大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经直解卷第七 明古杭云栖寺后学沙门　广莫　直解 语溪优婆塞　马正初　校 阿难汝问摄心我今先说(至)一切魔事云何发生。 这一节经，世尊牒承问语及前四诲，以明根本无犯，枝叶不生也。汝问下，牒前问语。前阿难问中云欲摄其心等，故佛牒此及答。四诲为三学之基，即此四诲为修学妙门，戒为能通。以能通为门，正定与道为所通。故此四根本皎洁，如氷如霜，则彼枝叶自不生矣。枝叶喻心三、口四、余轻等戒。心三者，贪、嗔、痴也。口四者，妄言、绮语、两舌、恶骂。支末四语，非前大妄本也。阿难！如是下，承上以明四本不失，则心不妄动。六尘之境犹不妄缘，余诸魔事云何而生？ 若有宿习不能灭除(至)坐宝莲华所说心呪。 这一节经，正明摄心除障之缘，教令诵呪，兼示呪之名义所自也。谓末世行人，虽持四戒，若为宿习所障，如温陵所谓欲洁偏染，好正固邪，乃宿习使然，以难除故。或戒有所亏，教令诵佛顶光神呪。呪名摩诃等者，梵语摩诃，译云大萨怛多般怛啰，译云白伞葢。无上，言最胜故。无上，可上也。神者，不可测故。斯是下，明呪所自出也。如来，释尊自称。无见顶相者，华严钞云：是佛三十二相之一，即肉髻相也。佛顶有肉，高起如髻，亦名无见顶相。称无见相者，谓三乘人不能见其顶故，应持菩萨为佛乳母，欲视此相，临视渐高，上穷沙界，不可见故。无为心佛者，无为心是中道第一义心，此第一义心无所为故。由无为心中放光，光中化佛，既称无为，犹能放光化佛，以表无为而为，为即无为，皆不离第一义心，故云无为心佛。从顶发辉者，指本佛从顶发生百宝光辉，光中所化之佛，坐宝莲华所说心呪。称心呪者，从无为心中流出，佛亦是心，故称心佛，呪亦是心，故称心呪。佛即佛宝，呪即法宝，依此呪，契此佛，是和合义，即名僧宝。一体三宝，于此可见。然以中道第一义正定之心，破除宿习，则何习不除？故教诵此呪也。 且汝宿世与摩登伽(至)扬于顺风有何艰险。 这一节经承上诵呪除习之意，引此现事以证功之速也。且汝下，正指阿难极深极厚的宿习为证。按摩登伽经云：阿难！昔五百世与登伽为夫妇，故今经历劫之言奚止五百。如此深厚宿习，佛一宣扬爱心永脱，不唯解脱宿习而已，又能得成圣果。彼尚淫女，逆于道者无心修行，全凭呪力冥资，顿断爱根而证无学，其功之速槩可验矣。云何下，以彼之逆例此之顺，其効之速倍过于前，如顺风扬尘倐忽销灭，何难之有？轻尘喻宿习，顺风喻心呪，以心呪喻顺风者，由呪顺心显彼之逆也。 若有末世欲坐道场(至)放大悲光来灌其顶。 这一节经正酬阿难安立道场之问，以明结坛之先意也。若有下欲坐道场者，道场是得道之场，即诵呪处是也。坐是禅坐，意在坛中坐进此道，故云坐道场也。将坐道场以严持净戒，为入坛先意。比丘禁戒指二百五十戒，以戒禁邪故名禁戒。第一沙门者，教中指阿罗汉为世间第一沙门，所作已办故。又或一界一国推为第一清净者，以此为师则我戒可成。我欲持戒藉师胜者，良以持犯开遮之际，藉其法眼甄别始无谬故。若其不遇真清净僧，或于清浊持犯作止开遮，微细行中未达其详，如玉有瑕即非良璧，故须严师吾道可成也。真清净者，真对似说，似净非净，如乡原之辈自心先贼，我戒何成？故加真字，意谓择师必严也。按下文四弃、八弃及菩萨律仪，今文虽指比丘，兼通大小，四弃是比丘，八弃是尼，意影四众俱可修也。戒成下，意明将建道场，犹恐自力未充，必藉呪功为结坛剏始。上持戒者，言内洁也。今更衣，言外洁也。间居，杜诸缘也。百八遍者，真际解云：表除百八烦恼，故止此也。夫此先意内外洁已，然后结界。结界者，结四方上下坛场之界也。其法详出目连五百问中，恐繁不录。结坛之时求十方佛光来灌者，意明感应道交，表我行者之诚耳。十方现住世佛，即东方善德佛等。祈光灌顶，是梵网经意，彼云：或见光见华，或佛来摩顶，表证罪灭之相。今经师资清净百倍其严，而又祈光灌来，此必欲竭其诚，感应可验也。其或佛光不至，则行者之诚有所未尽，尤加功力精纯忏悔，要见好相为我之征也。 阿难！如是末世清净比丘(至)摩顶安慰令其开悟。 这一节经，承前戒清净四众行者，佛重教令发愿精勤，极期现身作证也。阿难下如是一句，承上净戒之众也。出家二众可知。白衣一句，明在家二众，以在家称白衣者，僧衣坏色，坏色名缁，以缁简白，故指在家为白衣也。以缁白二色甄别僧俗，故檀越译如前说。今文举四众说者，正明结坛诵呪，不简出家在家能办肯心，二皆可也。但要心灭贪淫，持前四诲之戒，于道场中更要念念发菩萨愿。菩萨愿者，如梵网经说。出入澡浴者，使外秽不入故。六时者，昼三夜三，初中后也。行道者，运心于道也。不𥧌者，惺惺而不昏住也。经三七日佛现身者，明感应之速也。我是释尊自称，谓佛自现身于行者之前，摩顶安慰，正验上文祈光求应之征也。 阿难白佛言：世尊！我蒙如来(至)合佛世尊清净轨则。 这一节经正问结坛事宜，云何契佛第一义心之法式也。前阿难初问结坛之法，佛且先明三学为结坛修心之本，至此乃结坛，先意既明而正问坛中法则也。阿难下因问利他，先陈自悟。悲诲者，指前四诲及今上文皆悲诲也。心已下三句，阿难自述由诲而悟，依此修证圣道可成。故末法下正请结坛事宜轨则。言清净者，谓融事理契真俗，无偏党不中住，虽众务繁兴不妨一心无动，此为中中流入清净轨则也。 佛告阿难若末世人(至)方圆丈六为八角坛。 