大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经直解卷第十 明古杭云栖寺后学沙门　广莫　直解 𭳜水优婆塞　李云龙　校 阿难！彼善男子修三摩提(至)幽隐妄想以为其本。 这一节，经世尊四示行阴十事。此先明行阴分齐及行尽相，令人得正，始可防邪也。阿难下，结牒想阴尽相。生起下文，是人指前修想阴之人。平常即平日寻常也。醒时为想，睡时成梦，梦由想所成故。以想阴尽故，梦想销灭也。窹与𥧌时，其心常一而不乱故。觉明下十二句，明想尽功効。觉明是本觉妙明之心，以浮想尽故，觉明心上才得虗静。然其想未尽时，觉明之心为想所阴，则实而不虗，动而不静。今想尽故，得虗静也。犹如晴空一句，约喻以显觉明虗静之意。谓想未尽时，觉明之空则阴而不晴，虽空体不动而昏暗未明。今由想尽，如晴空相似。空喻觉体，晴喻于明。无复下二句，释上虗静意。想为麤重，葢想之性发于知见，而其相现于六尘，即彼六尘缘影分别计度为之影事。今想销灭，故云无复云云也。观诸下，谓内六想既尽，则外之大地山河及六尘之境虽现在前，内无所取，如镜鉴明相似。明即是像，鉴即照也。谓像来镜无所黏，像去镜无踪迹，但虗受照应而已。想尽之心亦然。了罔下二句，了罔即是了无，文之巧也。陈是陈宿，谓了无陈宿之习，故下句即云唯一精真。唯一对上了无，即是联句耳。精真二字犹未实是精真，但以浮动乱想尽故，暂许精真，以行阴未破故也。故下云生死根元从此披露，意可知矣。生死根元指行阴说，凡一切生死皆从行阴起故，故以行阴为生死之根元也。元即是本，今想阴尽，行阴始得披露。见诸下，指十二类生俱从行阴生起。殚，尽也，谓毕尽十二类，通指行阴为同生之基。言未通各命由绪者，各命由绪指识性说，谓识性为十二类之受命由绪，葢以识性传诸命故。今行阴未破，故未通其受命之识，但见同生基耳。言行阴者，法界次第云：从无明生业。业即是行，以善不善业作世界果故。阴覆觉明，故名行阴。犹如下，约喻以明行阴之相。野马是空中阳𦦨游气，熠音亦是隐微光𦦨长水，疏作闪烁之光。既称闪烁，则炽盛矣，不名幽清。经文明言幽隐妄想，又云幽清，又云清扰，皆是隐微之相，如何说得闪烁？葢熠熠如暗夜之磷，乍明乍灭，隐微幽远之状，名熠熠也，以譬行阴微细之意。清扰是法，指行阴说。野马是喻，喻行阴幽隐流动之貌。以清细生灭，扰动觉明真体，故云清扰。然此行阴为浮尘根的究竟枢穴，谓外之六根见闻觉知，多从内之行阴枢纽上起，故云究竟枢穴。长水疏云：门簨曰枢，门臼曰穴。以譬行阴为六根的开合转要也。此则下，结明行阴分齐。区是疆界，宇是阴义。若此下，明行阴尽相。元性，指行阴为生死根元，故称元性。元澄，指识阴说第八赖耶识体，澄湛不动，为转识之本，故称元澄。元习，即行阴迁流之习，以行阴为诸习气之本，故称元习。初句牒上熠熠清扰之句，明尽相也。谓生死根元之性，若进入识性元澄之中，则湛入合湛，与识性合而为一。行尽识澄，如波澜灭，俱化为澄水矣。波澜灭，喻行阴尽。化为澄水，喻行阴流动，即转识瀑流，入乎湛性。离水无波，波即是水，故云化为澄水。转行阴而为识性，亦复如是。名行下一句，正结行阴尽也。行尽超众生浊者，谓十二类生，俱以行阴为本。今行阴尽，超众生浊可知矣。观其下，明行阴所起之由。以幽清之扰，微细隐密，乃以幽隐妄想，为行阴之本。 阿难当知是得正知(至)第一外道立无因论。 这一节经，承前正明行阴十事，此示初相也。是得正知等者，是，此也。正知，即正徧知。前想阴中，未称正知者，何谓也？良以想阴浮动麤重，与外邪相应，故未称正。今想阴尽，觉明虗静，其心内正，外邪逈隔，方称正知。奢摩亦兼三义，举一即三，通途可知。今行阴中，善男子凝然明白，所有正知之心，其功既深，外之十类天魔，本所不见，故不得其便。十类者，指前想中所扰，皆天魔之党也。大抵行阴幽清定心，与内正智相应，外魔隔绝。而今十事，皆由自心颠倒解起，乃名心魔，非外入者。故云凝明正心，魔不得便也。夫此行者，既离外魔，方得内研，穷生类之本，即行阴也。即于本类生生之元，披露其相者，观彼生元露处，本自幽隐清细，徧圆扰动。而此圆扰之性，为万动之元也。于圆下，正示倒见之由。于此圆扰动元中，起计度者，佛断云：此人坠入二无因论。二无因者，谓本末无因也。上句总标。一者下，别释。先明本无因义。本无因者，指行阴初起处，为万类之本。以八万劫外，冥无所见，故计本无因也。何以下，征释。谓此人既得行阴，生生机纽全破，能乘眼根八百功德，观过去八万劫。良以眼根业用，由行阴所成，故依眼根业用，而见多劫也。业流湾环者，业即行阴，以行阴迁流名为业流。湾是旋转义，环是循环义，谓随业流之循环轮转也。故下句云死此生彼，即是流转湾环之意。秪见众生轮回其处者，指本无因计度之意。谓彼计者，秪见十二众生轮回于八万劫中，而八万劫外冥无所观，故便作此解。此等下，正明本无因，谓诸众生本无而有，故称本无因也。由计本无，则亡却正徧知性，堕落外道邪见中，惑正菩提。二者下，次明末无因义。初句标计。何以下，征释。佛谓此人于生法上既见根本，见其本无而有，则知其末亦无因。而自然成者，因知人自生人、鸟自生鸟等自然而成，无有能作之者。八万劫来曾无改移，谓尽此形后，未来际劫亦复然耳。不见菩提者，亦由八万劫外无物可见，则菩提亦无也。菩提本体既无，安有成菩提事可得？若出世菩提本末既无，则知世间一切有为事法亦复无矣。当知下，结其所计，谓知今日一切物象之末皆本于无因也。今日字对八万劫看，以八万劫前为本，今日为末，皆本无因。句中本字非本末之本，谓诸物象本于无因。句法巧置，会意可了。由此下，结示计末者之误。是则下，总结依行阴立第一外道二无因论，名 阿难是三摩中诸善男子(至)第二外道立圆常论。 这一节经承前行阴十事，此明第二相也。阿难下，如前说。穷生下，正明定中起计度者，观彼幽清动元亦如前说。前云圆扰，今云常扰者，前以横徧为圆，圆即徧故；今以竪穷为常，从八万劫来至今日以极未来不断故。今圆与常双举者，兼竪横说，常亦徧故。今此计常有四种不同，难四不同而所计皆徧，常论也。是人下一句，总标四数。一者下，别释常义。一、约心境计常，谓穷心境二处无因，依此心境无因而修，乘其修力能知二万劫中虽诸心境本无而有，而彼十方众生自生自灭循环不断，从二万劫来不曾散失。