大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经直解卷第六 明古杭云栖寺后学沙门　广莫　直解 绣水优婆塞　朱大猷　校 尔时，观世音菩萨即从座起(至)从闻思修入三摩地。 这一节经，承前别叙初因之二十五方便也。此六根中耳根也。由选当机，文义详备，故移置此。菩萨名观世音者，从因以立名也。名通二意：一自行，二化他。按今经追叙初因，约自行边说。自行既成，复以自行之功，加被群机。下三十二应、十四无畏等，即其事也。下文云：由我观听圆明故，观音名遍十方界。此约自行释名也。若约法华？普门品意，全在化他边说。彼经云：若有无量百千万亿众生，闻是观世音菩萨，一心称名观世音者，观其音声，皆得解脱云云。此约化他释名也。或谓观乃眼家之用，世通十界，音是十界言说。音须耳闻，何故称观？此约六根清净边说。良由众生六根分隔不相为用，菩萨由返闻故内得圆通。如前文云明不循根、寄根明发，则六根适以互用，故称观世音也。又前云不由前尘所起知见故称入流，今何故又称观世音？不亦堕循声流转之咎乎？此对未得圆通者说。若得圆通，何妨入廛垂手拔苦与乐，循声救苦尘尘无碍，故又称为观自在也。菩萨乘无缘慈被诸众生，说法如幻、度生同空，乃以无缘而应之。如古德云：无缘慈力赴群机，明月影临千㵎水。不忘众生故名观世音也。然又从古观世音如来受记得观音名，因果相符同得此名。我昔下。正明悟因。闻思修者。即是如幻闻熏闻修三昧。闻属耳根，思即是熏，熏是熏习，谓从闻中熏习次第修成始入定故。三摩地译云正心行处，又云正定 初于闻中入流亡所(至)生灭既灭寂灭现前。 这一节经承上闻思修意，正出观体也。初于下，先示人空之行。闻中是耳根初字，应下渐增字，意有三重，以应前文三空义故。入是返意，流是闻性功能，以流逸取声尘故。所字指上流字说，动静是所闻之尘，良由众生循声流转，而其闻性向外流出，菩萨不随声尘所起，流返入内，穷能流之根，流根不可得，则亡其所入，所入的流性既寂，则外之动静二相了然不生，此节闻思修已麤具矣。流性既寂，根尘乃解，此是人空境界。何以故？葢由我相不空，故有根尘，有我我所，今根尘既解，正是我空，我即人也。如圆通章前总示解结次第中第一云：此根初解，先得人空。可引证此，这便是第一重意矣。如是下，谓从此渐入，增进其功，应上初字看。上文根尘既解，能所即空，而尽性未亡，故复牒而遣之云：闻所闻尽，尽闻之性亦不住也。上闻字是能闻根，下所闻是尘尽字，谓此能闻所闻俱尽，只此尽闻之觉亦不住着，则觉所觉亦空。上觉字是遣尽闻之觉，下所觉是能所，以尽闻之觉不住故，则其能觉所觉皆空矣。此是法空境界，如前经第二重云：空性圆明，成法解脱。解脱即是空之异名，谓能所俱尽，尽性亦空，故名法空。这便是第二重意矣。空觉下二句，空觉字即顶上句空字说，谓尽觉及能所皆空，则空觉极尽圆满，空所空灭矣。上空字是法空，下所空字是人空，谓人空法空俱灭，此是三空境界，如前经第三重云：解脱法已，俱空不生。俱空者，即人法二空拂其迹故，故云不生。这便是第三重意矣。生灭下二句，结显寂灭，谓彼微细生灭灭尽，从此证大寂灭，寂灭即大涅盘义，故云寂灭现前。 忽然超越世出世间(至)与诸众生同一悲仰。 这一节经承上寂灭现前，以明获二殊胜之功也。忽然下二句，谓菩萨得证大寂灭理，而寂灭理体一法叵得湛然清净，乌有十界之殊哉？故云忽然。超越世出世间，即此忽然二字细研有味，意谓此理不劳久练工夫迁延委曲，但于豁尔空圆直下，一了百当放下便是，如禅家所谓㘞地一声百杂碎，刹那相应无复许多难事，故云忽然。忽然即倐忽间，便能超越四圣六凡之境。又此二句是承上起下之辞，又是牒明耳根圆通功効之胜也。十方下，是所获承上被下之功。十方义，准天台约十法界释，即顶上句。世出世间说，即十法界故。由能超越十界，故云圆明。今菩萨称理之智既圆既明，故云殊胜。言殊胜者，谓胜中之最胜，故加殊言。此二胜者，良由菩萨证得生佛同体本妙觉心，是故上合诸佛、下合众生。然此觉心本具同体慈悲，故上合佛心，则诸佛之慈即菩萨之慈，慈能被下而与乐故，故云同一慈力。又菩萨之心下合众生，则众生之悲仰即菩萨之悲仰，众生悲仰者由苦而生悲，钦仰菩萨来㧞其苦，仰字中含有感意，菩萨俯仰应之，故云同一悲仰。 世尊！