大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经直指卷第五 洞宗三十四世丹霞沙门　圅昰天然　疏 嗣法门人　今释澹归　阅 今辩乐说　较 上初直示圆悟竟。 △二、依悟圆修，分五：初、标根以指迷，分五：初、请示解结。 阿难白佛言：世尊！如来虽说第二义门，今观世间解结之人，若不知其所结之元，我信是人终不能解。 此承前示。汝观世间解结之人，不见所结云何知解，已经指陈根因尘现、识因根起种种发明，犹未确示云何是结、云何得解，故此复问。 世尊！我及会中有学声闻亦复如是，从无始际与诸无明俱灭俱生，虽得如是多闻善根，名为出家，犹隔日疟。 诸无明指人法二障，然皆从妄动觉明，故曰无始。此生灭之缚，非得觉明顿尽，未易解脱。声闻有学，虽得分别人空，未忘法执，故曰犹隔日疟。 唯愿大慈哀愍沦溺，今日身心云何是结？从何名解？亦令未来苦难众生得免轮回，不落三有。作是语已，普及大众五体投地，雨泪翘诚，伫佛如来无上开示。 云何是结？从何名解？盖欲如来分明拈出，自利利他，哀慕诚切。 △二、十方如来放光同口标根分二：初、放光。 尔时，世尊怜愍阿难及诸会中诸有学者，亦为未来一切众生，为出世因作将来眼，以阎浮檀紫金光手摩阿难顶。即时，十方普佛世界六种震动，微尘如来住世界者，各有宝光从其顶出，其光同时于彼世界来只陀林灌如来顶，是诸大众得未曾有。 金手摩顶，盖示哀愍摄受之意。六种震动长水，表六情根震动不安。诸疏或表六根当时解除。愚谓六根之局，本于觉明。流润生死，由于分别。虗妄既销，则六门觉知，一时顿现。此示根性出现，故有震动也。十方诸佛，同放顶光，灌如来顶，表明不循根，同一超出，无有岐路也。 △二、异口同宣。 于是阿难及诸大众，俱闻十方微尘如来，异口同音告阿难言：善哉阿难！汝欲识知俱生无明，使汝轮转生死结根，唯汝六根更无他物。汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱寂静妙常，亦汝六根更非他物。 十方如来，异口同音。表同法要，无二指示也。生死轮转，唯汝六根。解脱安乐，亦唯六根者。盖六根无性，知觉同源。迷则六根皆唯染用，悟则六根无异妙圆。故知妙圆真性，常在六门出入。徒以觉明，妄生分别。于对境晓了，不能自认。瞥尔错过，便入意思。今欲灭兹分别，即在六门对现。而显悟由，即得迷本。学者思之。 上二十方如来放光同口标根竟。 △三、示根尘以拣识妄。 阿难虽闻如是法音，心犹未明，稽首白佛：云何令我生死轮回，安乐妙常，同是六根，更非他物？ 同是六根，疑染不应净，净不应染。下文归咎识性，正酬此问。 佛告阿难：根尘同源，缚脱无二，识性虗妄，犹如空华。 尘与根皆属相分，同一现量，故曰同源。凡夫迷故缚，圣人悟故脱，然皆同。皆根尘所不同者，识性耳。识性虽非别有，然在迷中虗妄分别，正与觉明根枝相助，目为结元，故此独出其过。谓如空华者，空本无华，因翳见有，不如根性无有惑乱也。观下文知见立知，知见无见，便见此旨。 阿难，由尘发知，因根有相，相见无性，同于交芦。 知即指根，根本有知，由尘而发。相即指尘，尘本无相，因根而现。此明相见无有自性也。无自性即空，故喻交芦。芦本空，交亦空也。 △四、拣妄以显真净。 是故汝今知见立知即无明本，知见无见斯即涅盘无漏真净，云何是中更容他物？ 知见，根也。立知知字，无见见字，皆指第六识根性。对境晓了，得无憎爱，于此不觉，即落分别，取舍纷然。此支润无明，实由发业，所谓结元也。故知无漏真净，因此觉明，所立能生，分为六根。对境生识，障自知见，此为妄明。若得发明，则外脱内伏，妙净无亏，涅盘体露，更非他有耳。 合论补注以净觉单指根境，释交芦为非。意谓根境相对，则识必同时而起。不知圣意正欲显根境无性，以见识性之妄。然则何不先云：使汝轮转生死，结根唯汝六识乎？夫识由根引，引起生死，亦能速证解脱，故毕竟根尘无过也。圣人有世谛流布想，而无倒想。世谛流布，岂非根尘无别？而无倒想，则惑乱不生。楞伽亦云：我所说者，妄想识灭，名为涅盘。妄想识，即六识。此言识性虗妄，亦指六识。盖以五识犹依根而起，未至分别。根以显色，识以了色。圆觉云：譬如眼光，晓了前境，其光圆满，得无憎爱？故知分别憎爱，斯为无明。八识规矩云：愚者难分识与根。此指五根识也。其不分识与根，才落明了，便以为同于意识，一切蠲除。是去妄则兼真并弃，何怪其问离明离暗，无有见体，遂以为本无我心耶？ 问：识性虗妄，经文虽不明说，总言六识。然以上言六根，故下言识性，知其为具言六也。而此乃单指意识，何也？又八识规矩，谓愚者难分识与根。盖言五根识种现不同，五根属相分，而五识则为见分，故不许相能生识。而此引意，乃谓其不分根识，恐其疑于意识，不敢认取，似与规矩相违，岂别有所据耶？答曰：凡看经文，须看其意之轻重所属。夫言根者，谓其能招揽五尘，岂意根亦能招揽五尘耶？须知举根则并言六也。六种识，谓意识能分别憎爱，非五识事。五识唯青，则曰青耳。以其未离现量，及至明了之后，然后竞分取舍，起惑造业，乃为轮回之结。经文浑言识性，须知圣意所重，故此不妨创为指出。即如引圣人有世谛流布想，不但非根中事，且亦非五识中事。所谓世谛流布者，世间说牛，圣人亦说是牛；世间说马，圣人亦说是马。说牛说马，随世间见，固无过咎。以见五根识所有晓了，亦无过咎也。若倒想，则于非色中作色想，于色中作非色想，斯为惑乱。夫于非色中作色想，是凡夫事。于色中作非色想，是二乘事。均落意识，非清净见。楞伽所谓妄想识灭，名为涅盘，即同此旨也。若八识，规矩但云，愚者难分识与根。诸家注云，五识根种现不同，以根属相分。夫根属相分之说，亦只可言浮根，不可言胜义也。且人知识属见分，浮根与尘属相分。又岂知见分相分，同起于自证分乎。则见相已不可言异，而以根识为异何耶。以此而观，规矩注意，与此引意，孰是孰非，犹当俟高明耳。总之，凡落意识，可以为轮回之本。凡落意识，不可以证清净解脱。皆圣意所诃。则知五识依根而了，非诃意所及明矣。