计为常者，此以相续为常也。二、约四大计常，谓四大本性虽周流六道，性无迁改，故计为常。依此常性而修，乘其修力观四大本，故知四万劫事众生世界由四大所造，故虽生灭，其体常恒不散，故作常论。三、约八识计常，谓六是依根之识，末那是第七识，执受是第八识。以第八识执受有根身及无始善恶种子，故称执受。心意识者，心是第八识，以其集起名心故；意是第七，以其恒审思量，所思即意故；识是前六识，识所识故。此心意识本起，元由识性常恒。依此常性而修，乘其八识修力，能知八万劫中事。八万劫来所有众生循环生死，不曾散失，故计八识性常。四、约行阴计常，谓此人想阴元本既尽，则其行阴生理微细幽清。是人心麤，不见细相，以想阴浮动，麤相尽故，故云生理更无流止运转。又牒想心生灭永尽，误计行阴生理细相为不生灭，故计为常。由此下，总结四常之误。是则下，结依行阴立第二圆常论名。 又三摩中诸善男子(至)第三外道一分常论。 这一节经承前行阴十事，此明第三相也。又三下，如前说。穷生下，正明定中起计度者。观彼一句，亦如前说。于自下，正明今计自他者。此人依自他起计，有四种不同，皆颠倒见，妄取一常一无常，以常为自，无常为他。此为总标。一者下，别释。一以神我众生起自他见。佛谓此人观自妙心徧十方界，此心湛然，故其究竟以为神我。然其误认第八识性为之湛然妙心，以其至细而不可见，以不可见则不可测，故谓之神我。以神我对众生论常无常。我不动故，名之为常。而诸众生在神我心中自生自死，名为无常。二者下，次于外境论常无常。此人不观心而观境，是舍内而取外。其以外境坏不坏计常无常者，葢以万物有相者为坏，计为无常；以虗空无相是不可坏，计以为常。以其不观心而观境故。三者下，又次以身心别观论常无常。别观者，别对总说。上文总观外境，今则单约自己身心而观，故称为别。我心精细如尘者，识论云：外道执我体常至细，如一极微，潜转身中，作事业故。今文如尘细且密者，与彼义同。流转无改者，同彼潜转作事，性恒常故。十方指六道说，以六道徧十方故。意谓我心流转六道，而性未甞改，故下云能令此身即生即灭，以生灭而显常也。其不下，结明常不常义。四者下，又次约色等三阴与行阴论常无常。谓此人知想阴尽，行阴流，而行阴流不断，故名常。色等三阴已灭，名无常。由此下，总结四计之误。是则下，结依行阴立第三自他论名。 又三摩中诸善男子(至)第四外道立有边论。 这一节经承前行阴十事，此明第四相也。又三下，如前说。穷生下，正明定中起计度者。观彼一句，亦如前说。于分下，正明今计。分位者，温陵解云：分位有四，谓三际分位、见闻分位、彼我分位、生灭分位。入文可见。有边句是略语，应云四：有边、无边。论谓能见边表，名为有边；不见边表，名为无边。此为总标。一者下，别释。释中，先释三际。生元者，即是行阴生生之元也。从八万劫来，业流湾环，无有尽时，故云流用不息也。谓过去已灭，未来未至，各见边表，故云有边。相续心即是现在，意以现在相续久住，故称无边。此约一期前后论三际，而不知一期之间念念迁谢，何有现在？故云现在不住，安得无边之称？二者下，次、释见闻分位。文可解。三者下，三、释彼我分位。谓此人计自神我，徧知一切，故得无边之性。彼一切人现我知中者，谓神我为能知，一切人为所知。以彼所知人现我能知中，彼但为我所知，曾不知彼有能知之性。何以故？若有知性，则应现我知中。以彼无能知性故，但名有边，不得称为无边。夫知性无体，如何现汝知中？汝知亦不能现彼知中，亦应称为有边，安得无边之性？四者下。四、释生灭分位。谓此人穷行阴空，以其所见多故，心路筹度亦多。谓一切众生各各一身之中，计其咸皆半生半灭。以身心增长处名生，如由少而壮，由壮而老等是也。刹那迁谢名灭，生灭各得半故，故云半生半灭。又约依报，世界一切所有亦为半有边半无边。葢有相处名有边，无相处名无边。以正报论生灭，依报论有边无边。有边无边义摄生灭，而生灭亦摄有边无边，文互显也。又依报约分段说，故称有边无边。身心约迁谢说，故称生灭。吴兴解云：此计行阴灭处为空，空故无边。以心筹度便见有生，生故有边。世界所有义亦如是。由此下。总结四有边论，皆讹计也。是则下。结依行阴立第四有边论名。 又三摩中诸善男子(至)不死矫乱徧计虗论。 这一节经承前行阴十事，此明第五相也。又三下，如前说。穷生下，正明定中起计度者。观彼一句，亦如前说。于知下，正明今计知见者。谓于定中穷研生类之本，即于所知见中起计度故。知谓知一切心法，见谓见一切色法。长水疏云：言不死者，毗婆沙论说：外道计天常住，名为不死；计不乱答，得生彼天。若实不知而輙答者，恐成矫乱。故有问时，答言秘密，不应皆说，或不定答。佛法呵云：此真矫乱。若按本文，互互有、互互无处，用心别见，无定酬答，则以不决名为不死。不死，言其意活而不决故。由是或答有，或答无，或答亦有亦无等，即是不决而矫乱其语。故云不死矫乱，虗妄之论也。矫者，若按说文，谓箭干本直，而拗直为曲曰矫，故字从矢。又按鲁论，是矫强意，强亦拗曲之谓，从颠倒心起也。此总标。一者下，别释。初中有四对。变化元者，谓万化本元，即行阴也。以行为万化之本故。见迁下，是变恒一对。变是迁变，恒是恒常。以行阴念念迁流，以前念灭处为变，后念续起为恒。见所下，是生灭一对。谓见所见相处为生，不见能见之处为灭。相续下，是增减一对。谓相续因性不断为增，正相续中间前念灭故，引起后念，令生前后开辟相离处为减。各各下，是有无一对。谓后念生处为有，前念灭处为无。各各者，谓前之又前，后之又后，以一一念中有前后故，指后后生处说各各也。互互，即各各、交互、有无、生灭等也，指前前亡处说互互也。以理下二句，总申上四对，谓以四对之理都观用心，各别见故。有求下，正明矫乱答意。文中矫乱答辞可解，但陈四对语略了。变恒一对，意摄在生灭中故，以变恒即生灭意故。于一下四句，正结矫乱意。二者下，佛谓此人但观行阴，念念无处得证。得证者，谓其证得无的道理，故人来问，即以所证答之。除无之外，辞穷而无说矣。三者下，谓此人但观行阴，念念有处得证。得证者，谓证得有的道理，故人来问，即以所证答之。不答有而答是者，是即有义，以有故是，若无则非矣。除是之外，亦辞穷而无说矣。