大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经直解卷第五 明古杭云栖寺后学沙门　广莫　直解 仁和优婆塞　闻启祥　校 阿难白佛言：世尊！如来虽说(至)我信是人终不能解。 这一节经，阿难重蹑第二义中解结之喻，为问请示何者为结也。前第四经末，阿难已蹑第一义中因心详辩断常已竟，今又翻蹑第二义中解结之喻，问者要知此结昔云何结，今云何解也。如来下，蹑引前义，今观下文义可知。结者，按下文结喻六根，结之元本喻于一也。六由一起，故一是烦恼之本，烦恼之本即前所谓颠倒之处。颠倒处者，下文所示俱生无明是也。俱生无明下，又谓是六根更非他物，以六根作业亦是六根受报，故指六根说。若究极论之，则发六之始方是生死结根，即俱生无明也。发六之始即第八藏识，是谓一也。以一无相显在六根，故 世尊！我及会中有学声闻(至)伫佛如来无上开示。 这一节经，承上法合结喻，请示解结之方也。世尊下，正是法合，故云亦复如是。世间解结之人，喻诸声闻。阿难意疑俱生无明为结的本因，故先叙此俱灭。俱生者，俱是同义，谓无始来所积无明，同我生、同我灭故。以头数多，故云诸也。无明，即不觉义。虽得下，阿难自叙多闻小慧，不能究竟断彼无明，故云虽得多闻名字出家耳。以多闻称善根者，多闻虽属有漏，而传持法藏，续佛慧命，了达邪正，照烛昏蒙，信知具大善根。然此善根，指积劫多闻说。以此积劫多闻善根，今得出家。阿难自耻先心躭于多闻，以多闻而出家者，未得出家之实，故称名为出家。犹隔日疟者，谓未尽漏故，病根犹在，日好日怯，故喻如隔日疟也。惟愿下，二句可知。今日下，正问身心两间，云何名结？何处名解？然身之结者，下文直指六根；心之结者，应指一未亡处是也。故双举身心名结。今阿难请意，不为自求，亦能利于未来，故云未来云云也。作是请已，若自及众，五轮着地，愍己沉沦，悲感于心，故致雨泪翘诚。翘是仰举，诚是诚心，一其心以待之之意，故下句云伫佛开示也。 尔时世尊怜愍阿难(至)紫金光手摩阿难顶。 这一节经世尊愍众受请怜及末世，故先慰而后告也。尔时下可知。为出下二句，佛怜末世垂教于后，令彼植出世因，作将来善导之眼，由是摩顶而告之也。 即时十方普佛世界(至)亦汝六根更非他物。 这一节经，佛承上文，慰而将告，而感动地放光，异音同说，先有所表也。上文摩顶将告，生死结根，十方地动者，何耶？意明众生六根深结，浩劫长时，莫知解者。今将告以解除之法，事非小缘，故十方震动，普佛流光。葢有深意在，欲令当会，及以将来，未闻大法，先覩殊象，默已会心，玄言易入故尔。今普界六动，意表翻破六根，剖析无明，圆通自徧，一破一切破，故普界动也。六动之相，详见第一解中。尘佛顶光，来灌一佛，意表六根既破，圆通无碍，一切趣一，六处还元也。彼顶灌此顶者，意表圆满果觉，自他不隔，一多相容，万德俱尊，一心都统也。异口同音者，意表一道普通，群言合觉也。释尊未说，诸佛先言者，意表一实亡言，诸乘适化也。结与解同六根者，如下文云：知见立知，即无明本。知见是六根，无明本是结也。知见无见，斯即涅盘无漏真净者，以六根而忘六根，即是无知而知，无见而见，斯即真知真见，不亦解乎？前经至此，四度放光，独今尘佛，同光同法，剖示无明，标显结解，逈异前经者，良以无明结重，治法亦玄，如勍敌在前，勤王者众，是故示象胜前，意在此也。 阿难虽闻如是法音(至)同是六根更非他物。 这一节，经阿难蹑前尘佛法音，以未悟结解同根之义，故重请发明也。上文尘佛同光同法之象，暂时显现，今复本故。由是阿难拈他法语，问己本师，请示同根之义。文可解。 佛告阿难：根尘同源(至)云何是中更容他物。 这一节，经佛酬结解同根之问，以明根尘识三，同一真源，因妄成异也。根尘下四句，谓六根、六尘、六识，同一真源，流出缚脱，皆由六根。不说尘与识者，根为前导，故妄见缚脱，真性不移。上句同源，指真性说。下句无二，指六根说。又上句是会相归性，下句示缚脱所依之相，谓缚脱同是六根，无二法故。次下二句，明识性之妄。虗妄二字，虽连识性说，义通根尘。虗妄是法空华，是喻识性。影上根尘，以显三六。空喻真性，华喻三六。今文似乎单喻识性，言偏义圆，通喻三六也。谓空本无华，妄见起灭，喻如真本无妄，迷故有生也。阿难下四句，明根尘相因而有，独则不生。由外六尘，发内六知，根由尘生也。又因内六根，始有六尘之相，尘因根有也。下二句，明根尘无性。相，指六尘之相。见字，与上句知字，影显六根。谓根尘俱无自性，藉缘得兴。下以交芦，喻二皆无性。芦之为物，外虽有相，内无实故。以喻根尘二性无实，亦是外有假相，内本性空。交者，喻相因之义。谓根尘相因，如二芦相交，方得依倚而立，独则倾倒。根尘亦然，故取喻也。是故下，结显缚脱无二，以酬结解同根之问。知见立知者，知见，指六根说。谓六根本妄，若妄立六根为实有者，即是无明根本。无明本者，即是结根。若六根不执，知即无知，见即无见，即是真知真见。真故无漏，不妄不染，即知见而为涅盘真净之德也。以缚脱无二，故不容他物。是中，即指六根中也。 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言： 这一节经，经家述佛重颂长行结解之义也。或问：长行义尽则已，云何重颂得非繁乎？答曰：世尊说法善适群机，昔佛说法时一长者后至，前义未闻重请为说，世尊大慈故略示前法，后仍为例，故有重颂之轨，即十二部之一也。 真性有为空，缘生故如幻，无为无起灭，不实如空华。 这一节，经世尊承前长行，重颂其义。此先标真本，以明有无皆妄也。真性字，颂前同源之意，即标真本，谓真性之中，有为无为皆不实故。初句有为空三字，先破有为，空是破义。次句出其破的所以，谓有为法无自性故，藉缘而生。有为即指根、尘、识三说，有即非有，故云空也。从缘生故如幻，幻性非真，不无幻相，非断无故。根、尘、识三亦复如是，虽非真有，不坏假名，故如幻也。下二句，次破无为，谓真性之中，有为虽破，勿滞无为。若因闻破有，又滞无为，无为亦病也。故复破云：纵使无为无，起灭亦不实。如空华葢妙真如性，非有非无，故双破之，岂独有无？四句百非，总皆是病。有无乃诸病之首，是故先破，余亦应尔。上四句是总破，下是别破。 言妄显诸真，妄真同二妄(至)入流成正觉。 这一节经承前总破，此别明根尘相因之妄，还示一六亡义也。初四句正破相因，初句是反显妄指根尘说，谓以有为无为如幻空华而言妄者，将欲显诸真故，诸是助语辞。次句即承明初句之义，谓对妄而显真，此非绝待之真，犹属于妄，故云妄真同二妄也。上妄指六，真是示一，下二句重承上二句，以明一六皆非也。谓上对妄之真犹为非真，此正非其一，一且非真，云何更言能见所见？能见指六根，所见指六尘，此正非其六。今颂真非真义，即长行识性约第八识说，第八识属一故。次四句即承上偈见所见说，以明根尘中间无自实性，结明长行交芦喻也。下二句颂前缚脱无二，兼明结解本因，谓结与解同一所因，所因即指六根。下句即出共所因之意，谓结即是凡，解即是圣，缚脱无二路故。次又四句，亦承上交芦之喻，以明空有俱非。交中性者，即指根尘相交二者之中体性。欲言其有，当体即虗；欲言其空，幻相不无。故云空有俱非。若空有俱非，则妙性天然，复何所疑？下二句明缚脱异趣，正颂知见立知一节。由其迷执，即成无明。若明知见无见，则于六根当念解脱。是故缚脱无二，由迷悟异趣也。末四句翻答初问结解，别示六解一亡，生起选择圆根之义也。初二句翻答结解，别示一六亡义。后二句生起选择圆根，返其妄末，成乎真本。