大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经直解卷第三
明古杭云栖寺后学沙门 广莫 直解
钱塘优婆塞 吴之鲸 校
复次，阿难！云何六入(至)同是菩提瞪发劳相。
这一节经世尊承前次征六入，且先标真体，后乃会释妄相也。复次下承前总征六入以会真体。阿难下别破。初云复次者，次前五阴重起六入，故会真之义如五阴初文说。破中先破眼入。入者，法界次第中云入以涉入为义，葢根尘有互入之义，如云尘入根则发根，根入尘则发尘，以根尘无自性相因有故。今文所明乃尘入根义，破意在根故。余五例此。今文即彼目睛瞪发劳者二句，是牒前色阴之言。兼目下始会今法。目是根，劳是根中所发妄相，意摄尘故，故下文兼尘说也。今谓兼此根尘同是菩提真性中所发之妄，此明从真起妄之意。然真本无妄，妄由入起，以真外无妄故能会妄全真也。
因于明暗二种妄尘(至)明暗二尘毕竟无体。
这一节经承上以明尘入根义。离则元也。因于下，示尘入根义。发字在尘边说，发是发起外尘，发起内根。吸揽谓明暗二尘发于见所居中，居中指浮尘根说，眼形是也。余五各指本根之形为居中。同此吸字在根边说，一发一吸相因而起，名为见性。此见下，明见性离尘，无体文可解。
如是阿难当知是见(至)本非因缘非自然性。
这一节经，承上入义，立三破法，以明眼入之妄也。如是下，总列。何以下，别破。是故下，结显非性。初如是字，是牒上起下之辞。破中何以故一句，是征语。若从明下，正显破意。文可解。是故下，结显眼入虗妄。入性既妄，则非因缘自然性矣。标结真妄互见，如五阴中说。下皆仿此。
阿难！譬如有人以两手指(至)同是菩提瞪发劳相。
这一节经承前别破耳入，此先明入由妄生，而指根尘俱妄也。譬如字是引例之辞，细玩文义是法非喻，长水作喻解谬矣。吴兴解云譬如者，此以假设其事晓训令悟，故云譬如，吴兴说者是也。葢耳根无动静时根自寂然，此寂然处即近真体无妄可得，故假妄事明劳相也。手指塞耳作声者，正明根尘妄发，此为耳入的妄相，兼耳下耳是根，劳所作声是尘，兼此根尘同是菩提真性中所发妄相，从真起妄如前解。又瞪字是眼家妄相，余五皆言瞪者，意在举一例诸令人易解故。
因于动静二种妄尘(至)动静二尘毕竟无体。
这一节经承上以明尘入根义，离则元无也。因于下，示尘入根义。发与吸及此闻下，俱如前解。
如是，阿难！当如是闻(至)本非因缘非自然性。
这一节经承前入义立三破法，以明耳入之妄也。如是下，总列。何以下，别破。是故下，结显非性。破中何以故一句是征语。若从静下，正明破意，文可解。是故下，结显耳入虗妄因缘。自然如前解。
阿难！譬如有人急畜其鼻(至)同是菩提瞪发劳相。
这一节经，承前别破鼻入。此先明入由妄生，而指尘根俱妄也。譬如字，如前解。畜读入声，吸揽外气名畜。因畜有冷气入鼻，劳久故发通塞之触。通则虗，塞则实，此正明入由妄生也。鼻是合中知，故说名触。必以能所相合，方显触故。鼻家之尘，虽诸香臭，要以通塞为论。兼鼻下，明根尘俱妄。妄依真起，如前解。
因于通塞二种妄尘(至)通塞二尘毕竟无体。
这一节经承上以明尘入根义，离则元无也。因于下，示尘入根义。发与吸及此闻下，俱如前解。
当知是闻非通塞来(至)本非因缘非自然性。
这一节经承前入义立三破法，以明鼻入之妄也。当知下，总列。何以下，别破。是故下，结显非性。初文按六入前后诸文皆有如是阿难一句，今文误落，是译场之失也。破中何以故一句是征语。若从通下，正明破意。闻机，机字约喻说。机是弩牙，取其发箭之速，喻嗅闻之性眠伏于内，香臭之触一发，则此嗅性如机之速，故取譬也。余文可解。是故下，结显鼻入虗妄因缘。自然如前解。
阿难！譬如有人以舌䑛吻(至)同是菩提瞪发劳相。
这一节经，承前别破舌入。此先明入由妄生，而指根尘俱妄也。譬如字，如前解。䑛，神纸切，音止。以舌揽味名䑛。今云䑛吻者，吻是唇吻，以舌虗䑛唇吻也。熟䑛谓久䑛，舌力疲而成劳䑛者。若病则觉苦味，无病则觉微甜。此䑛与苦，是舌动时味，以显舌根不动之时，淡性常在。然彼甜苦味有起止，而淡味常在。常在对起止说，不动是静，淡是静味。静对动说，甜苦是动味。此动静二味，由䑛吻而显。此正明入由妄生也。舌亦合中，知因味合显故。兼舌下，明根尘俱妄。妄依真起，如前解。
因甜苦淡二种妄尘(至)及淡二尘毕竟无体。
这一节经承上以明尘入根义，离则元无也。因甜下，示尘入根义。发与吸及此知下，俱如前解。
如是，阿难！当知如是(至)本非因缘非自然性。
这一节经承前入义立三破法，以明舌入之妄也。如是下，总列。列中准前文皆列三法，今列有四，亦三法意也。何以下，别破。是故下，结显非性。破中何以故一句是征语。若甜下，正明破意。初破中以甜苦对淡，是动静二味。动时加苦味说者，佛意影显动中五味及俱生变异等味故。余文可解。是故下，结显舌入虗妄因缘。自然如前解。
阿难！譬如有人以一冷手(至)同是菩提瞪发劳相。
这一节经承前别破身入，此先明入由妄生，而指根尘俱妄也。譬如字，如前解。冷热相涉，正明入由妄生。合觉下二句，谓合自无名，因离显合。然而离时触性本无，由合知触，故云合觉之触显于离知也。身亦合中知，故功亦是势，变其文耳。今冷热相涉之势既成，因于劳触。兼身下，明根尘俱妄。妄依真起，如前解。
因于离合二种妄尘(至)违顺二尘毕竟无体。
这一节经承上以明尘入根义，离则元无也。因于下示尘入根义。文中有四相，云何但说二尘？葢违顺由合离显，虽指四相但属合离二尘，故发与吸及此知下俱如前解。
如是，阿难！当知是觉(至)本非因缘非自然性。
这一节经，承前入义，立三破法，以明身入之妄也。如是下，总列。何以下，别破。是故下，结显非性。初总列中，若准前诸入文，秪列三破意，今列四法。然此违顺、摄归、离合，如前准三破也。破中何以故一句，是征语。若合时下，正明破义，文可解。是故下，结显身入虗妄。因缘自然，如前解。
阿难！譬如有人劳倦则眠(至)同是菩提瞪发劳相。
这一节经承前别破意入，此先明入由妄生，而指根尘俱妄也。譬如字，如前解。劳倦则眠，睡字对下寤字看。眠取寐义，谓人倦则眠，眠即是睡，睡既熟则窹，此明窹𥧌二义也。览尘下二句，览是揽取，尘是色等五尘。今意根所覧之尘，乃过去五尘落谢影子，故云覧尘。斯意忆是思忆，过去之尘乃名为忆，思忆不起便名失忆，失意即忘，此明忆忘二义也。忆忘即生灭，窹则为忆为生，寐则为忘为灭，虽有窹𥧌忆忘四相，总摄归生灭二法，生又摄住，灭又摄异，故称生住异灭。此生等四相为意家颠倒所思量法，意根由此得显，离此生灭则意根无体矣，故云吸习中归。吸是吸揽，习是熏习，习字义中含次第起灭之相，谓吸习外尘而中归意地，念念起灭，前灭后起不相逾越，即此称意知根，此明入由妄生也。兼意下，明根尘俱妄，妄依真起，如前解。
因于生灭二种妄尘(至)生灭二尘毕竟无体。
这一节经承上以明尘入根义，离则元无也。因于下，示尘入根义。上明窹𥧌忆忘四相，今秪称生灭二尘，以前之四相摄归生灭，故但称二尘也，仍略中间住异二。言集者，集上窹𥧌等相及前五尘藏于意根之中，前五入皆云发，唯今意入云集。然知前五为现在本质五尘，故称为发；今意则集过去落谢五尘缘影，故称为集，与前发意不同。内尘者，意根内所现之尘，唯识论名带质独影，境即法尘也。见闻下二句，见闻二字是略语，应摄前五根。逆流者，谓前五根取现在境，唯能顺流而出，第六意根唯缘过去五尘落谢影子，则前所见所闻之境逆流中归，故名见闻逆流，即名为忆。流不及者，谓思忆不及则名为忘，忘则不流，故名流不及。地之一字通乎忆忘生灭之间，此二句本是一句，相连读下其义自见，人皆读作两句。有人指流不及的田地名觉知性者，误矣。何者？不及之地已全灭了，将甚么作觉知性？前云生住异灭吸习中归名意知根，要处生灭之间一生一灭方显觉知性，故前文又云覧尘失忆窹𥧌等语，皆明生灭为觉知体性，明理者请细思之。离彼下，明此觉知无自体，故文可解。