四者下，谓此人以行阴起灭处有无俱见，而其有境无境界畔枝分，其境既枝，心亦随乱，为有无之境乱故，故人来问，随自所见答之，故云亦有即是亦无。葢计无能生有，故云有即无也。亦无不是亦有者，外道计无直是无，不会即有之无，故云亦无不是亦有。然其计意，以有可使为无，而无不可以为有，于一切时处皆矫乱其说，不容人之穷诘也。由此下，总结四乱之误。是则下，结依行阴立第五矫乱。不死论名徧计，是三性中徧计所执性，谓周徧计度，以彼彼妄想徧计彼彼性故。见成唯识论。 又三摩中诸善男子(至)死后有相心颠倒论。 这一节经承前行阴十事，此明第六相也。又三下，如前说。穷生下，正明定中起计度者，观彼一句亦如前说。于无下，正明今计。无尽流者，谓行阴生灭从八万劫来迁流无尽，故此人即于无尽流中生计度者，佛记当坠外道死后有相类中，其所发心是颠倒见故。或自下，出其颠倒死后有相之由。一中，固身者，计自色阴之身即是我故，我外无色，色即我故。二中，或见我心圆满徧含国土，故计我能有色，色由我生故。三中，前缘者，即是外所缘色尘，谓外缘色等随我回转。随我回转者，谓随我心升沉三有轮回六道也，故计色属我有。上计我能生色，今计色为我之所缘。四中，云我依行阴相续，则计我在色中。皆计下，总指四人之计多为死后有相，意谓色身虽死而我犹在，色随我转故称有相。一、色阴如此，则受、想、行三阴皆然。如是循环者，谓以我随四阴循环，则成四四十六相也。长水疏：设问云：前三阴已尽，今唯行、识二阴，何得更执前三，又不言识耶？答：前之三阴，观中虽破，但约观法增胜，不被阴迷，善巧安忍，不生过患，岂可多无谓之破耶？今观行阴，依止前三，迁流相续，故执三也。不言识者，行阴覆故。由是通前，而不言识也。从此下，总明所计过咎。从此二字，正牒四我计。以计我故，或执烦恼与菩提不相妨碍，并行而不悖，故云各不相触。或字是不定之辞，或计或不计故。然详计意，执为我常，烦恼由我而起，我相既有，烦恼亦随有，故烦恼是染，菩提是净，染不碍净，故云并驱。此是计常外道见也。由此下，总结四我之误。是则下，结依行阴真第六死后有相。论名： 又三摩中诸善男子(至)死后无相心颠倒论。 这一节经通前行阴十事，此明第七相也。又三下，如前说。穷生下，正明定中起计度者，观彼一句亦如前说。于先下，正明今计。佛谓此人定中于先所除色等三阴中计以为无，当坠外道死后无相类中，其所发心是颠倒见故。见其下，出其颠倒计无之由。谓彼计色灭故，则身形无所依因矣。又观想灭，则心无所系着矣。又知受灭，则内不领纳，其心无复连缀矣。缀是连持不断之意。然则三阴体性销散，则今纵有行阴生理独存，而前三所依阴性既无，则汝行阴无托，与艹木无知同矣。则知现生之质假色以成，色既灭矣现犹叵得，况其死后更有诸相耶？以因校果必知无相，因之之字作此字看易明。如是下二句，总指色等四阴。谓现生因不可得，死后果亦何有？约四阴因果说，故成八无相也。从此下，总明计无过咎。从此二字，牒上八无相。意谓从此八无相故，或计出世涅盘因果一切皆空，出世既空世间亦尔，徒然有其名字，名下之实不可得故，究竟皆断灭故，此是断见外道计也。由此下，总结计无之误。是则下，结依行阴立第七八无相。论名指五阴结者，上文但约前四阴说，以前例后识亦无故。 又三摩中诸善男子，至死后俱非心颠倒论。 这一节经承前行阴十事，此明第八相也。又三下，如前说。穷生下，正明定中起计度者，观彼一句亦如前说。于行下，正明今计。行存者，谓前三阴既亡，行阴独存，故此人不但观于行存之有，又兼观前三之无。文中但言受想，略乎色阴，准下句可知。双计有无者，谓自以有无相破，故称俱非。相字读平声，以行阴之有破彼前三之无，又以前三之无破此行阴之有，故云自体相破。以相破故，有无俱非，此人计四句中非有非无句也。故坠死后俱非，起颠倒论。色受下，正明俱非之意。请以前色等三阴，初见似有，后见却无，言其已灭，故云见有非有。今观行阴迁流之内，初念未起是无，后念既生是有，故云观无不无。此为有无相破之意也。如是下，总以前四阴循环相破，穷彻四阴界畔，以明八俱非相。随于四阴中，或有或无，触着一缘，皆计死后亦有相亦无相也。然此人大约于四句中，初计亦有亦无句，后又发悟，故复计为非有非无句。上文预明俱非，据他悟时说故。又计下，正指后悟生计也。谓其又观行阴，念念迁讹，即于迁讹处，重发通彻悟门，即悟有无俱不可得，故计有无俱非也。虗实失措者，虗是无，实是有。观无不无，则于无中失措，指行阴说也。见有非有，则于有中失措，指前三阴说也。有无之间，亡其措心，故云虗实失措。上文计死后有相无相是双，亦令悟有无不可得是双非矣。由此下，总结双计之误。后际昏瞢者，后际指死后说，以死后有无不可辩，故云昏瞢。无可道的道字，是言说也，以昏瞢无可言说故。是则下，结依行阴立第八死后俱非论，名五阴，如前说。 又三摩中诸善男子(至)死后断灭心颠倒论。 这一节经承前行阴十事，此明第九相也。又三下，如前说。穷生下，正明定中起计度者。观彼一句，亦如前说。于后下，正明今计。后后无者，谓此人观行阴念念灭，毕竟是无。念初起是有，后灭是无，念念皆然，故云后后无也。于无生计故，坠七处断灭类中，起颠倒论也。七处灭者，孤山解云：欲界开人及天，色界开四禅，无色界合为一，共计此七处为断灭也。或计下，正出七处灭相。身灭是人身灭也。欲灭是欲界天灭也。苦灭是初禅、二禅灭也，彼二天中下界苦麤障灭故。极乐灭是三禅，彼天证寂灭乐，乐无过此，故名极乐。以乐非常住，久必坏生，故云灭也。极舍灭是第四禅及四无色，苦乐俱舍故。四无色名空，空与舍同。三界有为之舍，此天为极，又名不动，不动即极舍意也。此计以舍为灭，故称极舍灭。如是下，总指此上七处，循环穷究，毕竟灭故。现前灭者，指因灭也。灭已无复生者，指果灭也。由此下，总结七灭之误，文可解。前云俱非，则在两楹之间；今云断灭，则全计于无，过甚于前。是则下，结依行阴立第九七断灭论名。 又三摩中诸善男子(至)五、现涅盘心颠倒论。 这一节经承前行阴十事，此明第十相也。又三下，如前说。穷生下，正明定中起计度者，观彼一句亦如前说。于后下，正明今计后后有者，此人观行阴念念生处毕竟是有，以念念生无尽故，故云后后有。此后后当作前前。何者？