初句因次第者，先六解，后一亡三，则一六俱空不生，即成竪入三重次第也。下云此根初解，先得人空。空性圆明，成法解脱。解脱法已，俱空不生，即次第义也。前长行未有选根之义，此即于重颂中生。下孤起之颂，从此始故。 陀那微细识，习气成瀑流(至)一路涅盘门。 这一节经承前重颂别申孤起，为讽诵一六亡义生起后文也。此孤起有十六句，总为一偈。上文颂长行义者名为重颂，今不由长行别申余义，名孤起颂，又名讽诵。前明六解，今明一亡，故以孤起生后文也。天竺梵式义尽为一偈，不拘长短，故今别指陀那识为一偈。葢前长行虽称一名，未明一之实体，今方显实。梵语阿陀那，译云执持，执持无始善恶种子故，又执持根身不令散坏故，即含藏之意，楞伽又名藏识。此识三相微隐种现不断，流注甚微细故，二乘尚不知，何况凡外？故楞伽谓其熏变不可思议，因称微细六根，由此发起六，对此识而名一也。须陀洹虽得六销犹未亡一，葢指此耳。次句出其流注之意。习气者，指无始善恶种子，以种现熏习之气发出于外而成瀑流。瀑流约喻说，楞伽以藏识譬海，前七识譬为瀑流，流因海起前七转识，由藏识转生前七识为能熏、藏识为所熏，以现行熏诸种子名为习气，故云成瀑流也。真非下二句，释前真非真义，以明小乘教中不说故。真非真者，谓此陀那识若云是真，外道执以为常；若云是妄，恐又拨为断灭。似真非真，如第二月者是已。我常不开演者，解深密第八经云：阿陀那识甚微细，一切种子成瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。文义与今偈同。葢二乘人不信有第八识，即认此识以为涅盘，外道执此以为神我，是故世尊于凡愚中不常开示演说，恐迷此故。自心下五句，正示恐迷一的所以。夫此藏识即自真心，以心外无识故，虽云自心却不可取，取则一不亡，一不亡者真即成妄，本自非幻而成幻法了矣，恐迷此故不说。若不取为自心，则浑是真心，而非幻之名亦不可得。非幻对幻说，今非幻尚无，幻法何有？是为真妄绝待，灵心独朗，此即一亡之効也。一对六说，一既亡，六何有？非幻是一，幻是六，故六解一亡之诠，是名妙莲华。是名下四句，约教行以显一六亡之功胜也。妙莲华是喻约教说，谓六解一亡，纯一圆心以成无上知觉，以此言说即是教，故以教名。妙莲华者，叹教胜故。莲华因果同时，如天台具明六义，谓为莲故华，华开莲现，华落莲成。喻教亦有六义，谓为实施权，开权显实，废权立实。合法应云华譬权，莲譬实。彼以六义释法华权实，盖法华约一代时教论权实，今经约当部论权实，亦用六义释之，但显当部之胜也。如云一六是权，亡处是实，为显妙心而言一六，是为实施权也。开此一六即是妙心，是开权显实也。一六俱亡妙心独朗，是废权立实也。一六即妙心，妙心即一心，是为妙权妙实，故以妙莲华而叹教也。中二句，上句复以金刚喻觉，觉即妙心即是实义，谓此妙觉能破一切幻惑，如金刚能坏一切坚而复利，妙觉亦然，金刚为众宝之最胜者，故称金刚王宝。上四字是喻觉之一字，是法如幻三摩提一句，约行说连上句一义，上宝觉约行果而言，下三摩提约行因而言，此三摩者即妙奢三义中之三摩，举一该三。称如幻者，上以妙莲喻教，今以如幻譬行，谓妙觉中求此三义不可得，一法叵得安能有三？然而非行莫证，依行证理，渡河用筏到岸即舍，无而乍有故云如幻。弹指超无学一句，别叹行胜，弹指者喻行顿证，亦如不历僧只之谓也。无学即第四果，言其行超神速如此。又此是名下四句，约教理行证四义说，妙莲约教，金刚王觉约理，三摩约行，无学约证。言超无学者约圆义说，是四依菩萨超十地之上故，此总颂四义之胜。末三句可知，梵语阿毗达摩，译云无比法，无可与比即了义之叹，薄伽梵是佛尊号，具六胜义故不翻详。出法数门是能通，涅盘是所通，路约行说，门约教说，即第一经云十方如来一门超出妙庄严路，与今义同。 于是阿难及诸大众(至)施以法音洗涤沉垢。 这一节经，经家述叹前偈，并申阿难请示一六亡义解结之伦次也。梵语只夜，译云重颂。伽陀，译云讽颂，又云孤起颂。初经家双叹偈辞，谓重颂与孤起联篇间出，故云杂糅。糅即杂义。精莹者，叹辞藻精纯，莹然如玉之温润而有光也。妙理清彻者，叹所诠之义理清净通彻，由其辞义双美，故使闻者心目开明也。叹未曾有者，指闻者叹法之能诠所诠合璧希逢也。阿难下，尊者自陈请语。无遮大悲者，谓佛大悲之心无有齐限普及于众，如日月照临净秽不隔，性净妙常真实法句，俱从大悲心中流出也。性净妙常一句，叹所诠义。真实法句，叹能诠文。又性净下，结前已闻。心犹下，重启后义。尊者谓我虽闻如是真实法句，然犹未达六解一亡及解结伦次也。舒是解义，六解一亡，前偈略明解结之次第，全未明故，故请重示。次第者，即蹑前偈解结因次第之言，伦次即是次第，以辞藻故变解为舒、变第为伦。惟垂下，结问之辞。洗涤沉垢一句，约喻说，谓如来再施法音，乃以般若德水洗涤吾心沉细垢秽，此指后品思惑及界外尘沙无明说也。 即时如来于师子座(至)次第酬佛。此名为结。 这一节经世尊将酬解结，且先示成结令悟次第，则解亦可知也。整涅下二句，梵语涅盘僧，译云裙，整犹敛齐也，僧伽黎译，义见第三卷末。揽七宝几者，几是几案，七宝所成，说法座前设有几案，大约如来所用，非王家即诸天所贡，故富丽若此，揽是移近座也。劫波罗，又云须夜摩，译云善时分，是欲界第三天名，义见下经。叠华巾，是此天所奉，巾上织成华卉繁多，故称叠华。又按缉织成巾，或如此方棉华之类，故云叠华。一巾绾结问答可解，此示成结次第令悟解之伦次也。 佛告阿难：我初绾巾(至)第二、第三不名为结。 这一节经，承上审定成结，所以隐然示以一体同中，因结成异也。佛谓此巾，先实一条，此明一体。佛又从一至六，一一详审者，意令密悟，成结本因。今阿难答处亦审，独未返顾一体之同，故有下文佛告云云也。 佛告阿难此宝华巾(至)毕竟同中生毕竟异。 这一节经，承前佛示一同六异乱名不得，合法亦然也。元止一条者，示六结本因也。汝审下，令察同异本末，葢巾体是本是同？六结是末是异？于意下，佛问，初结至六次第绾成，吾今欲将一六乱名可得尔否？不也下，阿难答，谓六结若存乱名不成，一不可名六，六不可名一。又云纵我历生智慧明辩，必不能六结乱名，言其六结次第分位不可移易也。佛言下，印其所说为是，如是字是印证语。六结下三句，结显六异本因，一为六之本也。令其下二句，谓六异既定乱无以成，乃述其说也。则汝下，法合，佛谓汝之六根亦复如是。毕竟同者，如一巾也，指前阿陀那识是一精明处，本无见闻等异，故云毕竟同也。毕竟异者，如六结成，谓既分为六则见闻等隔，各据一根不相为用，故云毕竟异也。上文喻中甚详、法中甚略，要在会异归同，既返其本，同异之名俱不可得，此即六解一亡之义也。 佛告阿难汝必嫌此(至)尚不名一，六云何成。 这一节，经承上六不乱名，渐引解六而亡一，要令阿难自悟，以陈其说也。佛告下，佛承前说，谓汝嫌此六根存故，乱名不成，今则不愿成六，愿乐成一，何如？佛此问意，将谓离前六结，欲成其一，渐引悟入六解一亡之地，故将离六成一为问，令他自悟自说。佛问成一，阿难答以亡一，答过于问，此即为悟也。故约存亡辩之，谓六结若存，是非锋起。锋是锋刃，约喻说，谓彼此是非，如锋相刃相摩，固不可乱。名如来下，正答亡一，谓若总解除，结若不生，则无彼此是非可息也。末二句，结明六解一亡之义，谓一对六名，一不可得，六云何成？此是阿难自辩自悟之言也。 佛言：六解一亡亦复如是(至)皆即狂劳颠倒华相。 这一节，经法合六，结不生一亦不成之喻也。佛言下，是法合语，故云亦复如是。由汝下，警示发六之始。心性狂乱者，指藏识说。狂乱是三细相，对本觉湛然看。