大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经直指卷第九 洞宗三十四世丹霞沙门　圅昰天然　疏 嗣法门人　今释澹归　阅 今辩乐说　较 上初欲界竟。 △二、色界分六：一、初禅天。 阿难，世间一切所修心人，不假禅那，无有智慧。 清凉三地疏云：禅那西音，此云静虑。静谓寂静，虑谓审虑。静能断结，虑能正观。诸无色有静无虑，虽能断结，不能正观。欲界正持有虑无静，虽能正观，不能断结。故唯色界独受，此称四禅。初一有寻有伺静虑，二无寻无伺静虑，三离喜静虑，四离乐静虑。今言不假禅那，无有智慧，乃谓世间修心，须假禅那，方发智慧。此色界正假禅那时也。故初果以至三果，皆托位于此，以几无学。下文云：虽非真修三摩地。正以此虽在禅那，未发真智，不可比于定慧均等之三摩地耳。 但能执身不行淫欲，若行若坐想念俱无，爱染不生无留欲界，是人应念身为梵侣，如是一类名梵众天。 想念俱无，爱染不生，此拣非欲界，亦显身心远离，初入静虑，故名梵众。 欲习既除，离欲心现，于诸律仪爱乐随顺，是人应时能行梵德，如是一类名梵辅天。 离欲心现，爱乐随顺，此正离生喜乐也。能行梵德，且又助扬德化，故名梵辅。 身心妙圆威仪不缺，清净禁戒加以明悟，是人应时能统梵众为大梵王，如是一类名大梵天。 身心妙圆，盖指戒心圆脱，形于动止，发于胜解，故曰威仪不缺，加以明悟。此正主张梵教，以解过前天也。 阿难！此三胜流，一切苦恼所不能逼，虽非正修真三摩地，清净心中诸漏不动，名为初禅。 苦恼生于诸欲，初禅离欲寂静，觉观力胜，不为麤漏所动，此从未到地定发得。此定自离欲后，身心泯然，坐卧虗豁，犹若虗空，能生初禅，故云清净心中。 △二二禅天。 阿难！其次，梵天统摄梵人，圆满梵行，澄心不动，寂湛生光，如是一类名少光天。 此天从初禅增胜，内寂生光，由初发故，故名少光。初二静虑光明有别：初如末尼珠，外有光明，内无光明；二如明灯，外发光明，内自照了，若内若外俱有光明。 光光相然，照耀无尽，映十方界，徧成瑠璃。如是一类，名无量光天。 此较前天光明转炽，如净瑠璃光映弥远。十方，就本界言，非徧十方世界也。 吸持圆光，成就教体，发化清净，应用无尽，如是一类，名光音天。 此以自光任持教体，以光宣化。应用，指机用诠发无尽也。长水，谓二禅地。无前五识，当是在定。以凡外二乘，若在定时，俱不能起前五了境。故世界志云：光音既以光为语，则上地诸天，威仪进止，无非言教也。 阿难！此三胜流，一切忧悬所不能逼，虽非正修真三摩地，清净心中麤漏已伏，名为二禅。 二禅定生喜乐，名极喜地，故无忧悬。初禅麤漏不动，此天已伏三地。疏云：定生喜乐者，初禅庆背欲恶，故名离生；今庆觉观心息，故名定生。如净鉴止水，故身心适悦，欲恶如泥。初禅之定，如静动水；今无欲恶，复灭觉观，如净止水。是则初禅庆其所离，此庆其所得，得亡照故。 △三三禅天。 阿难！如是天人圆光成音，披音露妙，发成精行，通寂灭乐，如是一类名少净天。 承上光音，以光诠理。理与行符，故发寂乐。灭前喜心，纯示寂净。初发言通，亦名少净。 净空现前引发无际，身心轻安成寂灭乐，如是一类名无量净天。 净无净相故定，定即无际成寂灭乐，身心寂灭故云轻安。乐岂有量？ 世界身心一切圆净，净德成就，胜托现前，归寂灭乐，如是一类名徧净天。 前乐无量止于身心，今徧世界皆无虗寂，内外寂灭成所依住，故云胜托现前。归即归此也。 阿难！此三胜流具大随顺，身心安隐得无量乐，虽非正得真三摩地，安隐心中欢喜毕具，名为三禅。 三禅离喜妙乐，喜与忧对，此地离喜，徧体满足，乐无有过，故曰具大随顺也。乐极离喜，而曰欢喜毕具者，在安隐心中，异于喜动，亦乐极毕具耳。智论云：乐有上中下，下者初禅，中者二禅，上者三禅。初禅乐根、喜根、五识相应乐根、意识相应喜根，二禅中意识相应喜根，三禅中意识相应乐根。是五识不能分别，不知名字相，眼识生如弹指顷，意识已生，是故五识相应乐根不能满足乐，意识相应乐根能满足乐。 △四四禅天。 阿难！复次，天人不逼身心，苦因已尽，乐非常住，久必坏生，苦乐二心俱时顿舍，麤重相灭，净福性生，如是一类名福生天。 不逼身心，若因已尽，结初二禅。乐非常住，久必坏生，结三禅。若乐二心俱时顿舍，乃出本禅。前三厌苦忻乐，皆为麤重。乐俱不受，舍念清净，是为净福也。 舍心圆融，胜解清净，福无遮中，得妙随顺，穷未来际，如是一类名福爱天。 舍心圆融，谓不住舍心，还能熏发无漏。以诸修道圣人，皆依此修愿智无诤三昧，故云得妙随顺。穷未来际，即穷此地未来。又若能熏发无漏，则通于三世，无有限量矣。此舍乐之福，转增转胜，于世无二，唯可爱乐也。 阿难！从是天中有二岐路，若于先心无量净先，福德圆明修证而住，如是一类名广果天。 于福爱中分二岐路者，以四禅舍心偏胜。若从无量光中资发四无量心，直到广果，则与五净同分安居，发明智慧，或成罗汉，或入菩萨。若一向住舍，即入无想，名为外道矣。无量净先为三禅，以未入舍位，此心圆现，故特原此。广果者，清凉云：于异生善果，此最广故。所有功德，胜下二三故。 若于先心双厌苦乐，精研舍心相续不断，圆穷舍道身心俱灭，心虑灰凝经五百劫，是人既以生灭为因，不能发明不生灭性，初半劫灭后半劫生，如是一类名无想天。 本觉自性，无有生灭，亦无取舍。良由众生不能直下发明，必由静虑离欲取净，舍喜忻乐，极于苦乐俱捐。此舍虽细，能障智眼，遂成不返。初半劫灭者，灭心所持，非真寂灭。灭已复生，是以生灭为因也。 阿难！此四胜流，一切世间诸苦乐境所不能动，虽非无为真不动地，有所得心功用纯熟，名为四禅。 瑜伽云：从初静虑，一切下地灾患已断，谓寻、伺、喜、乐、出息、入息，是故此中舍、念清净鲜白，由是此禅心住无动，所谓有所得心，功用纯熟。此禅具四支：一、不苦不乐支，舍三禅时，种种诃责于乐，乐既谢灭，则不动之定与舍俱发，故内心湛然，无苦、乐也。二、舍支，既获四禅不动真定，则舍三禅难舍之乐，不生悔心也。三、念清净支，既得四禅真定，当念下地之过，复思自己功德，方便将养，令其不退，进入胜品也。四、一心支，既得四禅之定，用前舍、念二支将护，一心在定，犹如明镜止水，湛然常照也。 △五五，净居天。 