前文观后后无，是念将灭为后，念初起为前；今观有，是念初起时，故应云前前有。大抵笔受者随前语势便，故误称后后，实以前前为然。会意可得于有生计，故坠五涅盘论也。彼计五处安隐，以安隐为涅盘故。或以下，正出五处安隐之相。一、或以欲界为正转依者，天台释禅中云：欲界有二定：一名欲界定，二名未到定。此二定中心目圆明，依此圆明定境为安隐处故。葢谓散则为邪，定则为正。转彼五欲昏动，依此二定圆明，故称正转依也。故长水疏云：因修观行，发欲界未至定，于观心中见圆明相云云也。二、或以初禅为涅盘，以其离下界苦麤障故，欣此天中净妙，离初离欲染，此天性无忧，故计为安隐涅盘处也。三、或以二禅中心无初禅觉观之苦，故计为安隐处也。四、或以三禅中得徧身乐，随顺极乐，不相离故，悦存于内，乐徧于外，约内而言，故云极悦，以此计为安隐处也。五、或以四禅中苦乐二二，以舍心不动故，妄认不受轮回生灭，计为安隐处也。迷有下二句，佛总断上五处之迷，皆是有漏天报。迷此有漏之天，作无为涅盘之解，故计五处安隐，为汝胜净涅盘之依。如此五处，循环究竟，作安隐处，迷之甚，过之深矣。由此下，总结五依之误。是则下，结依行阴，立第十五涅盘论名。言现涅盘者，谓此五处现生安隐，作涅盘故。 阿难！如是十种禅那狂解(至)作大觉王清净标指。 这一节经，世尊承前总标行阴十事，以诫行者，莫自误而防修入证也。如是下，正结前义。禅那及用心交互等，皆如前说。前阴结文，谓禅那现境。现境者，是外现魔境也。今文结，谓禅那狂解。狂解者，发于内心颠倒见故，非正定正知，故称狂解。因知内外迢然，功渐深入矣。又前阴谓故现斯事，事指外魔事说。今称故现斯悟，悟者简非外事，由内心狂解，悟亦非正，从内说故。以迷为解者，迷指十事说，谓此所计十事，本皆是迷，妄以称解。言心魔者，以心见颠倒，即是魔故。深孽者，孽是妖孽，即魔孽也。开觉真义者，属是开悟，谓开佛真觉义故。枝岐者，枝是骈枝，岐是多岐，骈枝则害性，多岐则亡羊。心祈者，祈是祈求，心生希冀，预求果得，即是待悟之心，为修禅之大病也。标指者，约喻说，如标月之指，喻以言教为标，指义理为月也。余可解。 阿难！彼善男子修三摩提(至)颠倒妄想以为其本。 这一节经世尊五示识阴十事，此先明识阴分齐及识尽相，令人得正始可防邪也。阿难下，结牒行阴尽相生起。下文彼善男子者，即指前文修行阴之人。行阴尽下，正牒前义。诸世间等者，诸世间指十二生类说，性字即行阴体性，葢十二类由行阴生起，故指行阴为世间性也。幽清至生机，如前说。倐然隳裂一句，正明行尽之相。倐是倐忽，隳是隳灭，裂是裂开，谓彼行阴生机，心与境倐忽隳灭裂开而尽之矣。沉细至悬绝句，以明行阴业因尽相。纲纽约喻说，纲是网口绳网，若无纲网不得张；纽是纽结，以喻行阴生灭的业因。凡一切生死轮回皆从行阴业因上发，此行阴业因深沉微细，故云沉细。纲纽，梵语补特伽罗，译云数取趣。数音朔，趣是五趣，谓数数取生死报故。酬业深脉者，酬是酬偿，业是因，数取趣是果，以数取趣果酬偿宿生业因。脉字亦约喻说，如人身中一脉连持全体，以喻行阴为一切生死趣果酬业之深脉也。今行阴一脉既断，则诸生死此感彼应之召而悬绝矣。句法当以同分生机。倐然隳裂此一句连读，沉细至悬绝四句连读，义自明白。于涅下，正明识阴分齐。文中法喻双举，故称涅盘天。涅盘是法，天是喻。下句明字是喻，悟字是法。谓识阴隣乎涅盘，兹将悟矣。如天将明的时节，晓鷄后鸣。如俗谚谓鷄三唱时，东方发白。故云瞻顾东方，已有精色。精色即曙色，启明之相。谓涅盘第一义天之色，将暎于识阴后际矣。六根下，明行尽识现之相。以内外悬绝，故得六根虗静，无驰逸也。内外湛明者，内是第八识，外是六转识。以六根动时，似有内外。今湛入合湛，合而为一。本始是一，妄分为六。今外湛即是内湛，似乎有入而入，无所入也。行者因行尽识现，故能深达十方十二类受命元由。受命元由者，谓十二类皆由识阴而受其命。元由即是本因识阴是也。前行阴初文云各命由绪，即是今文受命元由也。行者能观受命元由，执持本识，不令酬业，则诸类不召矣。召是应义，谓不应其业所感故。于十方界获其同者，谓于徧界十二类中，得证其同。同指识也，皆以此识而受命故。精色不沉者，谓识阴既现，而其精微色性显露，故云不沉。不沉则其幽隐秘密之性皆发现矣。此则下一句，结明识阴分齐。区是疆界，即分齐义。宇是覆阴义。若于下，正明识阴尽相。群召，即是上文诸类不召意。今谓诸类皆应，故云群召。而于群召所获同中，若能销磨六根门户，则能合开成就。合开成就者，合是合六为一，开是开一成六。谓能销磨六门，故得合开自在，一六无碍，名成就也。见闻通隣者，谓六根见闻觉知，通达隣比。句中略了觉知二字，通隣即互用意也。故下句成上意，云互用清净。以互用无碍，故名清净。十方下，显依正明净义。十方界是依，身心是正，如吠瑠璃，内外明彻，以譬依正明彻无碍。此显识阴尽相也。识尽超命浊者，谓识为受命之本。良以识息暖三，依持为命，阙一则死，故云命浊。今乃得尽其同，故超命浊。观其下，明识阴之由。以罔象虗无妄想为识阴之本。所由者，即指本说。罔象虗无者，罔象是乍有乍无，似真非真，精细微密，难以有无辩，故名罔象。虗无是恍恍惚惚之义，隣于觉明，无质碍之迹，甚深微细，与罔象义通，故连称罔象虗无妄想。 阿难当知是善男子(至)背涅盘城生外道种。 这一节经承前正明识阴十事，此示初相也。是善男子即指前修行阴之人，牒前行尽生起下文。于识下正明今义。识还元者，谓从色阴至此还于识性本元之处，故称圆元。已灭生灭者，凡诸转识生灭皆属行阴，今行阴尽故生灭已灭，然此但云麤相生灭尽耳。若其流注生灭甚深微细，犹未云尽。何以故？下经云：此湛非真，如急流水望如恬静，流急不见非谓无流。此可知矣。故于大寂灭理中精妙犹未圆也。此寂灭理即前涅盘天是也。能令下承上识尽意说，谓虽寂灭未圆，识既还元，能令己身六根所隔合开成就，则与十二类所具觉性相通，此六根见闻觉知之性融通𭰞合，以能证入圆融识性本元由处故也。若于下正明识阴。定中生胜解者，葢解有邪正，若正解则不妨于定乘解证理，所谓中中流入登涅盘天功由于解，若误生邪解则堕外道见，难免十事之咎，故今所明皆示其邪堕耳。然此行者若于所归识元性中立真常因者，则堕因所因执，而此识元对前根尘之妄暂许为真，此真实非真也。