三细虽微，以转本湛，故称狂乱。此即是一知见。妄发者，指六根说。由其三细相现，转发于外，以成六麤。六根发妄不息，缘缘不返，则六根生劳，重发尘相。此明由六根而发色等六尘故。如劳下四句，约喻以明妄发不息之意。如劳目睛者，谓如有人瞪目久视，则目睛生劳。以目睛劳故，乃于虗空别见狂华，无有因由，乱起乱灭。目睛喻六根，狂华喻六尘，下指山河等是也。劳喻妄湛，精明喻本觉湛性。一切下，法合发尘之相。世间山河等，合狂华。生死二字，义具业果。涅盘对生死而言，亦属法数。葢本觉湛性之中，一法叵得，世出世间一切名数，皆似狂劳华相也。生死字摄世间一切业果尽，涅盘字摄出世一切法数尽，以略文摄广义故。 阿难言：此劳同结云何解除(至)若欲除结，当于结心。 这一节，经阿难以劳例结，请示解法，佛印结心可解也。阿难以劳例结者，前文结喻俱生无明，今以劳例结，则劳是俱生无明，即虗妄根尘之颠倒处也。即在六根，更非他物，故请解法。如来将结偏掣左右者，正示解法。掣是牵掇意，左右偏掣者，只消就于尘俗事上会。左右是结的边傍，边傍是末，必不能解。当于结之中心解，即分散结心，是本因处。上文谓心性狂乱，正是结心。良以由心成结，故指狂心为结之本因处也。古以断常空有配合左右，则结心喻中道，谓依中流入，方断根本无明。此狂心者，正指根本无明说。世尊故作左右偏牵，令其自悟。阿难果悟，左右不可解，故云不也。佛亦反诘，令其自说解法，谓当于结心解之。佛又印其悟言，故重述成。 阿难！我说佛法从因缘生(至)鹄白乌玄皆了元由。 这一节，经世尊将示解结因缘，预防伏难，警以妙因尅果，非取世间麤相也。恐有难言，世尊一向顿遣因缘，今以结心解结，左右非义，宛似因缘，何言顿弃？故此预防，谓佛法虽从因缘，然非世间和合麤相，葢是出世无因缘之因缘也。如来下，意显佛具一切种智，故能发明世出世法，一一知其本因随所缘出也。本因是正，所缘是助，谓正因藉缘得显，如今圆通为之正因，要藉二十五法所缘上显，若非所缘，圆通无处可彰。如是下，扩充世出世间一切诸法，无不藉缘而得显其因故。如是乃至者，谓从有情至于无情，自同类至于异类，若依若正，若大若小，皆能了知本所元由。元由即本因也。今不能徧述，超而言之，故云如是乃至。恒沙界外，指极远者说，近可知矣。一滴之雨，指极小者说，大可知矣。亦知头数者，谓备尽知其所下之雨，滴数若干。此是世尊自述，本智洞明，必无错谬。大而无外，小而无内，无不了知，言其种智法尔如斯也。现前下二句，指无情说。种种者，通收一切也。谓松栢何因而直，荆棘何因而曲。鹄白一句，指异类有情说。鹄何因而白，乌何因而黑，玄即是黑。凡一切鶴长凫短，山高水卑等，皆了元由。但文略，特举三四事耳。此文正为选择圆通而发，以明如来智鉴不谬也。 是故阿难随汝心中(至)诸妄销亡，不真何待。 这一节，经结前解除因缘，令择六根，以明妄销真现之功也。佛谓随汝心中，选择六根，与机相应者修之。根结若除，外尘自灭。外尘既灭，内识不生。诸妄既销，真心自显。若谓不真，更有何待。 阿难！我今问汝，此劫波罗巾(至)则结解时云何同除。 这一节经承前正明舒结伦次，佛令自答自悟也。初吾今下佛问此结得同除否，次不也下阿难自悟。次第结则次第解，此约喻说，下文法合可解。初问中解萦字，萦是萦缠，即结义也。 佛言：六根解除亦复如是(至)从三摩地得无生忍。 这一节经法合前喻，以明解根次第始证其极也。佛言下二句，总以法合。此根下，合前次第。此根者，总指六根，谓六根与六尘初解即得人空，此为第一重空也。何故根尘初解即得人空？人即我义，原去根与尘结者，良由根属我，尘是我之所有，谓我我所。一切众生于我我所坚固执持，无始至今曾未之解，今既返流全一，则外六尘无有主宰，不与诸尘作对，六结自然解矣。以无主故乃名我空，我空即人空也。下空性圆明二句，显法空义。空性的空字即上人空，葢人空者但空我执，法执未空故。若人空的空性亦圆照无着，则法执亦空，故名法空。解脱即空之异名，此为第二重空也。解脱法已二句，明第三重空，谓上文得法空已，法空之空亦不生故，连前人法二空俱不生，故云俱空不生。是名下，结显圆通之功。然此圆通功夫即前妙奢等三为圆通定体，故不离妙奢等三别究圆通，故云从三摩地得无生忍。得无生忍者指得果证，义如前解。从上法喻次第不堪配合，当以意得可也。何者？葢前结喻则以六结次第从六至一而解，此是横义。据法合三重解法，则六根初解自外而内三重次第，此是竪义。与前喻中横竪不同，此是分喻非全喻也。学者不可泥于喻中次第而强配也。 阿难及诸大众蒙佛开示(至)退藏密机冀佛冥授。 这一节经阿难承前一六亡义重请圆根，详叙辞致诚可想见也。慧觉圆通者，即一六亡义，良以众生迷故，转此本有慧觉成乎六根，则六用相背不得圆通。今六结既解一亦不守，翻前六根复乎慧觉圆通，昔之违背今乃和融，须知六根与慧觉元非二法，咎在迷悟分岐，乃令用处不同，故于六解之后即称慧觉圆通。经家巧叙，意使读者悟犍耳。白佛言下，方是阿难自叙得悟之相。身心皎然者，身指六根说，心指陀那识说，一六既亡常光初耀，故云身心皎洁快然得乎无碍也。虽复下，正请未达之义，谓虽悟一六亡义，六根之中未达何者为圆通本根，以故重请说示。世尊下，尊者详叙自庆之意，为申请法之诚也。我辈下二句，先叙积劫之迷。飃是飃流，零是零落，叙为流浪生死驰逐无依的意思。无恃曰孤，无覆曰露，无依无怙如此积劫苦亦深矣。虽然曩劫已来不知何心何虑，预佛天伦殊为自庆。天伦，兄弟之称。如失下二句，约喻明其遭际。谓积劫孤露，如失乳之儿饥虗欲绝，何幸忽遇世尊，如慈母以法乳见济，令我慧命得续也。若复下，正请所示。谓既庆亲因遭逢不浅，若复因此际会得成妙道，则所得微密之言。因言悟道，道本吾心非从外得，故云还同本悟。本悟之下文有脱略，上下不贯，应补足云若不示我圆通本根，罔识修进徒得密言，则与未闻无有差别，文义始足。惟垂下，结问之辞。惠我秘严者，以物施下为惠，秘是秘密，密之甚者为秘密，严是庄严，秘严叹所请法。最后开示者，选圆根乃在显理之后，故云最后开示。退藏密机者，如周易上传退藏于密之辞，彼云蓍卦爻三者之德，圣人以此三者之德洗心退藏于密，今用以明阿难摄心待法之意。冀佛冥授者，冀是冀望，冥字应上密字看，意谓望佛冥鉴密机巧授妙法也。 尔时世尊普告众中(至)从何方便入三摩地。 这一节经，佛诺其请普告大众，命各追叙入道之初因也。生我法中者，谓三乘听众生于释迦佛法之中，但举十八界不言七大者，意谓七大即十八界故。今总问中但举十八界，后别叙中又开七大者，遥应妙奢三观，七大是显禅那义故，又去取融摄皆无碍故。然知二十五圣皆称最初成道方便，法法圆通无适而非入道之门，良由此界众生音闻利故，特选耳根顺此方之机，于诸圣者初无优劣，是知阿难示多闻之过，为此界众生之弄引也。然此诸圣大小相参、偏圆互举，虽门户浅深不同，升堂一也。今但取其可入方便为言，不以偏圆有所黜陟也。 憍陈那！五比丘即从座起(至)如我所证音声为上。 这一节经承上别叙初因之第一方便也。别叙文分二十五段，此第一起十八界中先明六尘。不先列色而列声者，以陈那年腊俱高，依佛初度者始，故先声也。梵语憍陈那，译云火器，其先是事火外道，后世仍以为姓，佛之舅氏也。五比丘者，兼陈那五人：二、頞鞞，译云马胜，是佛家族；三、㧞提，译云小贤，亦佛家族；四、十力迦叶，无翻，佛之舅氏；五、拘利太子，无翻，是斛饭王子，亦佛家族。鹿苑因缘出西域记，恐繁不录。鷄园者，杂阿含第九经云波吒利弗多罗国有鷄林园是也。见佛最初成道者，昔佛最初夜半逾城出家至雪山中，父王思念，因勑本族三人、舅氏二人访寻为伴，既得相依，不久各舍去居鹿苑修外道法。