阿难！此中复有五不还天，于下界中九品习气俱时灭尽，苦乐双亡，下无卜居，故于舍心众同分中安立居处。 九品习气者，即欲界初禅二禅三禅各九品也。二乘断三界九地思惑，九九八十一品，成阿罗汉那含三果。已断欲界三禅四地各九品惑，断欲一地九品苦亡，而欲界无卜居；断上三地各九品乐亡，而色界无卜居。此五天自四禅别立，通名舍念清净，故云舍心同分涅盘。迦叶品云：是四禅中复有二种：一乐三昧，二乐智慧。乐智慧者入五净居，乐三昧者入无色界。如是二人，一修四禅有五堦差，二者不修。云何为五？下、中、上、上中、上上。修上上者处无小天，修上中者处善见天，修上品者处善可见天，修中品者处无热天，修下品者处小广天。复有二种：一者修重禅入五净居，二者不修重禅生无色界，尽其寿命而般涅盘，是名上流般涅盘。若欲入于无色界者，则不能修四禅五差，若修五差则能诃责无色界定。 阿难！苦乐两灭，鬬心不交，如是一类名无烦天。 苦乐两灭，则忻厌二心不相对待，故云鬬心。不交四禅，已离苦乐，不名无烦，谓凡夫暂伏，非毕竟灭。 机括独行，研交无地，如是一类，名无热天。 机，弩牙，括矢末受弦处。独行者，言舍放在手，唯有当念，更无交地。盖以能舍所舍，谓之交地，无交地则慧用圆脱矣。微烦曰热，无热较细。 十方世界妙见圆澄，更无尘象一切沈垢，如是一类名善见天。 五净居皆乐智慧，此妙见当由舍极发慧，于慧心中妙见十方，外无尘象，内无心垢也。 精见现前陶铸无碍，如是一类名善现天。 此即前妙见而言。精者，慧用研磨，自在澄露，极于变化，如以水火陶铸成一切器用也。 究竟羣几穷色性？性入无边际，如是一类名色究竟天。 色至于微曰几。色尽性现，是为穷色性性。此色性性，无有边际，正当三果圣人发真归元之处也。故知此五不还，乃寄修同分，即于此处诃责无色界，定断上四地思惑，不可以入无边际，谓一槩皆入四空，下文自详。 阿难！此不还天，彼诸四禅四位天王，独有钦闻不能知见，如今世间旷野深山圣道场地，皆阿罗汉所住持故，世间麤人所不能见。 仁王经云：十地菩萨作四禅天，大净天王得理尽三昧，同佛行处，尽三界源，教化众生。此即菩萨为诸圣人示现寄迹，发其智慧，故与钦闻，兼诱四禅，令出世间也。 △六、结色界。 阿难！是十八天独行无交，未尽形累，自此已还名为色界。 统言十八天，谓迥出欲境，故曰独行无交。同一色碍，故曰未尽形累。 上二，色界竟。 △三、无色界，分六：初、空处，先拣回心。 复次，阿难！从是有顶色边际中，其间复有二种岐路，若于舍心发明智慧，慧先圆通便出尘界，成阿罗汉入菩萨乘，如是一类名为回心大阿罗汉。 有即是色，顶即究竟，色边际谓色界所限也。四禅二种岐路，一乐修三昧直生四空，一乐修智慧便入五净，此乃常涂，既入五净自当发明。发诸尘累成阿罗汉入菩萨乘者，谓以罗汉入菩萨乘故曰回心，是以三果成罗汉已而后入也。 若在舍心，舍厌成就，觉身为碍，销碍入空，如是一类名为空处。 此宜概指四禅。若五净为阿那含，当证须陀洹时，身见已灭，岂更觉身为碍也？然涅盘亦有凡外不由须陀洹而证二三果者，或即此类。 △二、识处。 诸碍既销，无碍无灭，其中唯留阿赖耶识，全于末那半分微细，如是一类名为识处。 诸碍即前身碍，身碍不销，则一切碍不销，言诸碍销则身碍销也。此碍销而灭碍之心亦销，于此不觉，则唯依赖耶，全于末那矣。赖耶之迷，迷于末那，故曰全于末那。半分微细，即末那所缘六识之半分微细也。末那不能缘外境，止能缘六识之分别以为分别，此半分微细，罗汉始断。然则既断半分微细，则六识全断。楞伽云：我说分别识灭名为涅盘，亦许二乘涅盘同于如来耶？夫分别识灭名为涅盘，此自藏识明白者言之。二乘不知八识，但灭六识所缘五识尘境，则外半分不行，内半分为末那所缘者亦灭。此半分灭，证人无我，而末那所缘八识根本未灭，是为法我之障也。 △三、无所有处。 空色既亡，识心都灭，十方寂然，逈无攸往。如是一类，名无所有处。 空色既亡，承前天识心都灭，即灭半分微细也。此半分灭，云何不得二乘涅盘？盖以定力所持，伏而未断，谓未尝证于无我真性也。涅盘谓声闻、缘觉尚不得无我真性，何况有我真性？所谓不得者，谓从无我对有我言，非真不得，得亦无我所证耳。逈无攸往，自灭识所见境界，同于冥谛矣。 △四非非想处。 识性不动以灭穷研，于无尽中发宣尽性，如存不存、若尽非尽，如是一类名为非想非非想处。 此即前所灭之识性，见其实未曾灭，以定力研穷，但于无尽中发宣尽性耳，故曰若存不存，若尽非尽。此识不经发明，真性终不能了，徒极空研，全是妄想，不能自觉，故曰非非想。 △五结四空并详岐路 此等穷空不尽空理，从不还天圣道穷者，如是一类名不逈心钝阿罗汉。若从无想诸外道天穷空不归，迷漏无闻便入轮转。 除从净天圣道穷者，名钝罗汉，不入轮回。盖谓曾经见谛，无轮坠分。但由躭味三昧，障所见道，邻于凡外。况无所见，而只甘寂灭，鲜不谬误。所谓穷空不归，归即无咎耳。 △六、总结诸天。 阿难！是诸天上各各天人则是凡夫，业果酬答答尽入轮。彼之天王即是菩萨，游三摩地渐次增进，回向圣伦所修行路。 诸天，通结欲、色、无色也。以华严寄报，不及四空。又先结诸天，后结四空，亦一证也。标指云：十地菩萨寄报为十王：初地为阎浮王，二地四天王，三地忉利王，四地夜摩王，五地知足王，六地化乐王，七地他化王，八地二禅王，九地三禅王，十地四禅王。即摩醯首罗。菩萨进修不为初禅者，带异计故。此皆以权引实，在于天中化诸实报之天，使脱天业，故得称王。 阿难！是四空天身心灭尽定性现前，无业果色从此逮终，名无色界。 定性现前，谓有定果色，显无业果色也。此天身色俱尽，而心不灭，以定力所研，若有非有，故亦云灭。涅盘云：无色界天折旋俯仰，非声闻缘觉所见，则身亦不灭，但非所见耳。 此皆不了妙觉明心积妄发生，妄有三界中间，妄随七趣沈溺，补特伽罗各从其类。 通结六欲，以至非非想天，皆为不了妙觉明心从明生所妄有。三界中间，即指诸天浪施功用，终亦妄随七趣，起惑造业，各趋其类也。瑜伽论八种人执，第六名补特伽罗，谓数取诸趣，或生于彼，或生于此，正能生者，即是人执六道四生，为依此故，轮转不已。 上三无色界竟。 △四、别附非天四种阿修罗。 复次，阿难！是三界中复有四种阿修罗类，若于鬼道以护法力乘通入空，此阿修罗从卵而生，鬼趣所摄。 