由我供养观音如来(至)三十二应入诸国土。 这一节经，承前上合佛心，同慈力故应身与乐，而先标应数也。由供观音如来者，以因承果也。蒙授三昧者，蒙果垂因也。闻熏闻修三昧称如幻者，谓大寂灭第一义空一尘不立，佛之一字如眼中屑，岂容此三昧耶？良由众生背觉合尘处处躭染，不能通达第一义空，如来不获已乃建百千三昧无量度门，令诸众生依而修之，洗心离染证彼第一义空，既登妙空则所修三昧不可得矣。本无而有故称如幻，约喻说也。闻熏闻修如前文解。金刚是喻，以譬观智如金刚之坚利能破惑故。与佛下，谓由三昧功成，承前上合佛慈，起后诸应。此总标应数，下别释所应。上二句是承前，下二句是起后。入诸国土者，按下三十二应圆收十界，即十界之国土也。 世尊！若诸菩萨入三摩地(至)而为说法令其解脱。 这一节，经菩萨妙应说法，自三乘始也。菩萨法身真体，湛若虗空，方圆随器，各见不同。虗空云何为汝成同不同？而应物现形，则空随运转，无不随入。菩萨无作妙应之身，亦在此也。应止三十二者，以三十二数麤摄十界故。若千百亿微尘数，以至无量无数、不可思议数，曷有限量哉？又此三十二，应是上合佛心，同慈力故，慈能与乐，故文中令得解脱、得成就，皆与乐事也。今初，先明出世三乘。文列四圣者，以中乘开缘独故。三乘中，又先明大乘三摩地，译语见前，名通大小乘故。无漏之语，亦通大小。大乘中言无漏者，是菩萨出世上上无漏也。胜解现圆句，亦通大小，虽同具此语，而义有深浅故。胜解现圆者，谓能感之机，有诸胜解智力，现前圆具，则菩萨顺其所感而应之，故下句说我于彼前云云也。诸语通三乘者，各随乘深浅解之。又若诸下，次应中乘。先独，次缘。称有学者，学于独，学于缘也。寂静妙明者，以其乐独善寂喜趋静故，妙明即是静中所得寂照之义。胜解一句如大乘中说，但以随乘析义有差别故。现独觉说法者，独觉出无佛世，因观诸法生灭得悟无生，无师自悟故称独觉。今菩萨示同其行说独觉法，令其易悟得解脱故。又若诸下次明缘觉。缘觉者，依世尊教观十二缘，觉悟无生故名缘觉。十二缘者，初无明乃至第十二老死是也，详如法界次第中说。葢缘觉乘人观此生起还灭觉悟无生，既悟无生则断诸缘生灭，故云断十二缘生灭。缘断无生性现，即此无生名为胜性。胜妙现圆者，谓无生胜妙之性现得圆满，然由菩萨为现彼身而说彼法，彼始成就得解脱故。又次若诸下三应小乘。有学者，初果至三果皆名有学。得四谛空者，即苦集灭道四也。四俱名谛者，谛信也实也，信为实苦实集等故，空是所证真谛空也。有学未满空理，云何称得？此以因中说果之谓也。 若诸众生欲心明悟(至)而为说法令其成就。 这一节经承前妙应，次列欲色二界天趣之求也。初若诸下，初应色天。欲心下二句，初欲心明悟一句，葢语倒也，应云明悟欲心。欲是欲界之欲，即五欲也。以其明悟五欲是苦是麤是散，动障禅定之法，故厌之而欣。上界净妙离，故云不犯欲尘。以不犯故，即于欲界之身便得清净。清净即梵天生因，是故菩萨现梵王身，说离欲法令得解脱，谓解脱欲境得生初禅。以禅天称梵者，梵是西音，具云梵摩，译云离欲，或名净行。次若诸下，次应欲天。天主指忉利天主，居须弥山顶。山顶周八万四千由旬，四方各八天，帝释居中统之，故称三十三天之主。以统此天故，故云统领诸天也。谓诸众生有统天之志，菩萨现帝释身，为说上品十善等法而成就之。称帝释者，梵语释迦提婆因陀罗，译云能天帝。今帝是华言，释是梵语，略云帝释因缘，出杂阿含经。玩今文意，前现梵王说法则云解脱，后现帝释说法则云成就。葢前称解脱者，令其解脱欲境与其清净之乐，禅天有三重乐故。后称成就者，欲天全属散善菩萨，随顺而成就生天之乐，故云成就。下皆仿此。三、若诸下，次应欲界顶天。欲身的欲字，是爱欲之欲，与下文爱统之爱意同。称自在者，别行疏云：此天假他所化以成己乐，故称他化自在。自在即乐义。故游行十方一句，亦从自在边说。若不能游行，则非自在。十方但指一世界说。我于下，如上文解。以上二应，但指欲天。第二、第六者，以帝释护法之心胜余天故，常近如来故。他化乃欲界顶，故举上下二天，意该其余也。四、若诸下，次应色界顶天。欲身自在者，言虽同前，自在逈别，以离下界苦麤障故，极色边际故，故以大字简之。飞行虗空句，亦胜前义。此天乃大千界主，自在超胜，飞行于大千之空，故称大自在也。我于下，如前文说。