至于宗镜，谓六识亦有现量。岂非现在分别之中，而无分别晣，犹自宛然。是益知愚谓识性之不指五识之意，亦犹愚者难分识与根。恐其同于意识，而不能自认也。一拣其不同惑乱，而使之自认。一指其即惑乱之中，而证无分别晣。正可互相发明矣。 △五、说偈以叹真妄无性循圆归觉。 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言： 偈十二部之一。谓伽陀，即讽颂也。或以少摄多，或增明前说，俱无实体。 真性有为空，缘生故如幻，无为无起灭，不实如空华。 系有为于真性，见一切有为，本由真现，无有自性，故空也。此有为之空，不如龟毛兔角，从缘而起，同于幻化，所以遣目前现有之过也。无为领有为而言，有为原本真性，即是无为，故无起灭。谓无为起灭，犹如空华，即有而无，当生不生。若能发明根性，常体涅盘，法尔如是也。 言妄显诸真，妄真同二妄，犹非真非真，云何见所见？中间无实性，是故若交芦。 夫以有为而言无为，故曰：言妄显诸真。有为既不实，则无为犹强名，故曰：妄真同二妄。真与非真尚不可名，岂更有能见之根与所见之尘？故曰：中间无实性，是故若交芦。 结解同所因，圣凡无二路。汝观交中性，空有二俱非。迷晦即无明，发明便解脱。 结因六根而结，解因六根而解，故曰同因。圣凡无二路者，圣即脱，凡即缚，然缚脱无二，则圣凡亦无二也。故知目前根境，不落有无，惟分迷悟，此乃归责识性，故曰迷晦即无明。然无明实性，即是佛性，若在迷中，忽能自认，即本解脱，非有二体也。 解结因次第，六解一亦亡，根选择圆通，入流成正觉。 此言结解虽有次第，然六解一亦亡大乘，直破无明人法二执，顿捐分别。若悟圆根，才当入流便同正觉。华严初心许与佛齐，与此同旨。故虽伏下选根，即寓圆顿之意。 陀那微细识，习气成暴流，真非真恐迷，我常不开演。 陀那，此云执持，即八识异名。此原根性，托体八识，本自深密，但因妄动成习，乃有见相二分，如暴流水，流不知返。成于妄动，则应非真；原本藏性，则应非妄。故迷于非妄，则与妄兼收；迷于非真，则兼真并弃，是不宜开演也。 自心取自心，非幻成幻法，不收无非幻，非幻尚不生，幻法云何立？ 根尘属相分，识性属见分，以根现尘而生分别，故曰自心取自心。同是如来藏无分别体而妄分根尘，故曰非幻成幻法。若根尘对现而无分别，则如来藏性尚不自知，虽在根尘亦无所得，智者于此当何名模也？ 是名妙莲华。金刚王宝觉，如幻三摩提。弹指超无学，此阿毗达磨。十方薄伽梵，一路涅盘门。 三摩提，此云正受，亦云三昧，即如幻三昧。阿毗达磨，此云无比法，亦即指此三昧。薄伽梵具足六义，谓自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵也。此承上非幻不生，幻法何立？则绝待真心，喻如莲华出泥不染，亦如金刚王宝剑所拟皆碎。此根本大智能破无明，是名如幻三昧。此如幻三昧即相离相，即念离念，大乘真修不落渐次，顿超定性，二乘十方如来同一道故，究竟极果，更无二揆矣。 详味偈语，唯讽根性无性。人别圣凡，根性无二。但于迷晦，指为无明，以显发明，便成解脱。而实无明解脱，原于根中了无所得。是故真与非真，俱不可言，斯为了义。智者于此，当自着眼。若作防人空有之失，已为错过耳。取故为迷，不取即悟。一了所知，当处超越。此所为入流，遂成正觉也。如幻三昧，是真方便。楞伽谓如幻无过，非过量人，孰能知此。 上初标根以指迷竟。 △二、绾巾以示结元，分三：初、述开明。 于是阿难及诸大众，闻佛如来无上慈诲，只夜伽陀杂糅精莹，妙理清彻心目开明，叹未曾有。 只夜，此云重颂，即颂上长行。伽陀，此云讽颂，略云偈，不因长行，但讽美而颂也。杂糅精莹，指上颂能诠之语。妙理清彻，指所诠之理，盖述所闻以快其心目开明也。 △二、请舒结伦次。 阿难合掌顶礼白佛：我今闻佛无遮大悲性净妙常真实法句，心犹未达六解一亡舒结伦次，惟垂大慈再愍斯会及与将来，施以法音洗涤沈垢。 无遮有二：一人无遮，不拣下根；二法无遮，祕密开殚。性净妙常者，性，根性。谓此根性，本净本妙，本不变易，此属所诠。了义曰真，无虗曰实。言此法句真实，乃指能诠。舒即解也。上开示解结，如知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅盘。又曰：迷晦即无明，发明便解脱。又曰：不取无非幻，非幻尚不生，幻法云何立？可谓分明指示，而犹未尝一一条示详悉。如下文云：由汝无始心性狂乱，知见妄发等。又曰：此根初解，先得人空，空性圆明，成法解脱等。故须再恳也。 △三、示绾结并征结元 即时，如来于师子座，整涅盘僧，敛僧伽梨，揽七宝几，引手于几，取劫波罗天所奉华巾。 涅盘僧，此云里衣。僧伽梨，此云大衣。劫波罗，此云时分，即夜摩天也。叠华，西天之帛，价重无量。 于大众前绾成一结，示阿难言：此名何等？阿难大众俱白佛言：此名为结。于是如来绾叠华巾又成一结，重问阿难：此名何等？阿难大众又白佛言：此亦名结。如是伦次绾叠华巾总成六结，一一结成皆取手中所成之结，持问阿难：此名何等？阿难大众亦复如是，次第酬佛：此名为结。佛告阿难：我初绾巾，汝名为结。此叠华巾先实一条，第二、第三云何汝曹复名为结？阿难白佛言：世尊！此宝叠华缉绩成巾，虽本一体，如我思惟，如来一绾得一结名，若百绾成终名百结，何况此巾只有六结，终不至七亦不停五，云何如来只许初时第二、第三不名为结？佛告阿难：此宝华巾，汝知此巾元止一条，我六绾时名为六结。汝审观察，巾体是同，因结有异。于意云何？初绾结成名为第一，如是乃至第六结生，吾今欲将第六结名成第一不？不也，世尊！六结若存，斯第六名终非第一。纵我历生尽其明辨，如何令是六结乱名？佛言：如是六结不同，循顾本因一巾所造，令其杂乱终不得成，则汝六根亦复如是，毕竟同中生毕竟异。 我初结时，汝名为结。此叠华巾，先实一条。第二第三，云何汝等复名为结？此喻元一性觉，始于觉明为妄，妄有见相，由是六根一时并现。故六根之结，初自觉明，而觉明之妄，徧于六根。