法华文句云：鬼趣摄者，居大海边，归佛护法。以护法威力，乘其自有神通，入于虗空，往护佛法。 若于天中降德贬坠，其所卜居邻于日月，此阿修罗从胎而出，人趣所摄。 起世经云：须弥山王东面过千由旬，有设摩娑啻宫城七重，城壁七宝合成，南西北三面各有修罗王宫殿，精好相似，降地居天一等。 有修罗王执持世界力洞无畏，能与梵王及天帝释四天争权，此阿修罗因变化有天趣所摄。 观佛三昧经云：质多阿修罗妻，香山乐神女。怀孕八千岁，生一女，名舍支憍尸迦。求女为妻，号曰悦意。帝释至欢喜园，共诸彩女入池游戏。女生嫉妬，遣五夜叉往白父王，即兴四兵往攻。帝释立大海水，踞须弥山顶，九百九十九首同时俱作。撼善见城，摇须弥山，四大海水一时波动。帝释惊怖，坐善法堂，烧众名香，发大誓愿，诵般若波罗蜜大明呪。于虗空中有刀轮自然而下，当修罗上。修罗耳鼻手足一时俱落，令大海水赤如蚌珠。修罗遁走无处，入藕丝孔中。 阿难，别有一分下劣修罗，生大海心，沈水穴口，旦游虗空，暮归水宿。此阿修罗，因湿气有，畜生趣摄。 正法念经云：毗摩质多罗，此云响高，亦云穴居。谓大海底出大音声，彻于海外，故曰穴居。又云：有阿修罗，住大海底须弥山侧，于欲界中，化身大小，随意能作，居光明城。总上四种果报，虽有优劣，其力势受用，各得自在。揆因多在三宝，怀猜忌心，常欲胜他，增长瞋恚。故虽有天福，而不及天；虽有人福，障于进道；虽在鬼畜，而轻举远到。故知行人当敬慎修因，毋使岐路耳。 上六诸天差别竟。 △七、示七趣虗妄以勖正修，分五：初、示虗妄。 阿难，如是地狱、饿鬼、畜生、人及神仙、天洎修罗，精研七趣，皆是昏沈诸有为相，妄想受生，妄想随业，于妙圆明无作本心，皆如空华，元无所着，但一虗妄，更无根绪。 总结七趣虗妄。精研，谛审也。言谛审七趣诸有为相，皆由迷惑所招。受生之果，无非随业之因。惑业苦三，于妙明心，元不相到。犹若空华，更无根绪。揆因度果，不爽丝毫。反妄于真，都成梦幻。 △二、示业因。 阿难！此等众生不识本心，受此轮回经无量劫不得真净，皆由随顺杀、盗、淫故。反此三种，又则出生无杀、盗、淫，有名鬼伦、无名天趣，有无相倾起轮回性。 上言一切诸趣，于妙明心，本无所有。此言不识本心，随顺业道，则因果历然。有即有杀盗淫，无即无杀盗淫。故曰：有无相倾，起轮回性。本妙明心，本自湛圆。有无俱捐，当人自委。 △三、显正修。 若得妙发三摩提者，则妙常寂，有无二无，无二亦灭，尚无不杀、不偷、不淫，云何更随杀、盗、淫事？ 重言发明本心，则本心自妙，尚无不杀、不盗、不淫，云何复有当下圆成三摩钵提？且非二乘，岂同凡外也？ △四、结酬同分。 阿难！不断三业，各各有私，因各各私，众私同分，非无定处，自妄发生，生妄无因，无可寻究。 此答众私同分，非无定处。而更言生妄无因，无可寻究。益知一切根器，妄见所成。一念发明，现前何状。寻究根源，实无指注耳。 △五、劝断除。 汝勖修行，欲得菩提，要除三惑。不尽三惑，纵得神通，皆是世间有为功用，习气不灭，落于魔道。虽欲除妄，倍加虗伪，如来说为可哀怜者。汝妄自造，非菩提咎。 世间一切，皆由心造，从心所生，无所不现。故曰：纵得神通，皆是有为。故知心本无生，生必归灭，所作惑业，终不可亡。心不知业，业不知心，因果始终，自成轮转，非心所受耳。 作是说者名为正说，若他说者即魔王说。 更为末世，倍加丁宁，以防邪说，滥此真修。圣慈深切，行人自审。 上七，示七趣虗妄，以勖正修竟。 △八、拣阴魔，分二：初、原魔事因起，分七：初、无问自说。 即时如来将罢法座，于师子牀揽七宝几，回紫金山再来凭倚，普告大众及阿难言： 将罢法席，悬示阴魔，令诸真修，随证觉察。此一切种智之所徧知，无缘深慈之所护念，勉力洗心，恩大难报耳。 △二、指魔事难识。 汝等有学缘觉、声闻，今日回心趣大菩提无上妙觉。我今已说真修行法，汝犹未识；修奢摩他、毗婆舍那微细魔事，魔境现前，汝不能识。洗心非正，落于邪见，或汝阴魔，或复天魔，或着鬼神，或遭魑魅，心中不明，认贼为子。 本觉妙观，不起分别，稍有所见，非正洗心。认贼为子，即下文将作圣证也。阴魔，谓诸阴所熏，无量分别习气，于寂照中，瞥尔现前，若不觉察，必生异见。天魔，即他化自在天子，一切鬼神，皆其眷属。然皆行人，洗心不正，魔得其便，下文详示。 △三、诫得少劝听承诲。 又复于中得少为足，如第四禅无闻比丘，妄言证圣，天报已毕，衰相现前，谤阿罗汉，身遭后有，堕阿鼻狱。汝应谛听，吾今为汝子细分别。阿难起立，并其会中同有学者，欢喜顶礼，伏听慈诲。 此诫得少为足，举无闻比丘以为后车之鉴也。大妄语虽除增上慢，然过执己见，始于好胜，成于自欺，不自知其已遭沦坠，故为子细分别，圣慈垂愍，所当仰体耳。 △四、示觉体无二妄起世界。 佛告阿难及诸大众：汝等当知，有漏世界，十二类生，本觉妙明，觉圆心体，与十方佛，无二无别。由汝妄想，迷理为咎，痴爱发生，生发徧迷，故有空性，化迷不息，有世界生。则此十方微尘国土，非无漏者，皆是迷顽妄想安立。 此原众生与佛本觉明心同一圆妙，皆由妄明。背此真智，不见真理，故发空性，所谓迷妄有虗空也。既有虗空，国土非无漏者，拣诸佛方便实报，余皆妄想建立也。 △五示世界元虗真发空殒 当知虗空生汝心内，犹如片云点太清里，况诸世界在虗空耶？汝等一人发真归元，此十方空皆悉销殒，云何空中所有国土而不振裂？ 承上妄想，建立此妄于心，如镜上埃，故一发真，大地摧裂。理固如是，因迷有空，因空有界，悟则虗空具灭，世界何存？此在当人自知魔宫崩拆，理必有事也。 △六示心精通㳷天魔惊扰。 汝辈修禅饰三摩地，十方菩萨及诸无漏大阿罗汉，心精通㳷当处湛然。一切魔王及与鬼神诸凡夫天，见其宫殿无故崩裂，大地振坼水陆飞腾无不惊慴，凡夫昏暗不觉迁讹。彼等咸得五种神通，唯除漏尽恋此尘劳，如何令汝摧裂其处？是故鬼神及诸天魔魍魉妖精，于三昧时佥来恼汝。 行人在三昧中，与诸菩萨罗汉觌体无二，此显归元之地，当处湛然也。悟成脗合，迷现乖离。一切魔欲，诸天见其宫殿崩裂，亦迷妄自异之境，昏极随迁，漏尽不恋。惟此魔欲，因有五通，自生振慴，故于三昧，咸相恼乱，魍魉妖怪，是其所遣耳。 △七、妙觉难动因毁诫防。 