如是，阿难！当知如是(至)本非因缘非自然性。
这一节经承前入义立三破法，以明意入之妄也。如是下总列，何以下别破，是故下结显非性。初列亦成四破，然以窹𥧌并生灭中总属前尘，同前三破，故破中何以故一句是征语。若从窹下正明破意，若从根下次破根出，谓此觉知若从根出，此根指意浮尘根说，即肉团心是也。窹𥧌二相者，正明忆忘，忆忘由窹𥧌显故。然又窹𥧌依身显，故云随身开合。身开合者，谓形开名窹，人若窹时六根俱开；形合名寐，人若寐时六根俱合。列子云：其窹也形开，其寐也形交。交即合也。然此忆忘属意根下事，意家忆忘又随身之窹𥧌，窹时能忆、寐时即忘，故今约窹𥧌显也。离此窹𥧌开合则忆忘无，依忆忘无故觉知不显，同于空华言无体也。余文可解。是故下结显意入虗妄因缘自然，如前解。
复次，阿难！云何十二处本如来藏妙真如性？
这一节经世尊承前重征十二处，且先会真体也。复次下重征。本如下会真。十二处者，六根处、六尘处，他经又名十二入，今因前标六入，此易名处。前言入者以能入为名，今以所入名处。又以能入有互涉之义，今所入是定处无涉义故。又前六入依根而破兼破尘义，今十二处乃依尘破兼破根义。会真者，谓此十二处其相虽妄其性元真，良由众生妄着幻有，故真随妄转，本一妙觉真空顿成十二妄有，全真成妄。今佛指示妄处本空，以其空故全妄是真也。即于妙觉真空之中求其十二处了不可得，然非遣妄别显真体，要知根尘狂乱之相即是清净本然之理。何以故？相即无相、乱即不乱。所以古德云：无明实性即佛性，幻化空身即法身。此之谓也。会真之义如斯而已。此总征下别破。
阿难！汝且观此祗陀树林(至)谁明空质。空亦如是。
这一节经承上别破眼色二处，此先破眼生色也。汝且下，初标眼色二处。于意下，列相生破法。阿难下，先破眼生。标中观字是眼处，祗林等是色处，列中可知。破中谓眼生色者，色从眼生故。若现前见空之时，则非色矣。既见空，空能破色，色性应销。若色性销，则显发一切都无，无即空故。色相下二句，以色空对辨，良以空因色显。今色相既无，浑然一空，谁复发明空质耶？此谓眼是能生，色是所生。所生既破，以明色非眼生也。空亦如是者，反色相破也。以例色省文，故云如是。若补足文义，应云若眼生色相者，见色非空，空性应销，销则显发一切都有。空性既无，谁明色质？故云空亦如是。此是色空相夺之说，意明色空倾夺，能生眼根不变，一变一恒，能所不类，信知色非眼生明矣。
若复色尘生眼见者(至)本非因缘非自然性。
这一节经承上列意，次破色生而结非异性也。上文眼为能生，色为所生。今文复以色为能生，眼为所生。以色能生见，故现前观空之时，色被空夺，色随空灭。能生色尘既灭，所生见性亦亡，故云见即销亡。若见亡，则一切处都无见矣。既无其见，谁明空色耶？如今空色可辩，信知色非生见明矣。根尘既不能相生，则知二处俱妄。是故下，结显二处虗妄。见是根，色空是尘。根尘二法俱无处所，无处则妄，谁复更论因缘自然耶？二俱非性，故前标示真，今结显妄。标与结真妄互显，下皆仿此。
阿难！汝更听此祗陀园中(至)声来耳边，耳往声处。
这一节经承前别破耳声二处，以明俱妄也。阿难下，初标耳声二处。于意下，列来往破法。标中听字是耳处，击皷撞钟是声处。食办下二句，明祗园众集法度。食既办，击皷集众受食，则撞钟列中可知。
阿难！若复此声来于耳边(至)一闻钟声同来食处。
这一节经承上列意，先破声来耳处也。阿难下，牒上列语。如我下，引例。此声下，法合即破。引例中，我，佛自称也。例上，谓声若来耳边，佛云：如我乞食室罗城中，则祗林无我矣。法合应云：我譬声，室罗城譬阿难，祗林譬目连、迦叶等。合云：此声必来阿难耳处，如我乞食室罗城也。目连、迦叶应不俱闻，如上祗陀林则无有我。谓彼钟声若到阿难耳边，则目连等应不闻钟声矣。何况下，正破。以明声不来，耳徧能闻故，则声处妄矣。
若复汝耳往彼声边(至)若无来往亦复无闻。
这一节经承上列意，次破耳往声处也。若复下，牒前列语。如我下，引列。汝闻下，法合即破。引例中，上文我譬声，今文以我譬耳。例上谓若耳往声边，佛云：如我归住祗陀室罗城，则无我矣。法合应云：我譬耳，祗林譬击皷处，室罗城譬钟声等。合云：汝闻皷声，其耳已往击皷之处，如我归在祗林也。钟声齐出，应不俱闻。如上室罗城则无有我，谓耳既往皷处，则钟等之声应不俱闻矣。何况下，正破。以明耳不往，声徧能闻故，则耳处亦妄矣。末二句又防转计。
是故当知听与音声(至)本非因缘非自然性。
这一节经，结显二处虗妄也。无处非性，如前解。
阿难！汝又嗅此炉中栴檀(至)生于汝鼻为生于空。
这一节经承前别破鼻香二处以明俱妄也。阿难下，初标鼻香二处。于意下，列香生三处而破。标中嗅字是根处，栴檀香是尘处。一铢者，铢是分两初数，古谓二十四铢为一两，一铢计重四分一厘七毫有零，然少而香气远闻，显此香之胜也。四十里者，谓城中四面十里，非谓四十里之远也。佛意葢取潜通之义而显其性空，非以四十里为优也。博物志云：西国有献香者，汉制不满斤不受使，因窃去着香如豆许在宫门上，香闻长安四面十里。可证。列中可知。
阿难！若复此香生于汝鼻(至)鼻中出香说闻非义。
这一节经，承上列意，先破鼻生也。谓此香若生汝鼻，既称鼻中生香，当从鼻出。然鼻是血肉所成，非是栴檀，云何鼻中有栴檀气？又称汝闻香，则吸揽外气，名闻当从鼻入。苦鼻中出香，说闻非义，则鼻处妄矣。
若生于空空性常恒(至)四十里内云何已闻。
这一节经承上列意，次破空与木生也。若生空下，次破生空。谓空性常恒香应常在，云何有香不香时？又香自空生，何藉炉中爇此枯木然后和香耶？是知香不从空生矣。若生木下，三、破木生。爇即烧义，谓香生于木，而此香质因烧成烟。鼻是合中知，则应𫎇受烟气方知有香。今一铢之烟腾空未远，云何四十里内已得闻耶？信知不从木生，则香处妄矣。又烟不及而能闻者，正取潜通而性空可见矣。
是故当知香鼻与闻(至)本非因缘非自然性。
这一节经，结显二处虗妄也。无处非性，如前解。
阿难！汝常二时众中持钵(至)生于舌中、为生食中。
这一节经承前别破舌、味二处，以明俱妄也。阿难下，初标舌、味二处。于意下，列味生三处。而破标中但明尘处，根处则略矣。然而味不自味，因舌知味，则味字中已含根处，故略也。二时者，是早时、中时。比丘受食，律制二时过中不听食故。酪、酥、醍醐皆由乳成，一变名酪，再变名生酥，三变名熟酥，四变名醍醐，天竺以此名为上味。列中可知。
阿难！若复此味生于汝舌(至)云何多味一舌之知。
这一节经承前列意，先破舌生也。若复下，牒上列语。在汝下，正破。黑石蜜者，善见律云：是甘蔗糖，坚故如石。又古相传，海中山崖之上，野蜂作窠成蜜，傍崖而色黑，名黑石蜜。余可解。
若生于食，食非有识(至)必无所知。云何名味？
这一节经承上列意，次破食与空生也。若生食下，次破食生。谓味从食生，食非有情，云何自知其味？意明出舌而知。又食若自知味者，即同他人食味，何预于汝？乃名汝之知味性耶？若虗空下，三、破空生，文可解。
是故当知味舌与甞(至)本非因缘非自然性。
这一节经，结显二处虗妄也。无处非性，俱如前解。
阿难！汝常晨朝以手摩头(至)能为在手？为复在头？
这一节经，承前别破身触二处，以明俱妄也。阿难下，初标身触二处。于意下，列能所二破。标中即在身处显触。何以故？意谓外物无知，不成触故，要在身知成触。即此标意，已显触处无位矣。以手摩头者，正明二物合触之意。然身之与手，一体所生，能在何边？列中正明能所无位。能所无位，则二处俱妄。能触属根，所触属尘。