佛独居雪山六年，日餐麻麦，既成道已，初愿度此五人，即往鹿苑三转法轮，故云见佛成道也。于佛下二句，追叙悟因闻佛。四谛者，即苦集灭道也。苦是苦果，集是苦因，以无始积集业行故名为集，由业因而招苦果是世间因果。灭是寂灭，谓灭前苦集而证涅盘。道是三十七道品，修此道品得证灭故是出世因果。言谛者，谛是实义，四义皆实故俱见真谛，故又名四真谛也。陈那先解，佛印其名为阿若多，阿若多译云已解，印以闲邪为义，今乃辩识迷解可否，故称印证。妙音密圆者，音即四谛法音，四谛麤浅由此发真，故称妙密及圆。我于下二句，明功得果。佛问圆通下，结今问义。此下二十五圣各从门入，即以自所入门称之为上，各尊所证法故。又诸圣各以所证之法称妙称密称圆者，须观乘有大小、机有权实，亦各从人理会始得。 优波尼沙陀即从座起(至)如我所证色因为上。 这一节经，承前别叙初因之第二方便也。此六尘中，色因也。由逊陈那齿德冠首，故色因次之。优波尼沙陀译，义见首卷初文。亦见世尊成道者，由初转四谛法轮，诸声闻人先领解故，亦顺阿含机教故。今文追叙昔因，故引成道事。说观不净下，自叙悟因。不净观者，正是二乘观法，对治贪欲。先观自身，从脚拇指青瘀起，青瘀观成，渐渐增至全身青瘀。次观胮胀，次观脓血，次烂坏狼藉，自身观成。复观我所亲人，亦如上次第观之，是名小不净观。白骨者，即于不净之后增进，唯存白骨。白骨增进，则骨人起为说法。白骨流光等观，详见法界次第初门。如此白骨销尽，化成微尘，归于虗空。因作此观，悟四大色渐次销尽，以至空色二俱不得，因证无学。是故如来印我名尼沙陀，言其尘性空也。尘色下二句，以明妄尽真圆，会俗达真，故云妙色密圆，义如上说。我从下二句，明功得果。佛问下，结今问义。 香严童子即从座起(至)如我所证，香严为上。 这一节经，承前别叙初因之第三方便也。此六尘中香因也。香严童子，是菩萨之称。童子有二意：一、不破男身，故称童真；二、初成觉道，具体而微，故称童子。因香成道，悟香性空，得坚固定，故名香严。如来初教观有为相者，总观一切有为，偶因香尘触发悟性，即于所悟立名。我时下，正叙初因。辞佛等者，既领法门，暂离佛座。宴是宴安，晦是韬晦，谓宴安于定，韬晦其迹，不与群居也。清斋，是清净斋室。香气下二句，香有潜通之义，虽未蒙烟，潜寂之味已到鼻中。烟约麤显边说，寂然之味约潜通边说。如第三经云：其烟腾空，未及遥远，四十里内云何已闻？正显潜寂性空，不即不离之意也。我观下，据有悟无。香气是有，四处不可得是无。四非者，谓彼炉中烧沈水香，木今未来，我前云何我预闻香？信知香非木有也。烟非沉水，鼻未蒙烟，何预得闻？信知香非烟有也。空非起灭，香从何来？空非有性，何意出香？信知香非空有也。若香因火出，未然木前，火何不香？信知香非火有也。四处非香，则香气是妄，妄性本空，是故去无着，来无从，空本无生，妄见来去。由是下二句，明功得果。由是字，指上四非，是其悟功。四处非香，嗅性亦空，从香发真，无漏理显，是其得果。如来下二句，印实得名。尘气下二句，义如前说。我从下二句，结显果证。佛问下，结今问义。 药王药上二法王子(至)如我所证味因为上。 这一节经承前别叙初因之第四方便也。此六尘中味因也。药王、药上是昆季二菩萨名。观药王、药上经云：时有长者名星宿光，弟名电光明，以闻法故，同将阿摩勒果及上味药供养众僧，因号彼为药王、药上也。以此医药之功超三乘之上，故称法王子，五百梵天是其徒属。我无始下，正叙名下之实。医行浩劫，菩萨之称宜矣。言十万八千者，名数虽多，其味不出苦、酢、醎、淡等五味，及和合俱生等，此二菩萨皆能徧知。承事下，正叙悟因。谓以医药之行浩劫承事诸佛，加以闻法悟空，了知味性非空非有等，以味有性故非空，无实故非有。身是舌根，心是舌识，谓根识之性，味本不生，故非即；离此根识，味不自味，故非离。以此四非分别味性本无生，故因而开悟。蒙佛下，印实得名。昆季是兄弟之称。今于下四句，明功得果。因味觉明者，因味之妄，会觉之真，味即觉明故。佛问下，结今问义。 䟦陀婆罗并其同伴(至)如我所证触因为上。 这一节经承前别叙初因之第五方便也。此六尘中触因也。跋陀婆罗，大论译云善守，善守护众生故。十六开士是其同行，谓众生着诸有故闭于无明，今能破诸无明始开佛觉。佛地论云：能自开觉亦能开觉于人，故称开士。威音王佛者，按法华？常不轻品：过去劫有二万亿佛，皆号威音王，相继出世。䟦陀婆罗于最初佛像法中出家，为增上慢比丘，毁常不轻，千劫堕阿鼻狱，罪毕得出。复遇最后威音王佛出家，受常不轻化得悟圆通，今入菩萨位也。佛名威音王者，不音之音名曰威音。又法音能伏魔外摧灭惑障，本音寂然具大自在，故称威音王也。于浴下。追叙悟因。于后威音王时闻法出家，浴僧时随例入室忽悟水因。言水因者，水性本空是其因故，因无其因复何所洗？根尘亦空，故云内外不洗。内是根、外是尘、中是识，内外不成中亦何有？故曰安然。根尘识三当体即空，由悟此故得慧解脱。悟因虽尔宿习未忘。宿习者何？增上慢之余习未忘故。按法华？威音王至今释尊，过无量不思议阿僧只劫，直适今时乃亡前习，从佛出家得证无学，不住无学进履大乘，故称菩萨。彼佛下二句，印实得名。妙触下二句，明功得果。触本是幻，由悟性空触即圆通，故称妙触。从此发悟故称宣明。触者，即浴室水因冷热涩滑等也。佛子住者，佛子是菩萨之称，住此地故。佛问下。结今问义。 摩诃迦叶及紫金光(至)如我所证法因为上。 这一节经，承前别叙初因之第六方便也。此六尘中法因也。摩诃迦叶，译云大饮光。真谛三藏云：身光映物，光蔽一切，如吞饮然。姓也，名毕钵罗，是树名。父母祷此树而生，因以名焉。付法藏云：毗婆尸佛灭后，塔像缺坏。时有贫女，丐得金珠，倩工为薄。金师欢喜，治营佛毕，誓为夫妇。九十一劫，人中天上，身常金色。金色妇亦出家为尼。今经称紫金光比丘尼者是也。等字，等余眷属。此界者，指娑婆说。往劫日月灯佛者，按佛名经第二云：善眼劫中，有十八亿同名日月灯佛。又一切同名日月灯佛，未详。迦叶本因佛名，可解。尊者从彼闻法修学，佛灭度后，又供舍利。舍利具云室利罗，译云如来体骨。然灯续明者，续日月之明，义取佛智常然故。自尔下，承明涂佛报功之深。因金涂佛，乃感身相金色，因果相符，报不虗故。我观下，正明悟因。悟谓六尘变坏，唯依空寂修灭尽定。灭尽定见前解。身心下四句，明功得果。由证空定，身心乃能度百千劫生灭，转识灭尽唯余第七末那后半及第八赖耶存焉。身指在定之身，心即所存之心，乘此空定故能超度。长劫如弹指顷者，葢时分修短，在众生散心边见有远近修短，空定之中何有远近？所以百千劫如弹指顷，空越数量故尔。初二句明功，后二句得果，谓空法尘之法得证无学。世尊下四句，印实果证。头陀为最者，诸弟子中佛印迦叶头陀第一，梵语头陀，译云抖擞，抖擞是挥洒义，谓挥洒法尘使无余故。行头陀者素甘淡薄，约苦行行脚边说头陀也，义详十二头陀经中。此尊者行头陀行愈老不舍，故称为最。后二句自明得果之实，谓依法尘得悟空寂故称妙法，开明销灭诸漏即是果实。佛问下，结今问义。以上六尘境下起六根 阿那律陀即从座起(至)旋见循元，斯为第一。 这一节经承前别叙初因之第七方便也。此六根中见因也。阿那律陀译云无贫，又云如意因缘见贤愚等经，恐繁不录。我初下，先叙失目之因。增一阿含云：佛在给孤园为众说法，那律于中眼睡，佛诃偈曰：咄咄何为睡？螺蛳蛤蚌类，一睡越千年，不闻佛名字。那律发愤七日不眠眼根便失，以蛤蚌诃故云畜生类也。世尊下，次叙得天眼之因。