然彼诸魔虽有大怒，彼尘劳内汝妙觉中，如风吹光，如刀断水，了不相触。汝如沸汤，彼如坚冰，暖气渐邻，不日销殒，徒恃神力，但为其客，成就破乱。由汝心中五阴主人，主人若迷，客得其便。 彼尘劳内，汝妙觉中，此魔佛究竟之别也。妙觉如光、如沸、如主，尘劳如风、如冰、如客，觉迷逈异，神力徒劳。若非行人阴分别心，自启疑殆，终无所入耳。 当处禅那觉悟无惑，则彼魔事无奈汝何。阴销入明，则彼羣邪咸受幽气。明能破暗近自销殒，如何敢留扰乱禅定？若不明悟被阴所迷，则汝阿难必为魔子成就魔人。如摩登伽殊为眇劣，彼唯呪汝破佛律仪，八万行中只毁一戒，心清净故尚未沦溺。此乃隳汝宝觉全身，如宰臣家忽逢籍没，宛转零落无可哀救。 此示禅那常当觉察，惑则不觉，觉则无咎也。阴谓阴分别习，此习一销，当处朗然，以明破暗，正如顺风扬尘，有何艰险？若稍疑虑，即为所昏耳。梵呪比魔为劣，彼为呪汝等者，盖原彼呪力，只能毁汝一戒，但初果见谛，以见障思，故曰心清净，故尚未沦溺也。此即承上毁戒，乃至隳汝宝觉全身，非心清净，则如宰臣籍没，零落无救矣。宰臣犯国重法，则削没其籍，同于庶人，是为零落。 上初原魔事因起竟。 △二正示阴魔分七。初色阴分四。初色阴区宇。 阿难当知，汝坐道场销落诸念，其念若尽，则诸离念一切精明，动静不移忆忘如一，当住此处入三摩地。如明目人处大幽暗，精性妙净心未发光，此则名为色阴区宇。 销落诸念，非一切念不生。当念离念，无离念者。故曰：则诸离念，一切精明。圆觉云：居一切时，不起妄念。于诸妄心，亦不息灭。住妄想境，不加了知。于无了知，不辨真实。即于此处，说动静不移，忆忘如一，方为相应。然作此解，便非真三摩地矣。如明目人，喻入三摩地人，已获精性妙净。而曰处大幽暗者，喻色阴未破，所谓心未发光，非真如在幽暗之中也。然行人至此，精性妙净，当不自知其未发光耳。 △二、色阴尽相。 若目明朗，十方洞开，无复幽黯，名色阴尽，是人则能超越劫浊。观其所由，坚固妄想，以为其本。 前喻明目，今定极发光，喻目明朗。十方洞开，无复幽暗者，此色阴破时境界也。劫浊为四大最初之体，正当空见不分，若色阴破，便能顿超。观其所由，是观色阴所由。由觉明坚执，妄想留碍，则知入正定者，用心固有方便耳。 △三、色境差别分十：初、身能出碍。 阿难！当在此中精研妙明四大不织，少选之间身能出碍，此名精明流溢前境。斯但功用暂得如是，非为圣证。不作圣心名善境界，若作圣解即受羣邪。 精研妙明，亦即随顺妙明，不失其候。心无四大，自然不织，不可别有精研也。内外四大，为心所碍，非四大碍。精明流溢，瞥尔融通，出与无出，俱非二境。以此自知，乃无圣解耳。 △二体拾蛔虫。 阿难！复以此心精研妙明其身内彻，是人忽然于其身内拾出蛲蛔，身相宛然亦无伤毁，此名精明流溢形体。斯但精行暂得如是，非为圣证。不作圣心名善境界，若作圣解即受羣邪。 妙明自彻，无身内外。见蛔拾出，如取目前。身相宛然，岂自今日。若能如是，圣解何从。 △三、空闻密义。 又以此心内外精研，其时魂魄、意志、精神，除执受身，余皆涉入，互无宾主。忽于空中闻说法声，或闻十方同敷密义，此名精魄递相离合，成就善种。暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受羣邪。 魂魄志意精神，各有所司，亦如六根各各有识。今除执受身形，皆相涉入，互为宾主者，此由妙明融彻，亦犹六根互相为用，互相宾主也。闻法敷义，此即其验。所谓精魄离合，更非别事也。 △四、佛现莲出。 又以此心澄露皎彻，内光发明，十方徧作阎浮檀色，一切种类化为如来。于时忽见毗庐遮那踞天光台，千佛围绕，百亿国土及与莲华俱时出现，此名心魂灵悟所染。心光研明，照诸世界，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受羣邪。 真性发明，彻知内外十方，皆是毗卢遮那大身充满，色心无二，体用同时。揆今所见，总非神异，所谓心魂灵悟也。华严云：佛身充满于法界，普现一切羣生前，随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。行者妙明凝结，随所露现，洵非他物。古德云：一切声是佛声，一切色是佛色。深知其故，勿作余观也。 △五宝色满空。 又以此心，精研妙明，观察不停，抑按降伏，制止超越。于时忽然十方虗空，成七宝色，或百宝色，同时徧满，不相留碍，青黄赤白，各各纯现，此名抑按功力逾分。暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受羣邪。 此亦一色之所露现，良由行人知见未脱，泯绝力胜，心境异生，若能觉悟，便自平复耳。 △六夜同白昼 又以此心，研究澄彻，精光不乱，忽于夜半，在暗室内，见种种物，不殊白昼，而暗室物，亦不除灭，此名心细。密澄其见，所视洞幽，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受羣邪。 妙明凝静，静极发光，一切幽翳所不能昏，而暗室物亦不除灭者，目前无法，境界俨然，心光所彻，昼宵何与？三摩地中，本自如是也。 △七、斫体不觉。 又以此心圆入虗融，四体忽然同于草木，火烧刀斫，曾无所觉。又则火光不能烧爇，纵割其肉，犹如削木，此名尘并。排四大性，一向入纯，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受羣邪。 妙湛遗身，体非知觉。昔则四大为体，旋令觉知；今则五尘并消，四大不织。功用入纯，法尔何异？ △八、徧成佛界。 又以此心，成就清净。净心功极，忽见大地，十方山河，皆成佛国，具足七宝，光明徧满。又见恒沙诸佛如来，徧满空界，楼殿华丽。下见地狱，上观天宫，得无障碍。此名欣厌。凝想日深，想久化成，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受羣邪。 欣厌凝想想久化成，此在三摩地中所不应有。然自发明彻知如是，即此知心便成境界。即如众生作业亦复自知，即此知心现三涂相，始由自私终入同分，法亦如是也。 △九夜见远方。 