然今色顶，何故不说解脱，仍云成就耶？良以慕飞行而求自在，非解脱意，约所慕边云成就。若彼天正欲解脱色笼，存想空处，自当说解脱矣。大论云：过净居天，有十住菩萨，号大自在。决非欲顶。长水指为他他，误也。今文初列梵王，后陈色顶，亦该其中。但译经者列名不次，故见前后出没参互，必由译时冗沓所致故尔。大论又云大自在天现身八臂三目，骑白牛执白拂者是也。五若诸下次应天将爱统鬼神者，按宣律师感通传云天人费氏说四王天，一王之下有八将，四王总三十二将。据彼所说，今文天大将军非一人也，泛指三十二将说。故各统所属鬼神以救护国土，必令雨阳时若年糓丰稔，不使他诸鬼神扰害众生也。我于下如前文说。六若诸下次应四王天统世界获众生者，是帝释外臣，居须弥山半。四埵引见第二解。我于下如前文说。七若诸下次应四王太子生天宫，驱鬼师是四天太子所职事，即那吒太子之类也。天父正统太子亚之，金光明经所出即其事也。我于下如前文说。以上但列欲色二界不及无色者，有三意：一以无色无身故，二举下义以该上故，三总收入下文杂类中故。如上七应先列正统后列臣辅，文虽不次，妙应之身平等寂然无刹不现也。 若诸众生乐为人主(至)而为说法令其成就。 这一节经承前妙应人间贵姓名贤，以示世谛所尚而顺其求也。初若诸下，初应刹利。人主即国王，王统兆庶，然有大小不同，如四轮粟散，中夏夷狄分疆列界各治其国，名为人主。菩萨随顺其求为现其身，说纲常伦理修齐治平之法，令成就故。次若诸下，次应长者。爱主族姓者，谓于本族中德高年迈五服推让，不唯本族所尚，而人间世靡不景慕，如黄叔度、郭有道、陈太丘、荀朗陵辈，方以命驾太史占奏，以真人东行德星聚，五百里贤人集，如此适足以称长者，故云世间推让。论亦云长者具十德故。我于下，如前可知。三若诸下，次应居士。爱谈名言者，名言即是纲常伦理孝悌忠信等语，世间必以此为名言故。居士者，以清净自居素守贫富，贫而乐富而好礼，如此足称居士。我于下，如前可知。四若诸下，次应宰官。爱治国者，治国必自修齐始，所谓忠臣出孝子之门，以此治国国无不治，治国乃宰相事也。剖断邦邑者，剖是分剖，断是决断，藩镇为邦，县治为邑，上自台辅下及尹牧俱称宰官。菩萨现为说法必陈听讼，而必使之无讼，尼圣即其人也。五若诸下，次应净裔。婆罗门译云净裔，又云净行。数术者，以卜易星命为数，禁呪符箓为术，二者能为摄生卫命之法，术即法故。我于下，如前可知。 若有男子好学出家(至)而为说法令其成就。 这一节经承前妙应皈佛四众，顺其求也。初若有下，初应比丘。按竺干九十五种外道俱有出家为沙门者，则出家之辈信非一种，今所列者乃出族姓家入如来种者是也。持诸戒律者，比丘具二百五十戒，以此诸戒律其身故。比丘译义如前。我于下可知。次若有下，次应比丘尼。尼是天竺女声，即女比丘故。禁戒者，禁是制止之辞。尼戒五百条，详见四分律藏，戒相倍于男比丘故。以上是出家二众菩萨皆现其身说法成就故。三、若有下，次应近事男。五戒是在家皈佛者所持，戒相虽浅乃为诸戒之基，五戒不坚持则诸戒俱毁矣。如架屋先实其基，基不实则屋必倾矣。优婆塞译云近事男，以亲近事奉出家比丘为其师范故。四、若有下，次应近事女。五戒同上。自居者，谓以五戒持身自守坚贞故。优婆夷译云近事女。我于下如前可知。以上是在家归佛二众菩萨皆现其身说法成就故。 若有女人内政立身(至)而为说法令其成就。 这一节经承前妙应女德而顺其求也。初、若有下，初应内廷诸宫女德。内政者，掌王家宫壼后妃之教令，名曰内政。立身者，谓正以持己，然后正人之不正，如此则身修而家齐，国可治矣。自内而达于外，如诗所谓周南、召南被文王后妃之化是也。彼内廷诸女具此愿乐而仰菩萨，菩萨现女主身及国夫人等说法成就，故女主即天子之后也。国夫人即君夫人，所谓邦君之妻是也。命妇者，谓妻因夫荣，受天王之诰命，故曰命妇。大家者，家训曰：姑，女师也。如后汉扶风曹世叔妻，同郡班彪之女，名昭，字惠姬。和帝数召入宫，令皇后贵人师事焉者，无可职称，权曰大家耳。次、若有下，次应童男。不坏男根者，谓真元不丧，欲恶不行，故曰童真。我于下，如前可知。三、若有下，次应处女。女中有静处坚贞，不慕男子所侵暴其身者，名曰处女。处读上声，亦以童真自处故。侵暴二字见毛诗，谓女不贞淑，以行多露，乃为他人之所侵暴。我于下，如前可知。 