原妄不分体用，语觉亦贯偏全。缚结既无一六，解脱岂有初终？而阿难必执伦次，不得混乱。此二乘法执，未易顿忘。故世尊止言初结，不同六结。此初明巾本一条，忽而绾结。盖自一条而言初，非于六结而分先后也。又曰：欲将第六结，名成第一不？此以第六统言六结，显异初结。又云：六结不同，循顾本因，一巾所造。又曰：毕竟同中，生毕竟异。此皆以六望一，以同成异，起于一体，终于名相。妄发有因，了妄元假，勿以方便，障于真实。学者思之。 上二绾巾，以示结示元竟。 △三、示解结先后，分四：初、诘示结元。 佛告阿难：汝必嫌此六结不成，愿乐一成，复云何得？阿难言：此结若存，是非锋起，于中自生，此结非彼，彼结非此。如来今日，若总解除，结若不生，则无彼此，尚不名一，六云何成？佛言：六解一亡，亦复如是。由汝无始，心性狂乱，知见妄发，发妄不息，劳见发尘，如劳目睛，则有狂华，于湛精明，无因乱起。一切世间，山河大地，生死涅盘，皆即狂劳颠倒华相。 此实发明。云何是结也？由汝无始心性狂乱，知见妄发，是指觉明为妄也。发妄不息，劳见发尘，如劳目睛，则有狂华，是由能所发生同异及无同异也。本湛精明，无因乱起，以显现前世界及与众生，如虗空华，本无所因。若悟无因，当下自息生死涅盘，宛如昨梦。并言涅盘者，伏下一亡之旨。 △二征解法 阿难言：此劳同结，云何解除？如来以手将所结巾偏掣其左，问阿难言：如是解不？不也，世尊。旋复以手偏牵右边，又问阿难：如是解不？不也，世尊。佛告阿难：吾今以手左右各牵，竟不能解，汝设方便，云何解成？ 左右偏掣，诸疏皆喻空有。愚谓当指根尘，未经发明根性，得所迷因。纵使离尘取静，关闭六门，非究竟解。以起下，当于结心之意。 △三、许除结心销妄还真。 阿难白佛言：世尊！当于结心解即分散。佛告阿难：如是，如是！若欲除结，当于结心。 所谓结心者，心即常住觉心，此觉无性，妄以所明，遂为结始。若于根性现前晓了，无憎爱处，当下发明，还符本觉，便能深悉觉明之妄，于外六尘，依前对现，六根所起，分别俨然，人空法解，先后不无，而根本智明，理事无碍，始终因果，唯自证知，不属圆缺耳。 阿难！我说佛法从因缘生，非取世间和合麤相。如来发明世出世法，知其本因随所缘出，如是乃至恒沙界外一滴之雨亦知头数，现前种种松直棘曲、鹄白乌玄皆了元由。 因即佛性，缘即一切净法。以佛性无性，故当照了，所谓了达明照之无明也。佛性本净，盖以无始虗伪习气，从不觉起，依于所明，覆蔽六根。虽当发明，要须净力，即前如幻三昧，弹指圆成。此为方便，不同二乘实法也。推此而知世出世法，无不各有本因，各有所缘。如来发明出世本因，圆满净缘，得一切智，具正徧知，自然尘沙惑尽，尽诸界外，皆了元由矣。 是故，阿难，随汝心中选择六根，根结若除，尘相自灭，诸妄销亡，不真何待？ 此起选择圆根，所谓旋根返源，虽当发明，犹须净力也。 △四、示绾生次第解应先后。 阿难！吾今问汝，此劫波罗巾，六结现前，同时解萦，得同除不？不也，世尊！是结本以次第绾生，今日当须次第而解。六结同体，结不同时，则结解时，云何同除？佛言：六根解除，亦复如是。 此言解结不可同时，以伏下文先得人空，次成法解。然能喻似指结解次第，须知所喻别有滞圆，但领其意，不可过拘也。 此根初解先得人空，空性圆明成法解脱，解脱法已俱空不生，是名菩萨从三摩地得无生忍。 阿难自承击钟之示，当是发明根性之后。此云先得人空，亦即空性圆明，便成法解。盖心外无法，但了所知，了无所了，自然法分别尽。此圆乘直捷，非藏、通境界也。长水，即下文初于入流亡所。所入既寂，动静二相了然不生，由是渐增闻所闻尽。以当此根初解，先得人空，尽闻不住觉所觉空，即当法解。生灭既灭，寂灭现前，为当得无生忍。详思相配，亦自稳当。然愚以下文选根，已于方便默示圆融，今于次第亦宜先伏此旨，故不可实法也。 但云此根初解，解何物耶？夫揽色成见，见即我体，若能离色，见不独立此空，乃空其揽色之见执，非空其映色之根性。于此不辨，则离见无我，此涅盘所以不许二乘见佛性也。夫色，法也；见，人也。色离而后见谢，人空而法犹有待者，揽色之见已离，离见之色未尽，谓有色可离，故未尽也。色既未尽，未可言空性圆明，空性即人空之性。夫法由心生，心若不生，法无能住，故知心外之法执未忘，仍是人空未圆，是必空性圆明，方能成法解脱。此见法空，皆由人空之极，极则空相亦泯，如人初觉，不言我觉，所谓六解一亡也。愚尝按诸经所云，二乘证人空而未证法空，但就其断烦恼障言之，若所知未断，岂能心境寂然？故知人法当一时顿空，先后之语，犹是世尊方便也。 上三，示解结先后竟。 △四、徧征圆通，分二十七：初、陈悟请示圆根。 阿难及诸大众，蒙佛开示慧觉圆通，得无疑惑，一时合掌，顶礼双足，而白佛言：我等今日，身心皎然，快得无碍，虽复悟知一六亡义，然犹未达圆通本根。世尊！我辈飘零，积劫孤露，何心何虑，预佛天伦？如失乳儿，忽遇慈母。 飘零者，浮沈六道也。孤露者，未有归泊也。已悟六解一亡，未达一门深入。忆昔飘零，欣今所遇。 若复因此际会道成，所得密言还同本悟，则与未闻无有差别。唯垂大悲，惠我祕严，成就如来最后开示。作是语已，五体投地，退藏密机，冀佛冥授。 悟而曰本者，本未曾迷，今亦无悟，故云与未闻等。此正阿难深达实相，下劣惊异，一时俱了矣。首楞严定，祕密妙严，一门深入，方便圆妙，此最后究竟，故须默静冥受也。 △二、告众征问。 尔时，世尊普告众中诸大菩萨及诸漏尽大阿罗汉：汝等菩萨及阿罗汉，生我法中得成无学。吾今问汝，最初发心悟十八界，谁为圆通？从何方便入三摩地？ 二十五圣，悟七大十八界而获圆通。此止言十八界者，识大六识摄，见大六根摄，五大六尘摄。究而言之，则七大十八界总六根摄。故上言生死安乐均此六根，指示发明亦唯根性也。生我法中者，长水云：从佛口生，从法化生，得佛法分。 △三、声尘圆通。 憍陈那五比丘即从座起，顶礼佛足而白佛言：我在鹿苑及于鸡园，观见如来最初成道，于佛音声悟明四谛。佛问比丘：我初称解，如来印我名阿若多妙音密圆，我于音声得阿罗汉。 