这一节经世尊正示轨则，此先明结坛之前方便也。先取雪山白牛粪和泥者，欲其不裂也，如人家和泥涂壁必用草筋之意。然牛食草粪即草筋，以牛粪和泥涂壁与地，不但西竺如此，方燕晋之地亦曾见之。今涂坛地必用雪山白牛粪者，由食香草、饮清泉、茹退皆香，取其香而细故，如麝食柘身分皆香，今白牛之粪亦若此耳。然此白牛非人家所畜，是雪山所产，山野之牛唯此山有，此山多香草故，他山及人家所畜者则不堪也，故云若非雪山，其牛臭秽不堪涂地。又若他方国土去雪山远者无白牛粪，别于平原净地穿去地皮深过五尺，得土正色故称黄土。如上所说，栴檀若有白牛粪，秪用栴檀一味成泥，以无牛粪故，用十香和土成泥以涂场地，使不龟而香洁也。场地之中起土为坛，方圆之量一丈六尺以为八角，一方二尺，八角为丈六之量也。十种香者，初栴檀必取牛头栴檀，非此方常所见者，然而牛头栴檀固是难得，则常香亦可用也。沉水可知。苏合，按续汉书云：合众香草煎成如膏，故谓苏合。广志亦云：出大秦国，即波斯国也，谓国人采香草笮其汁煎以成膏。薰陆，南州异物志云：状如桃胶。西域记云：南印度阿吒厘国，有薰陆香树，叶似棠梨。郁金：周礼？春官：郁人采取以鬯酒。说文云：郁金，草之华，远方所贡芳物，郁人合而酿酒，以降神也。宗庙用之。白胶：即枫香。青木：香谱云：五香，一株五根，一茎五枝，一枝五叶，一叶五节，五五相对，名五香木，即青木香也。零陵：南越志云：土人说是燕草、芸香、甘松，今药中常见者是也。鷄舌：出五马洲。异物志云：是草萎，可合香笺。胡人云：众香共一木华，为鷄舌香。泐潭标指云：鷄舌，即丁香也。未知孰是。如上坛场体式，长水疏及温陵要解，皆用表法。长水表配，不及温陵妥当。今解一从温陵，但恐繁𤨏不尽录，可以意得。温陵解曰：法王法言，即事即理，法不孤起，事非唐设云云。山为高土，表纯净上信也。大力白牛，表纯净大根也。香草净水，表妙善净智也。茹退，表充实遗余也。茹退，即白牛粪。栴檀为十香之首，表十度总万行之冠。原为平土，表中信也。地皮未净，故穿去五数之中，黄色之中，取中中净信也。十香，表十波罗蜜法。香坛，表寂灭坦实之体。体具八正，故为八角。能摄八邪，故方丈六云云。今云场地，古谓之墠。起土八角者，方称为坛。 坛心置一金银铜木(至)以奉诸佛及大菩萨。 这一节经承上结坛敷设法器，次前之方便也。上文云方圆丈六为八角坛，今坛之中心置一莲华，此华或金或银或铜木所造，随丰约之便也。华中安钵等者，露为阴泽，以秋八月白露既降，露之盛清冷皎洁无逾此时，故用此也。露中安华瓣者，澄莹严饰之意也。八镜按方华与炉间遶坛心者，香光俱备也。必华与炉互为庄严，今但炉边说严，言偏意圆也。烧沉水不令见火者，意以炉烟袅袅香气氤氲，不令猛炽见火也。食乳之类必精必洁可以供享，固非泛然常食也。各各十六随方环供佛及菩萨，按温陆所表，谓坛心莲华表中道妙行也。钵为应器，表随量应物也。露以秋降，八月秋之中水中华叶，表仁覆之行随泽所施也。圆镜表大圆镜智也。各安八方围绕华钵者，表智行相依随方圆应也。镜外莲华香炉各十六而间设者，华表妙行，香表妙德，镜外表正智之外方便建立也。纯烧沉水无见火者，表反德藏用灭觉观契寂场也云云。取白牛乳等者，表以法喜禅悦献供二尊也。权教开许乳酪，实教遮禁而复取以享奉者，意在融权实同邪正故。八味亦各十六围绕华外者，表融权摄邪之法喜随行施设也。 每以食时，若在中夜，(至)烧令烟尽，享佛菩萨。 这一节经，示以坛中行者，随于食时，献享二尊，为结坛之后方便也。食时者，即早食、中食时也。又举中夜者，意以坛中行道，苦心易饥，而权开也。蜜半升，酥三合者，升可知，三合即升之三合也。坛前别安小炉者，坛前是近坛侧室，别安一小风炉也。兜楼婆香，草名。按唐陈藏器本草拾遗中云：兜纳香。魏略又云：大秦国出兜纳香。今兜楼婆，或即兜纳华，梵语异耳。未知孰是，姑存之。以此香浴炭者，此香无毒，能除恶秽，浴炭而然之，使无余嗅也。投酥蜜于炎炉，必有釜也。今文阙略。若谓炎炉无釜，酥蜜俱成灰炉，将何享佛？烧令烟尽者，即煎令烟尽，炼醇使无生气耳。按温陵解，谓佛以日中受食，故每以日中致享，中夜例日中也。蜜成于华，表和融法行也。酥成于乳，表和融法味也。半为中数，三为成数。小火炉，表方寸觉心也。以香浴炭，表发觉之法也。然令猛炽，投酥蜜于炎炉，烧烟尽者，表行法既成，不可终滞，当于觉心，勇猛煅炼，使习气并铄，缘影俱亡，豁然如所谓红炉点雪者，然后为佛所享。夫居寂灭场，餐采禅悦者，于此宜尽心焉。 令其四外徧悬幡华(至)张于门侧，左右安置。 这一节经承前结坛敷设，次悬尊像以示寂场主伴，意令行者得所瞻依也。四方是坛室之外，四方徧悬幡华者，表外行严饰悲华四益也。室中四列等者，表自性四依无适而非真主也。当阳即室中央，张卢舍那等者，卢舍那译云净满，是报身佛，释迦是化身佛，一佛具三身。今不及毗卢遮那者，遮那是法身佛，法身无相，表此意故不悬也。此是寂场真主，故处乎中。弥勒是当来住此世者，阿閦译云不动，是东方佛，表智。弥陀是略梵语，具云阿弥陀，译云无量寿，是西方佛，表悲。东西二佛亦居当阳者，表行者于此坛中以智悲为主也。诸变化观音及金刚藏安左右者，表行者乘大悲愿，上同下合，以异方便度众生故。诸变化观音者，即前经三十二应等也。刚藏统诸金刚，护持呪心，表行者护念不空故。