若有诸天乐出天伦(至)而为说法令其成就。 这一节经，承前妙应八部，及十二生类，无刹不现，而遂其求也。天伦者，总摄三界天类也。脱伦者，或求生正趣故，或厌下苦麤，欣上净妙故。八部及诸杂类，皆以意会，其求脱伦向往之愿，俱可解也。菩萨皆能现身说法，令成就故，余皆仿此。药叉，译云轻犍。干闼婆，译云寻香，天帝之歌神也。天帝欲其歌，然香召之，彼闻香即至，故云寻香。阿修罗，译云无端正，男丑女妍故。又云非天，似天非天故。紧那罗，译云疑人，似人而头有角，天帝之丝竹乐神也。摩呼罗伽，译云大蟒，非人者，即诸鬼神是也。有形无形下四类，按第七经末，形作色，色即形，故彼云：有色是休咎精明等，无色是空散消沉等，有想是神鬼精灵等，无想是精神化为土木金石等。今文从略，并成一应言之。然于八部，又阙迦楼罗，译云金翅鸟，十二类中，又阙若非有形，若非无形，若非有想，若非无想等，以略影广也。然知菩萨于空散消沉，尚现同事说法成就，岂形想之类，独不徧耶？葢略耳。又从前通称三十二应，世出世一切圣凡生类，无不摄尽，所谓无刹不现身也。 是名妙净三十二应(至)无作妙力自在成就。 这一节经，总结前文三十二应，皆归功于闻熏三昧自在之力也。妙净者，谓不动本质，遍示生故。如一月在天，千江现影，月不来，影不往，众生法尔得蒙慈力，以成其功。所谓随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座，即此义也。应应妙净，事事无碍，不可思议，故称妙净。或问：月沉万水，不易本形，非有随缘现相之能，岂无法喻不齐之过耶？答曰：前不云乎，虗空不动，逐器方圆，器器见空，随形转变。月之与空，当合看始得。月以明心，空以示相，俱不失旨，请静思之。皆以下，全功结归闻熏三昧之力。称无作者，谓此妙应，本乎无作，无作而作，作而无作，是三昧不动而动之妙用神通，无滞无壅，故称自在。 世尊！我复以此闻熏闻修(至)获十四种无畏功德。 这一节经承前下，合众生同悲仰故，应身拔苦而先标应数也。我复的复字，承前与乐意说，故称曰复。以此三昧者，功归所自也。与诸下，牒前下，合悲仰起后十四无畏，㧞彼诸苦令无所畏，故云无畏功德。于我身心者，我是菩萨自称，谓此㧞苦功德总在菩萨身心上得，或观相好而生善故，或随所应身中得无畏故，或观道力而治恶故，或于三昧而修成故，四悉巧被众恶自消，故云于身心得也。又细玩下十四段中，前云知见观听等属身，断灭妄想等属心，细寻可见。 一者、由我不自观音(至)观其音声即得解脱。 这一节，经承前下，合悲仰而㧞苦。故此总陈观体，令彼称名，脱诸苦也。此文十四段，今初是总，下十三是别。初明返闻自性是观之体，余是功能。故不自观音以观观者二句，明观体也。三观字，诸方解者，或有以下者为去声，或有以上者为去声，总不得经意。何者？此是返闻自性之义耳。且将三观字训作闻字，义便明白。如云：由我不自闻声，以闻闻者。闻者即是闻的自性，明白切当，更无所疑。然今三观字皆训平声读之，观即闻故。令彼下，是加被利他的功能，谓即以上返闻之功加被众生。而诸众生能观菩萨的音声，音声即名号也。能称名号，则一切苦恼皆得解脱。良以名号即称实性，名即实故。实性虽寂，感无不通。如众生有苦而呼天，天必佑也。文中苦恼，亦是总举下十三节，别示诸苦相也。又取名意可合并者，并之以故。文为六截： 二者、知见旋复令诸众生(至)大水所漂水不能溺。 这一节经，承前妙应，而下同悲仰。此二，明水火不能烧溺也。知见旋复者，由返闻故，余根皆复。此明见复也。虽兼知说，意且在见，指眼根说故。旋复者，旋是返义，复是复于元觉也。谓眼根返入，复归元觉。眼性属火，今既旋复，眼火则息，以内外火性同本生故。内既息，外亦亡也。以此功德加被众生，是故入火不烧也。观听旋复者，虽兼观说，意自属听。旋复如上说。上兼知，次兼观者，意明一返元六解脱故。耳性属水，今既旋元，闻水自息，亦由内外同体。内既息，外亦亡也。以此功德加被众生，是故入水不溺也。故问：耳目属水火，意出自何经？答：世医难经说故。良由五脏按五行，眼通心火，耳通肾水故。详见彼书可捡。 四者、断灭妄想心无杀害(至)亦如吹光性无摇动。 这一节经，承前妙应而同悲仰。此三，明鬼难刀兵不能害也。断灭下二句，良由六根旋复，六识并销。妄想，指六识说。