既失双目佛垂怜愍，教修乐见照明金刚三昧。法华文句云：佛令求天眼系念在缘，因四大净色半头而发，彻障内外明暗悉覩。今文云乐见照明者，文句但出义，今经标三昧名，正是系念在缘之义。眼不见故发愿乐见，则系外缘而乐见也。照明属智，发智乐见而照明故。金刚是喻，譬智破惑发本真见，喻如金刚能断一切故。我不下，明功得果。谓不因肉眼见十方者，即是天眼，天眼通达一切空洞无碍，非肉眼可拟。十方者，按维摩经云：见三千大千世界。今云十方，即大千之十方也。如观掌果者，彼大千之境巨细分明，观如掌中之果切近晓了故。如来下二句，印实果证。佛问下，结今问义。旋见循元者，旋返也，循是随义，谓返见性之流随顺元觉，如前文说。 周利盘特迦即从座起(至)反息循空斯为第一。 这一节经承前别叙初因之第八方便也。此六根中鼻因也。前阙耳因者，由选当机详示三慧，以文长故移断二十四圣之后。周利盘特迦，佛本行经云：周利是兄，译云大路边生；盘特迦是弟，译云小路边生。良由其母随父他国，久而有孕将产思归，行至中路即诞其子。法句经第二云：是双生儿。今文兼兄标名，乃以大小别之。我阙诵下，增一经云：过去为大法师善解经论，有徒五百秘吝佛法不肯教人，今感暗钝，以宿善故过佛出家，五百比丘同教一偈，经一百日不能成诵。今云伽陀即偈也。佛愍下，正叙悟因，佛愍其钝教令安居调出入息。调息者，以止散心引入寂定能发慧故。调息法详见天台释禅中。我时下，深究息相，谓观息至于微细绵密，穷尽生住异灭四相，诸念行相迁流刹那不住，由息深入之功也。其心豁然得悟，已知生即无生，是故得大无碍。豁是开豁，所谓豁然贯通，故云无碍。乃至下三句，明功得果。住佛下二句，印实果证。佛问下，结今问义。反息旋空者，谓息是有，有非真有，反妄住真故。 憍梵钵提即从座起(至)还味旋知，斯为第一。 这一节经，承前别叙初因之第九方便也。此六根中舌因也。憍梵钵提，大论译云牛呞，谓其五百世中常为牛故。牛若食后，恒事虗哨，余报未夷，故有虗哨之病。世人覩其形，不知有德，轻笑圣人得罪，避人造业，常居忉利天尸利沙园，受天供养。天人知德，爱敬而不笑故。我有下五句，追叙宿业。谓过去劫有沙门食时，憍梵戏言：如牛呞食。故感今报。如来下，正叙悟因。佛怜遮谤，示以一味法门。长水疏云：教观舌根，甞味入道，当得心地一味法门。温陵解云：佛为遮谤，赐以数珠，令当念佛，是谓一味心地法门。孤山解云：了味无味，名为一味。按三师所解，俱有理在。温陵念佛遮谤之说，似与经文前意相合。良以憍梵先叙牛呞之病，即云如来示以一味法门。遮谤之言，理实有之，令其口喃喃念佛，口动而掩己病故。长水孤山所云舌味之知，则与经文后意相合，义可知矣。然温陵持珠念佛亦属舌根，虽不及味，虗哨之状亦成味故。是知三师所解语异而义同也。灭心入定者，谓灭生灭心而入定故。观味下，正明悟意。味是所知属外，舌是能知属内。舌不自甞，故非体也。体相舌故，味不自味，故非物也。内外既非皆无自性，应此观念超世漏故。内脱下七句，明功得果。前四句明功，后三句得果。内脱身心指根识说，外遗世界指味尘说。一根既返六俱脱故，三有既离心超物外。引喻以明离有之相，鸟喻离有之心，笼喻三界，正明断惑之功也。离垢销尘一句，重述断惑。法眼净者，明得果义。成罗汉者，明得果位。如来下二句，印实果证。佛问下，结今问义。还味旋知者，谓还味之流旋归真知觉故。 毕陵伽婆蹉即从座起(至)纯觉遗身斯为第一。 这一节经承前别叙初因之第十方便也。此六根中身因也。毕陵伽婆蹉，大论译云余习，谓其五百世为婆罗门，种性傲慢余习未忘，故曾渡恒河呵河神为小婢，驻流河神为之两派，神往诉佛，佛令忏谢，即合掌云：小婢莫嗔。众皆笑之，忏而更骂。佛言：本习如此，实无高心。故称余习。我初下。正叙悟因。不可乐事者，即无常苦不净等本不可乐，既示不可乐事对治法门，则念兹在兹行乞之间犹不舍故，故叙乞食心思等因，心在缘故不觉毒刺伤足，念不可乐事触不可乐境，正明身触之缘也。我念下。尊者以智照境，自念有一觉知，知此深痛则成二知，以有能知之知、所知之痛故。虽觉下三句。是返观觉心，谓虽以觉觉彼痛缘本觉，清净心中本无能知所知之觉，则能所两空矣。觉即知义。我又下。谓思之不已，深究能所痛觉，一身之中岂有能所双觉耶？摄念下。明功得果，谓深思双觉凝想未久百虑俱忘，故云身心忽空。未久者，正指三七日说，此为声闻中极利之器，以三七日能尽诸漏成圣道故。得亲下二句。印实果证。佛问下。结今问义。纯觉遗身者。谓返诸触纯乎真觉，则根尘识三应时销落，岂止遗身而已。 须菩提即从座起，顶礼佛足(至)旋法归无，斯为第一。 这一节经承前别叙初因之十一方便也。此六根中意因也。须菩提译，义见首卷初文。我旷下，正叙悟因。旷是旷远，无碍即空，谓从旷远劫来能解空故，自后受生如恒沙之多。初住母胎知空寂者，由解空故，虽顺凡情出生入死，即悟生死本性空寂，故能随顺生死而不为生死所碍。受生是有，有即是空，空非断空，元不碍有，故多受生全归空寂。初在母胎是初生空，初应于后，初既知空，后岂昧有？故知恒沙受生不异空寂也。以上意明正报空。如是下，明依报空。十方约世界说，世界是依报空也。亦令下二句，又明自他空，谓不唯自空亦令他空，如是心境依正生死自他无法不空，良以尊者证得慧眼能观法性空故。蒙如下，明功得果，谓蒙如来发明胜义大空，性觉即真胜义，大约性觉三乘同证，通一通三故。若谓如来自证，则为圆融中道，究竟满觉，乃名不共一乘。若空如来藏，则三乘同证，俱称性觉。真空之性，圆满明妙，证此空故，得阿罗汉也。顿入下，印实果证。宝明空海及佛知见者，是圆教义。尊者言入言同者，正明圆接通义也。圆接通之言，详出天台、法华玄义中及四教仪，可考。宝与海字是喻，明与空字是法。宝如摩尼，非色现色，喻上觉明之性，非心现心也。海者，喻其大无不包，如海之纳百川也。佛知见者，非同非不同，无入无不入，不言具而言入与同者，意将合异归同，正明具体而微也。印成一句，是印实果证。解脱下二句，自明解空，众推无上。佛问下，结今问义。诸相下三句，明自圆通，由意因入。资中沇师解云：初以单空空于诸相，故云诸相入非，非即空义。次以重空空其空相，故云非所非尽。非所非者，谓能非所非俱尽也。旋转法流，归于性空，故云旋法归无，无即性空，非断无故。以上六根竟下，明六识 舍利弗即从座起，顶礼佛足(至)光极知见斯为第一。 这一节经，承前别叙初因之十二方便也。此六识中，眼识因也。舍利弗译，义见首卷初文。我旷下，心见清净者，旧指眼识为之心见。愚谓虽列眼识行中，实非眼识。何者？由人迷故，将我真见真闻寄于耳目，由是听不出声，见不超色。今此尊者遗其耳目见闻之用，直内而发之于心，心通十方，见闻之用亦随而遍也，故称心见。不为物所染故，故称清净。下章心闻，亦同今说。如是下二句，如前解说。世出世下四句，明智所智境。世间变化，指分段生死有为法等。出世变化，指变易生死诸微细无漏五阴生灭等。此等诸法，由其心见清净，获无障碍。言无碍者，以妙真如心，见妙真如境，心境两忘，物我一契，无不解了，故云一见则通也。我于下，正叙悟因。逢三迦叶者，即优楼频螺伽、耶那提三兄弟也。舍利弗未归佛时，早已博闻强识，自称智者。因于中路逢三迦叶，逆问佛说何法。迦叶述自所闻，以偈对曰：诸法从缘生，亦复从缘灭，我佛大沙门，常作如是说。从缘生灭，生即无生，灭亦无灭。尊者！以悟此故，得心无际。心无际者，由着生灭，心则局隘；既亡生灭，心则通达，故云无际。其时即登初果。因此，从佛出家七日，徧达佛法，经十五日，得阿罗汉。从佛下，明功得果。见觉圆明，得无畏者，见觉即见性，称性而见，故云见觉明圆。