以上意明法王、法臣为内主伴，帝释、梵王等为外护也。乌刍瑟摩，译语见前。蓝地迦，名义集云是青面金刚。军茶利，是金刚异号，即十大明王数也。毗俱胝者，毗卢神变经云左边毗俱胝，三目持鬟髻者是也。四天王可知等者，等于那吒太子及天大将军数也。频那是猪头，夜迦是象鼻，二使者名也。俱未详译语。安置门侧左右者，上法臣等列于室中左右，今是外护，故置门外左右之侧也。 又取八镜覆悬虗空(至)使其形影重重相涉。 这一节经，承前敷设，取意于象，即事明理，交罗融摄，使无碍也。温陵解谓：坛中之镜，混物而有依，表行人之智也；空中之镜，离物而无依，表诸佛之智也。混物有依者，方能照物，未能照己，必得离物无依，住智交相为用，然后物我互照，心境双融，诸佛众生，身土相入，不劳动步，不待拟心，法法周徧，事事无碍，举目千圣齐现，触处万象昭然，一华一香，遍供尘刹，一行一相，充扩无穷，不假神通，不涉情谓，寂场法法，本如是也。密因修证，妙极于此。然前坛中之镜，温陵表大圆镜智，今解混物有依，是行人智，浅解未融者，疑为前后不𭰞，此不足疑也。良以行者之智，与诸佛之智无二体，故俱不离大圆镜智，表语无过也。 于初七中至诚顶礼(至)身心明净犹如瑠璃。 这一节经，正示入坛行道之仪。于三七日，克己心祈，佛现交光，为其验也。前云于道场中，六时行道，经三七日，佛现其前，摩顶令悟。今文正应前验也。初七称礼主伴嘉号，六时围坛诵呪，于一时间，行百八遍，呪亦百八遍。惟呪文甚长，一时何能诵百八遍？意必秪诵唵字下八句耳。诵法要令心忆口持，声和步缓，其行其呪，皆适其宜，则玄功在此耳。二七日中，不诵不行，寂然禅坐，一向发愿无间也。毗奈耶，译语见前。愿教者，正指梵网所明者说。第三七中，上二七日，但云六时，今加十二时者，其功至密，勤恳尤甚，念念专持呪者。据此则知二七日中，非不诵也，但不数不行耳。至三七最后日，十方佛现，于镜光交处，承摩顶者，前文以镜表智，今佛智与行者智，交相熏发，因果通𭰞，即摩顶意。事理互融，心境冥会，即十方佛现意。此合前验不虗矣。即于下佛，谓末世行者，果能如是，三七功淳，因果交感，从是入三摩地，身心明净，内外洞然，如瑠璃也。 阿难！若此比丘本受戒师(至)如是道场多不成就。 这一节，经佛警前文所云不清净意，务令深防实践，以严洁其心也。文可解。 从三七后端坐安居(至)汝问道场建立如是。 这一节经承上三七后意，总结坛仪也。从上三七功成别无陈设，但令端身枯坐默顾本参，如是经一百日，有利根者从本凡身不起此座，即入圣位。得须陀洹句。俯顺浅机说。若按下文云：十方如来诵此呪心成无上觉，坐菩提座入大涅盘，奚止小果而已。且登伽闻呪尚证三果，况净机者乎。纵其下。纵其钝根未成，于此得决定信，自知成佛不谬。 阿难顶礼佛足而白佛言(至)伫闻如来祕密章句。 这一节经，阿难既请坛仪，然未亲闻呪语，是故重请宣说也。自我下。阿难自述己过，以明未闻心呪章句。葢前文殊持呪往护，但自密诵以解淫难，故称未闻。今请显说，意将传彼当来，因启亲炙圣言。惟愿下。正请重说，文可解。 尔时，世尊从因髻中(至)放光如来宣说神呪。 这一节经世尊诺其重请宣呪，而先放光化佛，用表心呪之神也。肉髻即无见相，肉髻与无见相前后互明。髻中涌百宝光者，意表无相见相也。光中涌千叶莲者，光表般若体，华表因行。华从光出者，表从般若出万行因华也。光中现佛坐莲华者，表因承果、果彻因也。化佛顶放十道光者，表化中复化、十度圆收，而不离般若体故。光光皆具护法圆心，用无尽故。十恒沙者，即无尽意故。金刚密迹，即护法心故。称金刚密迹者，金刚从喻说，取坚固意，誓心坚固如金刚故。密迹是实中现权，不可思议位在上地，迹现金刚故称密迹。然此理事无碍本迹常融，不动而变无为而成，故此十恒沙众各现威神，或擎山或持杵遍满空界，大众仰观见彼威神如临我上，故生畏心。现光现相曾未之见，故生爱心。抱是怀抱，言其畏爱兼于怀抱也。是故各求哀佑，良由藉佛哀佑，故得一心不乱，听佛顶光所化如来宣说神呪也。 南无萨怛他苏伽多耶(至)印兔那么么写(三十七句) 诵呪者至此句，称弟子某甲受持。 乌𤙖(三十八)，唎瑟揭拏(三十九)(至)印兔那么么写(七十八) 至此句准前称名，若俗人称弟子某甲受持。 啰闍婆夜(七十九)，主啰跋夜(八十)(至)印兔那么么写(七十二) 至此如前称名。 婆伽梵(七十三)，萨怛多般怛啰(七十四)(至)么么写 三十二至此，如前称弟子名。 突瑟吒质多(三十三)(至)莎婆诃 总前四百二十七句这一节经，佛为重宣密呪，昔令文殊往护者，即此文也。夫呪者，秘密义也，是为秘密首楞严。行人诵之，则能生善灭恶，革凡成圣，冥得其益，无所解会。如蜾蠃之呪螟蛉，号令之麾军士，默有所会，余人不知，是密说义也。与前显说力用无殊，但被机有所异耳。故前显说文中云：有三摩提名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来一门超出妙庄严路。后宣呪毕，显益文中云：此佛顶光聚摩诃悉怛多般怛啰秘密伽陀微妙章句，出生十方一切诸佛。又云：亦说此呪名如来顶。是知显密二说，名义俱同也。长水疏云：此呪四百二十七句，前诸句数但是归命诸佛菩萨众贤圣等，及钗呪愿加被，离诸恶鬼病等诸难。至四百十九云：跢侄他，此翻即说呪曰。从四百二十唵字去，方是正呪。如前云六时行诵，每时百八遍，正诵此耳。