佛之音声，从佛口出，而声非口，音徧十方，不落声尘，不可分别，而非无声，是为了声实相。悟此而知四谛，亦复如是。涅盘会上，佛为二乘说四谛法，告文殊菩萨曰：有苦有谛有实，有集有谛有实，有灭有谛有实，有道有谛有实。如来非苦非谛是实，虗空非苦非谛是实，佛性非苦非谛是实。所云苦者，为无常相，是可断相，是为实谛。如来之性，非苦、非无常、非可断相，是故为实。所言集者，能令五阴和合而生，亦名为苦，亦名无常，是可断相。如来之性，非是集性，非是阴因，非可断相，是故为实。所言灭者，名烦恼灭，亦常无常。二乘所得，名曰无常；诸佛所得，是则名常，亦名证法，是为实谛。如来之性，不名为灭，能灭烦恼，非常无常，不名证知，常住无变，是故为实。道者，能断烦恼，亦常无常，是可修法，是名实谛。如来非道，能断烦恼，非常无常，非可修法，常住不变，是故为实。此大乘四谛，非二乘所得。然如来说法，唯有一乘，更无二三，随机各领，如天普雨万物，大小所润各别。又内祕外现，当此无遮普示，不可复有余乘耳。 佛问圆通：如我所证，音声为上。 温陵云：二十五门，初标音声，以此方教体故。 △四、色尘圆通。 优波尼沙陀即从座起，顶礼佛足而白佛言：我亦观佛最初成道，观不净相生大厌离，悟诸色性，以从不净白骨微尘归于虗空。空色二无，成无学道，如来印我名尼沙陀。尘色既尽，妙色密圆，我从色相得阿罗汉。佛问圆通：如我所证，色因为上。 始从不净观心生厌离，以厌离心研尘归空，色空无二得色实相，所谓尘色既尽妙色密圆。长水曰：了诸色尘本如来藏，故曰悟诸色性也。观不净相，此是菩萨行九想观，不如声闻厌离求涅盘也。龙树释论云：九想虽是不净观，依是能成大事，菩萨怜愍众生，知众生三毒因缘，为着色众说是青淤想等，破除内外所着身相，是为菩萨行九想观。章安云：菩萨以大涅盘心修净业法，如浮囊白骨八苦等观，故非端为二乘也。尼沙陀，此云尘性，因悟得名也。 △五、香尘圆通。 香严童子即从座起，顶礼佛足而白佛言：我闻如来教我谛观诸有为相。我时辞佛，宴晦清斋，见诸比丘烧沈水香，香气寂然来入鼻中。我观此气，非木、非空、非烟、非火，去无所着，来无所从，由是意销，发明无漏，如来印我得香严号。尘气倐灭，妙香密圆，我从香严得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，香严为上。 香，诸有为相之一，非木非空，非烟非火，去无所着，来无所从，所谓离一切相，即一切法。香既如是，诸法亦然，直下意销，性相常住，非识所识矣。香严，真香自严，以悟为号。童真，表初入佛法，亦显童真入道，如文殊、善财诸大菩萨，皆称童子。宴息，晦向暮也。清斋，清净之室。 △六味尘圆通。 药王、药上二法王子，并在会中五百梵天。 长水云：堪任补处，绍继佛种令不断故，名法王子。五百梵天是其徒属。 即从座起，顶礼佛足而白佛言：我无始劫为世良医，口中尝此娑婆世界草木金石名数凡有十万八千，如是悉知苦、醋、咸、淡、甘、辛等味，并诸和合俱生变异，是冷是热，有毒无毒，悉能徧知。承事如来，了知味性非空非有，非即身心，非离身心，分别味因，从是开悟。蒙佛如来印我昆季药王、药上二菩萨名，今于会中为法王子，因味觉明，位登菩萨。佛问圆通：如我所证，味因为上。 此因味有知悟，知味性也。空不能觉，故曰非空。有则无形，故曰非有。身非知因，心同生灭，故曰不即身心。味非空尝，分别非味，故曰不离身心。由是分别味因，发明觉性，体用全彰，湛然圆满。药王药上。按观药王经云：过去有佛，号瑠璃光。有比丘名日藏，宣布正法。有长者名星宿光，闻说法故，将诃黎勒诸药奉日藏大众：愿我未来能治众生身心两病。举世欢喜，立名药王。弟名电光明，以醍醐上妙之药供养，立名药上。 △七、触尘圆通。 䟦陀婆罗，并其同伴，十六开士。 䟦陀婆罗，此云善守。长水云：准法华说，威音王佛有二万亿，相继出世。此人初佛像法之中，为上慢者毁常不轻，由是堕狱，经于千劫，罪毕得出。值后威音出家获悟，随例入浴。观此水性，了不可得，不从因生，故悟水因。十六、开士王城在家菩萨。安师云：开士，始士。荆溪云：心初开故，始发心故。 即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我等先于威音王佛闻法出家，于浴僧时，随例入室，忽悟水因，既不洗尘，亦不洗体，中间安然，得无所有，宿习无忘，乃至今时，从佛出家，令得无学。彼佛名我䟦陀婆罗，妙触宣明，成佛子住。佛问圆通：如我所证，触因为上。 水无能洗之因，尘与体亦无所洗之性，三不相到，中间安然。中间，谓觉触之心也。触尘既尽，妙触宣明。妙触，亦指觉触，谓直下无有能触所触，能觉所觉，则真觉现前，故云妙触宣明也。宿习者，前佛初心，今佛究竟不忘宿因也。长水，谓妄习销落，与上下文恐不相应。 △八、法尘圆通。 摩诃迦叶及紫金光比丘尼等，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我于往劫，于此界中，有佛出世，名日月灯，我得亲近，闻法修学。佛灭度后，供养舍利，然灯续明，以紫金光涂佛形像。自尔已来，世世生生，身常圆满紫金光聚。此紫金光比丘尼等，即我眷属，同时发心。我观世间六尘变坏，唯以空寂修于灭尽，身心乃能度百千劫，犹如弹指。我以空法成阿罗汉，世尊说我头陀为最，妙法开明，销灭诸漏。佛问圆通：如我所证，法因为上。 法五尘落谢，影子为意所缘，观法变灭，意念自息，即以空寂之心成于灭尽。灭尽虽九次第中灭受想定，然以悟明自心顿空，法执诸漏永绝，固非九次第摄。舍利，此云骨身，亦云灵骨，如五色宝珠，此如来戒定慧力之所熏修无上福田也。迦叶，此云饮光，法中有三迦叶，皆是大人，于同名中，此为最长，行十二头陀，难行苦行，大迦叶第一，故标大迦叶受佛遗嘱，付法传衣入定。鸡足金光比丘尼，即大迦叶在家时妇。 △九、眼根圆通。 阿那律陀即从座起，顶礼佛足而白佛言：我初出家常乐睡眠，如来诃我为畜生类。我闻佛诃啼泣自责，七日不眠失其双目。