又以此心研究深远，忽于中夜遥见远方市井、街巷、亲族、眷属，或闻其语，此名迫心，逼极飞出，故多隔见，非为证圣。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受羣邪。 遐迩境界，古今人物，于自心中原不相隔，举念即是为色阴所碍，便有十方三世行人发明，以理证知。今从功用所逼，现如是事，不足为异也。 △十体变通义。 又以此心研究精极，见善知识形体变移，少选无端种种迁改，此名邪心，含受魑魅，或遭天魔入其心腹，无端说法，通达妙义，非为圣证。不作圣心，魔事销歇；若作圣解，即受羣邪。 初心发明，循三摩地，以期渐证，始见形体迁改。次乃通达妙义，皆由观深功极，稍一动念，即为魔娆。前九犹是禅境，此乃尅证所招，但自知非，亦无所失耳。 上三，色境差别竟。 △四、结令传示。 阿难！如是十种禅那现境皆是色阴，用心交互故现斯事。众生顽迷不自忖量，逢此因缘迷不自识谓言登圣，大妄语成堕无间狱。汝等当依如来灭后，于末法中宣示斯义，无令天魔得其方便，保持覆护成无上道。 禅心凝定，阴妄坚碍，消息互异，故多所现也。行人明见觉心，觉心随顺一切境界，无所希求，如乳中有酪，功熟自证。此乃圣凡情尽，方得如是。如来再三丁宁，覆护良切。若大妄语，又禅心麤动，顽迷益甚矣。 上初色阴竟。 △二、受阴分四：初、受阴区宇。 阿难！彼善男子修三摩提，奢摩他中色阴尽者，见诸佛心如明镜中显现其像，若有所得而未能用，犹如魇人手足宛然见闻不惑，心触客邪而不能动，此则名为受阴区宇。 前云若目明朗，十方洞开，无复幽暗，名色阴尽。此言色阴尽者，见诸佛心如明镜中显现其像，于未证时但言境界，此已亲证，唯论其心。初心发明即佛即心，渐证明露即心即佛，体本是同，互观成异也。若有所得而未能用者，性体具足，妙用弗齐，魇人手足宛然，见闻不惑，正如亲见佛心如镜中像也。触邪不动，乃喻有不能用，为受阴区宇。 △二、受阴尽相。 若魇咎歇，其心离身，返观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽。是人则能超越见浊，观其所由，虗明妄想以为其本。 妄见我体执以为实，此受阴所成也。若受已破，自然离身去住无碍耳。汝身现抟四大为体，水火风土旋令觉知，此觉知心目为虗明，由明坚执以为根本。 △三、受境差别，分十：初、见物生悲。 阿难，彼善男子当在此中得大光耀，其心发明内抑过分，忽于其处发无穷悲，如是乃至观见蚊蝱犹如赤子，心生怜愍不觉流泪，此名功用抑摧过越，悟则无咎非为圣证，觉了不迷久自销歇。若作圣解，则有悲魔入其心腑，见人则悲啼泣无限，失于正受当从沦坠。 色阴既销，则受阴现前，抑即抑此也。内抑过分，即于是中，见诸众生，元同一体，只为不觉，枉受沦溺，故起忧悲。净名什注云：未能深入定相，见有众生，心生爱着，因此生悲，名为爱见大悲。爱见悲者，则于生死，有疲厌心。若能离此，在在所生，不为爱见之所覆也。 △二猛志齐佛。 阿难！又彼定中诸善男子，见色阴销受阴明白，胜相现前感激过分，忽于其中生无限勇，其心猛利志齐诸佛，谓三僧只一念能越，此名功用陵率过越。悟则无咎非为圣证，觉了不迷久自销歇。若作圣解，则有狂魔入其心腑，见人则夸我慢无比，其心乃至上不见佛、下不见人，失于正受当从沦坠。 受阴明白者，深悉受之过咎，乘定力胜相，感激发勇，不自忖量，輙谓顿超僧只，生大我慢，障于正受。故知行人精进，但随三昧，自为消息，唯有一心，更无余念，有所希冀，是谓真三摩提，自始至终，当无岐路也。 △三、心生沈忆。 又彼定中诸善男子，见色阴销受阴明白，前无新证归失故居，智力衰微入中隳地逈无所见，心中忽然生大枯渴，于一切时沈忆不散，将此以为勤精进相，此名修心无慧自失，悟则无咎非为圣证。若作圣解，则有忆魔入其心腑，旦夕撮心悬在一处，失于正受当从沦坠。 长水云：受阴未空，前无新证，色阴已尽，归失故居，前后失准，堕在两楹，无所依倚，名中隳地。既于此处，心无所措，遂生沈忆，以此名修，认为精进。夫受阴未空，前无新证，是矣。色阴已尽，是先所证，而谓失故居，可乎？愚谓修三摩地者，唯当随顺本觉，深入三昧，无取证心，不觉不知，自然流入萨婆若海。若取证心胜，则内力必衰，是为归失故居，亦名入中隳地。生心精进，只成于忆，谓非本觉随顺也。 △四、得少为足。 又彼定中诸善男子，见色阴销受阴明白，慧力过定失于猛利，以诸胜性怀于心中，自心已疑是卢舍那，得少为足？此名用心忘失恒审溺于知见，悟则无咎非为圣证。若作圣解，则有下劣易知足魔入其心腑，见人自言我得无上第一义谛，失于正受当从沦坠。 慧力过定，便受勇猛之失，故曰失于猛利。自其守此胜性以为究竟，故虽有慧，只成知觉涅盘。谓二乘定多慧少，故不见佛性。十住菩萨慧多定少，故少见佛性。此乃于少见中得少为足者矣。 △五、心生艰险。 又彼定中诸善男子，见色阴销受阴明白，新证未获故心已亡，历览二际自生艰险，于心忽然生无尽忧，如坐铁牀如饮毒药，心不欲活常求于人，令害其命早取解脱，此名修行失于方便，悟则无咎非为圣证。若作圣解，则有一分常忧愁魔入其心腑，手执刀剑自割其肉欣其舍寿，或常忧愁走入山林不耐见人，失于正受当从沦坠。 新证未获，故心已亡，于二际中，自生艰险，此即失于方便也。行者修三摩地，当于发明自心时，以大总持力，成于坚忍，证与证者，俱无所受，自然忧喜两亡，忆忘如一，见有二际，便失正受。自其初悟未圆，或途中退失，自生异念，唯当省察也。 △六、心悦不止。 又彼定中诸善男子，见色阴销受阴明白，处清净中心安隐后，忽然自有无限喜生，心中欢悦不能自止，此名轻安无慧自禁，悟则无咎非为圣证。若作圣解，则有一分好喜乐魔入其心腑，见人则笑，于衢路傍自歌自舞，自谓已得无碍解脱，失于正受当从沦坠。 甚深禅定几于解脱，安隐轻安身心利悦，法尔如然无慧自持，不觉流逸魔得其便。 △七大我慢起 又彼定中诸善男子，见色阴销受阴明白自谓已足，忽有无端大我慢起，如是乃至慢与过慢及慢过慢，或增上慢或卑劣慢一时俱发，心中尚轻十方如来，何况下位声闻缘觉？此名见胜无慧自救，悟则无咎非为圣证。若作圣解，则有一分大我慢魔入其心腑，不礼塔庙摧毁经像，谓檀越言：此是金铜或是土木，经是树叶或是㲲华。