然或通诵，可为尽善，第恐文长不能及也。自古五不翻中，此即秘密不翻。天台智者大师以四悉檀义会释呪义，恐繁不录，详如文句中说。 阿难是佛顶光聚(至)严净戒律悉得清净。 这一节经佛宣呪毕，结显呪功，圆收诸佛三觉满义，乃以十事明乎二利之胜也。阿难下至出生诸佛，是总显本益。十方下十义，是别明自他二觉及觉行满义。总中佛顶光聚者，释尊自指己顶所放百宝光，光光相然化化不绝，故称光聚。悉怛多句是本呪名，译语见前。指此呪义以能出生诸佛功莫大焉，密不足以尽其义，密之甚者故称秘密。伽陀译云颂，诗传云：颂，容也，美盛德之形容也。葢颂与容古字通用，今指呪语为伽陀者，亦是美颂如来藏心具不思议之妙用也。别中文分十段：初云因此呪心成无上觉者，即自觉也。因即题中密因之因，以密呪为因得成果觉故。二云执呪心而伏魔外，即觉行义。执是执持，如前文殊持呪往护，即伏魔意。三云乘呪心坐莲华而往应尘刹，即觉他义。上说成正觉属根本智，以本智证真故。今说应彼之感属后得智，成唯识云：乘后得智现身土等，为诸有情说正法故。四云转法轮者，上但说应，今则应而说法。一应文分为二，含是含受。五中有二意：一则自觉先成遍于十方摩顶记彼，二则自觉未成亦蒙诸佛摩顶记我，即自觉觉他二义。六云依呪力加被拔济群苦，是觉行义。文中俱出四趣，不言天与修罗二趣者，文略耳。八苦中求不得者，言其宿业预定，贫而求富、夭而求寿，自非殊胜业力必不可挽，诸所强求皆不得故。五阴炽盛者，谓色受想行识炽盛，如火烧菩提芽，五阴不空充塞炽盛，则一切生死轮回不息，此最若故。大小横者，横枉也，以非理加之曰横，大则丧命、小则罹殃。灌顶经云：大横有九，小横无数。贼难下别明诸难，难难也，摧挫身心难堪忍故。诸难义及上地狱等苦，文皆可知，不复详解。七云随顺呪心事知识者，以求道故，是自觉觉行二义。言善知识者，华严钞云：一切众生不知诸善法令其知之，不识诸恶法令其识之，名善知识也。又善对恶说，崇正道而达罪福者，名善知识。操世柄而筭无遗䇿者，名恶知识也。余文可解。八云摄受亲因等者，是觉他义，谓奉行心呪得成道果，转摄有缘登觉岸故。亲指过去眷属，因指宿生结缘，以昔有缘今得遇故。然彼或堕小乘，乃以呪力加之，令彼闻而不怖。秘密藏即如来藏心也。九云无上觉等，初文已明，今重出者，要在终归涅盘，纂述八相始终事故。坐菩提树是始，涅盘是终，是三觉满义。十云于灭度后付佛法事者，良由呪心功胜三际不衰，成始成终呪功具矣。法事者，即指上十事，三觉及戒定慧等皆法事也。一切法事戒为前导，故表而出之。戒既清净，则诸法事悉得究竟成就故。夫此十事俱乘呪心为言者，葢呪心即如来藏故，心即呪、呪即心故。如般若所谓般若波罗蜜多是大神呪、是大明呪、是无上呪、是无等等呪，即斯义也。由能具足恒沙性德成始成终，佛之法事大备于此，读斯文者当深悟玄旨可也。 若我说是佛顶光聚(至)经恒沙劫终不能尽。 这一节经重叹此呪具无尽德，沙劫不能尽述也。从且下四句，谓非止十事而已。从旦暮历沙劫，字不重音相续，劫犹可尽，呪功终不可尽也。 亦说此呪名如来顶(至)远诸魔事，无有是处。 这一节经出呪，名义同前显说，因勉行者当持此而取果也。前显说名大佛顶，今密说名如来顶，名义俱同。由是勉诸有学尽轮回取胜果，当从事于斯，不持此呪而坐道场，魔事方强难究竟故。然指有学小果说者，良以小果犹应持呪修无上菩提，不持此呪安可得哉？以劣显胜，极言此呪可持也。 阿难！若诸世界随所国土(至)一切诸毒所不能害。 这一节经，世尊重以此呪，随方劝持，恒顺智愚，书佩俱益，毒无以害，是其验也。桦是树名，其皮红色，不止数层，薄软可爱，曾于五台山躬为尺素，寄之人间，人皆喜之。贝叶是贝多罗树，叶似此方苦竹，箨挍软，内光外麤，润泽洁白，亦甞见之，出西竺，截方横书梵字，中贯五色缕横读。白氎，羽毛为之，亦出西竺，极其工致，如此方天鵞绒，白净如练，故称白氎，余文可解。 阿难！我今为汝更说此呪(至)皆领深恩常加守护。 这一节经，重显呪益，冥护世毒，能成出世间智也。自行教他，其功一致。但水火不害，唯加诵者，不能烧溺也。此如第六经观音圆通十四无畏意。丧命为大毒，致疾为小毒。天龙鬼神，各有恶呪，如娑毗迦罗梵天呪等。以此呪力，恶呪不着，则得正受。正受即三昧，译语以三昧持身，故诸呪诅不能为害。厌读上声。虫是虫毒，如此方两广穷乡下邑皆有之。药毒如砒鸩之类，金银初出矿时有毒，详如药类本草中说。草木毒即药毒也，如巴豆木鳖之类，虫蛇可知。然而万物皆有毒气，入呪人口，俱化为甘露味矣。一切恶星下恶星，则过宫入限，能作灾厄，如罗睺计都彗孛等也。鬼如罗刹富丹起尸旱魃等。神如世间五通伤瘟等。碜者，食中砂也。约喻说恶人心中，磊块磅礴，害人之恶念，如食中砂也。频那夜迦，解见前文。此等鬼神，各有眷属，皆荷佛恩，非谁不害，犹当加护也。 阿难当知，是呪常有(至)贫穷下贱不可乐处。 这一节经承上，正明神威拥护，世毒不伤，成就出世智也。梵语那由他。按华严？阿僧只品百二十大数，初云：百洛叉为一俱胝，俱胝俱胝为一阿庾多，阿庾多阿庾多为一那由他。对此方百千万亿兆京姟，则洛叉为亿，俱胝为兆，阿庾多为京，那由他为姟也。今文八万四千个那由他，以如是多恒河，又以如是多恒河中所有沙，一沙一金刚，极言金刚之多多也。种族，言其类也。如是多金刚藏王种族，各各有多眷属，如此多种族，皆是金刚藏王菩萨所统，如是昼夜随侍，不敢须臾离也。