如第五经偈曰：真非真恐迷。正谓此也。常对前生灭暂许为常，此常实非常也。何以故？流注未尽故，因非真因也。若于此暂许真常之处误立真常因，则堕外道计矣。因所因执者，谓此识性本非常因，而妄计所常为因，得非谬乎？此句是佛判语，下皆仿此。梵语娑毗迦罗，译云黄头黄发，外道之名也。彼计冥谛为所归真因，谓一切法多因冥谛生故。冥谛者，外道计二十五谛以冥谛为因，故他观八万劫前冥然无知，冥是晦冥、谛实是冥，故云冥谛。八万劫后一切诸法俱从此生，故计为因也。今此行者所执同彼计故，误堕其类成其伴侣，是故迷佛正觉，亡失佛之知见矣。是名下，结第一外道名。所得心者，即立所计因心以成所归真果，却违远佛之圆通，背大涅盘向外道种。以涅盘喻城者，谓大涅盘中集诸功德法财，如世城中集诸所有，故喻如城。前以天为喻者，譬涅盘体也，城譬涅盘德也。又前经云：海喻涅盘之秘藏且大也。各有妙义存焉，故取喻不定。 阿难！又善男子穷诸行空(至)生大慢天我徧圆种。 这一节经承前识阴十事，此明第二相也。穷诸下，如前说。若于下，正明今计。谓此行者若于所归识性览为我之自体，则观尽空界中所有十二类生，皆计由我身中流出。生此胜解，则堕能非能执。能非能者，佛判此计本非能生，妄执为能也。摩醯首罗具此执故，梵语摩醯首罗，译云大自在色究竟天主。此天计为能生诸法，一切众生从己出故，为大千界主，故云现无边身。今此行者计与彼同，成其徒党。迷佛下，如前说。是名下，结第二外道。名生大慢天者，谓摩醯首罗执我能生，一切众生从我生故，起大我慢。我心徧含十方，圆具一切，行者计同，故生彼种。 又善男子穷诸行空(至)背涅盘城生倒圆种。 这一节经承前识阴十事，此明第三相也。又善下，如前说。若于下，正明今计。谓此行者若于所归识性执为实有所归依相，不能观空实为颠倒，以执实有所归，故自疑己之身心从彼识性流出。前计覧彼识性为我自体，今计不覧为我而反疑我身从彼流出，则以识性为外境矣。又不但我身从彼流出，十方虗空咸其生起，而依空所有世界亦从他生，以计彼能生我，即于都起所宣流识性之地作为真常之身，执此以为无生灭解也。都起二字即承上句生人生界之意，都从彼起故。在生下，佛判其迷，谓其在生灭中不知生灭早计为常，以其不知识性微细流注生灭故计为常。既迷生灭亦不识常住，两头皆迷不䇿胜进，安住于此沉迷之中以迷为解，是人则堕常非常执。常非常者，佛之判语，谓其本非常住而妄执为常也。此计出于大自在天，计与彼同成其徒党。今计与前计同出大自在天，而两出其相者，前后计不同，故佛意双标。从天之计者，指示行人堕执一计即成其党，特令慎之故尔。迷佛下，如前说。是名下，结第三外道。名倒圆者，倒是颠倒，计生灭为常，常即圆义，故称倒圆。若生此解，即生彼种 又善男子穷诸行空(至)背涅盘城生倒知种。 这一节经，承前识阴十事，此明第四相也。又善下，如前说。若于下，正明今计。谓此行者，若于识性所知上，解彼知性徧圆，因此徧圆之知，遂立徧圆异解。解谓知既徧圆，则十方草木皆知，所徧处应称有情，有情即是有知。若谓草木无知，则知性不徧圆矣。以知徧故，草木皆有知也。草木有知，则与人无异，草木死而为人，人死还成草木。一切皆知，万物无所简择。若行者生此见解，则堕知无知执，婆吒、霰尼是其类也。婆吒、霰尼，二外道名。梵语婆吒，或云䟦闍，译云避。初为牧童，曾为毗舍离王所蹋，父母教令回避，因此立名。霰尼，译云有军，未详名义，见善见律及涅盘经中。执一切觉者，觉即是知，行者解同，即成其党。迷佛下，如前说。是名下，结第四外道。名圆知心，即上所计。以此心为因，成虗谬果，言其因果俱谬也。以非知计知，名倒知也。 又善男子穷诸行空(至)背涅盘城生颠化种。 这一节经承前识阴十事，此明第五相也。又善下。如前说。若于下。正明今计。谓此行者若于识性圆融互用之中，已得随顺其妙，此为幸矣。于此不可生计，若生计者即堕群邪。便于下。正明邪计。圆化者。谓此识性本自圆满，以能变化万物，故称圆化。而此行者既明圆化之理，便于此中生诸邪解。求火下。出邪计相。妄崇化性，求火之光明、水之清净、风之周流、地之成就。尘指地说，麤为大地，细为微尘，众尘合并即为大地。润文之巧，故不言地而言尘也。成就者。谓万物皆生于地，故云成就。群尘者。即指四大。四大皆属尘，故谓彼所崇。计此四大之德，发明作为本崇之因，建立常住之解，则堕生无生执，诸迦叶等是其类也。迦叶兄弟三人及同此姓者，皆崇四大，故称曰诸迦叶。婆罗门。译语见前。生无生者。佛之判语，谓四大非常实不能生，常住妙果妄冀能生也。勤心役身者。内忘其劳也。事火崇水者。外从其物也。迷心从物之言正谓此。迷佛下。如前说。是名下。结第五外道名。妄计外祟，忘却本觉，得非倒乎？事火崇水等。是妄求之因。冀出生死。是妄冀之果。颠化者。颠即是倒，本非化而妄为化，故称倒化。 又善男子穷诸行空(至)背涅盘城生断灭种。 这一节经承前识阴十事，此明第六相也。又善下，如前说。若于下，正明今计。谓此行者若于识性圆明境上，计此圆明体中本自虗寂，无法可得，是故非灭群化。非乃破义。妄计圆明本虗，何有群化？拨群化而务虗寂，故云非灭群化。以此永灭为所归依，理成断灭见。作此解者，则堕归无归执。归无归者，佛之判语，谓本非真归，妄计为归。无想天中计空性者，是其类也。舜若多译云空，空即断灭，故成其党。迷佛下，如前说。是名下，结第六外道名圆。虗无心者，谓圆究虗无为其因心，虗无即断灭义。因既虗无，果亦空亡。作此解故，生断灭种中。 又善男子穷诸行空(至)背涅盘城生妄延种。 这一节经承上识阴十事，此明第七相也。又善下，如前说。若于下，正明今计。谓此行者若于识性圆常义中，因常生解执一切常，故妄固色身求为常住，以此色身同于识性圆常，长生于世不令倾逝，生此解者则堕贪非贪执。贪非贪者，佛之判语，谓此幻身非常不应生贪，妄计固常而生贪着，故云贪非贪也。诸阿斯仙是其类也。阿斯陀，译云无比，又云长寿，于世寿中长无化故。迷佛下，如前说。是名下，结第七外道名。执命元者，以识、息、暖三连持为命，此三法中识为元本，如前所谓受命元由是也。建立妄固之因，乃趣长劳之果。果称长劳者，谓久恋尘劳为究竟果故。妄延者，如古语云：饶君八万劫，终自落空亡。得非妄延乎？ 又善男子穷诸行空(至)背涅盘城生天魔种。 