若在于手，头则无知(至)手则无用。云何名触？
这一节经承上列意，双破能所也。若在手者，承上此摩所知意来，要显所知之性故也。此所知性即是能触，若在于手，头则无知，无知即成无情物矣。云何成触？以无情物不成触故。此所知性若在于头，手又无用，无用者亦无知故。云何成触？在头在手，所知无定，触则不成。
若各各有，则汝阿难(至)不应虗空与汝成触。
这一节经承上以头手合辩，用显能所不可分，而触无成也。上文但以在手在头辩所知无定，今文又防阿难转计，谓手与头各有知性，故先防之。若手与头各有所知性，则有二知。若有二知，则阿难一人应有二身。何以故？一人秪有一知觉性。今头手各有，则二知应成二身。此破各有不成矣。若头下，又约一异辩。若头与手一个触，知性所生，则手与头当合为一体。头手合而不分，触则无成。何以故？必要两合方成触故。此辩一体不成矣。若二下，约异体说。若是头手二体者，二即异故，触谁为在？若所知性在能触，则所触不成；在所触，则能触不成。非所非能，即不成触也。若能所俱不可，终不然虗空与汝成触。此破一异不成矣。然而触性不可全无，但其能所无位，无位则身触二处俱妄也。
是故当知觉触与身(至)本非因缘非自然性。
这一节经，结显二处虗妄也。无所非性，俱如前解。
阿难！汝常意中所缘善恶(至)为当离心别有方所。
这一节经承前别破意法二处，以明俱妄也。阿难下，初标意法二处。此法下，列即离二破。标中意是根处，善恶无记法则是尘处。夫意根中所缘法尘不出三性，善是人天性，恶是三途性，无记者即非善非恶，于善恶性中无可记持故名无记。第四禅天乃至无色界四空天，舍心同分俱名无记性也。以其性非善恶故名为舍。生成法则者，谓不教而能生来就会，凡诸有为皆依三性造作一切法，以此三性作则故称生成法则也。列中前文皆云于意云何，今文即承上法则说，故略变文法。
阿难！若即心者，法则非尘、非心所缘，云何成处？
这一节经承上列意，先破即心也。谓上三性若即是心者，虽称法则，然非是尘。既非是尘，则非心之所缘。既非所缘，云何以此三性立为尘处？今必为处，则非即心矣。
若离于心别有方所(至)心非所缘处从谁立。
这一节经承前列意，次破离心也。谓此法则若离汝心别有方所者，此法自性为有知耶？为无知耶？若此法则是有知者，有知即名心矣。法既名心，名心故非尘，又异于汝。既离汝心别有，则同他人之心量矣。若谓虽离汝心，此法则汝之心，云何汝心有两个耶？故云更二于汝。此辩法则离心而有知者非也。若非知下，又辩法则离心而非知者，谓此法则既离心是无知性，无知则属尘矣。然此尘既非色等五尘，离合冷暖是触及虗空相，既非色空，而此法则当在何处？今于色空之中无所表示，不应空外别有人间。人间指法尘说，以人间有法尘故。此语略倒，今乃回文解也。心非下二句，谓于色空之中覔此法则不可得，又于心内覔之，心属能缘，故云心非所缘则非尘也。然于内心外境之中覔此法则俱不可得，毕竟尘处从谁立耶？以上破义但破法尘不破意根者，良由意根无体，以彼所思方显意根。今所思法尘既破，则意根自无矣。况今十二处正破在尘，故前文诸处皆约六尘说，前六入中皆约六根说，后十八界中皆约六识说，此为破三科之大旨也。请观前后诸结文可解。
是故当知法则与心(至)本非因缘非自然性。
这一节经，结显二处虗妄也。无处非性，俱如前解。
复次，阿难！云何十八界本如来藏妙真如性？
这一节经世尊承前重征十八界，且先会真体，后乃详释妄相也。复次下，重征。本如下，会真。会真之义如前解。言十八界者，谓六根、六尘、六识。界是界畔，属因义也。又属性义，如下文云：因根所生以根为界，因尘所生以尘为界。又从根则属根性，从尘则属尘性，故称十八界也。此中虽约根尘对破，正破在识，是故文中指识而言也。按文可了。
阿难！如汝所明，眼色为缘(至)因色所生，以色为界。
这一节经承上征会，别破眼等初三也。阿难下，初标眼等三法。此识下，次列因界。标中如汝所明者，如小乘教义。汝指阿难说，阿难是小乘人，故云如汝所明。小乘谓识藉缘得生佛故，引彼证今界义。眼色为缘者，谓根尘为生识之缘故，下皆仿之。列中界义如前解。
阿难！若因眼生既无色空(至)无所表示从何立界。
这一节经承上先破眼生也。谓此识若因眼生者，识以了别为义现前，若无色空之时无可分别，纵有所生之识欲将何用？若无可用则识性自无。此辩识无用则无体也。汝见下又辩界义不成。谓汝见根无相，非如五色无可表示，若无表示从何立界？初以能生无缘则所生无用，次以能生无相则所生无界，因眼所生不成明矣。
若因色生空无色时(至)应不识知虗空所在。
这一节经承上次破色生，也文可解。
若兼二种眼色共生(至)本非因缘非自然性。
这一节经承上生义，此复合破，并结界相不成也。上文以眼色离破，今文又合眼色二种共明生义也。合则下二句，正破共生不成。合者，以根尘识三能所合故，则此识半合眼半合色而中离矣。下句成上句义，谓识若中离则成根尘两合，识是有知、色是无知，知与无知体性杂乱，云何成界？此辩共生亦不成矣。是故下，结显三处虗妄也。上二句明无处，下二句明非性。前征文会真，今结文显妄。征与结真妄互具，下仿此。
阿难！又汝所明耳声为缘(至)因声所生以声为界。
这一节经承前征会，别破耳等三处也。阿难下，初标耳等三法。此识下，次列因界。标中又字承上重引，故易如为又，余如前解。
阿难！若因耳生动静二相(至)则耳识界复从谁立。
这一节经承上先破耳生也。文中有二意：初破胜义，次破浮尘。初阿难下，先破胜义根也。谓此识若因耳生，动静二相不现前时，耳根不成知觉，必无所知之尘，则汝能知之根尚然无成，所生识性更何形貌？此辩能所俱无体也。约知体辨故是胜义。若取下，次破浮尘根也。谓汝若取耳闻，亦无前尘动静之相，闻无所成，以无闻故根不成矣。又汝云何以此耳形如新卷叶之形，四大色法有形可触之物，为耳识界耶？以上胜义浮尘俱不可为界，则耳识界复从谁立？是故因耳所生不成明矣。
若生于声，识因声有(至)若无知者，终如草木。
这一节，经承上次破声生也。谓此识若生于声，识因声有，则不关闻根之事了。然声不自声，因闻而有声相；若不关闻，无闻则亡声相所在。今识从声生，不许彼声无闻而自有者，无闻则亡声，故许声因闻有。然则闻应闻识，不名闻声矣。若谓不闻识者，则非因声为界矣。闻又识同于声，识既被闻，谁又能知闻家之识耶？若无知者下二句，接上谁知意说，谓若无知，终如草木无情之物，不名为识矣。如此推穷，信知此识不从声生矣。
不应声闻杂成中界(至)本非因缘非自然性。
这一节经承上生义，此复合破，并结界相不成也。谓又不应声与闻杂，成中识之界。杂者，谓声是无知而有生灭，根识是有知而恒常者，体性杂乱，合生不成。界无中位，中既无位，则内外相复从何成？言其内外中三处都无矣。内是根，外是尘，中是识也。是故下，结显三处虗妄，无处非性，如前解。
阿难！又汝所明鼻香为缘(至)因香所生，以香为界。
这一节经承前征会，别破鼻等三处也。阿难下，初标鼻等三法。此识下，次列因界。余如前解。
阿难！若因鼻生，则汝心中(至)二性不有，界从谁立？