设有下。明散心诵呪不入定者之益。蕞尔心忆，泛然口持，虽此散乱，而金刚众亦常随侍。何况下。以散持之劣，例彼菩提得决定信者之胜，其侍从之勤，不待言矣。菩提心得决定信者，按位是十信也。精心阴速，发彼神识者，谓藏王菩萨之众，以精诚之心，在杳冥中，隐然策发，速其神识。或行者梦寐中，或禅观中，有所警悟，使其进趣无滞也。是人下，是人指行者说。此明行者由密护之功，故得开发宿命，能忆多劫本事本生。周徧是横，彻十方沙劫是竪，穷三际皆得了知，岂止过去。以过去影显现未，即是出世智也。从初第一劫，是凡身也。历于后身，后身指最后隣于满果一生补处说。从是中间，生生不生。杂类药叉等者，即是杂类，译语见前。是善男子下，明诸色供养者，非唯不生恶处，亦复不生贫穷不可乐处。无财为贫，不达为穷。 此诸众生纵其自身(至)不持斋戒自成斋戒。 这一节经甚赞持呪之功摄无量德，以明一心具万行意也。纵其下。是甚赞持呪功高。谓上持呪众生纵其不作福业，而如来之德悉与此人，岂有移彼福此，则三昧亦可惠矣。良以呪心即如来顶法，而如来顶法即行者本具藏心，是故能持呪者即持自己藏心，藏心具足万行，何福业而不备哉？是故不作福而福自备，以自具故宛似如来所与，然而如来即自性之如来也。如来即我心，我心即佛心，心外无佛全佛是心，是故能持呪心则永劫与佛同生也。不可说是华严大数最后之数，彼云：不可思不可思劫为一不可说，不可说不可说劫为一不可说转，则转数为极也。既与佛同生，佛之功德我之本有三义同科，如恶叉聚也。恶叉聚是树名，见首卷解中。我及如来兼诸功德，同一熏修无分散故。是故下。结明本具。未戒令戒，未进令进，无智令智，不净令净，不斋成斋，则六度备矣。上文福是檀度，戒是尸度，进是进度，智是智度，净是禅度，能忍斋戒是忍度，言虽不次六义全矣。所谓持呪一心万行具足。 阿难！是善男子持此呪时(至)悉皆灭除，更无毫发。 这一节经，详明呪功，涤诸垢染，以慧日能销霜露之罪也。前文备福，今文涤罪，谓未得呪前，虽造众罪，既持呪后，则前之破戒之罪，无问轻重，一时销灭，益见持呪功高，如日之易销霜露也。然而持呪之心，亦须尽诚，空三轮，达三观，般若圆心，销除众罪，实有之。若其泛然常习，似存似亡，多见破舟，越诸溟海，风虽顺，不无沉溺之险，无谓经之无验，亦见其堕也。纵经下，明持呪之后，犹有不净之迹，诸圣不责，此勉诵之深也。五辛，见下文。若内心既净，则外衣虽獘，行止皆净，良以心净故，一切同真，当念即道场故。五逆者，一弑父母，二弑阿罗汉，三弑和尚阿闍黎，四破和合僧，五恶心出佛身血。四弃、八弃者，四分律云：波罗夷，译云弃。若犯淫、杀、盗、妄四根本罪，则永弃佛法边外，不与共住，如人斩首，不复活也。不入僧数，故名为弃。比丘尼八弃，即于前四加。第五名触，触是触着，与男相触，起染心故。第六名八，有八事故，谓与染心男子两手相捉，或捉衣，或同入屏处，或屏处共坐，或共语、共行、相倚、相期，犯此八事，为众所弃故。第七名覆，覆是遮覆，谓尼闻大僧说戒作法之时，遮覆他罪，不肯对众陈首故。第八名随，随是随众住，谓尼于大僧中，未与作共住法，即随共住故。如上八种，为尼僧根本戒，犯此如前，名弃也。此以诵呪功高，无间轻重，皆销灭矣。如风吹沙者，猛风譬呪功，沙聚譬轻重。罪聚谓众罪聚集，如沙之多，由诵呪功，一时能销，如猛风吹散沙聚，言其易也，纤悉净尽，更无毫发存焉。 阿难！若有众生从无量无数劫来(至)皆得悟无生忍。 这一节经承前呪功，能销宿业得悟无生也。上以呪功销诸现业，今文又谓不但销新愆而已，又能涤诸旧染。若有能持此呪并诸供养，从前积劫陈垢未及忏悔者，犹汤销雪，暖气既侵刹那销殒。汤譬呪功，雪譬宿业。然又不但销业而已，又能以呪力持心，不久得悟无生忍矣。无生忍解见第一经中。或问：前解云：持呪必空三轮、达三观，然后得验。今文但说带持安置犹能销除积业，子岂以易为难耶？答：呪有不思议力，诚如经说。然即供养带持由藉信心，前云具决定信速能符契，若彼信心轻鲜未必即验也。今时呪章何处无之？功力亦隐而不显矣。愚甞带持驱疟立应，足知由信而显也。 复次，阿难！若有女人(至)边地下贱，何况杂形。 这一节经历明呪功得遂诸愿也。文中但明男女长命，不及余者，文略耳。然以果报句摄尽矣。果报约世出世、漏无漏说，大率今文与观音圆通相应故。杂形如前说，余可解。 阿难！若诸国土州县聚落(至)一切灾厄悉皆销灭。 这一节经历明呪功能免诸难也。支提，译云可供养处。脱闍，长水疏云：幢也。泐潭标指云：闍训都脱闍，即城台也。余可解。 阿难！在在处处国土众生(至)昼夜安眠常无恶梦。 这一节经历明呪功能和天时、泽地利、镇恶星、安兆庶也。风雨顺时者，如药师灌顶经云：非时风雨，过时不雨，是众生九难之一。今云顺时，则由呪功而和天时也。五谷丰殷，是由呪功而泽地利也。十亿曰兆。庶，众也，指万民说。兆庶安乐，是由呪功而安兆庶也。恶星随方变怪，二十八大恶星各按方隅，一切灾祥由其变也。呪能镇之，使其灾障不入其境，是由呪功而镇恶星也。由是人无横夭之灾矣。杻械下二句，是免王难。昼夜安眠，是卧安觉安。昼无恶事，夜无恶梦，呪之功也。 阿难！是娑婆界有八万(至)诸恶灾祥永不能入。 这一节经历明呪功，镇诸恶星使不入界地也。娑婆界指一四天下说。以四洲观之，居空星象不止八万四千。