肉身真常不自恭敬，却崇土木实为颠倒。其深信者，从其毁碎埋弃地中，疑误众生入无间狱，失于正受当从沦坠。 此名见胜，无慧自救也。谓于禅定忽得胜解，此解亦即佛法中过量之谈。若无真慧，弗达其旨，必生狂妄。近世狂禅，多中此病，自误误人，宜慎决择耳。资中云：此有七慢：恃己陵他，高举为性，名我慢；称量自他，比校同德，但称为慢；于他等谓己胜，名为过慢；于他胜谓己胜，名慢过慢；未得谓得，名增上慢；虽知下劣，返顾自矜，名卑劣慢；若毁经像，即是邪慢。愚谓亦即大我慢也。 △八、心生轻安。 又彼定中诸善男子，见色阴销受阴明白，于精明中圆悟精理得大随顺，其心忽生无量轻安，己言成圣得大自在，此名因慧获诸轻清，悟则无咎非为圣证。若作圣解，则有一分好轻清魔入其心腑，自谓满足更不求进，此等多作无闻比丘，疑误众生堕阿鼻狱，失于正受当从沦坠。 圆悟精理，得大随顺，而发轻安，亦三摩地中应有之境。而曰此名因慧获诸轻清，当亦依于胜解，自觉如是，非真轻安也。又其己言成圣，自谓满足，此及自误误人，与彼无闻，更无有二。 △九、归向永灭。 又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，于明悟中得虗明性，其中忽然归向永灭，拨无因果，一向入空，空心现前，乃至心生，长断灭解，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有空魔入其心腑，乃谤持戒，名为小乘。菩萨悟空，有何持犯？其人常于信心檀越，饮酒噉肉，广行淫秽，因魔力故，摄其前人，不生疑谤。鬼心久入，或食屎尿，与酒肉等一种俱空，破佛律仪，误入人罪，失于正受，当从沦坠。 此于明悟中得虗明性，是在禅定见心内外虗明无碍，以为一切法空，故生邪见。不知法亦本空，人自执有，心在有中，随有味着。既有缚因，岂逃缚果？至于谤戒诬圣，疑误后人，沦坠何已？近世禅病，所见皆然，为可怜愍。 △十、爱起狂贪。 又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，味其虗明，深入心骨，其心忽有无限爱生，爱极发狂，便为贪欲，此名定境安顺入心。无慧自持，误入诸欲，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有欲魔入其心腑，一向说欲为菩提道，化诸白衣平等行欲。其行淫者，名持法子，神鬼力故，于末世中摄其凡愚，其数至百，如是乃至一百、二百，或五、六百，多满千万。魔心生厌，离其身体，威德既无，陷于王难，疑误众生，入无间狱，失于正受，当从沦坠。 此名空境，安顺入心，无慧自持，误入诸欲。详味斯语，深切告诫。夫定以约慧，慧乃匪狂；慧以持定，定方不醉。此乃无慧之定，味诸安顺，能发爱心，误成欲境。此由思惑，潜伏藏识，巧于流染，一至于此。禅者大须省察，岂唯自悞？悞人坏法，沦坠何辞？悟则无咎，法本无定，当不甘弃置耳。 上三，受境差别竟。 △四、结令传示。 阿难！如是十种禅那现境，皆是受阴用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。汝等亦当将如来语，于我灭后，传示末法，徧令众生开悟斯义，无令天魔得其方便，保持覆护，成无上道。 结同色阴，但色阴交互，多现禅境，受阴交互，多入邪见。盖色属根境，而受为执持，思惑难拔，虽在禅寂，而变现益剧耳。 上二受阴竟。 △三、想阴分五：初、想阴区宇。 阿难！彼善男子修三摩提受阴尽者，虽未漏尽心离其形，如鸟出笼已能成就，从是凡身上历菩萨六十圣位，得意生身随往无碍。譬如有人熟寐寱言，是人虽则无别所知，其言已成音韵伦次，令不寐者咸悟其语，此则名为想阴区宇。 色为身碍，受为心碍，二阴已尽，自能任心出入，不为形累。虽未漏尽，而能即此凡身，历菩萨六十圣位，得意生身也。此自圆根发明入三摩地，得受阴破，不同未发明者，则下阴未尽，魔事更夥也。熟寐寱言，此喻想阴所覆，日中为想，夜里成梦，即设喻中，亦自有所表也。此概喻想阴未破，在发明圆根，即想阴未尽，亦必不能为障。不寐人，指已证极果者，咸悟其语，谓不以为谬也。 △二、想阴尽相。 若动念尽，浮想销除，于觉明心如去尘垢，一伦生死，首尾圆照，名想阴尽，是人则能超烦恼浊。观其所由，融通妄想以为其本。 想从心上忆念过现未来一切境界，而有于念，此念不息，为觉明障，如镜上垢，垢去则圆明，照了生死始末，如在目前，虽生死未尽，不为所惑。伦，类也。一伦生死，谓指行阴，行阴虽在，不能为碍也。烦恼从想生，所谓忆识习诵，性发知见，故想尽则能顿超也。想能融变，使心随根境，使根境随心，如想酢梅，口中水出，根境识三，同时俱徧，故曰融通妄想。 △三、想境差别分十：初、贪求善巧。 阿难，彼善男子受阴虗妙，不遭邪虑圆定发明，三摩地中心爱圆明，锐其精思贪求善巧。尔时，天魔候得其便，飞精附人口说经法。其人不觉是其魔着，自言谓得无上涅盘，来彼求巧善男子处敷座说法。其形斯须，或作比丘令彼人见，或为帝释，或为妇女，或比丘尼，或寝暗室身有光明。是人愚迷惑为菩萨，信其教化摇荡其心，破佛律仪潜行贪欲，口中好言灾祥变异，或言如来某处出世，或言劫火，或说刀兵，恐怖于人，令其家资无故耗散。此名怪鬼，年老成魔恼乱是人，厌足心生去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉不入轮回，迷惑不知堕无间狱。 受阴已销，心既虗妙，又由三摩地中圆明益彻。爱此圆明，更求善巧。善巧谓一切妙用，成利他事。此心一起，魔得其便矣。故知禅者急于功用，生心取着，即无魔事，已失正受。古德云：但得本，莫愁末。非无用末，其末自至也。飞精附人，谓别附一人，着令不觉。口出妄言，身现变化，为迷禅者，惑为菩萨。信其教化，以行贪欲，皆由禅者爱善巧心，以致恼乱。觉则自复，无俟方便耳。 △二、贪求经历。 阿难！又善男子受阴虗妙，不遭邪虑圆定发明，三摩地中心爱游荡，飞其精思贪求经历。尔时天魔候得其便，飞精附人口说经法，其人亦不觉知魔着，亦言自得无上涅盘，来彼求游善男子处，敷座说法自形无变。