世尊示我乐见照明金刚三昧，我不因眼观见十方，精真洞然如观掌果，如来印我成阿罗汉。佛问圆通如我所证，旋见循元斯为第一。 乐见照明，谓以根中见精，返观自性，发本明耀也。金刚三昧，即指此发本明耀，绝根离尘，坚固深密，故能不因眼根观见十方。复言精真洞然者，以显旋见循元之效，乃精真所彻，非同修得也。阿那律，此云无贫，亦云如意白饭王子。 △十、鼻根圆通。 周利盘特迦。 周利，此云大路边。昔长者之女，随夫他国，二度产子，皆于路傍。大即周利，此云大路边；小即盘特迦，此云小路边。此言弟而兼言兄，谓周利之弟也。过去为大法师，祕吝佛法，后报愚钝，以宿善故，遇佛出家，五百比丘同教，一经九十日，不得成就。 即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我阙诵持，无多闻性。最初值佛，闻法出家，忆持如来一句伽陀，于一百日，得前遗后，得后遗前。佛愍我愚，教我安居，调出入息。我时观息，微细穷尽，生住异灭，诸行刹那，其心豁然，得大无碍，乃至漏尽，成阿罗汉，住佛座下，印成无学。佛问圆通，如我所证，反息循空，斯为第一。 调息出入，此如来方便，使心缘息，得毋散乱。然后研极细微，尽诸生灭，至于刹那，穷空无归。返观调者，一时漏尽，不同天台止观，乃成实法。张无尽疑调息谓诸经所无，敢于删添字句，此措大习气，贻讥识者，不可不慎。华严论谓刹那是极短促，念虑不及之际，一念具九十九刹那，一刹那具九十九生灭。由此推穷，悟知一息之外，别无一息可得。正于此时，心光自露，不从人觅耳。息属鼻，此鼻根圆通也。 △十一、舌根圆通。 憍梵钵提！ 此云牛呞，一云牛舌。以舌似牛，故有虗哨之病，食后犹唼唼常嚼，时人称为牛呞。 即从座起，顶礼佛足而白佛言：我有口业，于过去劫轻弄沙门，世世生生有牛呞病。如来示我一味清净心地法门，我得灭心入三摩地，观味之知非体非物，应念得超世间诸漏，内脱身心外遗世界，远离三有如鸟出笼，离垢销尘法眼清净成阿罗汉，如来亲印登无学道。佛问圆通如我所证，还味旋知斯为第一。 从舌尝味，因味映知，悟此根知，非味非舌，超然独脱，所谓一味清净心地法门也。内脱身心，是由非体而极于身心俱脱。外遗世界，是由非物而极于器界俱遗。如鸟出笼，离垢销尘，亦即应念得超之意。如来示我下，至入三摩地，总言所得。后乃叙出观味之知，而得漏尽。张无尽乃云：静观心地，似分两重，不应本根。 △十二、身根圆通。 毕陵伽婆蹉。 此翻余习，如呼恒河神为小婢，由过去世为婆罗门，我慢余习，因此得名。 即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初发心，从佛入道，数闻如来说诸世间不可乐事。乞食城中，心思法门，不觉路中毒刺伤足，举身疼痛。我念有知，知此深痛，虽觉觉痛，觉清净心，无痛痛觉。我又思惟：如是一身，宁有双觉？摄念未久，身心忽空。三七日中，诸漏虗尽，成阿罗汉，得亲印记，发明无学。佛问圆通，如我所证，纯觉遗身，斯为第一。 知身痛之觉，即觉觉痛之知。但在迷中，止有觉痛，常人同具。若觉觉痛，此觉清净，无痛可得，亦无痛觉。此在初悟，能所未忘，故须摄念忽空，始得纯觉遗身也。正当此时，犹是知痛之觉，无逾常人。以觉觉痛之知，因迷而起。若迷已悟，觉亦无从。此非过量，未易语此。恐认因迷之心，难言解脱矣。 △十三、意根圆通。 须菩提！ 此云空生，从旷劫来得空三昧，以此得名。亦常行无诤三昧，人皆喜见，以乐空故。 即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我旷劫来，心得无碍，自忆受生，如恒河沙。初在母胎，即知空寂，如是乃至，十方成空。亦令众生，证得空性，蒙如来发，性觉真空。空性圆明，得阿罗汉，顿入如来，宝明空海。同佛知见，印成无学，解脱性空，我为无上。 从旷劫来心得无碍，初在母胎已知空寂，显此从空入觉，发明觉性真空，顿入如来宝明空海。故知觉性真空不同二乘见诸空寂，故云得阿罗汉顿入如来。又云印成无学，则此无学乃指大乘涅盘。佛亦得称须陀洹及阿罗汉，此准二乘位次。若称须陀洹，犹重见道初心与佛无别之意。 佛问圆通：如我所证，诸相入非，非所非尽，旋法归无，斯为第一。 长水云：初以单空空于诸相，故曰诸相入非。次以重空空于空相，故曰非所非尽，无亦尽也。此言单空，对相而言，谓诸相元空也。此言重空，对空而言，谓空相亦空也。无亦尽者，即尽此重空也。不结发明觉性者，先已叙出，故此但言所证，亦在当人自会耳。 △十四、眼识圆通。 舍利弗即从座起，顶礼佛足而白佛言：我旷劫来心见清净，如是受生如恒河沙世、出世间种种变化，一见则通获无障碍。 心见清净者，此由眼识明利，发世间智，见世出世间一切诸法，无不通达者，亦自名相而言，非真达出世法也。观下文悟心无际，方称见谛，可以互证。 我于中路，逢迦叶波，兄弟相逐，宣说因缘，悟心无际。 因缘偈云：因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。若会中道，即名见谛。此悟因缘，可当初果。 从佛出家，见觉明圆，得大无畏，成阿罗汉，为佛长子。从佛口生，从法化生，佛问圆通，如我所证，心见发光，光极知见，斯为第一。 此由眼识照了，得返妙明，发真性觉，光极知见。无畏即四无畏，谓见彻法源，无所疑畏也。智度为母，从境生智。智即是子，智慧第一，故为长子。本从如来开示而得所证，故曰从口从法。 △十五、耳识圆通。 普贤菩萨。 行弥法界曰普，位隣极圣曰贤。普贤有三位：一位前，即地前资加二位；二当位，即十地及等妙二觉；三位后，既得果后，不舍因门，谓已成佛，不舍悲愿，唯务济生，如文殊、普贤、观音等菩萨是也。李长者云：文殊为小男，普贤为长子，二圣合体，名之为佛。普贤为长子者，谓依根本智起行，行差别智，治佛家法，诸波罗蜜各自在故，常以行门建立佛家法，绍佛家事，故称法王子。 即从座起，顶礼佛足而白佛言：我已曾与恒沙如来为法王子，十方如来教其弟子菩萨根者修普贤行，从我立名。 