想心取物，三毒流行，偏多杀害。今既并销，即亡杀害。以此功德加被众生，设入鬼国，鬼不能害。鬼是不觉义，妄想是鬼义。故断妄想，鬼不能害也。熏闻成闻者，上闻是妄，故熏修其妄，使其忘缘自归，以成真闻。一闻既返，六妄知根亦销，亦复同于忘声真听。以销复故，境不碍心。内根既亡，外境何有？以此功德加被众生，物自当坏，何能害己？临当下二句，约事明。不能害己，物自坏也。使其下，约理明。真性不动，幻物何害？上约事可解，下约理中又引喻明。水与光，喻真性。如水性无我，割则随割，于水何伤？又如日月之光，搏撮弗得，飃皷弗动。淮南子曰：光可见而不可握，水可循而不可坏。意可类此。真性亦然。夫惟真性，寂然无朕，安能割之使伤，吹之使动耶？今文惟字，即指水与光性说。水光之性，即妙真如性。故 六者、闻熏精明明遍法界(至)经过险路贼不能劫。 这一节，经承前妙应，而下同悲仰。此四，示明纯暗谢，根断尘离，贼所不劫，鬼禁俱平也。闻熏下二句，由观体纯一，明彻于外，故云明徧法界。明能破暗，故云暗性不全。以此功德加被众生，诸恶鬼等虽近其傍，菩萨三昧精明闪烁如日，而诸鬼目不敢正视。药叉，译见前。罗刹，译云可畏。鸠盘茶，译云魇昧鬼。毗舍闍，译云噉精气。富单那，译云热病鬼。音性下二句，谓外之音性遍销，内之观听返入，以此功德加被众生，能令众生枷锁不着。离尘功茂，枷鎻禁系亦属外尘，故不着也。灭音下二句，谓音尘既灭，真闻圆满，然由真闻本具之慈无处不生，力能拔苦与乐，令诸求者虽经险路，贼不能劫。正明慈善根力遍生之意冥被贼心，使其劫杀之念不起，纵欲劫之，或刀刃枪矟悉段段坏矣。 九者熏闻离尘色所不劫(至)诸阿颠迦永离痴暗。 这一节经，承前妙应，而下同悲仰。此五，明贪嗔痴三毒，悉远离也。熏闻离尘之义，前文已明，今何重出？良以熏闻一行，具无量德。今举十四事，乃无量中少分耳。若明其极，非言可尽，何复云重？色不劫者，色是色欲，由六湛圆明，六尘虗妄，妄不能劫真，故云色不劫也。以色不劫故，多淫众生仰之，而神功必被其益也，故云远离贪欲。纯音无尘者，前文但说熏闻，而闻性纯。今兼所闻之音亦纯者，良由心外无法音，尘亦称性故，故云纯音。音称性故，无尘可得，根也境也，俱化为一真心矣，故无能对所对。以此功德，加被忿根众生，则诸嗔恚转为慈矣，故云远离嗔恚。销尘下四句，谓销外妄尘，旋内真明。法界是依，身心是正，依正两融，朗彻无碍，故如瑠璃，内外通净也。以此身土两融之功，加被痴暗众生，能令昏钝，阐提转昏为明，故云远离痴暗。昏钝性障者，谓阐提众生，昏钝为性，全无正智，是故拨无因果执着，豁达空见，障真般若，根于性故，故云性障。阿颠迦，译云无欲，不乐欲涅盘故，即是一阐提之异名耳。 十二者、融形复闻不动道场(至)众人爱敬有相之女。 这一节经承前妙应，而下同悲仰。此六明资生克绍之义，能令获二求也。融形复闻者，按当文意，形约依正，说谓融通依正之形，故云不动而能涉也。复闻指真闻，说意带妄闻，谓返妄闻而复真闻也。不动下二句，道场是修道之场，如华严说不动菩提场。而升而说，谓不离当处而徧游华藏也。不坏世界者，谓不坏去来彼此近远相故。能遍下四句，明供养之广及克绍为子之义。然上融形复闻一句属理，不动下二句谓不动理而涉事，世间属事，故以理从事，故云不坏世界。能遍等者，正明理事互融，本具权实二义，故有法王子之称，以此功德加被无子众生求男得男也。六根下，谓六根既复圆通，用无优劣，见闻觉知皆为明照，平等互融，故云无二，称性周遍，故云含十方界。大圆镜是智，空如来藏是理，谓依十法界建立此智此理，而此智此理皆由六根圆照之所建立，故能承顺十方微尘如来秘密法门，不唯承顺而已，犹能受领无失，即此承顺受领之义，能令无子众生求女得女也。檇李敏师解曰：前不动而涉者，即方便智，方便属权，权能干事，故应属男。立大圆镜空如来藏属实智，实智诣理，理能含育，故应属女。如净名说智度菩萨母，方便以为父，即斯义欤。 十四者、此三千大千世界(至)施无畏力福备众生。 这一节经，承前被机拔苦之功，结归闻性，总显一名，胜等多号也。夫此闻熏三昧之功，利他无尽，良以所拔之苦有尽，机应相对，故于无尽中发宣尽相。今第十四中总显一名，等彼多号，功德无二。何以故？谓此娑婆一界中众生耳根利故，正与菩萨所修圆通相契，药病相投，由是一能胜多也。