得真谛理，故见思惑尽，不受后有，故无畏也。此二句明功成阿罗汉，一句得果。为佛长子者，大约以实智有资生的道理，故喻为母；权智能说法鉴机，有成立的道理，故喻为父。今舍利弗称权智第一，有克绍权宜的道理，故称长子。诸罗汉中，唯舍利弗有长子之称，不独今经，法华亦尔。是知长子之称，有意存焉。诸解忽此，今略明之。从佛口生二句，谓此子义从佛口法音宣示而生，故云从佛从法。佛问下，结今问义。心见下二句，谓从心见开发本智光明，故云心见发光。又以本智光明极尽一切知见，即佛知见，故云光极知见。 普贤菩萨即从座起(至)分别自在斯为第一。 这一节经，承前别叙初因之十三方便也。此六识中耳。识，因也。梵语邲输䟦陀，译云普贤。法华文句云：居伏道之顶，其因周徧曰普。断道之后，隣于极圣曰贤。古师云：普贤表行，称法界理，修法界行，全理即行。故华严称普贤为长子。今云与恒沙如来为法王子，即华严长子之义也。十方下，意明普贤表行。凡诸行者，具大乘根器，修理成行，即以普贤名行也。世尊下，正明初音。良以上文但明普贤表行的所以，今文方示圆通本因。我用心闻一句，正指本因入圆通之门。心闻，如前章说。以心契心，故能分别众生所有知见。若于下，正指所分别的知见。他方恒沙界者，指极远众生说，则近可知矣。谓彼极远沙界外的众生，心中愿欲发明普贤行者，则菩萨随感而应，故乘六牙象王而往应之。上举一众生而言。分身百千者，指多众生感，则分多身应之。意明尽法界众生感，则现尽法界身以应之。百千之言，略举少以明多耳。一一皆至其处，而为说法。纵彼障深惑重，未得亲见菩萨色身相好，菩萨在杳冥之中，摩顶安慰，拥护其人，令其成就普贤行也。然又普贤乘六牙象者，此何表示？良以象者，意取行步安庠，不迟不速，常行不暴。以象之行，用表普贤之行亦然。象有六牙，表普贤行徧于六度。白者，众色之本，表一真之理，为万行之本。如此感应云为，皆以心闻而成，故以心闻为圆通本因也。佛问下。结今问义。心闻发明者，约自行边说。分别自在者，约化他边说。谓由发明心闻之妙，故能分别无障，圆通赴感，不动而周，故曰自在。 孙陀罗难陀即从座起(至)明圆成漏斯为第一。 这一节经，承前别叙初因之十四方便也。此六识中，鼻识因也。孙陀罗，文句译云好爱，又云端正，妻之名也。难陀，译云欢喜，因简放牛难陀，故连妻标名也。是佛亲弟因缘，详出阿含贤愚等经。我初下，正明悟因。虽具下四句，自叙习因。躭欲，谓虽具戒律，欲心未忘，于入定时，心常散动。三摩提，即三昧也。世尊下，重教驻心的方便，及拘絺罗同修此法。拘絺罗，译义见首卷初文。由拘絺罗志性明敏，狂慧数多，心亦散动，故佛令二尊者同观鼻端之白，驻心于此，勿令异缘以缚散动之狂猿耳。我初下，以明遵行得验之相。经三七日，见鼻气如烟，有形之气，观功尚浅。身心下，越三七后，进功不已，外之散动自息，是故身心内明。内明者，定功彻矣。然又不唯内心朗若，而外之世界亦洞然矣。身心属正，世界属依，言其依正圆洞，内外虗净，如瑠璃也。有形的烟相既销，绵微的鼻息成白，白即光明也。心开下五句，明功得果。心开者，谓豁然贯通而得悟也。心既得悟，诸漏自尽，以漏尽故，诸出入息化为本觉。智光徧十方界者，谓鼻识转智，即能照徧十方，此明观鼻之功成矣。阿罗汉一句，是得果。世尊印下二句，印实果证。记得菩提有二意：一者，若作当分解，则记是印记，与前章同所得，是声闻菩提；若作跨节解，则难陀在法华会上已得授记，是佛果菩提。此属摄后归前之意，有例可凭，不妨后指。佛问下，结今问义。我以下三句，出圆通本因。消息者，消鼻息也。息久一句，成上消息意，谓消息既久，发本觉明，妙明既圆，则诸漏自灭。 富楼那弥多罗尼子(至)消灭诸漏斯为第一。 这一节经承前别叙初因之十五方便也。此六识中舌识因也。富楼那弥多罗尼译。义见首卷初文。我旷下。正叙悟因。佛于法华会中谓富那曾于过去九十亿佛所护持助宣佛之正法，此即旷劫之事也。辩才无碍者。谓口给无滞绮互见理名为辩才。辩才有四：一、词；二、法；三、义；四、乐说。法华谓四辩具足，今文辩才之言总摄其四，然其四辩相因不屈不穷俱称无碍，此是智用之具故皆称智。宣说下二句。指小乘法。说苦空是四念处之二，苦是受处，空是身处，彼谓观身不净，今云空者，不净故空，古称无常苦空无我是四念处故。达实相者。因观四念处深究其实，实即性空，性空即是实相，乃以此法自行化他，故云宣说。如是下，次明大乘义。始阿含，终般若，皆能宣说。大品谓转教菩萨，即其事也。秘密法门者，通指半满说也。微妙开示者，称四辩之巧说，悬河不竭，能入人心，一音演说，随类各解，名妙开示。得无畏者，畏有五种，今乃说法，无大众威德畏也。以上叙过去佛事。世尊下，叙现在佛事。世尊指本师释尊说，谓世尊逆知富那往劫具大辩才，故以转教委任也。音声轮者，即是说法音声。轮字约喻说，能摧惑障，得胜转依，有摧辗意，故喻法音为轮也。我于下，明功得果。富那既奉勑转教，乃因师吼，得证四果。世尊印我下，印实果证。佛问下，结今问义。我以下三句，明以法音助宣。自行化他，得尽诸漏，外则伏魔，内则断惑，功由广长舌故，圆通本因，良在于斯。 优波离即从座起，顶礼佛足(至)一切通利斯为第一。 这一节经，承前别叙初因之十六方便也。此六识中，身识因也。优波离，大论译云上首，以其持律为众纲纪故，或云近执。佛为太子时，彼为亲迎执事之臣，故随佛逾城。亲见勤苦等者，备明近执之意，详见贤愚经中。伏魔怨者，观佛三昧经云：太子既成佛道，感天动地，放大光明，映蔽魔宫。魔王波旬恐怖忧惧，乃统八十亿魔军，殊形异状，来相扰害云云。扰之不动，魔心始伏。制外道者，佛成道后，游化诸国，外道六师徧于五天，一师三种，合十八部：第一、自称一切智；第二、得五神通；第三、善四韦陀论。皆博学多闻，通十八大经等云云。悉破邪心，皆从化也。如上降魔制外，明佛智德。解脱下二句，明佛断德。承佛教戒下，正明悟因。初句明奉戒之始，次如是下五句，详叙所戒之相。三千威仪者，律中云：比丘具二百五十戒，对行、住、坐、卧各具二百五十，成一千；对三聚戒，成三千。威是威严，端庄持正之谓；仪是仪表，视、听、言、动之间俱有法故。八万等者，重以三千配身口七支成二万一千，复配四分烦恼成八万四千，今举大数故称八万。性业遮业者，性是根本，义是众生习性，指四根本说。以淫杀盗妄为众生正性，故称性业。遮是遮止，过能遮止，指支末愆失说。微细者，言其多且严密也，由能坚持谨洁无犯悉清净故。身心下二句，明功得果。如上所持众戒身心俱忘，不见能持所持，故称寂灭。上句明功，下句得果。我是下，印实果证。言纲纪者，尊者持戒第一，于大众中为纲为纪，承佛所制善决重轻委知持犯，故云为众纲纪。亲印下三句，正明印实。佛问下，结今问义。执身者，指小乘戒说，由持操纯一不厌不倦不逾矩故，故云身得自在。执心者，指大乘戒说，由执心不起，不起即是定，能忘不起之心即是慧，只一戒品定慧兼具。孤山意以执心作定慧解，则过当矣。是故吴兴辩其非也，文繁不录。然似谨洁开遮明识持犯，以悟戒相无作，即此说名心得通达。然后下二句，身心俱忘亦复忘忘，故云一切通利，圆通之门由此发故。戒由身持，故列于身识。 大目犍连即从座起(至)久成清莹，斯为第一。 这一节经承前别叙初因之十七方便也。此六识中意识因也。目犍连，译义见首卷初文。我初下，正明悟因。优楼频螺，文句译云木瓜，林伽耶译云城，那提译云江，各从居处得名。大兄为频婆娑罗王之师，门徒五百，两弟各二百五十。佛因降伏火龙，以诸圣迹而调御之，是故兄弟三人兼徒一千从佛出家，即经首所集常随众是也。