这一节经承上先破鼻生也。文有四意：初阿难下，总征；次为取下，乃列胜义、浮尘二门为破；三、若取下，先破浮尘；四、若取下，次破胜义。破胜义中自又有三意，谓肉知、空知、香知也。且初总征者，征云以何为鼻，正征胜义、浮尘二根也。列二门中，肉形双爪相者，正明浮尘鼻形如双垂爪故。嗅知动摇性者，正明胜义以嗅知性为胜义故，对浮尘说胜义。浮尘麤涩故劣，胜义乃清净四大所成，唯天眼能见故胜。嗅知称动摇者，谓尘不现时潜伏于内，若香尘一至则嗅性动摇，动摇即生灭意也。破中，初若取肉形者，先破浮尘，谓鼻双爪之形是肉质也，肉质是身则非鼻矣。若身家之知即属触尘，名身则非是鼻，名触则属于尘，鼻质尚自无名，云何因之能立中界耶？此破浮尘根不堪为识之界矣。又若取下，次破胜义。又汝下二句，总征知性。以肉下，初破肉知。谓若以肉为知者，肉元是身，身家之知元是触尘而非鼻也。以空下，次破空知。谓若以空为知者，空自有知，汝之肉身应当无觉，云何汝肉亦有知耶？若空之知为汝臭者，则应虗空是汝之身，汝之肉身自应非知。若空是汝身，今日阿难应无定所，如空徧处可也。以香下，三、破香知。谓若以香尘为知者，知自属香，如他知一般，何预于汝？若谓香臭二气必生汝鼻，则此香臭二气不生伊兰及栴檀矣。伊兰是臭木，观佛三昧经云：伊兰生末利山中，臭如肨尸。若此二物不来，汝自嗅鼻为香为臭？香臭性别，不可同出一鼻。若此二气俱能闻者，则汝一人应有两鼻，一人秪一鼻，若有两鼻则成两人。对佛问道：有二阿难，何体为汝？若鼻必是一者，则香臭无二。臭亦香，香亦臭，二性不有，从何立界？此破胜义无体，亦不堪为识之界矣。以上双破二根不可生识也。
若因香生识因香有(至)因界则非从香建立。
这一节，经承上次破香生也。谓此识若因香生者，识因香有。引例破云：如眼有见，不能观眼。谓眼虽有见，但观外物，不能观自因香。下二句，合例。谓识因香有，应不知香。若知香者，则非因香生也。又若不知香，则非识性矣。然香不自香，因知有香。若香非因知有者，则香界不成。识不知香，则因界自非从香建立。宛转穷诘，必非因香生识也。
既无中间不成内外(至)本非因缘非自然性。
这一节经承上生义，此复合破，并结界相不成也。初四句正破合生。中是识内，外是根尘。诸闻性者，通指根尘，香臭等闻不实有故。是故下，结显三处虗妄，无处非性，如前解。
阿难！又汝所明，舌味为缘(至)因味所生，以味为界。
这一节经承前征会，别破舌等三处也。阿难下，初标舌等三法。此识下，次列因界。
阿难！若因舌生则诸世间(至)味自不生，云何立界？
这一节经，承上先破舌生也。若因下甘蔗是甜、乌梅是酸、黄连是苦、石盐是咸、细辛姜柱是辣，都无有味者，谓知味之识生于舌故，则此五味不生外物矣。味既舌生，汝自甞舌为甜为苦？舌若无味，则此知味识性不生于舌也。下句谓若舌性是苦者，谁来甞舌？以舌不自甞故。既不自甞，孰为知觉？又若舌性非苦，味自不生。舌不生味，云何以舌为识之界耶？
若因味生识自为味(至)不应虗空生汝心识。
这一节经，承上次破味生也。谓此识若因味生，则识自为味。引例云：同于舌根，应不自甞。今识自为味，应不知味。若不知味，云何识知是味非味？是味非味者，如云：合酸不酸，应苦不苦，乃名非味。是味反此。然又诸味，非一物生。味既多物而生，味所生识，亦应多体。若谓识本一体，识必味生，则咸淡等五味，及俱生变异，同为一味，不可分别。若无分别，则不名识。识以了别为性，既不名识，云何复名舌味识界耶？若舌味不能生识，终不然虗空生。汝知味之识耶？文中云：和合味者，如调合五味，成一种食，如丸散药饵相似，名和合味也。俱生味者，如梅味本酸，匏味本苦，俱物而生，名俱生味也。变异味者，如酿秫为酒，炊黍为饴，由外变而成，名变异味也。
舌味和合即于是中(至)本非因缘非自然性。
这一节经承上生义，此复合破并结界相不成也。谓合前舌味共生识界亦不可得也。即于下二句，谓即于舌味之中推之，元无自性能生无性，云何更有所生识界耶？是故下，结显三处虗妄无处非性，如前解。
阿难！又汝所明身触为缘(至)因触所生，以触为界。
这一节经承上征会，别破身等三处也。阿难下，初标身等三法。此识下，次列因界。
阿难！若因身生，必无合离，二觉观缘，身何所识？
这一节经，承上先破身生也。谓此识若因身生，则彼身根若无合离二缘，身本无知，根无自性，于身何所识耶？觉观即了别，义如前解。
若因触生必无汝身(至)离身即是虗空等相。
这一节经承上次破触生也。谓此识若因触生，触无自体，必无汝身，何以成触？谁有非身能知合离之触耶？葢触是触发，在所知边显触。假如二石相触，石何有触？必假身知方成触故。阿难下正明非身无触之意。谓外物无知不能成触，由身有知故能成触。然则知于身，身即是触；知于触，触即是身。若即触则非身，即身则非触，身触二相元无定所。触合于身，此觉触性即是身自体性；触离于身，则同虗空，何有触性？
内外不成中云何立(至)本非因缘非自然性。
这一节经承上生义，此复合破并结界相不成也。内外不成者，身触无定故内外不成，内外不成则中何以立？下四句明三处性空界无从立。是故下结显三处虗妄无处非性，如前解。
阿难！又汝所明，意法为缘(至)因法所生，以法为界。
这一节经承上征会，别破意等三处也。阿难下，初标意等三法。此识下，次列因界。意是意根，成唯识第五论引契经云：意法为缘，生于意识。若无第七识，彼第六识则无所依根。是知凡言意根者，即指第七识为意所依根也。又彼第七识以诸思量为行相，故今经亦云：必有所思，发明汝意。葢离诸思量，则意根无体矣。法尘可知。
阿难！若因意生于汝意中(至)二性无成，界云何立。
这一节经承上先破意生也。谓此识若因意根生者，且汝意中何者为意？意无其形，必有所思才能发明。意根若无现前法尘，则汝意根无所生矣。离诸法缘则意根无形，所生之识将何为用？意根为能生，识为所生，能既无形，所无可托矣。又汝下重约能所以论。同意识心是所生意识，诸思量是能生意根。然根与识兼有了别之性，既兼了别，为同耶？异耶？若所生识同于能生根，识即意矣，云何又言所生？有所生必有能生，则同意不成矣。又若所生识异于能生根，异则不同，应当无有所识。若无所识，云何名为意家生者？葢从意生则受意家气分，应有所识故。又若有所识者，现前无法将识何等？岂复识意耶？所生复识能生，必无此理，故曰云何识意。唯此同异二性不成，意界云何立耶？天如谓识意，葢语倒也，者误也，解未彻故。
若因法生世间诸法(至)相状不有界云何生。
这一节，经承上次破法生也。谓此识若因法尘生者，所言法者，不离色等五尘。然此五尘，皆有轨持之用，故皆名法。前之五尘，是现前本质，实有可对之法，相状分明，以对眼等五根，然非第六意根所摄。今汝识心，决定依法尘生者，佛令阿难谛观法尘之法，作何相状？若离前五色空动静等法，越此诸相，终无所得。然此法尘，即是过去五尘落谢影子，无实体可见。谓法尘生，则色空等生；法尘灭，则色空等灭。所因，指法尘说。谓法尘是意识的所依因，所因既无其体，则因而所生之识，作何形相？言其能生所生，俱无相也。相状不有，界云何生？
是故当知意法为缘(至)本非因缘非自然性。
这一节经，结显三处虗妄也。此上阙兼二共生一章。大率意法二俱无，相无可兼，故人易解。知是妄，故略也。无处非性，如前解。以上融妄即真，显三摩提义已竟。又从征心辩见，至破同别二妄以下，诚为破妄显真，犹未称妙。必使融妄即真，法法无非藏性，可为妙矣。故第二末云：汝犹未明一切浮尘诸幻化相起灭即真等。此是融妄即真之义也。若复融即二无，真妄双泯，方称妙绝。故下文云：开示众生中道了义。后文又云：性色真空，性空真色等，皆云清净本然，周徧法界，则体用一如，事理俱妙。此是真妄双泯，禅那之义也。然此三义，约行布以列其辞，会圆融而定其旨。是故世尊三一互举，以彰圆妙。既称圆妙，则又不可拘于破显、融即、双泯为优劣也。然则妙与妙绝，一往论耳。今约行布边说，谓破妄显真，奢摩义也。融妄即真，三摩义也。真妄双泯，禅那义也。约义判下，七大为禅那之义耳。或问：教中云：十八界摄世间心境诸法，罄无不尽。然则七大在十八界内耶？十八界外耶？温陵解云：前十八界为近取诸身，今七大是远取诸物。此远近之说，在儒经执心外有法，可作此说。我佛自云：三界唯心，万法唯识。何有远近为哉？葢温陵俗气不除，强作此说，于佛理有违，非细过也。夫此七大，若谓即十八界，何故重谈？若非十八界，则十八界摄不尽一切法。今此文义，如何销会？答曰：从前征心辩见已来，所明义理，亦依十八界显。但彼文晦，不次意会，可得彼是摄俗归真奢摩义也。次前会五阴等四科之文，乃旋真入俗三摩义也。此下更欲会真俗而归中道，乃复以十八界束为七大，显禅那之义耳。仍以七大配十八界者，地等五大，六尘摄也；见大，六根摄也。彼见大文中云：如一见根，见周法界。听、嗅、甞、触等，妙德莹然，徧周法界。是知六根摄也。识大是六识摄，故知七大即十八界，乃集家变其辞耳。窃惟奢摩等三义，是虗玄大道，难为说示。是故世尊皆依十八界而显，亦正欲会妄全真故尔。学者不可不知此也。下文正起七大