其听法者忽自见身坐宝莲华，全体化成紫金光聚，一众听人各各如是得未曾有。是人愚迷惑为菩萨，淫逸其心破佛律仪潜行贪欲，口中好言诸佛应世，某处某人当是某佛化身来此，某人即是某菩萨等来化人间。其人见故心生倾渴，邪见密兴种智销灭，此名魃鬼，年老成魔恼乱是人，厌足心生去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉不入轮回，迷惑不知堕无间狱。 心爱游荡，亦欲乘此虗妙经历刹土也。变诸听众皆各成佛，又说某佛菩萨从某处来，皆就游荡之念巧为引动。此念自觉魔事顿消，终非天魔无媒自入也。魃鬼遇风成形，亦与游荡之心相感。 △三、贪求契合。 又，善男子受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中心爱绵㳷，澄其精思，贪求契合。尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人实不觉知魔着，亦言自得无上涅盘，来彼求合善男子处，敷座说法。其形及彼听法之人，外无迁变，令其听者未闻法前，心自开悟，念念移易，或得宿命，或有他心，或见地狱，或知人间好恶诸事，或口说偈，或自诵经，各各欢娱，得未曾有。见人愚迷，惑为菩萨，绵爱其心，破佛律仪，潜行贪欲，口中好言：佛有大小，某佛先佛，某佛后佛，其中亦有真佛、假佛，男佛、女佛，菩萨亦然。其人见故，洗涤本心，易入邪悟。此名魅鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。 爱绵㳷者，欲密契真理也。禅者，心生默契，故魔附人，令彼听者，但自开悟，自识宿命，自觉他心，种种诸事，皆与默契相应。此巧于中人所欲，易生迷惑，修三摩地，一念随重，便受陵灭耳。洗涤本心，谓本所初心，从此荡尽。 △四、贪求辨析。 又善男子，受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱根本，穷览物化性之终始，精爽其心，贪求辨析。尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。其人先不觉知魔着，亦言自得无上涅盘。来彼求元善男子处，敷座说法，身有威神，摧伏求者，令其座下，虽未闻法，自然心伏。是诸人等，将佛涅盘菩提法身，即是现前我肉身上。父父子子，递代相生，即是法身，常住不绝。都指现在，即为佛国，无别净居，及金色相。其人信受，亡失先心，身命归依，得未曾有。是等愚迷，惑为菩萨，推究其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言，眼耳鼻舌，皆为净土，男女二根，即是菩提涅盘真处。彼无知者，信是秽言，此名蛊毒，魇胜恶鬼，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。 禅者欲穷晣万化之本，而魔附人教，在现前肉身，及父子相生，即为法身，常住不绝。见若相反，而实暗相投合；见为麤语，而实相似深谈。盖以直下无第二人，无第二法，净染俱空，性相无二，此禅者所为眩惑也。近代狂流，变易其言，而意不能越此，可慨也夫。 △五、贪求冥感。 又善男子受阴虗妙，不遭邪虑圆定发明，三摩地中心爱悬应，周流精研贪求冥感。尔时天魔候得其便，飞精附人口说经法，其人元不觉知魔着，亦言自得无上涅盘。来彼求应善男子处敷座说法，能令听众暂见其身如百千岁，心生爱染不能舍离，身为奴仆四事供养不觉疲劳，各各令其座下人心知是先师本善知识，别生法爱黏如胶漆得未曾有。是人愚迷惑为菩萨，亲近其心破佛律仪潜行贪欲，口中好言：我于前世于某生中先度某人，当时是我妻妾兄弟，今来相度与汝相随，归某世界供养某佛。或言：别有大光明天佛于中住，一切如来所休居地。彼无知者信是虗诳遗失本心，此名厉鬼，年老成魔恼乱是人，厌足心生去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉不入轮回，迷惑不知堕无间狱。 厉鬼能入人心，使各暂见，心生爱染，使各自知，心生法爱。至如先世妻妾兄弟，此皆悬应冥感之事，若使先无此心，无从而入。故知修三摩地，常当觉察。 △六、贪求静谧。 又善男子受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱深入，尅己辛勤，乐处阴寂，贪求静谧。尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人本不觉知魔着，亦言自得无上涅盘。来彼求阴善男子处，敷座说法，令其听人各知本业。或于其处语一人言：汝今未死，已作畜生。勅使一人于后蹋尾，顿令其人起不能得，于是一众倾心钦伏。有人起心已知其肇，佛律仪外重加精苦，诽谤比丘，骂詈徒众，讦露人事，不避讥嫌，口中好言未然祸福，及至其时毫发无失。此大力鬼年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。 乐处阴寂，贪求静谧，此欲静极发通，故魔得其便。附人种种，皆未然之事，分毫不失，亦鬼通所有。然诳惑邪因，终成沦陷。 △七、贪求宿命。 又善男子受阴虗妙，不遭邪虑圆定发明，三摩地中心爱知见，勤苦研寻贪求宿命。尔时天魔候得其便，飞精附人口说经法，其人殊不觉知魔着，亦言自得无上涅盘，来彼求知善男子处敷座说法。是人无端于说法处得大宝珠，其魔或时化为畜生，口衔其珠及杂珍宝、简𠕋符牍诸奇异物，先授彼人后着其体，或诱听人藏于地下，有明月珠照耀其处。是诸听者得未曾有，多食药草不䬸嘉馔，或时日䬸一麻一麦其形肥充，魔力持故诽谤比丘，骂詈徒众不避讥嫌，口中好言他方宝藏，十方圣贤潜匿之处随其后者，往往见有奇异之人。此名山林土地城陧，川岳鬼神年老成魔，或有宣淫破佛戒律，与承事者潜行五欲，或有精进纯食草木，无定行事恼乱是人，厌足心生去彼人体，弟子与师多陷王难。汝当先觉不入轮回，迷惑不知堕无间狱。 心爱知见，亦欲徧知徧见，生心取通，故魔所入，皆以通应。前极未来，此尽十方也。