宣说下四句，如前舍利弗章中说。如来下三句，可知。我游下，明功得果。十方无碍者，正显尊者神通第一所往无碍。不测曰神，无碍曰通。如彼有无出没聚散卷舒，一多大小更互移易，乍往乍来忽隐忽显，皆不可测知，名为神通。变化无穷说不可尽，略示大意而已。然此是迹，若究其本元，我妙觉真心本有之光，即神通也。故胜鬘经云：神名天心，通名慧性。天心者，天然之心也。慧性者，般若之体也。据此则人人本有，人自不悟，为烦恼所障。今此尊者发明意地神通，于众徧多，故推无上。上三句明功，阿罗汉一句得果。宁唯下，明广赞神力意，兼印实果证。谓岂唯本师一佛为叹，十方诸佛皆叹也。良由意识圆明，清净无染，故得自在无畏。佛问下，结今问义。我以下四句，结明圆通本因。谓旋转六妄，伏归一湛，故得心光发宣。如澄下二句，约喻说。浊流，喻生死欲流。澄者，喻初伏客尘，即见思惑断也。久成清莹者，即是清水现前之义，喻上心光发宣。但以沉泥未去，则根本无明未永断也。以上六识已竟下，起七大 乌刍瑟摩于如来前(至)登无上觉斯为第一。 这一节经承前别叙初因之十八方便也。此七大中火因也。乌刍瑟摩，译云火头，是依德立名。于如下，按前后诸章皆云即从座起，今此尊者不言座起者，良由尊者示金刚身卫护侍从，不设本座故不言座。我常下，正明悟因。性多贪欲者，将叙其悟先陈其迷，因迷得悟则迷是悟因。佛名空王者，过去劫中佛称空王者，多未详何劫之空王也。空是空如来藏，得证此体于法自在，故称空王。多淫人成猛火聚者，欲本是火，多欲即成多火，故云火聚。教我下，是奉法熏修。百骸四支，指全体说。身中冷暖气者，暖气属火，由欲火盛故就依火上用功，彼佛因示火光三昧之法教令观火，文中冷字因暖带说，对冷知暖兼领四大之性，专用力于暖以观火也。火本无相欲何从起？如此观久则神光内凝，神光即是心光，不言心而言神者，即观欲火不可得。能观纯静，即此纯静不测，名之为神。神则凝然不动，故云神光内凝。即此便转淫心，成智慧火矣。既成智火，则火光三昧功圆。以此功德，自空王佛始。承事诸佛，皆呼召其名，为之火头。称火头者，头上必现火焰之相，作降魔势，发愿示为金刚身故。我以下二句，明功得果。上句明功，下句得果。三昧力者，由火光三昧力故，断见思，得果证也。心发下，回声闻心，向菩萨道。力士，是金刚的本名。亲伏魔怨一句，是大愿实迹，由护法而伏魔怨也。佛问下，结今问义。我以下六句，谓初因谛观身中暖触，与外世界火大，无二无别，不相为碍。此以身土含摄，故云无碍。流通诸漏句，若应下句无上觉看，则此诸漏，必该无明。由破无明，方生宝𦦨。宝𦦨者，约喻说。宝是心宝，𦦨是般若。此指圆心实慧，方证无上觉。故末句因中说果也。 持地菩萨即从座起(至)成无上道斯为第一。 这一节经，承前别叙初因之十九方便也。此七大中地因也。菩萨名持地者，按当文以平填险隘，负力推轮，依德立名也。我念下，正明悟因。往昔普光如来者，按观药王药上经，佛示五十三佛名中，初佛名普光，得非是乎？若是释尊于无数劫前，于妙光佛末法中出家，但闻五十三佛名，然则普光佛远之又远，此是菩萨之远本也。彼时身为比丘，行诸苦行，于要路津口田地，有不如法险隘之处，谓高低崖岸，倾侧纡危者为险，或路迫巅危，水剥陂塘者为隘。车马至此，轮蹄有颠踬之患，菩萨因为高者平之，污者填之，或水回漩而成断岸，则布以桥梁，或地迁移而变沟洫，则填以沙土。如此勤苦，非一生两生，动经尘劫，无量佛出。又非独为比丘随类现形，使持地之愿，不忘生生治地也。或有下，示为负人。负人必是俗相，岂以比丘为负人耶？或人于闤闠处，要人擎物，菩萨则为擎至所往，放物即行，不取其直。此示负人行、菩萨行也。市垣曰闤，市门曰闠。擎即是檐，直者是担物，力价无量。佛者，不知经几恒沙劫矣。虽云当平心地，则一切皆平，而理事不可偏废。若会于心，则延促劳逸，元无有二。所以佛菩萨带果行因，回入尘劳，作诸佛事。而其净法界身，元无出没，如月在天，千江俱影，月何所分？槩可证矣。毗舍下。引负时事实。毗舍，浮译云徧一切自在。一切指诸法说，自在是王义。言其法身，徧一切法，得自在故。是过去庄严劫，千佛最后佛也。上云不取负直，今因世饥，所负无问远近，唯取一钱，以充其食。此时负人，又非上文负者，别是一世，以生生为负人。故取直不取直，随世缘转也。虽以持地为名，负物推轮，是持地之余行耳。时国下。毗舍如来应国王斋时，菩萨平地待佛，乃至身为所履，布发掩泥之类是也。彼佛怜其苦行，因摩顶慰之，教以当平心地，则一切皆平。谓万法唯心，心平则地平也。净名经云：心净则佛土净故。我即下。正示悟相。开是开悟。见身等者，谓身中微尘与器界微尘平等无二，刀兵等者亦属尘数，由悟空故复何伤哉。我以下。明功得果。上二句明功，下二句得果。无生忍见前解。回心下二句，更明回小向大之因。闻诸下。宣妙莲华者，法华。普门品末持地说闻品功德，今云闻诸佛者即逢无量佛，则闻无量佛宣妙莲义，此是摄后归前方等之例也。佛知见者，即指法华。方便品意，彼有开示悟入佛知见故。地即是位，天台以开示悟入配四十位故。大约佛说三乘十二分教有权有实，既经开显则一切皆实，昔日之权为今日之实，所谓实外无权、权在实中，佛之知见当了此意则无过也。今经乃方等中圆，与法华中圆无二无别，更不须开，故作是说也。我先证明者，即证普门品经也。得与法华显实，故称上首。佛问下。结今问义。我以下四句，总摄因行结证圆通，谓因观身界二尘得悟藏性。虗妄下三句，谓妄情尽、真智圆、觉道成也。 月光童子即从座起(至)圆满菩提斯为第一。 这一节经承前别叙初因之二十方便也。此七大中水因也。月光童子者，由其初习水观，因名月光。月是阴精，能生水故。然有别意溢于言外，有池成月自来之意。又有一意，水是菩萨的观心，月是菩提。如云：众生心水净，菩提影现中。故称月光。温陵谓：昔师水天修习水观，水性圆明，故号月光。其意颇同。但明水性，月意未足，未为善解。水天之名，意亦同此。水是心水，天是义天。心水既净，第一义天涵映其中。我忆下，正明悟因。教习水观者，水观是十徧处定。徧处定所显，是定果色。入定则有，出定则无。今旁人能见，葢彼定力增胜所致。如聪禅师入火光定，山谷如焚。亦如释尊伏火龙，石窟洞然。与今义同。观于下，观力深入。融通依正，谓身中水性与外器界水性融通。初则身中诸水周旋往复，彼此无夺。虽津液便利，净秽相异，水性自同。次则见身中水与外器界水等无差别，则依正无夺矣。言浮幢香水等者，华严世界成就品云：此华藏庄严世界海，最下香水海，有大莲华，名蕊香幢。今云浮者，出海水上故。如莲华梗擎世界者，名幢。幢台上又有香水海，一一海中有二十重华藏世界，以出生一切刹故，名为刹种。今文易种为王，亦种义也。我于下，是时，指水天佛时。初成此观等者，谓水观初成，未得无身，则我相未除。此未忘身之言，正生下文心痛之兆。当为下，明心痛之由，文可解。夫唯心之水，不有不无，即空之妙色也。瓦砾麤质，性不相符，由未亡身，故兆心痛。如舍下二句，引例痛缘。昔舍利弗于恒河岸兰若中入定，有二鬼王，是舍利弗过去宿怨，以手击之，顿觉头痛。今月光疑与彼同，由未得通，故猜疑未定，文可解。尔时下，童子报己所见。捷是疾义，谓疑未久，童子疾来报此，转命除去等，可知。逢无量下，明亡身之难。山海、自在、通王佛同名者，不止十数，此不知何劫通王。按五十三佛中有水天佛及通王佛，但山海下有一慧字，意谓译时遗此慧字，未暇徧考。方得下，明功得果，兼明依正不二。上初文但观内外水性无夺，未能会真。今则不唯依正两融，由亡身故，内外水性不可得，皆合乎真空矣。全体是如来藏，故云无二无别。