阿难白佛言世尊如来常说(至)中道了义无戏论法。
这一节经，阿难蹑前诸计及四科结语非因非自之说，引昔权是证今实，非请示中道也。阿难下，泛引昔麤，谓佛常说世间诸法皆由四大和合发明，云何今日顿弃因缘及自然性耶？排是排遣，摈是摈弃，阿难谓我今不知斯义何所摄属。惟垂下，正请今妙。中道了义者，中道是第一义谛禅那义也。前乃真俗二边俱未了故，今示中道无了不了、无待所待，绝诸待故名无戏论。下文故结云但有言说都无实义，正指真妄双泯禅那妙绝义也。
尔时，世尊告阿难言(至)如来说为真可怜愍。
这一节经，世尊将酬所请，且先责其误引昔麤，而后正答也。尔时下，佛蹑阿难初意，谓汝初心厌小求大。故我下，今开示第一义谛。第一义者，谓于三中显一，真俗为二，中道为一，无二对故，乃名一也。又若对二说一，乃名但中；若能融二即一，是为圆中。二不可得，一亦奚存？非一二三能一二三，此为圆融无碍中道，真胜第一义谛也。谛是谛实，即实相也。吴兴解设问云：阿难！何处厌小求大？答：即经初云恨无始来一向多闻，是厌小也；殷勤启请诸佛无上菩提妙奢等三，是求大也。如何下，正责误引昔麤。世间和合麤相者，乃是世谛有为之法。葢有为法必因和合而有，是名为麤；幻妄不实，故称戏论。今乃出世上上无漏妙法，云何将彼昔麤而自缠绕？责多闻者，以多闻人能会谈圆说妙，不曾亲证圆妙实理故。如说药之人，但于方书药性记持名色，而实未之亲见其药，是故真药现前，犹故不识。真药喻第一义，以不能分别故，如来说名真可怜愍。
汝今谛听，吾当为汝分别(至)阿难默然承佛圣旨。
这一节经世尊既责其误，今始诫听许答也。汝今下，诫听许答。亦令下，谓不独利于当时，抑亦遥益末劫，以明所答之利深且远也。通达实相者，正指中道圣谛说。
阿难！如汝所言。四大和合(至)如旋火轮未有休息。
这一节经，佛牒问语而破非和不和，以明中道义也。如汝下，蹑前问语。若彼下，正破。破中先破非和合，谓若彼四大体性是不可和合者，则不能与余大杂和。又若四大性相不可和故，如人之身必假四大和合能成我体，若不可和则诸物无成。下以空譬以明非和之过也。谓如虗空无形，不堪和合诸色。今现见诸法皆由和合而成，言非和合则不可也。若和下，次破和合，谓彼四大之性本然寂灭，不与四大之相和合，性相不可和故。若性相和合，则性随相变，同于变化。变化者，谓本无今有，起灭不常，故称变化，指世间诸法说也。葢四大之性即本常理，四大之相是有为法。若性相和合则同变化，既同变化则成始成终，有始终则有生灭，有生灭则相续不已，相续不已则生而死，死而生，死死生生。下以旋火为譬，以明循环不息之咎也。谓如旋火轮转，无有终穷休息，始终莫究。然而旋火非轮，愚人妄执以喻生死轮回。若不悟空，终随轮转。如上所破，和合非和合俱非实义。须知谛理清净本然，由人循业发现，见有七大之相也。
阿难！如水成氷，氷还成水。
这一节经世尊承上所破合非合义，特示性相圆融而循发之理如斯也。夫水本非氷，由寒风皷击而转水成氷也。则氷是假相，水是真体，氷与水无二体也。全氷是水，即假是真，真外无假，故假依真起，岂水之咎耶？过在寒风耳。水成氷者，全真成假也。氷成水者，返假归真也。水喻如来藏性，氷喻七大。然斯藏性本非七大，由循业发现而转藏性成乎七大，则七大是假相，如来藏性是真体，七大与如来藏无二体也。全七大是如来藏，全假是真，真外无假，故假依真起，亦岂如来藏之咎耶？过在循发耳。性成相者，亦从真起妄也。相还性者，亦返妄归真也。氷水之喻可合矣。相既还性，则真妄之名俱为剩语，妙绝双泯，理本如斯。此乃七大之通譬，而长水胡芦提缀于旋火喻下，逆譬相成之义，殊可哂也。七相俱称大者，一一周徧法界，故温陵解云：直示非和不和之理而起后文，故复召告也。夫水何和而成氷？氷何和而成水？七大之性不因和合，循业发现如此而已。温陵此言乃千古不易之正论也。
汝观地性麤为大地(至)更析隣虗即实空性。
这一节经，佛承上喻而别示七大。此先明地大也。汝观二字，按下六大，初文皆有阿难字。今文变汝观字者，由上水氷文初有阿难字，与今相近，故略变其辞耳。地性下二句，明地大自性，不出麤细二相。至隣虗尘者，谓析至极微极细，与空相隣，名隣虗尘。然此隣虗，由析彼极微色边际之尘，比彼隣虗稍麤，持析彼极微为七分，即成隣虗。然则一色边际尘，析为七个隣虗尘。若更析隣虗，即为空性矣。若色可析而为空，则地大之妄，斯可见矣。
阿难，若此隣虗析成虗空(至)不应隣虗合成隣虗。
这一节，经佛蹑初问之语，以明色空非和，破彼和计不成也。阿难下二句，承上析尘入空而反之，则空生色矣。汝今下，蹑初问语。汝且下，正明和合不成。谓汝问和合出生诸相，则此一隣虗尘用几个虗空合成者？若谓空不可合，云何析尘而见空耶？若必空不可合，不应以隣虗合成隣虗。以此观之，则知地大非和合有也。
又隣虗尘析入空者(至)色犹可析，空云何合。
这一节，经承上析尘入空，以明空由色合，亦破和计不成也。初句，牒上析尘。谓既析色入空，当知空由色合。然则用几个色相合成虗空？若色下，正破色空不可合也。谓若以色合色之时，则不名合空。是为合色，非合空也。又若以空合空之时，则不名合色。是为合空，非合色也。末二句，结显非和合。谓只可析色入空，不可合空成色。以色空不可合，则汝由和合故出生诸相者，妄矣。
汝元不知如来藏中(至)随众生心应所知量。
这一节经，世尊直示中道性相圆融之理，而责阿难之迷也。汝元不知者，正责阿难之迷。不知即迷，故以迷中道谛理，故执和合麤相。如来藏一句，即是直示中道谛理。性色下二句，正明性相圆融，体用互摄之意。色是俗体，空是真谛。真空之真，亦是性义。变其文故，性即藏性之性。性之与真，是中道第一义谛。上句云色空者，谓即俗而真也。下句云空色者，谓即真而俗也。俗真真俗，皆不离中道藏性，是故俱以性字兼之。然夫色空，用也。藏性，体也。从体起用，曰色空。摄用归体，曰藏性。故曰体用互摄也。清净下二句，显中道性德净满之意。温陵解曰：不垢不净，曰清净。非和不和，曰本然。无乎不在，曰周徧。法界二字，以圆满义推之，则通华严四法界义也。盖如来藏清净本然，是理法界。七大，是事法界。性相圆融，是理事无碍法界。一多无碍，大小相容，七大周徧，是事事无碍法界。良以今经略甚，故不昭灼耳。随众生下二句，谓如上具四法界圆融妙理，随众生心感而应之。所知限量，随人大小、染净、麤妙、空有、浅深、偏圆，理事各从业感何如，故云随身应量也。
循业发现世间无知(至)但有言说都无实义。
这一节，经世尊遣计指迷，结答藏性本离言说也。谓诸众生循业发现，而世间无知惑为诸计，彼皆颠倒识心分别计度。须知藏性言语道断、心行处灭，唯证相应，世间诸论非可得入，故结云云也。下皆仿此。
阿难火性无我寄于诸缘(至)手执阳燧日前求火。