今云恶星，止此数耳，除善星说故。或亦表人八万四千烦恼说故。二十八宿为八万上首。二十八宿者，谓角、亢、氐、房、心、尾、箕、斗、牛、女、虗、危、室、壁、奎、娄、胃、昴、毕、嘴、参、井、鬼、柳、星、张、翼、轸。然此诸星各按方隅，每方七星各有所主之事，随人心善恶而变。善则降祥，恶则加祸。详如大集四十经中说。又八大恶星为主者，长水疏云：金、木、水、火、土、罗、计、彗也。虽有善宿，变即成灾。二十八宿亦尔。有此下正显呪功。有此呪地，则彼恶星隐然无变，不成灾故。十二由旬，由旬译云限量，程限之数也。一由旬四十里，计四百八十里之遥成结界地，一切灾异不入其境。祥，福也，又吉兆也。今云灾祥不入者，言祸福不入也。然则福何以却之？意以平顺为福。俗谚有云：庭前之瑞，好不如无。此之谓也。 是故如来宣示此呪(至)旧业陈债来相恼害。 这一节经世尊结显宣呪所由，为助道之玄覆也。是故下，佛以末世多魔，故宣此呪而保护之，使诸恶缘不能加害，泰然安隐坐进此道，是为宣呪之由也。文旨瞭然可解。 及汝众中诸有学人(至)十方如来便为妄语。 这一节经重警净缘，以明佛语不虗，而行者必得心通之验也。是善下。佛谓行者果能如法熏修，则从此凡身即得豁然贯通，开悟佛觉。文中反显佛语不虗，必非相赚也。 说是语已，会中无量(至)得成菩提永无魔事。 这一节经诸神誓护行者，对佛各陈誓语也。上文显呪之功，今文明护持之愿。初是金刚，次是欲色二界天主并四天王出众礼愿，无色天误列于后。三是杂类诸神令菩提心速圆满者，如前云精心阴速，发彼神识之意。五是空居阴阳时令之主，阴阳则摄风雨云雷等，各有主故。时令则摄年岁春秋八王日游夜游等，年岁即六十甲子太岁等也。巡官即昼夜游神及主记善恶者，故名巡官。此皆𨽻于四天王者。六是地只，主山主海等及一切土地诸神。万物精祗者，如主树主林主稼主药等神是也。风神王者，即上风师，葢有王臣之属，上必是臣，今乃是王，故两出之。此诸上下神祗各有护法，辞旨皆可解，不复赘言。 尔时八万四千那由他(至)恒令此人所作如愿。 这一节经，本护呪人乘大觉心随众护之，后而称名重誓以卫也。前文世尊先举藏王种族常护此呪，今文藏王因众发心护呪，重列名辞以备众数耳。大约上文诸杂神等因佛宣呪功大然后发心，此藏王者本心常护，故前佛举其名，今乃藏王自陈本愿也。按华严？十地品，藏王为说法，王位在上地，故此自陈功业久成菩提，以度生心切不取涅盘，示金刚身常护此呪。世尊下，明自护心之切。随彼行者定乱百出，而此菩萨护心恒一也。纵令下，驱斥外魔。大自在是色界顶天，以统世之心深躭固执成大慢天，是魔之甚者亦不得其便，余小鬼神自当驱去十由旬外矣。前云十二由旬成结界地，今驱魔未出界地，此云何通？葢由译场前后不照耳。宝杵碎首是其誓心，非如世间杀心比也。折摄二门随机应故，余可解。以上行分已竟，下起证分。 阿难即从座起，顶礼佛足(至)伫佛慈音，瞪瞢瞻仰。 这一节经阿难因行请证次第始终、浅深名义，而欲预知其相也。前文阿难既诸行中详悉，然犹未知所证阶差、始终名义、浅深证位，须预知之。如达王都先访旅泊，葢证者实践亲炙之义，有浅深智断不同，故请先示其相也。我辈下。阿难因问证义，且先自责多闻，陈其病本，为发问之端也。蒙佛下。庆前闻法之益。世尊下。正问入证名义。佛三摩提者，拣非世定，又拣二乘定故，故加佛字。又五十五位定体修成佛故，故称佛三摩提也。涅盘是所到究竟地故，涅盘之前觉路重重，故称未到。干慧是发轫之初名义，解见下文。四十四心是信、住、行、向各十，及四种加行，谓暖、顶、忍、世第一也。以上是为通问，下又别陈，故重举渐次。渐次指三渐次也。诣何下二句。问入圣位十地始终故。葢地前三位名三贤，十信为内凡，干慧为外凡故。作是下。集家结问之仪。温陵解云：凝视曰瞪，冥心曰瞢。 尔时，世尊赞阿难言(至)合掌刳心，默然受教。 这一节经，佛诺其请，先赞阿难具大心故，代众生问而诫听领说也。赞辞可知。从于下，佛述所问始终。以内外凡为始，故称凡夫。涅盘为终，可知中间觉路未证而预明，故称悬示。如未发轫，先钗旅泊之情形故也。汝今下，诫听为说。阿难下，领答。刳心者，刳音枯。说文云：空物肠也。易曰：刳木为舟。今取意谓屏除妄虑而虗其心，可受教义，故称刳心。合掌是敛容，默然是杜口，三业具诚而待慈诲也。 佛言阿难当知妙性圆明(至)及大涅盘二转依号。 这一节经，世尊将酬证位，先标妙性无生，以示灭妄归真二转依号也。夫妙性湛圆，离诸名相，安有世界众生及五十五位之名相耶？由有器界众生，名相斯立。若世界之依，众生之正，二俱叵得，名相何存？然则十界十如，俱为剩语。是故先标真本，以显名相皆妄也。名是称谓，相是相状。一切圣凡，依正差降，俱为名相。然此名相，因妄有生，有生必灭，生灭是妄。灭此生灭之妄，方名为真。转生灭则依涅盘，以涅盘无生灭可得故。转妄想则依真觉，真觉即菩提也。此为佛果二转依号。然以妙性观之，本无生灭，安有涅盘？元无妄想，安有菩提？菩提涅盘，亦是强名。若执两端，亦成名相矣。达斯道者，可以默会。 阿难！汝今欲修真三摩地(至)斯则如来真三摩地。 这一节经，佛示欲修正定先识倒因，倒因不生即正定矣。三摩地即正定故。又云：正心行处即诸位所修定体，涅盘是到家果地之名，众生是正报身，世界是所依器界。此依正二法，一切颠倒因之而有，故称倒因。