这一节经承前识阴十事，此明第八相也。又善下，如前说。观命下，正明今计。观命互通者，此人于识阴定中观察识性为命元本，互通十二生类，则彼此交互相通，故云互通。温陵解云互通三际，非也。若指三际，云何互通？过去已灭，未来未至，命但约现在，连持色身为命，命则不能通于过去，过去命已灭矣，如何得互通耶？前文明说十二受命元由已获其同，同字即互通意也。今此行者因观命元，意谓识阴若尽，我命亦尽，谁证真常？恐识销尽，却自留恋尘劳，故令识阴不尽，便于识性本际现起莲华宫殿，言其庄严胜丽，躭五欲之境。又复广化七宝珍财，多增宝媛。宝媛者，美妙女色也。放纵恣肆，娱乐其心。作此见解，则堕真无真执。真无真者，佛之判语，谓其本非真而妄计为真，故云真无真。吒枳迦罗是其类也。吒枳迦罗，按第四经云斫迦罗，译云轮山，今云吒枳迦罗，梵音楚夏。依此山修仙，故以名焉。迷佛下，如前说。是名下，结第八外道名。邪思炽尘者，如上所明，皆邪魔之思以为因心，建立炽然尘劳以为果实。如此行解，即天魔种 又善男子穷诸行空(至)背涅盘城生缠空种。 这一节经承前识阴十事，此明第九相也。又善下，如前说。于命下，正明今计。谓此行者于识性、命元明相之中，分别受命善恶、精麤，疏决业行、因果、真伪。意以有漏业行所感为麤为伪，无漏业行所感为精为真，作如是因，酬如是果。此人唯求因果感应为其本行，正是知苦、断集等是因果感应之意也。若求此为因，则樊然誵乱，背却第一义清净寂灭之道。所谓下，出其分别疏决之相。苦是现在苦果；集是过去业因，从浩劫积集，故称为集；灭是灭上苦集，得证涅盘，故称为灭；道是道行，三十七品助道行是也。是为小乘四谛法相，得居灭谛，其心即休，更不前进。行者生此胜解，则堕定性声闻及诸无想天中，无闻比丘、增上慢人之类成其伴侣。定性及无闻、增上慢等，义见前解。迷佛下，如前说。是名下，结第九行者之名。圆精行心等者，谓其圆穷精麤、真伪以为因心，趣进小乘枯寂之果。缠空者，谓小乘人缠绵偏空种类，故 又善男子穷诸行空(至)生觉圆明不化圆种。 这一节经承前识阴十事，此明第十相也。又善下，如前说。若于下，正明今计。谓此行者若于识性圆融清净觉明之地开发研究深妙理趣，即于此中立涅盘道而不前进。然此清净觉明即是识性后际偏真但空之觉，殊非第一义谛之觉明也。良以寂灭未圆之理便立涅盘，作此解者则堕定性辟支类中。辟支应加佛字，译云缘觉，又云独觉，躭于定中不起化他之行故名定性，成此伴侣于道未尽。又前文判有因所因、贪无贪等语，今此二定性中不言者，良以定性但躭浅近不回大道，是正非邪故无此言。如前八事皆属邪解，是故佛判其谬耳。迷佛下，如前说。是名下，结第十行者。名圆觉𭰞心者，谓此行者圆穷觉明𭰞合真理以为因心，则成湛然觉明之小果耳。不化圆者，不化即是定性之意，不起化他但圆自行定心，故云不化圆也。 或问：识性尽处即通佛觉，然则修识阴功高出三界入菩萨乘矣，云何文中前八事犹属界内之辩，此云何通？答曰：若据唯识论，不动地前才舍藏，金刚道后异熟空意，诚如所问。然今所明乃是识阴将破未破时事，且此识义通前后故，所以他经论云：以非非想定，小乘认第八识为涅盘，外道计为神我。今经前八事中犹未及非非想定者，故但明其于识性上起诸邪解，即堕外道计中。今后二事犹属出世，二乘躭此识性，后际浅近而止。此总在分别我法二执边辩破邪谬，若登初住去破俱生我法二执处，则无此等异见矣。是故今文但止二定性者，深有以也。然前有六根互用之说，虽属菩萨相似解发，位在信地而断惑与二乘同，是故文中不及菩萨之言，会意可得也。又此五阴次第尽者，是佛敷陈展演，故次第如此以被三根。若夫圆根，一断一切断，一证一切证，岂拘此哉？故知行布虽详而圆融随入也。所谓譬如大海不让小流，此之谓也。 阿难！如是十种禅那中涂(至)从始成就不遭岐路。 这一节经，世尊总结识阴十事，以诫行者莫自误而防修入证也。如是下，正结前义。中涂成狂者，如前所明十事，皆未尽识际，中涂发诸狂解，各各依自所惑，于未足为足也。皆是下，如前说。故生斯位，位字按前行阴结中，谓故生斯悟。前云悟者，指能悟边说，今云位者，指所证位说，前后互通耳。然此证位，即彼十事妄证之位，非真位也。众生下，如前说。各以所爱等者，谓前十事中，人各以自所爱境，先时修习迷心，执迷为解，而自休息，各将自息之处，为所归安宁之地，各各自言满足无上菩提，是为大妄语，成受魔福尽，终堕无间。外邪指前七事，魔指第八事，最后二定性人，躭禅定乐，不成增进，简非堕落，故别结示也。汝等下，佛勑阿难辈，留愿入末法中，传教斯旨，令人深防持正，方堪入证也。见魔者，前行阴中，名为心魔，从颠倒心起故。今由生灭心亡，唯存见解，见既成邪，即以见解为魔。大抵识阴中解，校前似深也。入佛知见者，前十事中，各执外道二乘知见，亡失佛之知见，今教返邪归正，则入佛知见矣。 如是法门先过去世(至)圆满菩提归无所得。 这一节经承前总结以示佛，佛乘此法门从始洎终究竟圆极而归无所得之地也。如是法门者，指前所说有二意：若远指则全经是已，若近指则五阴是已。佛谓此法门者，不唯释尊自所能修，从前过去恒沙诸佛皆乘此法得证菩提也。如第五经云：十方薄伽梵，一路涅盘门。此之谓也。识阴下承上总示始终位次名义，谓识阴若尽则得诸根互用，互用是十信位，此举其始也。金刚干慧是等觉后心，此举其终也。圆明下四句约喻显法，上二句是法，下二句是喻。圆明精心是究竟果觉，显现于识阴尽处根互用中，故云于中发化。于中字正指互用中也。如净瑠璃喻互用心，宝月喻圆明心，合法如上可知。此总举一始一终略示而已，下复从始洎终次第陈列诸位，故云如是乃超云云也。菩萨所行金刚十地者，此金刚字喻十地观智，如前经云：此十地者，皆以金刚十种深喻观察如幻，取喻观智坚固之意也。入于下，结示究竟佛果妙觉义也。妙庄严海者，法喻双显，谓此究竟圆满菩提，本是湛然寂灭思议，不及如太虗空一法叵得，良以定慧二力而庄严之，不可庄严而庄严，故称曰妙，即五十五位不思议定慧妙力庄严者是也。海是喻，喻此圆满菩提如海之大且深也。然又不唯深大而已，海具十德，如华严经说，喻此妙严觉海具足恒沙性德，故喻如海。归无所得者，谓虽具恒沙性德，有即非有，是为中道第一义谛实际理地，不受一尘，正是空如来藏，究竟圆极为所归依故也。 