这一节经佛承前喻别示七大，此次明火大也。谓火性无体寄缘则显，以无我故不择净秽任缘起灭。汝观下正示寄缘得显之意。城是室罗筏城。未食者指禺中欲㸑之时。阳燧是取火之具。崔豹古今注云：以铜为之形如镜，照物则影倒，向日则火生，以艾炷之也。又淮南子云：阳燧火方诸也。王充论衡曰：于五月丙午日午时，销炼五方石圆如镜，中央洼，天晴向日出火也。此明寄缘出火之意。
阿难！名和合者，如我与汝(至)为从艾出，为于日来。
这一节经佛牒问语以破和合不成也。文中有二意：初名和下明和合须有体，次阿难若此下总列破处。初中云名和合者，是牒初问，谓和合要各有体方堪和合，故引和合众为例。今为一众者，如千二百五十比丘各有体性种族，和为比丘一众，众虽为一，穷诘众僧根本，则各有种姓名字。如舍下正引例也。舍利弗阿难译语见第一解。婆罗门译云净行，劫初种族山野自闲，是故人以净行称之，后世即为姓也。种是种族。优楼频螺译云木瓜，林名也，家于此故因以为名。迦叶波译云饮光，又云大龟氏，是其姓也。瞿昙译云地最胜，谓居本国此族最胜，故又云星名，从星立姓，后世改姓释迦。若此下总列破处。初四句牒上和合寄缘之意，此火下三句列三破处。
阿难！若日来者自能烧汝(至)不应火光无从自有。
这一节经承上总列，此别破火性非和而有也。文有四段：阿难下，初、破日来。谓此火性若日来者，既能烧汝手中之艾，则日光来处，林木皆应受焚。今林木依然，可见火性不从日来矣。若镜下，次、破镜出。谓此火性从镜中出者，既从镜出，烧汝手中之艾，镜体何故不镕？纡，屈也。又屈汝手执，尚无热相，云何得融泮耶？融是销融，泮是解义。若生下，三、破艾出。文义可知。汝又下，结劝详审。谓汝谛实审观，镜在汝手，日从天来，艾本地生，三处迢然，非和非合。要见火从何来，不应此火无因自有。然上四意不出中论四性日镜，艾属他性，火是自性，艾与日镜光明相接，意是其性。无从自有，是无因性。前后七大之破皆不出此四性，俱为破故，妙存于此，细思可得。
汝犹不知如来藏中(至)起徧世间宁有方所。
这一节经，世尊直示中道性相圆融之理，而责阿难之迷也。不知即阿难之迷，以迷中道谛理，故执和合麤相。如来藏一句，即是直示中道谛理。性火下二句，正明性相圆融，体用互摄，俱如前解。阿难下，前地大中阙此一章，后五大俱有，各随当大所明，稍有变更，其意皆同。此明性相周徧，即是中道性德净满之意，其文可解。
循业发现世间无知(至)但有言说都无实义。
这一节，经世尊遣计指迷，结答藏性，本离言说也。详如地大中解。
阿难！水性不定流息无恒(至)空中自有为从月来。
这一节经，佛承前喻，别示水火，以明循发之缘，及列破处也。阿难下，先明水性不定。如室下，次明循发，正显不定之相。此水下，列三破处。初云水性不定者，不定是无我义，下句释上不定，意谓流息不常，故云不定。言不定即无我义者，谓其决之东则东，决之西则西，搏而跃之，可使过颡，激而行之，可使在山，所以谓其无我者，此也。次循发者，夫性水者，本无形也，随缘而现，故向太阴，能感水现，此即循发之意，而其不定，亦可见矣。迦毗罗，译云黄头斫。迦罗，译云轮山，依此山修行，因山立名也。钵头摩，译云红莲华。诃萨，多未详。此四皆仙名，修长生者也。幻师者，佛以长生不真，故斥为幻。太阴精者，太阴是月，精是月中水也。幻药是求长生服食，服此亦未见得长生者，纵或有之，亦非真实，百中无一也。然亦未见致福而召祸者实多，如汉唐之君，往往服此而暴亡者，不啻十数，故佛直斥为幻药也。白月昼者，是满月之昼，月正中时名昼。方诸是取水之珠，准南子曰：方诸见月，则津而为水。高诱注曰：方诸，阴燧大蛤也，熟拭令热以向月，则水生也。许慎注曰：诸，珠也。方，石也。今文方诸，取彼说耳。此水下，以三处破其和合也。
阿难若从月来尚能远方(至)不应水精无从自有。
这一节经承上总列，此别破水性非和而有也。文有四段：阿难下，先破月来；若从珠下，次破珠出；若从空下，三、破空生；汝更下，四、结劝详审。文俱可解。四性之说如前解。陟，升也。
汝尚不知如来藏中(至)生满世间宁有方所。
这一节经，世尊直示中道性相圆融之理，而责阿难之迷也。义如前解。前火大中一处，上有阿难字，今复略之。余文可解。
循业发现世间无知(至)但有言说都无实义。
这一节，经世尊遣计指迷，结答藏性本离言说也。详如前解。
阿难风性无体动静不常(至)发于虗空生彼人面。
这一节经佛承前喻别示风大，以明循发之缘及列破处也。阿难下先明风性无体，汝常下次明循发正显动静不常之相，此风下列三破处。初中云无体者，谓风无形相可见，但于动静处显，动静即是循发缘起，故不常也。次循发中整衣入众，正明循发不常之相。僧伽黎译云杂碎衣，剪碎制成条相多故，即二十五条大衣也。动及傍人有风可见，此即循发而显也。葢藏性中本具风性，无缘不显，故云循业发现也。列中袈裟译云坏色衣，佛制僧衣多与俗服有异，染作青黑木兰色，谓非青非黑非木兰色，故称坏色，即上僧伽梨，故前后立名不同。
阿难！此风若复出袈裟角(至)不应风性无从自有。
这一节经承上总列，此别破风性非和而有也。文有四段：阿难下，先破衣出；若生空下，次破空生；若风自生下，三、破彼面；汝当下，四、结劝详审。文俱可解。四性如前。
汝宛不知如来藏中(至)周徧世间宁有方所。
这一节经，世尊直示中道性相圆融之理，而责阿难之迷也。详如前解。
循业发现世间无知(至)但有言说都无实义。
这一节，经世尊遣计指迷，结答藏性本离言说也。详如前解。前文四大是有作法，结会藏性人情难解，故下于空大中并前均会，以明有无同致也。
阿难！空性无形因色显发(至)因凿所有无因自生。
这一节经佛承前喻别示空大，以明循发之缘及列破处也。阿难下先明空因色显。如室下次明循发缘起，正示色空显发之相。此空下列三破处。初云去河遥处者，河指恒河，此河遶室罗城，近河之家饮之于河，去河远者必凿井求水。刹利婆罗门见前解。毗舍译云商贾。首陀译云农田。天竺此四姓最着，以为尊姓之家。颇罗堕译云捷疾，云利智也。旃陀罗见前贱姓卑下之辈。以上六姓泛明贵贱智愚之族也。凿井之缘正明空因色显，土即是色，虗空浅深随缘出土多少，文可解。此空下列破非和。
阿难，若复此空无因自生(至)不应虗空无从自出。
这一节经承上总列，此别破空性非和而有也。文有四段：阿难下，先破无因。谓此空性若无因自生者，则未凿土前何不见空？但见大地逈然无所通达，无碍即空也。若因土下，次破土出。谓此空若因土出者，则土出时应见空入。若土出已无空入者，云何而言空因土出？若谓空无出入，则空与土元无别异，无异即同，则土出时空何不出？若土出无空出者，信知空非土出矣。若因凿下，三、破凿出。谓若因凿出，则凿应出空，云何出土？又若不因凿出，凿自出土，云何见空？然则又因凿矣。汝更下，四、结劝详审。谓汝谛实审观，审而复审，如上三处要见空因何出？凿性本实，空性虗通，两不为用，非可和合，不应此空无因自出。初破无因。未又辩者，葢以三处空非所出，然又非无因而有，不即不离，非因缘非不因缘故也。
若此虗空性圆周徧(至)为出为入为非出入。
这一节经，佛指此空并前四大以勉阿难，加意会融悟本真体也。若此下，佛指此空性圆不动，并会前文地等通为一本，均名五大。五大之性本一圆融，皆如来藏体，元无生灭。阿难下，重勉善须会悟。佛谓汝心昏迷，妄执四大是生灭法，故不能悟四大本如来藏者，当观此空为出入耶？为非出入耶？若知空无出入，则前地等四大亦然。何以故？色不异空故，全体皆如来藏故。前四大文中阙此一章，大约空与色虗实性相不同，故佛指空会色，并显同一藏体，元非虗实同异之分，令人易解故也。下二大亦有此章，各从本大警会其余也。