佛令识此倒因，倒因不生即是正定，葢正与倒是对治法故。此总标，下别释。 阿难！云何名为众生颠倒(至)建立世界及诸众生。 这一节，经别释倒因。先明正报，以显依正一因而妄生二倒也。初征正报名。次阿难下，正释倒因。良以一因发生二倒，故示其因也。由性下二句，蹑前真本，误成倒因。性明心者，即指妙性圆明说，即是如来藏性本然之明心字。依藏性体上起的照用，乃名为心。即用之体，即体之用，故称性明心也。以性明之心徧圆一念，误故遂乃转真成妄，以正为倒矣。此一句中，真妄攸分，本无能明能圆之情，则心无所动。良由误认圆明，则于圆明性上而有其念，即成妄矣。如前经云：自心取自心，非幻成幻法了矣。故云性明圆故。故字气脉生起下句诸妄，故云因明发性。此所发性与上句性字不同，葢所发性是妄性故，性既妄了乃见有生，则从毕竟无中成究竟有矣。毕竟无指上妙性中一法叵得故，究竟有指下因明发性之妄，以妄观之依正宛然，故云究竟有也。此所发性是无明体，一切根身器界由此建立，如第四经云：性觉必明，妄为明觉，所既妄立，生汝妄能，无同异中炽然成异。即此义也。此有下。承上究竟有明其妄立也。谓彼能有所有本自非因，所因能有是无明，所有是根身器界等。然此无明本非有因，妄为所因即倒因也。既非所因，则能住所住之相了无根本可据也。能住约众生说，所住约世界说。本此下。结成妄立依正二因也。谓本此无性之妄建立依正二相，无住即是妄住，以无本故，谓从妄住中建立依正二倒也。 迷本圆明是生虗妄(至)非生非住非心非法。 这一节经，承上迷真生妄，指妄复俱非，以示非相也。迷本下，承前妙性真体说，谓迷了妙性圆明之体，从迷生妄。妄性无体者，指上依无住所建立之性，妄故无体，以无体故，非所依也。此二句，正遣妄本，谓妙性真体，本来圆满光明，无欠无晦，无修无证。既云无欠，何须求复？将欲舍妄复真，则真非真矣。自惟真如本性，妙湛明圆，何劳更复？妄见所复，已非真实如体。此隐然指彼二乘偏修者说也。非真求复下，牒上妄复，示非相也。生与住者，即是生住异灭四相之二影，略说故。心与法者，是二乘所修身受心法四念处之二影，略同上。此皆妄复之相，非真真如性矣。四念处义，如法界次第中说。二乘既非，则凡外可知。此指三乘顺修者说。下文别明众生逆修，结显众生颠倒之相也。 展转发生生力发明(至)由是故有众生颠倒。 这一节经承上结显众生颠倒由妄而生也。展转下，谓既迷真性，依妄生妄展转相生，从彼妄生业力上显发诸妄，以妄熏妄积生成业，彼此业同则有感应，因有感应彼此相生，以彼此相生相灭生灭无穷。末句结名颠倒。 阿难！云何名为世界颠倒(至)变化众生成十二类。 这一节经别释倒因，次明依报。仍以无住为因，转成十二类之报土也。初征名。是有下，仍牒前文有所有、因所因二句为世界生因。是有下三句，先释界义，谓此能有所有则分段妄生，分段既成则界畔自立，由有分段四方随生故。非因下四句，次释世义，谓本非真因妄为所因，葢以无住为所因故，无住即无明也。前文云本此无住建立世界及众生故，此无明无体实非生因也。由妄建立故为所因，本是无住妄为所住，既依无明则念念熏彼所住，所住即依正二相也。以念念熏故迁流不住遂成三世，三世与四方和合相涉成十二区分，此十二区分为十二类生之依报。世约心说，以念念迁流故；方约境说，以界畔为境故。心境交涉变化众生亦成十二类，类约众生说，十二区分约世界说，于此可见十二生界由心成也。 是故世界因动有声(至)穷十二变为一旋复。 这一节经结示心境涉义，变成十二依正转旋之相也。动字即指上文方世相涉，涉是动故。约二义解：一、约内心初动，这是境随心变也。动则有业，业必有报，十二类生，由此轮转。文中声等是境，六乱妄想是心，言不顿彰，故次第相因，意必同时，即唯识所谓五俱意识同时起故。虽云同时，异在同中，不无相因，默会于心，现量可证。二、约外境初动，由方世相涉，声等随生，是故六乱妄想因之而有，这是心随境变也。由六乱想成业性故，业必有报，报必有依，谓乘业性轮转十二区分也。约正报说，则云轮转；约依报说，则云旋复。旋复者，即第四经云次第迁流，终而复始之谓也。终复始者，是世界成住坏空，空为终，成为始，空而复成，循环无穷，即旋复之义也。末云声等穷十二变为一旋复者，谓外世界六尘穷尽十二能变之根，以致空散消沉，为之极矣，极故旋复也。又文中两个是故：初是故下，结众生颠倒，是境随心变也；次是故下，结世界颠倒，是心随境变也。良由上二别释之文未曾有结，今文双结前二倒，故下文详明十二变化之相。 乘此轮转颠倒相故(至)若非有想若非无想。 这一节经，承上详明十二变化之名相也。此先标名，下次示相。乘此一句，牒上十二轮转之相。是有下，正标十二之名。按瑜伽、俱舍等论说者，谓从殻而出曰卵生，从胞胎出曰胎生，从湿而出曰湿生，离故趣新曰化生。本质既无，但用明耀之色曰有色，空无色相曰无色。唯依想心成质曰有想，顽无所知曰无想。自质非实，托彼成故，虽有若无，故曰若非有色。自质本无，托彼呪诅成己色质，故曰若非无色。己本无想，由彼想以成我质，虽有似无，故曰若非有想。我有儿想，彼无父母想，虽彼无想，现已成我儿想，故曰若非无想。如下指彼蒲卢等异质相成者是也。下文各有成想二字，证定此类名相，故加成想二字。 阿难由因世界虗妄轮回(至)鱼鸟龟蛇其类充塞。 这一节经承上次示十二生相，此先明卵生也。温陵解云：卵唯想生，虗妄即想也。