凡菩萨乘最初发明根本智已，即起差别，依智起行，皆云普贤行愿，故曰从我得名。 世尊！我用心闻分别众生所有知见。若于他方恒沙界外，有一众生心中发明普贤行者，我于尔时乘六牙象，分身百千皆至其处。纵彼障深未得见我，我与其人暗中摩顶，拥护安慰令其成就。佛问圆通，我说本因，心闻发明分别自在，斯为第一。 此从耳识旋闻归真，发心真闻，不由耳根与耳识性，而能徧闻十方一切众生所有知见，及发普贤行者，如自心中所起念虑，自起自觉。其人自见普贤乘六牙象，皆至其前，摩顶安慰。而普贤菩萨实不曾至彼人前，而彼人自见是普贤菩萨心闻所感，大悲所成。纵彼障深，一时不见，而暗中机感，已受疵覆。所谓一法界中，无有二体，无有二用也。 △十六、鼻识圆通。 孙陀罗难陀。 孙陀罗，此云端正，妻名也。难陀，此云欢喜，本名也。兼妻称者，拣非放牛。难陀，佛之亲弟也。 即从座起，顶礼佛足而白佛言：我初出家，从佛入道，虽具戒律，于三摩地心常散动，未获无漏。世尊教我及拘絺罗观鼻端白。我初谛观，经三七日，见鼻中气出入如烟，身心内明，圆洞世界，徧成虗净，犹如瑠璃。烟相渐销，鼻息成白，心开漏尽，诸出入息化为光明，照十方界，得阿罗汉。世尊记我当得菩提。佛问圆通，我以销息，息久发明，明圆灭漏，斯为第一。 观鼻端白，意在系心一处。经三七日，身心凝寂，内发圆明，外成虗净，而曰见鼻中气出入如烟。就其凝寂之时，所见如此，非以此为得力也。既得内明外虗，心知自发，豁然还得诸出入息化为光明。此心光并现，照耀十方，非关息化也。所云烟气自销，我以销息，皆自其观久定，极前后所见之异。即如内见圆明，外见虗净，息光息白，悉禅观中所现境界。其旨只在心开发明，明圆漏尽而已。 △十七、舌识圆通。 富楼那弥多罗尼子即从座起，顶礼佛足而白佛言：我旷劫来辩才无碍，宣说苦空深达实相。 众生见一切法常，佛为二乘说于无常。众生见一切有我是乐是净，佛为二乘说于苦空无我。二乘即以此说引导众生，故曰宣说苦空。而实于无常苦空无我，默寓常乐我净之旨。是为深达实相，非谓苦空外更有实相。此满慈内祕，助扬佛化，不自今日。 如是乃至恒沙如来祕密法门，我于众中微妙开示得无所畏。世尊知我有大辩才，以音声轮教我发扬，我于佛前助佛转轮，因师子吼成阿罗汉，世尊印我说法无上。佛问圆通，我以法音降伏魔怨消灭诸漏，斯为第一。 法本是常，而说无常，说于无常，以显真常。法本是乐，而说于苦，说于法苦，以显真乐。此为祕密法门，微妙开示也。以大乘法，权实开遮，随意宣扬，一切魔外，不得其便，是为降伏。于有漏法，不得其疵，是为销灭。皆就辩才方便，见圆通无外也。 △十八、身识圆通。 优波离即从座起，顶礼佛足而白佛言：我亲随佛逾城出家，亲观如来六年勤苦，亲见如来降伏诸魔制诸外道，解脱世间贪欲诸漏，承佛教戒，如是乃至三千威仪、八万微细性业遮业悉皆清净，身心寂灭成阿罗汉。我是如来众中纲纪，亲印我心，持戒修身众推为上。 优波离，此云近执，乃如来为太子时近侍之臣，故始叙近侍。亲见如来出家勤苦，降魔制外解脱，以至教戒，此见佛弟子中最先上首也。二百五十戒，各有行住坐卧四威仪，合得一千，对三聚复成三千，又以三千配身口七支，成二万一千，复配四分烦恼，成八万四千。三聚者，谓摄善法，摄律仪，摄众生也。四分烦恼者，谓多贪，多瞋，多痴，及等分也。性业，性是体性，谓所戒之法，体性本恶，如杀盗淫妄，犯即成业，不同遮业，体性非恶，奉佛制止，以能开诸恶门，如制酒等也。由佛戒故，身得寂灭，身寂灭故，心亦寂灭，身心寂灭，即发空慧，此所为亲印我心也。故知身心寂灭，则净觉现前，此清净觉真常住心，佛之所印。 佛问圆通：我以执身身得自在，次第执心心得通达，然后身心一切通利，斯为第一。 执身而曰自在，执心而曰通达，此犹悟本湛圆，能令身心如妙莲华，随顺世间，善入空寂也。 △十九、意识圆通。 大目犍连即从座起，顶礼佛足而白佛言：我初于路乞食，逢遇优楼频螺、伽耶那提、三迦叶波，宣说如来因缘深义，我顿发心得大通达。如来惠我袈裟着身，须发自落。 目犍连，应云目犍连、拘律陀。目犍连，此云采菽，氏姓也。拘律陀，此云无节，树名也。优楼频螺，此云木瓜林，亦云木瓜窿，胷有窿如木瓜状。伽耶，此云城。那提，此云江。此三，迦叶宣说因缘，与舍利弗同也。圆教发诸神通，依于实相，不以二相见诸佛土。从真起应，不动真际，徧十法界，故此发心得大通达，即通达实相。发明因缘如幻，则分别心停，自到实相耳。智论云：舍利弗、目犍连俱到佛所，佛遥见二人，告诸比丘：是我弟子中智慧第一，神足第一。佛言：善来比丘。即时须发自落，法服着身，衣钵具足，受成就戒。 我游十方，得无罣碍神通发明，推为无上成阿罗汉。宁唯世尊，十方如来叹我神力圆明清净自在无畏。 此依实相，从实起用，得无罣碍，故能远徧十方。十方如来叹我神力者，目连！欲知如来音声远近，飞过西方恒河沙土，当土众中，色身长大，讶其形小，谓人头虫。彼佛乃言：此东方无量佛土，释尊神足第一弟子，寻声至此，勿得慢易。 佛问圆通，我以旋湛，心光发宣，如澄浊流，久成清莹，斯为第一。 旋湛，谓旋意识复于圆湛，从妙湛圆心，发诸神用，故曰如澄浊流，久成清莹。旋湛如澄浊清莹，则心光自发也。 △二十、火大圆通。 乌刍瑟摩。 此云火头。观火性得道，因之为名。以火头金刚示现，执金刚神卫护侍从，故不设本座。 于如来前，合掌顶礼佛之双足，而白佛言：我常先忆久远劫前，性多贪欲，有佛出世，名曰空王，说多淫人成猛火聚，教我徧观百骸四肢诸冷暖气，神光内凝，化多淫心成智慧火，从是诸佛皆呼召我，名为火头。我以火光三昧力故，成阿罗汉，心发大愿：诸佛成道，我为力士，亲伏魔怨。 百骸四肢，属地大，冷水大，暖火大，气风大。徧观四大无主，唯一妄想，妄想无依，神自凝寂，神既凝寂，则智光迸现，此为火光三昧也。 佛问圆通，我以谛观，身心暖触，无碍流通，诸漏既销，生大宝𦦨，登无上觉，斯为第一。 上总观四大，此独谛观身心。暖触者，淫性属火，宿习偏重，故加研穷于无自性，心火自歇。歇即智𦦨顿生，所谓性火真空，性空真火，无碍流通。言智焰徧体，非指暖触也。 △二十一、地大圆通。 持地菩萨。 交光云：先平外地，因了心地，遂持本悟，圆证藏心，故名持地。 即从座起，顶礼佛足而白佛言：我念往昔普光如来出现于世，我为比丘，常于一切要路津口、田地险隘，有不如法妨损车马，我皆平填，或作桥梁，或负沙土，如是勤苦。经无量佛出现于世，或有众生于闤闠处要人擎物，我先为擎，至其所诣，放物即行，不取其直。毗舍浮佛现在世时，世多饥荒，我为负人，无问远近，唯取一钱。或有车牛被于泥溺，我有神力为其推轮，拔其苦恼。 已上皆叙夙因，勤身济物，虽未获悟，已见菩萨舍己利人，以此身心回向菩提，不取福田，故有下文发明之。应毗舍浮，此云徧一切自在。市垣曰闤，市门曰闠。 时国大王延佛设斋，我于尔时平地待佛。毗舍如来摩顶谓我：当平心地，则世界地一切皆平。我即心开，见身微尘与造世界所有微尘等无差别，微尘自性不相触摩，乃至刀兵亦无所触。我于法性悟无生忍，成阿罗汉，回心今入菩萨位中，闻诸如来宣妙莲华佛知见地，我先证明而为上首。 此叙悟由。由平外地，悟平心地，见内外微尘，皆无自性，唯有一心，故心地平，则世界地一切皆平也。众生心迷，为四大留碍，内见所造，外见能造，一切通塞，动摇冷暖，种种发挥，互相触扰，悟一切法，皆唯心现，见谢识忘，则诸法本寂，法性自圆，法华所谓佛之知见也。妙莲华即以喻此，本于法性，悟无生忍，又曰回心今入，此在当时权示，今方实位，更无深浅也。 佛问圆通：我以谛观身界二尘等无差别，本如来藏虗妄发尘，尘销智圆成无上道，斯为第一。 身界二尘，本如来藏。此悟一切诸法，唯心所现也。既唯心现，则一切法元无自性。本由觉明为妄，知妄无因，性觉元妙耳。 △二十二、水大圆通。 月光童子 长水云：月是太阴，能生于水，与所值佛，皆由所习而得其称。童子，菩萨别名，表童真德也。 即从座起，顶礼佛足而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世名为水天，教诸菩萨修习水观入三摩地。观于身中水性无夺，初从涕唾，如是穷尽津液、精血、大小便利，身中旋复水性一同，见水身中与世界外浮幢王刹诸香水海等无差别。 准华严经，华藏海中有大莲华，其莲华中有诸香水，一一香水海为诸佛刹世界之种。华藏世界在香水中，故曰浮幢王刹。华藏二十重，累高如幢，最为广大，故称王。 我于是时，初成此观，但见其水，未得无身，当为比丘，室中安禅。我有弟子，闚牕观室，唯见清水，徧在室中，了无所见。童稚无知，取一瓦砾，投于水内，激水作声，顾盼而去。我出定后，顿觉心痛，如舍利弗，遭违害鬼。 增一云：舍利弗在耆闍崛山中入金刚三昧，有二鬼从虗空过。定伽罗鬼语彼鬼言：我今堪以拳打此沙门头。优婆伽罗鬼语第二鬼：汝勿兴此意。彼鬼再三不听，善鬼即去，恶鬼即打舍利弗头。舍利弗从三昧起，白世尊言：体素无患，唯苦头痛。世尊告曰：有伽罗鬼手打汝头。彼鬼有大力，若以手打须弥山者，山便为二分。今此鬼受其罪报，全身堕阿鼻狱中。世尊告诸比丘：甚奇！甚特！金刚三昧力乃至于斯。正使须弥山打头者，不能动其毛。打头鬼亦名复害。 我自思惟：今我已得阿罗汉道，久离病缘，云何今日忽生心痛？将无退失？尔时，童子捷来我前，说如上事。我则告言：汝更见水，可即开门，入此水中，除去瓦砾。童子奉教，后入定时，还复见水，瓦砾宛然，开门除出。我后出定，身质如初，逢无量佛。如是至于山海自在通王如来，方得亡身，与十方界诸香水海，性合真空，无二无别。今于如来得童真名，预菩萨会。佛问圆通：我以水性一味流通，得无生忍，圆满菩提，斯为第一。 证真自性，则性水真空，性空真水，水既如是，七大皆然。性真空中，一切皆真，一切皆空，投砾心痛，身既未亡，法亦宛在，以心入定，非心即定，以心观水，非水即心也。与十方香水无二无别者，随其所现，更无前后出入，所谓水与性一味流通耳。故知二乘无学，所证人空，犹未忘法者，愚谓法既未忘，则人空亦未圆极，法华谓之化城，又曰唯有一乘，更无二三也。 △二十三风大圆通。 瑠璃光法王子。 长水云：具云吠瑠璃，此云远山宝。由观身心风力所转，观成得用，身心洞彻，犹如瑠璃，故以名焉。 即从座起，顶礼佛足而白佛言：我忆往昔经恒沙劫，有佛出世名无量声，开示菩萨本觉妙明，观此世界及众生身，皆是妄缘风力所转。我于尔时观界安立、观世动时、观身动止、观心动念，诸动无二等无差别。我时觉了此羣动性，来无所从、去无所至，十方微尘颠倒众生同一虗妄，如是乃至三千大千一世界内所有众生，如一器中贮百蚊蚋啾啾乱鸣，于分寸中鼓发狂閙。 界无方位，故曰安立。世为迁流，故曰动时。即过现未也。动止谓四威仪，动念谓生灭。开示本觉，而乃教观世界众生。正令当人，达此现前根身器界，皆是妄缘，本无所有，则本觉自然出现。故此觉了羣动之性，无去无来。当处虗妄沙界众生，如器中蚊，枉自狂閙。可谓深达诸法无生。但须一回亲证，自与十方诸佛，同一圆湛耳。 逢佛未几，得无生忍。尔时心开，乃见东方不动佛国，为法王子，事十方佛，身心发光，洞彻无碍。佛问圆通，我以观察风力无依，悟菩提心，入三摩地，合十方佛传一妙心，斯为第一。 尔时心开，即亲证本觉，不为风力所转也。迷妄无主，随缘飘忽，目为风力，与外风大同一体。妄风止浪停，觉海澄湛，即上契诸佛，下启羣生，无二妙心，只争迷悟耳。 △二十四、空大圆通。 虗空藏菩萨。 清凉云：无阂住檀施等虗空，即金刚宝菩萨，亦虗空藏菩萨别名。宗镜曰：大集会中，虗空藏来时，纯现虗空相，谓阿难言：我以自身证知，是故如所证知，能如是说。何以故？我身即是虗空，以虗空证知一切法，为虗空印所印。尔时五百大声闻，各以自所着郁多罗僧，奉虗空藏。奉上衣已，一时同声说如是言：其有众生深发菩提心者，快得善利，于如是大智法藏中，不堕其外。所上之衣，即便不现。诸声闻问：衣何所至耶？虗空藏答言：入我藏中。又虗空藏菩萨，以虗空为库藏，雨十方无量阿僧只世界所有宝物、衣服、饮食。故偈云：虗空无高故，下亦不可得，诸法亦如是，其性无高下。虗空藏菩萨，得虗空库藏，充足诸有情，此识无穷尽。 