汝全不知如来藏中(至)圆满十方宁有方所。
这一节，经世尊直示中道惟相圆融之理，而责阿难之迷也。性觉下二句，觉是能变之妄觉，空是所变之顽空。虽能所称异，俱属妄迹。既会归中道，真妄不立，故皆以性字兼之。余义如地大中解。
循业发现世间无知(至)但有言说都无实义。
这一节，经世尊遣计指迷，结答藏性本离言说也。详如前解。
阿难！见觉无知因色空有(至)或同非同、或异非异。
这一节经，佛承前喻，别示见大，以明循发之缘，及列破处也。阿难下，先明根因尘有。如汝下，次明循发，正显根因尘有之相。此见下，列六破处。初见觉无知下二句，觉是性义，译者略变其辞。言无知者，谓见性是胜义根，但能暎色，无别分析，故云无知。又见性无体，因前尘色空而有，所谓根由尘显也。循发中引例云：如汝在只林中，昏明由旦夕显。设或居于中宵，中宵通指夜间说，谓白月夜则光，黑月夜则暗，明暗之相，由见分析，所谓尘因根有也。良以根尘各无自性，藉缘得兴故也。列中六义，下文自解。
阿难！此见若复与明与暗(至)不应见精无从自出。
这一节经承上总列，此别破见性非和而有也。文有七段：阿难下，先破同体。谓此见性若与色空为一体者，明暗相亡，显相亡相，云谓暗时亡明，明时亡暗。若谓见性与暗一者，则于明时见随暗灭。又此见性必与明一，暗时见灭，灭则云何又能见明见暗？若谓明暗虽殊，见性不随生灭，然则一体自不成矣。若此下，次破非一。谓此见精若与色空非一体者，牒语中阙兼空语，今补足解之。谓汝见精若离色空，汝自分析见元作何形相。良由见性若离色空，本自无体，元同龟毛兔角，徒有见名。然亦见与色空非一体故，则见与色空对待而立。然明暗及空三事差别，此见从谁而立？若欲徧立，必受相亡。是故见与色空非一，又不成矣。明暗下，三、破或同。谓明暗色空性相违背，云何而言或同？或同对下或异，即是双亦。离三下，四、破或异。谓此见离彼明暗及空三事，元无见体，云何而言或异？然则双亦又不成矣。分空下，五、破非同。又空与见不可分，不可分则无畔，云何而言非同？非同对下非异，即是双非。见暗见明下，六、破非异。谓明暗色空虽有迁改，而见性无改，云何而言非异？然则双非又不成矣。前列文中双或双非各成一句，今释破中析开二或二非，知是双亦双非之义也。汝更下，七、结劝详审。谓汝子细审详，重叠言者，令其斟酌谛审。要知明暗色空之中，见性从何而出？见有照瞩，空本昏钝，二性相反，非可和合，不应见精无从自出者。四性如前解。
若见闻知性圆周徧(至)为非生灭为非同异。
这一节经，佛指此见并前五大，以勉阿难加意会融，悟本真体也。若见下，即指本大不动圆体，翻前空大。空为不动，固可知矣，而又翻前四大。然前地等相有起灭迁谢，故称动摇即如来藏，故动即不动。于如来藏中求诸动摇起灭不可得故，所以均名六大，俱为真实圆融，皆如来藏本无生灭也。阿难下，沉沦者，阿难分段生死，虽出变易，生死未离，故称沉沦。世尊谆谆重勉，谓汝若不悟见闻觉知是藏性者，当观见等果有生灭耶？果无生灭耶？果为同异耶？果非同异耶？前标文但指见觉一根而言，今文则通指六根。列破中亦单破见性，影带其余，举一例诸故尔。生灭、不生灭，按上破义可知。同异者，指其性中相知故同，用中相背故异。若会藏性，则同异皆不可得，佛因指此令其详审也。
汝曾不知如来藏中(至)圆满十虗宁有方所。
这一节，经世尊直示中道性相圆融之理，而责阿难之迷也。性见下二句，按前略变文法，义同前也。上句见是根觉明，觉字即性字义。明是尘，即明暗之明，义该明暗空色。下句觉即是性，细玩之，则觉精二字一义看，谓性觉之精也。下明见二字，对上见明字看。上句见而明，下句明而见。根尘翻示，俱不离性觉也。然斯者，如一见根徧法界，则耳之听，鼻之嗅，舌之甞触，舌以合触而知，故称甞触。身之觉触，意之觉知，六根称性，皆是性具妙德，莹然照耀，俱徧法界。岂唯六根徧法界，六尘亦徧法界。所谓根根尘尘，徧满法界，圆满十虗，宁有方所。余如前解。
循业发现世间无知(至)但有言说都无实义。
这一节，经世尊遣计指迷，结答藏性本离言说也。详如前解。
阿难！识性无源因于六种(至)为无所因突然而出。
这一节经，佛承前喻，别示识大，以明循发之缘及列破处也。阿难下，先明识藉缘生。汝今下，次明循发，正显藉缘生识之相。此识下，列四破处。初云识无源者，识无自性，由根尘引发。若离根尘，则识性如空中华，本无所有，故云无源。源是喻，如水有源，则混混不竭。今识如潦无源，有雨则流，晴则涸矣。通指六处识心，故云因于六种根尘妄出。成唯识云：前五识但有随念分别，无计度分别，计度唯第六意识有故。次循发中云用目徧观等者，单指眼根说。循历者，谓用目循环经历，周遭瞻视，但如镜中，无别分析，余根皆然。今文但举一例余根也。此识于中次第标指者，此明同时意识。成唯识云：随前五根同时俱起，故名同时。又名明了意识，谓此是富那等，正显同时明了计度分别，即是因于根尘妄出者也。然前五识随照境时，自然有一分了别之性，如一目所视，了然自识某某，但不计度，即是前五色随念分别之义。言此是文殊等者，是总指六识具足随念、计度二义也。列中谓此六识了知之性，为从见根出耶？为从尘相生耶？为从空及无因而有耶？突者，说文云：犬从穴出谓之突。故字从穴从犬，以明无因忽出之意。
阿难！若汝识性生于见中(至)不应识缘无从自出。
这一节经承上总列，此别破识性非和而有也。文有五段：阿难下，先破见生，谓能生见性无体，所生识从何发？余可解。若生于相下，次破相生，谓彼尘相，相不自相，因根显相。若无见性，尘相自无，能生相且无矣，所生识从何而发？余可解。若生于空下，三、破空生，文亦可解。若无下，四、破无因，文亦可解。汝更下，五、结劝详审。识动见澄者，谓识是了别之性，故动；见但映色，无别分析，故澄。澄是静义，动静不和。其余嗅、闻及听、觉、触、觉、知，亦复如是。要见此六种识心因何而有，不应无从而自出者，出必有由，故余可解。
若此识心本无所从(至)为非同异、为非空有。
这一节经，佛指此识并前六大，以勉阿难加意会融，悟本真体也。若此下，即指本大圆体，谓此识性无所从生，生即无生，灭亦非灭。本无所从者，即明无生，无生即是圆体。当知下，翻前见大。见闻觉知，通指六根说，谓彼六根各各本性圆满湛然。既称圆湛，则其性亦非从所出也。兼彼下，又翻前五大，亦复圆湛，均名七大，文可解。阿难下，言麤浮者，阿难虽断见惑，思惑犹在，纵伏思惑，无明尚远，故称麤浮。佛故勉谓：汝若不悟前之六根本如来藏者，汝应观此六处识心同异、空有为何如耶？若夫此识，异不离同，同不外异，即异即同，非同非异，不可得而同，不可得而异。求心相不可得，故应说空；幽灵不竭，故应说有。有不碍空，空不外有，即有即空，非空非有，不可得而空，不可得而有。有则万德齐彰，空则一尘不立。唯一如来藏体，则空也、有也、同也、异也、非同异也、非空有也、无适而非藏也。一识性如是，则见大亦如是，空大亦如是，地等四大亦如是。如是扩充之，举一隅不与三隅反。世尊大慈，善权究竟，阿难岂不悟此？葢为众生故，作弄引耳。
汝元不知如来藏中(至)含吐十虗，宁有方所。
这一节经，世尊直示中道性相圆融之理，而责阿难之迷也。性识下二句，上句明字，即性明之明，作性字看。知即是智，智对识说，约真妄义故。下句明字，又对识言，则明又属智，觉即性觉，亦作性字看。上句云：识而智者，即妄而真也。下句云：明而识者，即真而妄也。既曾藏性，则真妄何有？故皆以性字兼之，但变其辞，使人难解耳。温陵解以汝元、汝尚、汝曾等，一一次第穿凿，细玩经文，原无此意，但译人稍变辞致而已，不劳作此翳眼法。本是坦途，徒增险隘，何谓也？余义如前。