想体轻举名动颠倒，卵以气交名和合气成，想多升沉名飞沉乱想，故感鱼鸟飞沉之类也。然详十二类中各具八万四千乱想者，葢一切众生各各具有八万四千烦恼，但各随类转变，则彼烦恼随类偏显，如此鱼鸟之类以飞沉偏显，则诸烦恼皆属飞沉，故云八万四千飞沉乱想。下文各类随想偏显，成其本类之想，然知一类互具余类之想，则有无穷乱想，何止八万四千哉？文中但约偏显者说耳，故下文云各各互具十二颠倒，颠倒即乱想之本因，故羯逻蓝译语见前。又动颠倒是惑，和合下是业，如是下是苦，诸类皆由惑业苦三轮转生死，下皆仿此。 由因世界杂染轮回(至)人畜龙仙其类充塞。 这一节经承上次示十二生相，此次明胎生也。胎因情有杂染，即情也。情生于爱名欲颠倒，胎以情交名和合滋成，情有偏正名横竪乱想，故感人畜横竪之类。遏蒱昙译语见前，即胎卵渐分之相，虗妄杂染执着留碍等有情皆具，但随偏重者感类耳。羯南等胎卵皆具，而次第言者，前能具后、后不具前故。又流转国土等即十二区分，同一器界遂成十二之异，随业感报有差故。 由因世界执着轮回(至)含蠢蝡动其类充塞。 这一节经承上，次示十二生相，此三明湿生也。湿以合感，执着即合也。合由爱滞，触境趋附，名趣颠倒。湿以阳生，名和合暖成。所趣无定，名翻覆乱想。故感含蠢蝡动，翻覆之类也。蔽尸，译语见前湿生初相也。十二皆本于淫欲，起于情想，以迷情愈妄，化理愈乖，以至荡为空散，顽为木石，妄末虽殊，妄本一也。蠢蝡者，蠢约情言，蝡约形言，即愚钝之情为蠢，柔弱之形唯见其动状，不可别名蝡。 由因世界变易轮回(至)转蜕飞行其类充塞。 这一节经承上，次示十二生相，此四明化生也。化以离应，变易即离也。离此托彼名假颠倒，触类而变名和合触成，转故趣新名新故乱想。故感报亦尔，脱故趣新所遗之殻为蜕，如水蟞变蜻蜓则转行为飞，如雀为蛤则蜕飞为潜，凡以不同相变皆名转蜕。羯南译语见前，新质初成之相也。自下皆称羯南者，诸类通称止此。若其第五钵罗奢佉，译云形位，则各随相现，非通称，故不及也。 由因世界留碍轮回(至)休咎精明其类充塞。 这一节经承上，次示十二生相，此五明有色也。真性融湛，本非留碍，亦非光耀。由迷滞故，成留碍轮回。障失融湛，妄合明着，粘湛发光，以成精耀。休为三光，咎为彗孛。一切精明神物，皆精耀也。其想已成精耀，故但有色而已。涅盘经云：八十神皆因留碍想，元成其精耀。此虽至精至神，亦未离乎乘彼轮转颠倒想也。 由因世界销散轮回(至)空散销沉其类充塞。 这一节经承上，次示十二生相，此六明无色也。厌有着空，灭身归无，名销散轮回。迷漏无闻，名惑颠倒。厌有归无，则依晦昧空，故和合暗成，而名阴隐乱想，即无色界外道类也。此有想无色，而不无业体，故亦称羯南。又有惑业昏重，形色消磨，体合空昧，识附阴隐，亦空散消沈类也。 由因世界罔象轮回(至)神鬼精灵其类充塞。 这一节经承上，次示十二生相，此七明有想也。罔象失真，邪着光影，无所托阴，从忆想生，于罔象中潜结貌状，神不明而幽为鬼，精不全而散为灵，无有实色，但有想相，乍有乍无，似明似晦，名罔象也。 由因世界愚钝轮回(至)土木金石其类充塞。 这一节经，承上次示十二生相，此八明无想也。不了谛理，固守愚钝之极，则痴顽无知，精神化为土木金石，无复情想，即枯槁也。如黄头化石，望夫成山，蚯蚓之变金灯，痴僧之化木耳，皆精神昏昧，有情而化无情也。 由因世界相待轮回(至)以虾为目其类充塞。 这一节经承上，次示十二生相，此九明非有色也。水母之类，以水沫为体，以虾为目，本非有色，待物成色，不能自用，待物为用，迷失天真，绵着浮伪，彼此异质，染缘相合，故曰因依。诸比目比翼类此。 由因世界相引轮回(至)呪诅厌生其类充塞。 这一节经承上，次示十二生相，此十明非无色也。邪业相引，使性情颠倒，而乘呪托识，不由生理，妄随呼召，即世间邪术呪诅，精魅厌物，因而有生者。不由生理，则本自无色，既感成质，非无色也。 由因世界合妄轮回(至)异质相成其类充塞。 这一节经承上，次示十二生相。此十一明非有想也。二妄相合，性情妄昧，异质相成，生理回互。如彼蒲卢非为桑虫，非有蜂想而成蜂相。葢己本无想，由彼想以成我质，故曰非有想相成想。 由因世界冤害轮回(至)皆遭其食，其类充塞。 这一节经承上次示十二生相，此十二明非无想也。怨害相酬，杀伤相反，生理怪诞，弃绝伦理，故感土枭之类，因土块毒果成形，非无鸟想，而本无想。温陵释上二名，混而未畅。葢我有儿想，故曰非无想相。而其土块毒果，本无父母想，故曰无想。二意合名故也。孤山曰：土枭破镜者，按史记孝武本纪云：祠黄帝用土枭破镜。孟康曰：土枭、破镜，二鸟名。土枭食母，破镜食父。黄帝欲绝其类，使百物祠皆用之。破镜如貙而虎眼，貙音枢，似狸，是兽非鸟。今文云是鸟非兽，然据眼如虎眼，则江东人称鸀鶤者近是也。但未知其食父之事。又本草禽部中有云：训胡其声，自呼其名，两眼如猫。此鸟作笑声，当有人死。即鸀鶤也。疑即此类。出此，俟识者别焉。 是名众生十二种类。 结名可知。或问：前文阿难所问证道名位，何故世尊详明十二颠倒耶？答曰：良以颠倒障正徧知，则觉路不净。今佛欲明证道，先除障垢。障除则倒亡，离倒即正具。是知除障为入证之要也。佛意在兹乎？ 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经直解卷第七