此是过去先佛世尊(至)究竟修进最后垂范。 这一节经世尊翻前五阴魔事，谆谆教谕，劝令深防持，正为最后垂范也。此是下，明此法门是过去先佛所修所传奢摩他中、毗婆舍那等三义，今阙禅那，是文略也。言奢摩他中、毗婆舍那者，此中字有深义存焉。何者？奢摩翻止，毗婆翻观，中字意明止中即具观义，观中亦具止义，圆融互具，异名同体。然非历别止观，乃圆融中道，故用中字，学者不可轻忽看过。然又但举止观二法说者，葢止与观是实义，故二法和融，即成三义。虽云三名，二义即足，故但举二也。涅盘、瑜伽等经论中皆含此义，学者又不可不知此也。觉明分析者，觉明约观智说，谓依定慧观智分析诸魔，以授未学也。汝能谙识等者，汝指阿难及在会诸众，谓汝等亲从佛教已能谙识，心垢既净不落邪见可知矣。诸魔不出内外二意，内是阴魔，如前文云心见二魔是也。外是天魔鬼神等，今文阴魔云销灭者，如前文可知。天魔云摧碎者，即前所谓一人发真归元隳裂其处是也。褫魄者，褫犹丧也，谓丧其魂魄而迯逝也。下劣增进指二定性人说，以其躭味禅定是其下劣，增进其心是前经之功也。若诸下，佛令阿难辈转教并授防护之法，谓末世行者愚钝未识正定，而师僧不解说法，则行者不识邪正，既不识正乐修禅者，汝必恐其同于邪外，劝令一心持佛心呪而防护之，或未能诵或书或佩皆可，则魔不能动。此为大慈谆谆教论，为最后垂范，余文可解。 阿难即从座起，闻佛示诲(至)一切众生作将来眼。 这一节经，阿难因闻五阴魔事，重据五阴，乃发三意为问也。阿难下，是经家叙述之辞。即从座起一句，应置闻佛示诲句下为顺，今辞致略倒也。如佛下，方是阿难问语。五阴下三句，阿难据前所闻，五阴以五妄想为本，故云五种虗妄为本想心也。我等下三句，自述未闻之意。又此下，正陈三意为问。并销是顿意，次第是渐意，诣何为界是问，五阴界畔为三问也。惟愿下，结问之辞。清明心目者，谓佛示我三意，能令我等心目清明，方堪为彼末世之正眼也。 佛告阿难：精真妙明(至)何况不知推自然者。 这一节经，世尊将酬其问，且标真以明空界妄生，依妄显示二性元无也。精真下，正标真体。谓真觉本来圆满清净，一切死生尘垢俱不可留，葢空如来藏不受一尘故。乃至下，显示空界妄生。乃至字接上诸垢说，不能备举。超而言之，谓虗空犹是妄想所生，况其他耶？如第四经云：由无明故，变起顽空。无明即妄想也。斯元下二句，又会妄归真。谓此虗空元是本觉真精之体，由诸众生瞥起妄心，转真成妄，故变顽空。迷妄不息，则依空坚执，妄生器界。如演下，引例明妄无因。演若达多见第四经以迷本头而认镜中之影，例今迷真而逐诸妄也。妄元无因，依妄生妄，故有因缘自然性起。因缘既妄，又迷因缘，计为自然。葢因缘自然二性，依有为法上起计，故以虗空无为而例明之。谓虗空是无为法，犹属幻生，况乎有为而非幻耶？故直示云：因缘自然，皆是众生妄心计度。阿难下，明妄元无。谓若人知妄所起，可说妄之因缘；若了妄元无，方知因缘本无所有。因缘尚无，何况不知因缘复推自然者乎？诚如演若迷头，妄循外影，本头不动，而迷妄岂有因哉？ 是故如来与汝发明(至)名为坚固第一妄想。 这一节经，世尊结前生后，正答五阴想心之问。文有五段，此先明色想也。初是故下，结前妄因妄起。佛谓五阴本因，同是妄想所成，以迷真故，逐诸妄耳。然前五阴本想已明，今阿难欲令末世众生易了，故重问之。世尊因问，重为结示。汝体下，正生后文。先示色阴本想。汝指阿难，以通一切。佛谓汝之色身，先因父母欲想所生，以父母交遘迭兴，精血和合，而成我身，儒云父母遗体是也。汝心下，又明中阴同业。谓汝中阴时，心若非是想，则不能来父母欲想中传受汝命。此句反显因想而来，是以三想和合，方成此身，以明色阴从想生也。如我下，引前文证。佛谓如前第三经中所言，虗妄之想，能使实体融化。醋说悬崖是虗想，口水足酸是实事，岂非虗实融通乎？又如淫欲虗想，能使男女二根流液，亦是虗实融通之验也。悬崖下四句，重辩虗能融实。辩云：悬崖是思，醋物未来。此二句但明虗想。汝体下二句，以实体反显。谓汝现前实体，若非与悬崖醋物虗妄之想通一伦辈，则汝口水足酸，如何因谈醋物思崖而出耶？今末句但云醋物，而不及思崖足涩者，略也。是故下，结明色阴本想。色身由坚固想成者，如第四经坚觉宝成之意。谓由坚执之想，以成色质，故称坚固妄想。 即此所说临高想心(至)名为虗明第二妄想。 这一节经，承前次第，为答受阴本想也。即此下，蹑上色阴虗实融通，以明受阴起想之由。临高想心是虗，真受酸涩是实，此为因受生想，能动色体。若细玩之，互想互通。何以故？如上虗想，能融实体。若又因受而生想，则念念相续，相续属行阴。然前四阴，由识了别，岂非五想互通？今约次第，故分五别。别中须会通意，方称胜解也。汝今下，正明受相。受相有三：违、顺、不违、不顺也。顺则益，违则损。今文以损益驱驰，方显受阴本想，故不约不违不顺说也。驱驰者，谓以损益驱役其心故。名为下，结。受阴本想名虗，明如前经说。 由汝念虑使汝色身(至)名为融通第三妄想。 这一节经承前次第，为答想阴本想也。初二句即明融通之意。念虑是虗，使身动作是实。身非下，反辨虗实通伦。谓汝色身若不与虗念同伦，则汝身何因随念所使？念可役身，信知身是想类也。种种下，正明虗实融通，身为念使。种种取像者，取者缘爱生取，取是执着之意，谓内想如外像现故。以五尘美恶皆因内取，故云种种取像也。想心既生，能使实形取物，以此验知汝身与想念相应也。窹有多想，寐成诸梦，梦即想之相故。想动情者，想为因，情为果，如欲想而生贪爱之情。圆觉经云：爱欲为因，爱命为果。即此意也。故云以想摇动妄情。末句结想阴之本。 化理不住运运密移(至)名为幽隐第四妄想。 这一节经，承前次第，为答行阴本想也。化理不住者，正明行阴迁化之理，念念不住也。运运密移者，运是迁运，由念念迁运，故称运运。幽隐不可见，故名为密。虽不可见，刹那变迁，故令甲渐长，发渐生，气渐销，容渐皱，日夜相代乎前，曾不觉悟，言世人迷于尘劳故也。阿难下，佛以化理召阿难而告一切。此字指上化理，谓此念念密移之行，若非是汝，云何令汝体迁？可见迁者即汝。又若谓必是汝之真主，真主则不去，不去应当觉知。今念念迁去，去则是客非主，故无觉知，则非汝真。以上四句意，明不即不离也。