魔化畜生与藏宝地下，皆在未附之前，先以诱惑所附之人也。 △八、贪取神力。 又善男子受阴虗妙，不遭邪虑圆定发明，三摩地中心爱神通种种变化，研究化元贪取神力。尔时天魔候得其便，飞精附人口说经法，其人诚不觉知魔着，亦言自得无上涅盘，来彼求通善男子处敷座说法。是人或复手执火光手撮其光，分于所听四众头上，是诸听人顶上火光皆长数尺，亦无热性曾不焚烧，或水上行如履平地，或于空中安坐不动，或入瓶内或处囊中，越牖透垣曾无障碍，唯于刀兵不得自在。自言是佛，身着白衣受比丘礼，诽谤禅律骂詈徒众，讦露人事不避讥嫌，口中常说神通自在。或复令人傍见佛土，鬼力惑人非有真实，赞叹行淫不毁麤行，将诸猥媟以为传法，此名天地大力。山精、海精、风精、河精、土精、一切草木积劫精魅，或复龙魅，或寿终仙再活为魅，或仙期终计年应死，其形不化他怪所附，年老成魔恼乱是人，厌足心生去彼人体，弟子与师多陷王难。汝当先觉不入轮回，迷惑不知堕无间狱。 研究化元，盖欲穷变化之元，以尽通事。三摩地中，好异心生，自不觉悟，便为所惑。禅者失意，乃至于此。唯于刀兵，不得自在。此显邪魅，终为王难所及。 △九、贪求深空。 又善男子受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱入灭，研究化性，贪求深空。尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人终不觉知魔着，亦言自得无上涅盘。来彼求空善男子处，敷座说法。于大众内，其形忽空，众无所见，还从虗空突然而出，存没自在。或现其身洞如琉璃，或垂手足作旃檀气，或大小便如厚石蜜。诽毁戒律，轻贱出家。口中常说无因无果，一死永灭，无复后身及诸凡圣。虽得空寂，潜行贪欲。受其欲者，亦得空心，拨无因果。此名日月薄蚀精气，金玉芝草，麟凤龟鶴。经千万年，不死为灵，出生国土。年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，多陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。 此以空感，彼以空应，皆心外取法，失正三昧，真可为禅那之鉴。 △十、贪求永岁。 又善男子受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱长寿，辛苦研几，贪求永岁，弃分段生，顿希变易，细相常住。尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人竟不觉知魔着，亦言自得无上涅盘。来彼求生善男子处，敷座说法，好言他方，往还无滞。或经万里，瞬息再来，皆于彼方取得其物。或于一处，在一宅中，数步之间，令其从东诣至西壁。是人急行，累年不到，因此心信，疑佛现前。口中常说：十方众生皆是吾子，我生诸佛，我出世界，我是元佛，出世自然。不因修得，此名住世自在天魔。使其眷属如遮文茶及四天王、毗舍童子未发心者，利其虗明，食彼精气。或不因师，其修行人亲自观见，称执金刚与汝长命，现美女身，盛行贪欲。未逾年岁，肝脑枯竭，口兼独言，听若妖魅。前人未详，多陷王难，未及遇刑，先已干死，恼乱彼人，以至殂殒。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。 二乘无学，始离分段而得变易；未至无学，生心取证，故有魔惑。细相，即圆觉寿者相，于理为极细，不了于事，贪久住世，皆命根不断也。未发心，谓彼魔使，已发心则能护法，未发心则能恼人。利其虗明者，谓禅者定中虗明，则其精气亦复虗明，此魔使之所利也。不因师者，不因魔附之师，而禅者亲见魔现，先以寿惑，后成淫事，枯竭干死，皆利精气之致。遮，文茶无翻，自在天王所领。毗舍童子，即毗舍遮鬼，此云食精气。 上三，想境差别竟。 △四细令传示。 阿难当知，是十种魔，于末世时，在我法中，出家修道，或附人体，或自现形，皆言已成正徧知觉，赞叹淫欲，破佛律仪。先恶魔师与魔弟子，淫淫相传，如是邪精，魅其心腑，近则九生，多逾百世，令真修行，总为魔眷，命终之后，必为魔民，失正徧知，堕无间狱。汝今未须先取寂灭，纵得无学，留愿入彼末法之中，起大慈悲，救度正心，深信众生，令不着魔，得正知见。我今度汝，已出生死，汝遵佛语，名报佛恩。 如来悬记此十种魔，于世末时，入我法中，坏正知见，故近世邪见，皆为魔属，此一明证也。学者若不自具择法，稍一错足，噬脐何及矣。圣嘱留愿救度，愍念后人，皆为此辈，唯当悲感而已。 △五、重结迷因。 阿难！如是十种禅那现境，皆是想阴用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。汝等必须将如来语，于我灭后，传示末法，徧令众生开悟斯义，无令天魔得其方便，保持覆护，成无上道。 南岳思大师云：是四念处，有三十七种差别名字，名为道品。观身不净，及能了知此不净身，是无明根本，空无生处。不净观法，能破身见，男女憎爱，及中间人，皆归空寂，是名破烦恼魔。观十八界三受法，一切皆苦，舍之不着。观此乐受，能作苦因，舍之不受。初舍苦乐，便得不苦不乐。更复观此不苦不乐受，无所依止。乃至如是观时，空无所得，亦无可舍，亦复不得无可舍法，真假俱寂，是时即破阴界入魔。观心无常，生灭不住。观察是心，本从何生。如此观时，都不见心，亦无生灭，非断非常，不住中道。如此观已，即无死魔。法念处中，观一切法，善不善无记，皆如虗空，不可选择。于诸法中，毕竟心不动，亦无住相，得不动三昧，即无天子魔。此大师慈悲方便，欲诸禅者，假此方便，降伏自惑，以免他惑。总而言之，唯是一心。若能发明一心之内，不取自相，一心之外，不取他相，一切平等，亦无平等之见。以此简妄，尽诸教义，可以言示。至于深悟，唯人自得也。 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经直指卷第九 音释 勖(音旭，勉励也。) 㳷(音密，与沕通，微貌。) 坼(音𠕋，裂也。) 脗(音吻，合口也。) 黯(谙上声，不明貌。) 蛲(音饶，腹中短虫。) 寱(音艺，梦语也。)