又复回小向大，得童真名。方得下五句，明功。又于下三句，得果。佛问下，结今问义。水性一味流通者，正明从水观得圆通也。得无下二句，是悬示极果。又此章中有总别二意：纵观于下，至等无差别，是总，但略叙也；从我于下，至章末，是别，则详叙也，细玩可得。 瑠璃光法王子即从座起(至)传一妙心斯为第一。 这一节经承前别叙初因之二十一方便也。此七大中风因也。菩萨名瑠璃光者，由悟妄缘群动之相悉因风力所转，动息智明内外无碍，故如瑠璃光也。瑠璃是体、光是用，离却瑠璃别无光用，以喻即体之用、即用之体，体用不二故双举体用。又瑠璃净彻喻风体无相。我忆下正明悟因。佛名无量声者，亦是从风立名，有二意：一由观风大无依乃万窍怒号，窍穴之多声随无量，因通果本、果应因名，故佛名无量声也。二约佛说法随众生机，机有利钝、法成顿渐，此从利他得名也。开示下明传教之意。为菩萨乘人说本觉妙明，即指群动性说，诸动无动即是妙明真体。故下详明群动，以明真觉无二也。世界是依、众生是正，依正之动皆由风力所转。我于下明群动之相不同。界为方位故云安立，谓安立方隅也。世为迁流故云动时，时指过现未说。身以起居为用故云动止，妄心无恒念念迁谢故云动念。虽动相千差动性一也，故云群动无二。菩萨达观群动无动，何去来之有？故云无。从十方尘界众生同一倒妄，自广至狭观之，乃至一大千界内所有众生。如一器中贮百蚊蚋等者，贮盛也。器喻世界，百蚊蚋喻众生，啾啾乱鸣喻诸言说。于分寸中鼓发狂閙者，意明悟大而见小也。逢佛下明功。得果未几者，谓未经几多佛也。逢佛未多即得忍者，大乘根故得忍心开，动会不动乃见不动佛国。东方震位佛名不动者，以表动即不动故。上得忍是明功，见佛为法王子是得果。乘己智行事，十方佛身心开发不动智光，洞彻群动即是不动，故无碍也。佛问下结今问义。我以下六句。风力无依者，风力是动，动相无依，来无从去无至故。由达无依悟菩提心入正定故，即以此心合诸佛心，佛佛相传唯一心故。 虗空藏菩萨即从座起，(至)妙力圆明斯为第一。 这一节经承前别叙初因之二十二方便也。此七大中空因也。菩萨名虗空藏者，因观四大色即空故，证不二空得无边身，从德立名故名虗空藏也。然非断空，故能容纳一切益物。方便因加一藏字，既同释尊于定光佛所悟色性空，同证无边身德侔道合，今又参于资成无不可者。定光即然灯佛也。尔时下，正明悟因。手执四宝珠者，以象表意也。以珠表色，色即般若故。因观四大之色无依，无依即空，空即般若体，色即般若用，故云手执四珠也。然以般若光照尘刹之色化而为空，非灭色言空，色即空故。又于下，又以镜表心，心融十界，故云现大圆镜放十种光也。大圆镜是本智名，智由心发即本觉之智，约喻明故。含十方界故曰大，无色不融故曰圆，无幽不烛故曰镜。心现十光者，即本觉智光流灌十虗诸幢王刹，而诸幢刹复来入我身中，此明身土交涉也。身同空者，依正两融不相妨故。身能下，长水疏云：华严谓清净妙法身湛然应一切，前同虗空是法身也，今入尘国是应身也。说三乘法故云佛事，称四悉机故云随顺。此大下，明功得果。由观四大无依，无依即空，诸相生灭皆空也。空故无二，佛国即空，故云本同，同于空也。于同下二句，正明得忍。前五句明功，末二句得果。佛问下，结今问义。我以下四句，正以观空得悟为圆通因故。 弥勒菩萨即从座起(至)得无生忍斯为第一。 这一节经承前别叙初因之二十三方便也。此七大中识因也。梵语弥勒，译云慈氏。古解云：中道正观即是无缘大慈，慈善根力令诸心数皆入同体大慈法中，离诸不善故称慈氏。又慈是姓名，阿逸多译云无能胜。我忆下，正明悟因佛号。日月灯明者，义可解。心重世名好游族姓者，即法华求名菩萨意也。良由菩萨最初未悟唯心，着外驰求多缘名相，是故彼佛以对治故教修唯心识定，从此心识入证妙定也。唯心识者，心即是识，第八识元名心，故历劫至今以此唯识三昧事恒沙佛。言唯识者，识论第一云：唯遮境有、识简心空，双破凡小故称唯识。详如彼论。求世下二句，谓修唯识故了彼心外，世名唯是假我假法，当体即空歇灭何有？至然下，正明历事诸佛，逮至然灯始得圆极唯识三昧。乃至下，明唯识所现，谓尽空所有如来国土，如来是正、国土是依，依正之间有净有秽、有有有无，此等皆是唯识所现。由菩萨实证唯识，故称我心所现，所谓万法唯识也。世尊下，明功得果。我了下四句，明功。今得下二句，得果。了是了达，谓了达唯心识故。离识无法，一切都从识性流出。上至如来，下至蜎蝡，无法而非识性所流出者。今文但指如来说，以胜显劣也。由证唯识，蒙授记莂，次补佛处。补佛处者，谓菩萨既登等觉，位隣极圣。释尊法灭之后，弥勒即于此界成等正觉，补释尊之后化，故云补处。佛问下，结今问义。我以下四句，明证唯识为圆通本因，今已证入圆成实性。圆成实者，徧故曰圆，无毁曰成，不虗曰实，指果中三德说也。圆即法身，徧一切处故。成即般若，觉无漏故。实即解脱，德无碍故。远离下三句，依他者，从缘所起故，指所缘法说。徧计执者，周徧计度故，指能缘心说。然此二性，能所皆妄，本不实故。能入圆成实性，法尔皆远离故。即以三性证入三无性，故云远离云云也。得无生忍者，约果位说。入圆成实者，约果德说。 大势至法王子与其同伦(至)得三摩地斯为第一。 这一节经承前别叙初因之二十四方便也。此七大中见因也。菩萨名大势至者，按观无量寿佛经云：以智慧光普照一切，令离三涂得无上力，名大势至。又详出悲华经中。与其同类五十二者，大势至表行，五十二位俱属行，故同伦匹也。我忆下，正明悟因。往昔十二如来相继一劫者，按大弥陀经十三佛号品云：阿弥陀佛号无量寿，亦号无量光、无边光、无碍光、无对光、炎王光、清净光、欢喜光、智慧光、不断光、难思光、难称光、超日月光，一光即一佛名。彼经即指无量寿佛，具后十二名。今经说十二如来继一劫者，又非一佛，大约一佛所化流演十二耳。其最下，明三昧所来。譬如下，明三昧方法。问：既称念佛在众生边说，云何复说二忆念深？答：良由彼佛本愿慈念众生无时暂已，今举佛忆者为成众生忆念之心，亦如佛心必定成佛，若佛专忆众生专忘，忘则自疎安得相亲？故云若逢不逢见即不见。然而既忘，安有逢佛见佛之理？此总明忘之为咎实深也。又譬如下六句，未是三昧观体，要成忆念先说忘的过咎。二人相忆下，才是正观。二人即承上专忆专忘二人说，谓能不妄而恒忆之则二忆念深，二念既深则相亲相近，同于形影不相乖异。十方下二句，法合。如来合专忆者，众生合专忘者，忘则非机，必取相忆者机教方扣。如母下，重以喻明。谓如母忆子，若子背义逃逝他方，母虽忆何为哉？若子亦忆于母，如母之忆，则母子历生不相违远。若众下，重明三昧实法。前皆喻说，现前是现生，当来是后世，谓纵使现生不得见佛，若忆而不忘，当来必定见佛。又或证位不高，亦去佛不远，不假他方便也。只此念佛一法便得心开。如染下，重约喻明。念佛之功如染香人身有香气，以喻念佛见佛去佛不远，此名香光庄严。香光承上喻义，香喻念佛，光是三昧智光，庄严者以三昧智光庄严自性法身佛也。我本下，明功得果。念佛是明功，入无生忍是得果，以上明功得果是自行。今于下三句，是化他。菩萨自行既成复能化他，乃摄念佛人归于净土。上文念佛泛指十方佛说，今乃径指弥陀摄归净土，净土即极乐也。娑婆称秽，极乐称净，对此秽而称彼净也。佛问下，结今问义。我无下四句，谓于六根不择。六根即属身口意，三业倾诚，六根向往，无念五欲纯一净心，故云净念相继，以此净念得入正定。此总结全章，为念佛三昧作圆通方便也。 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经直解卷第五