即从座起，顶礼佛足而白佛言：我与如来定光佛所得无边身，尔时手执四大宝珠，照明十方微尘佛刹化成虗空；又于自心现大圆镜，内放十种微妙宝光，流灌十方尽虗空际诸幢王刹，来入镜内涉入我身，身同虗空不相妨碍，身能善入微尘国土，广行佛事得大随顺。 定光，即然灯佛。孤山云：法身如空，徧一切处，是谓无边。此由深悟法身同于色心，如帝网珠，互相涉入也。珠以表色，而能照明十方微尘佛刹，化成虗空，所谓全色是心，不分主伴。镜以表心，而能光流十方诸幢王刹，来入镜中，涉入我身，所谓全心是色，不离本际。此以神力表法，然后实示身能善入微尘国土，广修佛事，得大随顺。华严偈云：佛身充满于法界，普现一切羣生前，随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。此菩提座，常应十方，而未常动。 此大神力，由我谛观四大无依妄想生灭，虗空无二佛国本同，于同发明得无生忍。佛问圆通，我以观察虗空无边入三摩地，妙力圆明斯为第一。 四大种从妄想生，妄想无性，唯心所现。一悟唯心，四大色空，本非他物，故曰于同发明。此即入三摩地，得大总持，圆明徧摄矣。 △二十五、识大圆通。 弥勒菩萨。 具云梅怛利曳那，此云慈氏。法华叙品云：日月灯明佛八子皆师妙光，其最后成佛者名曰然灯。八百弟子中有一人号曰求名，贪着利养，虽复读诵众经而不通利，多所忘失，故名求名。偈曰：是妙光法师，时有一弟子，心常怀懈怠，贪着于名利。求名利无厌，多游族姓家，弃舍所习诵，废忘不通利。以是因缘故，号之为求名，亦行众善业，得见无数佛。供养于诸佛，随顺行大道，具六波罗蜜，今见释师子。其后当作佛，号名曰弥勒，广度诸众生，其数无有量。 即从座起，顶礼佛足而白佛言：我忆往昔经微尘劫，有佛出世名日月灯明，我从彼佛而得出家，心重世名好游族姓。尔时，世尊教我修习唯心识定入三摩地，历劫已来以此三昧事恒沙佛，求世名心歇灭无有。 一切万法，皆由内识变似现前，识亦虗妄，唯是一心。此一如来藏心，即首楞严三昧，是大总持，能摄一切三昧，摧灭一切虗妄，如汤沃冰。故曰：求世名心，歇灭无有。此当根本大智，后皆差别成就。 至然灯佛出现于世，我乃得成无上妙圆识心三昧，乃至尽空如来国土净秽有无，皆是我心变化所现。 此以差别之智，圆会秽净有无，灭诸分别，得大随顺，所谓无上妙圆识心三昧。此识心即指真唯识，入真唯识性，自成三昧。 世尊，我了如是唯心识故，识性流出无量如来，今得授记次补佛处。 前会净秽有无同是妙圆，此从妙圆流出一切如来一如觉明，所起世界众生互相建立，迷悟自分，悟迷无别也。 佛问圆通：我以谛观十方唯识，识心圆明，入圆成实，远离依他及徧计执，得无生忍，斯为第一。 谛观十方唯识，谓十方诸相，皆由内识变似，因相达性，性本圆明。入圆明性，一切名相因缘，了无所得，是离依他。入圆明性，一切我及我所，情谓俱亡，是离徧计。二俱远离，唯一圆成宝觉，是为无生法忍。 △二十六、见大圆通。 大势至法王子。 法华文句云：得大势者，思益云：我投足之处，震动三千大千世界及魔宫殿，故名大势至。观经云：以智慧光普照一切，令离三涂得无上力，是故号此菩萨为大势至。 与其同伦五十二菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世名无量光，十二如来相继一劫，其最后佛名超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一专为忆、一人专忘，如是二人若逢不逢、或见非见。 专忆喻佛念众生，专忘喻众生不念佛。若逢不逢、若见不见者，谓此一人于佛当必不逢，而犹言或者以佛念众生故。 二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。 同于形影，不相乖异。以见生佛同源，虽忆念睽隔，而念想所通，气分自合。 十方如来怜念众生如母忆子，若子逃逝虽忆何为？子若忆母如母忆时，母子历生不相违远。若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远，不假方便自得心开。 心之悟迷，亦如母子。本悟如母，未悟如子。本悟所熏，念念觉露，如母忆子。背觉合尘，念念情移，如子逃逝。若情不生，反观自得，如子忆母，立见冥合也。现前见佛，谁解承当。当来见佛，错过不少。所谓去佛不远，不假方便，指示念人，词旨深切。 如染香人身有香气，此则名曰香光庄严。 此喻念佛去佛不远，如以能念庄严所念本香熏发，故曰香光。 我本因地以念佛心入无生忍，今于此界摄念佛人归于净土。 以念佛心，念自心佛，心佛双忘，等法界性，此无生法忍也。一人既尔，大地皆然，同一法身，互相摄取，揆因知果，法尔如是也。 佛问圆通：我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。 一念总摄六根，总摄六根，会归一念，念念相继，无有他念，即入三摩。是在当人自知自肎，古佛楷模，取则不远。 徧观诸圣所谓入三摩地者，岂非根尘识三？是则穷十八界皆三摩地也。二十五圣不分大小权实，同一证悟，则大小权实尽入三摩地人也。故知迷则十八界枞然，大小权实厘然；悟则法法圆通，人人圆通。楞严为声闻启教，人知引权入实，导别归圆，而不知寓实于权，指圆于别，旨更深玄。如曰：见与见缘，并所想相，如虗空华，本无所有。此见及缘，元是菩提妙净明体，云何于中有是非是？此所谓引权入实，导别归圆也。至于选根明，舍圆融，独谈行布，而乃真俗互彰，同异各见。吾怪古今诸疏，犹区区于诸圣而必审其所从来，于进修而必限其位置，是犹适秦而首越，俟之精识，定当作何语矣！ 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经直指卷第五 音释 糅(柔，上声，杂也。) 掣(音彻，牵曳也。) 萦(音荥，系也。) 呞(音痴，吐而噍也。) 唼(音霎，鸟聚食声) 蹉(锉，平声。) 啾(酒，平声，小声也。)