然约逗机边显胜，实非恒沙，菩萨所证之道为劣，彼此所证则同，而所被稍异耳。此三下，此字指娑婆说。世界总有三千大千，俱名娑婆，是释迦牟尼一佛所化之境，有小千、中千、大千，具三种千。故俱舍论云：四大洲日月，须弥卢欲天，梵世各一千，此名小千界。此小千千倍，说名一中千，此千倍大千，皆同一成坏。故云三千大千也。昔宣律师问韦天曰：余闻一佛化境，三千国土，日月岁数，或言百亿，或言千百亿，广略不同者，何耶？答曰：如师问百亿、千百亿者，经文分明千百亿化身，一佛化一日月，则成千百亿日月。总要言之，万亿日月为一大千，良由天竺亿数有大小，应以一百小亿为一大亿，乃成百大亿日月，故云百亿。现住下，明此界中现住世间的菩萨有如是之多种种现形，凡情莫格。如此方三教中历古圣贤间出，皆是此数种种修法垂范，以诸方便渐次引归宝所，人莫之识也。随顺众生若干种心，以无量法门而教化之。由我下，菩萨以前功德结归本根，谓由我得圆通本根，开发微妙耳门，故能身心微妙含容周遍法界。身心遍界者，如下文云：现一一形，以一至无量首眼。多身即一身，此为身之含容也。又云：诵一一呪，以一至无量言音，能以无畏施诸众生。以无畏为施者，如前所说火不能烧、水不能溺等，令他无所异故，此为心之含容也。其身其心无大不容、无小不入，故云含容周遍也。此法界者，约十法界说。能令下，校一多平等，谓令法界众生持观音一名，与彼共持多菩萨名，彼此持名之二人所感福德正等无异。世尊下，明一多平等的所以，无异即平等故。良由菩萨发妙耳门真实圆通，故能一多平等。是名下，总结十四无畏也。力者，即指圆通无作妙力说。福备者，谓令不畏水火等难即是福故，无苦不㧞故称为备。又福即是乐，既拔苦已则易苦为乐，故云福备众生。坊本六十二下有亿字，今准南藏无亿字。 世尊！我又获是圆通修证(至)救获众生得大自在。 这一节经，承前妙应，重显圆通性分，具有四种不思议德，以应众生也。前云力，今云德者，力是力用，约外应说；德是性德，约内具说。谓性分之所固有，故谓之德。又德者，得也。得之于心，应之于境。故长水疏云：内德不充，外用不起。此之谓也。世尊下。总标性具四德。谓由圆通而修证故，所证得者，是无上道也。故字牒由圆通生起四德之境。四种皆称不思议者，不思议是妙之总称：初一，多无碍故；次显，密无畏故；三阴，信冥通故；四悲，敬田满故。良由德备于内，应徧于外，无作而作，作而无作。言莫能议，心莫能思，故称不可思议之妙德也。一者下。别释德相。妙妙闻心者。菩萨自赞闻、思、修三慧也。闻是耳根，心字义属思，修即是闻熏、闻修的意思，巧变文法故尔。又思、修义属第六识心，故称为心。然依闻而思、而修，故称闻心。言妙妙者，正是赞辞。谓妙闻、妙思、妙修，指初观体而言，故云初获。三慧俱妙，润文巧致，故并言妙。妙心精遗。闻的心字，即顶上心字说。谓思、修之心既精，遗其妄闻，是故见、闻、觉、知等六根，不能分隔，融为一真心矣。故云成一圆融清净宝觉也。诸家解妙妙闻心等语，辞致可观，义理不彻，不能指出实境，从劳粉饰也。故能下，正明德相。现众多妙容者，约全体说，非止首臂目而已。无边密呪者，如不空罥索经面然𦦨口等呪，皆是此菩萨所说秘密神呪。然且来此震旦，千万中一二耳。以多，故云无边也。其中下，示相。一首是本，乃至八万四千，是不思议变也。对治众生八万四千烦恼，故菩萨妙能通身遍身。尽大地是菩萨手眼，奚止八万四千哉？对治之说，良有以也。烁迦罗，译云坚固。二臂是本，乃至八万四千，是不思议变也。母陀罗，译义如第二解说。二目是本，乃至八万四千，是不思议变。以无染曰清净，希有不思议故。可尊可重，故称为宝。慈威定慧者，总指首臂目及全体所示之相。以此四意，或折或摄，皆名救护众生。慈曰摄受，威曰折伏，定则制狂，慧则转痴。一切众生，根性不齐，大约无出此四也。外应圆彰，内德不疵。如镜临照，妍𡟎不争，顺缘而成就故。故云得大自在。 二者、由我闻思脱出六尘(至)皆名我为施无畏者。 这一节经承前妙应重显四德，此以显密形声施令无畏也。闻思脱出六尘者，闻思指三慧说，略一修字，一根既返六处皆脱，故指六尘说脱也。如声度垣者，即以声为喻，声则垣墙不能障隔，以譬见闻觉知不为六尘所碍，正明圆通之意，则能互用矣。妙能者，能约用说，以现形诵呪皆是用故。