循业发现世间无知(至)但有言说都无实义。
这一节经，世尊遣计指迷，结答藏性本离言说也。详如前解。以上由七大显禅那已竟。首卷初文，阿难启请诸佛得成菩提妙奢摩他等。今世尊依十八界显示三义，次第酬之，而三观正义已竟。是故集者，叙述阿难等发悟之详也。今阿难等庆闻三义，妙悟初成，由是说偈赞愿，以结前文。然而三义虽圆，其如理趣既微，人情转昧，隐微起伏深远之旨何？自非具大辩才，率难咨请。是故第四卷，富那以辩才第一，乃据前文清净本然之理，起诸问难。而世尊广依三种相续之由，穷诸玄辩，以至离即离非，是即非即等，方乃极尽威音那畔，觉心边表，始圆大佛顶，圆极常心之幽赜也。嗣后阿难于此理窟情尘，荡然无余，乃依此圆理而请圆行。然知发行之初，要得其门。此又请酬最初方便之问也。穷经妙义，当晓大途。大途不舛，圆诠可入也。第四经中，始末如斯已矣。
尔时阿难及诸大众(至)于如来前说偈赞佛。
这一节，经集家叙述阿难等因闻三观，获悟既大，而反观逾小也。微妙开示者，通指七征、八辩、四科、七大等文。谓世尊善于有漏法中，即示三观。依十八界之幻境，显三妙观之唯心。举世无物，徧界是心。一摄无量，无量趋一。同中说异，异中示同。此皆微妙开示也。阿难未蒙开示之前，身心拘碍，如处棘丛。今闻法已，前之拘碍，一并销除，故云荡然无碍也。各知心徧十方者，十方，天台约十法界释。良以心为十界之主，十方之空，即十界循发之空也。阿难等既悟大觉，觉含十虗。下经云：空生大觉中，如海一沤发。今文喻如手中所持叶物，言其小之甚也。良由空因无明所变，故当说小。无明对大觉，如浮云点太清相似。吴兴解云：各各自知，即能觉之智。心徧十方，即所觉之理。常住真心，徧融十界，故曰十方。一切世间下，若准十方以十界释者，则此世间亦应配十法界。然此十界依正诸所有物，即菩提心，心外无别法故。良由妙心精纯，含褁十界，圆满无遗也。上文以心对空，委明大小。今文复以身土依正，直示唯心。又此心精徧圆，即是法身，即以心法为身故。而阿难等既悟法身之大，如空如海，反观父母所生色身之小，如太虗中一微尘耳。若存若亡者，此句正明微尘之细，似有似无，升降不停，如存亡无可据也。又如澄湛巨海中一浮沤耳。起灭无从者，此句亦明浮沤之小，忽起忽灭，莫可适从也。上云存亡，今云起灭，言虽殊，义无别也。总明迷时身心小量如此。了然下，总结身心全归常住。礼佛下，别述阿难等说偈赞愿钦仰之义也。
妙湛总持不动尊(至)烁迦罗心无动转。
这一节经，阿难及众感悟赞愿说偈，以结前经也。此偈总一十八句，初四句正赞三宝兼明得益，次四句发愿上求下化，次四句请证大愿，次四句希更说法，末二句总结前愿。初中四句者，初句赞佛也。妙湛属真谛，空洞无相之谓湛，湛非枯寂，故称妙湛。真是真空，泯一切法故，故以妙湛属真谛也。总持属俗谛，总持即陀罗尼也。法界次第云：随有若名若义若行地功德，皆悉能持，故名总持。约建立门说俗谛之谓，俗是世俗，立一切法故，故以总持属俗谛也。即真而俗，有即非有，故称妙有。然以妙有对上妙湛，若合符节。不动属中道第一义谛，不为二边所倾动，故清净洞彻，圆融无碍，即一而三，即三而一，不可思议，是谓圆融中道第一义谛也。又不动者，是大定本体，以究竟坚固，故称不动。尊字是佛十号之一，为九法界之所尊，故上三义是佛所证之理，尊之一字是为能证之佛，举所以显能也。又此三义，在因即是奢摩等三义，在果即是法身、般若、解脱三德，在境即三谛，在智即三观，在佛即三身。若以此三名确配三德者，不动属法身，总持属解脱，妙湛属般若。妙湛是真空，真空是摩诃般若之体。长水以妙湛配法身者，误矣。古以不动配法身，传来远矣，何其不思之甚，吴兴解者是也。次句赞所闻法。首楞严王，解见前。世希有者，佛出世间，随机善说，方便居多。圆顿之教，开演有时，故称希有。销我下二句，义玄理深，如长水孤山。吴兴诸师，玄论叠出，未敢适从。何者？凡情格量，罔克圣心。论解论证，难乎一往定判。是故比量而知者，莫若现证。今既难通，意有所待耳。兹且随文疏决，未敢称是。缅惟此经，时居方等，味属生酥。方等乃四教并谈，今经是方等中圆教所摄。所显法义，唯是圆乘。时虽在渐，教实在顿。则不历僧只获法身之句，顿可知矣。然又思当机智断未尽，法身岂先获乎？以此详之，且从阿难理解。谓理解虽圆，而其事行未彻。故第四经初，富那谓阿难辈虽则开悟，习漏未除。又第十经末云：理则顿悟，乘悟并销。事非顿除，因次第尽。以彼二文证此，信知阿难且属解悟。然亦非全无证，且约多分言之。又或谓教既称圆，必对圆机。若阿难非证，机由是渐，则教为虗设矣。此吾所谓意待自证方现见，此义今未敢定也。然又窃拟圆觉对十二菩萨说，彼十二菩萨代众生请，则彼十二非是当机。彼文但云顿机，众生从此开悟，似乎佛先设教而待机者。今经阿难虽称当机，自纵顿悟，半为机请。如圆觉所谓譬如大海，不让小流。今经亦然，顿中摄渐，或亦无过。斯必俟彼达道者决焉。然则上句销我之言，亦属解说。销是断义，若实断惑，则成证矣。亿劫颠倒想，对下句不历僧祗获法身意。亿劫对不历僧只说，谓彼亿劫深厚无明，今藉此圆教，不必历此长劫而可断矣。颠倒想对法身说，谓销彼颠倒之想，获此法身正徧知也。僧只具云阿僧只，译云无数。次四句上求下化者，前二句正明上求下化，后二句即以此上求下化之深心报佛恩也。初句愿今者，谓愿今一生取办以得佛果。佛果称宝王者，佛为心王，摩尼佛即宝故。王是主义，为诸圣之主故。又自在意，具八自在我故。次句可知。第三句言深心者，即指上求下化，统四弘誓故。二乘无此，唯菩萨方具此誓，故称深心。谓将此四誓深心，徧奉尘刹诸佛，以明行必广也。依此深心广行，方称报佛恩故。又次四句请证大愿者，前二句正是请证世尊称释迦佛也，谓证前愿誓不虗故。次句五浊，见第五解中。良以五浊浑扰，故称恶世。此时众生刚强难化，恶世难行而能行矣，况诸净土乎？故云誓先入也。后二句重发誓心，谓如一众生未成佛，终不弃此一众生而先取泥洹。泥洹即涅盘，新旧译不同，故译云灭度。又次四句希更说法者，前二句更请除惑，由说法能除惑故。初句以三大赞佛雄者，世尊内能尽障道而无畏，外能伏魔外而不怯，无畏无怯无与等者，故称大雄。力者，佛具十力，以得如实智用，通达一切，了了分明，无能坏，无能胜，故名力也。此十种力，唯佛能具，菩萨分得，故称佛为大力也。大慈悲者，慈能与乐，悲能㧞苦。法界次第云：佛住大慈心中，以大慈善根力故，能实与一切众生世出世乐。大悲亦同，是故唯佛方称大慈大悲也。次句希是希求，更为审察开演，乃能除我微细惑也。称微细惑者，若近指阿难当分除者，即二果以上修所断惑。若更望上断者，界外尘沙无明，以分齐头数多故，故称微细。后二句重愿登大觉坐道场者，无上觉是究竟果觉，更无上可上故。求佛之愿，前偈已明。今重言者，良以度生心切，急为上求，故不觉其繁也。坐道场者，谓坐菩提树下，成等正觉，以此坐处为得道之场故。然而佛身千百亿，一坐一切坐，一成一切成。此十方界者，近约三千界，远指法界。如华严尘中现刹，刹中现尘，尘尘有佛出兴，念念众生成道，一多无碍，理事互融。如皓月当空，影临万水。又如十镜含光，交罗无尽。而如来应世，亦如此耳。故云十方坐道场也。前云有一众生未成佛，誓固不取泥洹，彼葢约时竖论。今云十方坐证，约处横说，即释成前偈上求下化之意也。末二句总结全偈者，上句舜若多，释云空。下句烁迦罗，译云坚固，指全愿誓心说。谓空性常住，不可销亡者，犹或可亡，而我坚固誓心，必无动转。引空为喻，结显誓心过于虗空，必无迁变也。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经直解卷第三