上二句明不离，谓离汝无行，行即是汝，故令体迁也。不二句明不即，念念迁去，是客非主，故无觉不即汝矣。则汝下二句，牒上行阴不停之意。名为下，结本想名幽隐，如前经说。 又汝精明湛不摇处(至)是五受阴五妄想成。 这一节经，承前次第，为答识阴本想，并结阴为想成也。又汝下，直明识性常非常体。精明湛不摇者，精明是识精明元，湛然不摇，即第八藏识湛然不动的所在名处也。楞伽以此名为常住，所谓藏识海常住是也。今文名恒常者一句，牒彼楞伽、密严等经。名此为常者，先牒，次破，言其非常也。于身下，正辩非常，谓此识性即在汝身，此执受身根为藏识所依，此识所游之处不出六根见闻觉知之间。若实下二句，反显非真，非真即非常故。何因下，正明其妄，谓此识若果是真，何因汝等众生昔年覩奇，历多年岁思忆不及，于后忽覩前奇，原忆何时何处曾见此物宛然不忘？则此下，结显是妄非真也。谓此湛然不摇之中，念念受彼无始善恶种子之所熏习，冥迁密运，旷古通今，有何筹筭？言其习妄之深，非凡情可格也。阿难下，牒明湛性非真，流注之相甚深微细也。初句，正牒非真。如急下四句，引喻明其流注之细。葢流势高下则奔腾可见，而其洄漩汗漫之处，急势密流，望如恬静，非是无流。若非下二句，反显湛性为一切想之元本，故受此等妄习也。非汝下，谓此湛识由汝六根销复，尘碍潜通，以得互用，开合自在，此之想元方得除灭，亦是反显之辞，故云非汝等也。故汝下，结明根识习几由致。谓汝现在六根见闻觉知中的串习几微，正是此识湛然精了之性。此湛了内罔象虗无微细精想，为识阴之本。串习几者，串是连绵不断之意，习是习气，几是几微。此明六根中连绵不断，隐密几微精耀，名串习几也。意即前经所云在眼曰见精明元，在耳曰听精明元等，即是此识精了中发散于外者是也。而其内者，即是罔象虗无之本想耳。坊本圈句，以中字连下，则云中串习几，此讹也。通文义者，自能会取。罔象虗无，如前经说。微细精想者，此想于五想中甚深微细，二乘及地前菩萨不能了故。如八识颂云：不动地前才舍藏，金刚道后异熟空。故名微细精想。阿难下，总结五本想，成五受阴也。称五受阴者，受以领纳为义，领纳色心诸法，五阴皆然，故通名曰受。此答阿难五阴本想之问竟矣。前阿难正问三意。此本想之言，但已领佛先所说义，今佛随问次第而答，故先明本想，次下正答三意。 汝今欲知因界浅深(至)知有涅盘不恋三界。 这一节，经世尊正酬阿难三问也。初二句，总牒问意。因界者，因即因性，界即界畔，即五阴界畔，叠字成文，故因界兼举也。浅深者，色阴最浅，识阴最深，前前浅，后后深也。唯色下，正明界义。色与空对，故与为畔，边际即畔也。触与离，是受之畔，触乃受之因，因触生受，与外境合，名触。触对离说，离为受之后际，葢触与离，为受阴前后际也。记与忘，是想之畔，义可解。灭与生，是行之畔，念初起是生，念已亡为灭，前前生，后后灭，是行之畔也。湛入合湛，为识际者，上湛字，是前七转识，动时则昏，静时则湛，返流全一，为湛入合湛。下湛字，是第八识，自证分体，湛不摇之湛也。此五下，总结五阴界义。五阴元者，元是本，即五阴本想是也。重叠生者，谓识生行，行生想等，故名重叠。下二句，明生起还灭之意。生从内发，故从识起；灭从外除，故从色灭。理则下，答顿渐二问。上二句明解，下二句明行。谓理解则顿，如人悟理，则圆满晓了，乘其所悟，疑惑并销。然其情习未除，情习属事，事难顿除，必次第尽，此约中下之机说耳。若上上机，则初发心时，便成正觉，一断一切断，何次第之有？然说虽名顿，即顿中亦具次第也。我已下，佛引第五经劫波巾结解次第，以明人空、法空、俱空三义次第，与今义同，故引证也。汝将下，佛勑阿难辈转教末世。深厌自生一句，文倒置，是天竺文式，即自生深厌也。谓令彼知五阴虗妄，则自生深厌，而求出生死。然知生死外，有涅盘可证，则不恋三界。余文可解。以上正宗五分，通前显示已竟，下文正显流通分也。 阿难！若复有人徧满十方(至)是福云何更有边际。 这一节经，世尊承前大段三分，此明流通分也。阿难下。佛设财施之胜，校量弘经一念之功。此且明财施之胜也。长水疏云：此文校量，文虽不多，意已周尽。七宝，财之胜也。满空，多之胜也。供微尘佛，福田之胜也。文可解。阿难答下。佛以施功为问。阿难答佛，自陈其胜也。昔有下。引彼最劣，显此最胜。谓以七钱施佛，施功最微，尚获轮王之报，何况最胜之福，岂更有终穷乎？七钱事，未详所出。 佛告阿难：诸佛如来(至)筭数譬喻所不能及。 这一节经，世尊重引极恶无间深重长劫之罪，以校一念弘经之功，超胜施涤重罪，而量莫能及也。佛告下，欲引恶校功，恐人不信，故先明佛语无妄，警令生信也。若复下，正引极恶。能以下，引上长劫极恶，以校一念弘经之功，能涤长劫十恶之罪。不唯涤恶而已，又能转罪为功，变苦为乐。此人所得一念弘经之福，胜于前人满空财施百千万亿倍，量不能及也。然彼外财之施虽多，终为有漏，与妙心不𭰞。今此一念弘经转化，得契妙心，乃是成佛之因。故彼满空长劫之施，不能校此一念也。四重是比丘戒，十波罗夷是菩萨戒。 阿难！若有众生能诵此经(至)皆大欢喜，作礼而去。 这一节经，世尊承前流通，更以显密二教劝持为功，并总结全经而辍席也。前文是转教利他之行，此复勉以自行，若显若密能自受持，其功穷劫说不能尽也。佛说下。总结全经。辍席可知。 此解肇工于万历四十一年岁次甲寅仲冬既望，而阁笔于四十五年丁巳季春下澣日也。 回向偈曰： 归命十力尊，　　佛顶三摩提，　　菩萨声闻僧， 慈哀加被我，　　解此甚深义，　　愿回向三处。 诸佛及菩提，　　十种异生性，　　性相得究竟， 无二无分别。　　愿我于未来，　　生生常不昧。 三檀济群苦，　　积劫施无尽，　　正行起正因。 顺逆俱成化，　　自利与利人，　　往来二善道。 七趣机能逗，　　见闻随所伏，　　所属资以成。 齐能获佛智。　　化化誓俱生，　　行行度无极。 指极乐唯心，　　悟本性是佛。　　四、弘徧尘毛。 无作作靡已，　　心期本释迦。　　尘刹薄伽梵， 与彼无量寿，　　交光灌我顶。　　愿出广长舌， 授我菩提记，　　为诸尊胜幢，　　展演第一义。 同登涅盘山，　　永别无明母 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经直解卷第十(终)