一一形一一呪者，一一即种种，指一多之形、无边之呪说也。此形此呪顺缘拔苦，总以无畏施众生故。是故十方尘界众生皆称菩萨为施无畏者，此以无差别之差别，以明不思议之妙德益众生故。 三者、由我修习本妙圆通(至)舍身珍宝求我哀愍。 这一节经，承前妙应，重显四德。兹以神功阴速，众生见者，自然发施心而生悲仰也。谓菩萨乘圆通妙门，游历十方，由三昧力故，众生见者闻者，咸生敬慕，施心冥发。舍身是内施，珍宝是外施。然世所爱者身命，身命能舍，况外物乎。以内外施者，求哀愍故，希与㧞故，此皆菩萨不思议德之所感也。 四者、我得佛心证于究竟(至)求大涅盘得大涅盘。 这一节经，承前妙应，重显四德。兹以悲敬二田，上供下益，俱圆备也。得佛心者，因心契果，我心即佛心故。得即证义。又得字应下句证字，得与证分句说故。证究竟者，证究竟觉故。能以下，菩萨以等心之施，上供于佛，下益于生，生佛平等故。傍及下，正明下益，各遂其求故。六道众生者，地狱众生，阿所求耶？求锉烧舂磨，得暂息故。饿鬼求，免饥虗故。畜生求，免刀砧故。余可知矣。妻子寿是世间法，三昧涅盘是出世法。寿句应连妻子，今插三昧之下，则漏无漏混乱，是译场忽略也。下益中不及珍宝者，文略耳，理应有故。又世出世法，不能尽述，故称乃至。以上备明耳根圆通，功化已竟。 佛问圆通我从耳门(至)故观音名遍十方界。 这一节经结今佛问最初入道圆通方便，本从耳门入也。初句是牒佛问语。我从下，菩萨自陈从耳门入也。三昧称圆照者，三昧即闻熏闻修，今不说熏修而言圆照者，圆照即三慧故，照即慧故，三叠俱空故称圆照。缘心自在者，缘是无缘之缘，初则不随前尘返流全一，既得全一即称圆通，乘无缘慈循声救苦，无心而应应即不应，无别留滞故称自在。因入下，指入流本因证得菩提，是果即以耳根为最初方便也。以上二十五圣各据自所证入为第一者，以归元无二故，是故门门称为第一。世尊下，结明远本示不忘意也。又显己者，有所自来。彼佛指古观音如来说，彼佛赞叹菩萨善得圆通最初法门，乃于大众中授记观世音号，以表因果符契也。十方字约横竪义说，竪指十方界，横指十方空，以十法界各遍十方故。从前详明二十五圣圆通，遥应十八界及七大意，故下文世尊及十方佛同时全体放光，意表十八界法法全彰，同归觉顶为究竟实际。下自详解，今略指文源起伏耳。 尔时世尊于师子座(至)交光相罗如宝丝网。 这一节经佛因各显圆通已竟，交光互灌以表异入而同归也。五体者，首及四支指全体说也。五体放光以表圆通无处不彰，故初释尊光灌彼尘佛及诸会众，文中但云菩萨不及二乘，若按下文尘佛光来灌佛及菩萨罗汉，则释尊光去亦应三乘皆灌，理应有之，但经家叙述不全或译场忽耳，此以象表意也。交光互灌佛及三乘者，以表前诸圆通自他不隔因果同归也。前二十五圣大小相参，今流光灌顶亦应三乘同及，以表圆通心法处处可入人人可证也。皆灌顶者，顶是究竟圆极的所在，以表心法究竟觉际人所固有，但得圆通则何人不究竟此大佛顶耶？林木池沼是无情物能演法音者，以表圆通现前则一切色是物色、一切声是佛声，既称圆通则于依正色心物我自他无适而非圆通，方称圆通实际，所以前文诸圣皆云无碍流通，细玩可得也。末二句可解。 是诸大众得未曾有(至)梵呗咏歌自然敷奏。 这一节经，释尊会众覩光获证，天喜雨华尘界不隔，情无情等皆庆赞也。此诸众者，集家指本师会众说也。得未曾有者，覩上交光互灌之象，曾未之见故。合众获金刚三昧者，前诸圣者各证圆通，皆称金刚三昧，指金刚喻定说也。长水疏独指耳闻圆观者，误矣。良以佛光互灌是通印，诸圣何尝独显耳闻？下文令选当机方称耳根为对机之法，今但通象非局意也。即时下，明诸天闻法覩光生法喜故。雨众莲华华具百宝色，色虽百宝不出五显色，青黄赤白等是显色故。空成七宝色者，上百宝色以明华之功制百种多奇故，今云七宝色映于空者，以明宝之实质不出金银珠玉砗磲玛瑙等故。此娑婆下，明合界之象，用显圆通之本意也。迷时无隔而自隔，悟后则万碍俱通六根无壅，是故尘界合而为一也。梵呗下，明庆赞意。梵呗是诸天音乐也，咏歌是天人赞咏也。谓众乐不鼓而自鸣，天人不教而自成歌，情与无情由圆通法门玄象所感，自然敷奏其音也。 于是如来告文殊师利(至)何方便门得易成就。 这一节，经世尊令选诸圣圆通谁当此界之机也。选圆通而告文殊者，文殊实智第一，对机择法非智不能，故有是命也。于是下，世尊欲明其局，先示其通。在诸圣边说实无优劣前后差别，对众生论法当适机，故告文殊令其择之。汝观下，可解。各说最初成道方便者，道即十方诸佛所得菩提之道，方便是入道的法则。皆言修习真实圆通者，谓前诸圣各从门入皆成道故，即以自所证得为真实故，门虽不同所证一也。彼等指二十五圣说。我今下，对此方机则屈通为局。佛问文殊：诸圣圆通谁当其根，可令阿难开悟耶？兼我下，佛谓不唯利益当时，亦乃兼通末世，令彼入道从何方便得易成就。 文殊师利法王子奉佛慈旨(至)承佛威神说偈对佛。 这一节经文殊奉旨选法集成伽陀而答之也，文可解。对即答义，以下答上曰对，如儒书中凡臣答其君多称对曰。 觉海性澄圆(至)初心入三昧，迟速不同伦。 这一节经，文殊将选圆通，先标其本，兼显空界缘生，悟迷迟速等意，然后去取之也。觉海下二句，先明圆通真本。辞止二句，囊括多义。上句是依体起用，下句是摄用归体。上句觉是体，澄圆是用。又觉是法，海是喻。性字通乎法喻，澄圆之用亦通法喻。法中澄是寂义，圆是照义。寂照二义，依性觉起。故海之性，亦具澄圆之用。如海色湛然，故说澄。森罗并现，故说圆。海与性觉法喻颇齐，故取譬也。下句圆澄是用，觉是体，有摄用归体之义。上句说澄圆者，意明寂而常照故。下句说圆澄者，意明照而常寂故。寂而照，照而寂，同出而异名，二俱元妙也。元明下六句，显生妄之始。初句元明照性，即是本觉。智体元明，即是本明。照是明上发的照用。虽万有俱在照中，本无知而知，无照而照。若生一念能照所照，则真转成妄。所照既立，则真照之性亡矣。迷于能所之妄，则性觉真空，变为顽虗。故云迷妄有虗空也。依空而生坚执之性，是世界之因。故云依空立世界也。想澄一句，明世界初成之相。想澄之澄，与上澄圆之澄不同。此想澄之澄，是妄想凝结之意。谓妄想凝结，昏钝既极，则有情化成无情。故云想澄成国土也。知觉一句，明众生阴身初起之相。谓众生阴身，是地水火风所成。地等本是无情之物，由六根旋令觉知。而六根初本一性圆明，为地等壅令留凝。是故听不出声，见不超色，便成众生五阴之身。故云知觉乃众生也。空生下六句，明空界众生微眇之甚，反显大觉之大。故云空生大觉中，如海一沤发也。海喻大觉，沤喻虗空。虗空尚小，何况有漏尘国及诸众生。依空而有者，小之更小，葢可知矣。沤乃起灭不常。以明空因迷有，悟本无空，沤灭则空无矣。此句法喻双显。谓虗空尚无，何有世界众生。以所遣能，故云况复诸三有也。三有约依正说，故如诸字。归元下六句，正明简选圆通之意。谓前诸圣同归觉元之性，本无二致。而其方便能入，则有多门。言其能入之方便不同也。圣性一句，谓诸圣所证之性，无不通达，是真实故。顺者逆者，皆方便故。顺者，顺此方之机耳，根是也。逆者，余圣所说，以不适机，故名逆也。末二句，结前标本，起后正简。然兹圣性，触处贯通。初心欲入，必藉圆根，则速证元觉。若误依不圆根，卒难究竟。故当简选，如前经所谓日劫相倍。以是简选，令可入者入之。不同伦者，谓迟速不可同其匹也。下偈正简自六尘始。 色想结成尘(至)能所非徧涉，云何获圆通。 这一节经，文殊奉旨，正选诸圣圆通，必以逗机为顺，先于六尘也。初一偈简色尘也。想是观想，由观不净白骨归于微尘，微尘归空。然则色由妄想结成，是障碍麤质，使精了之性不复明彻，安得圆通？次一偈简声尘也。谓声性从杂乱语言上发，语言不出名、句、文三。声为实体，名、句、文是声上假相。葢以直声为声，声中清浊、高下、联布、屈曲为音，音有宫、商、角、征、羽五种不同，故云杂也。伊即彼也。名、句、味者，唯识论云：名诠自性，句诠差别。自性指万物自体性说，如云山山、云物等，此即为名，故云名诠自性。但未知何山何水，必要差别义显，方称为句。如云山是须弥，山是雪山、香山等，水是江水、海水等，以差别义显，故称为句。文者，文秪是字，为名句所依，故称为文。味是义味，然而语言文字有尽，义理无穷，一句不能含摄一切义味，不圆可知，故被简也。三一偈简香尘也。香是合中知离，则何有不恒？即是生灭，圆觉不成。四一偈简味尘也。味是舌味，味性或有或无，非本然常住之味，云何依此杂变觉观而得圆通？五一偈简触尘也。触是触发，能所相待，合离非定，云何为圆通哉？六一偈简法尘也。法是意内所缘，凭外尘有，非徧可知，不圆信矣。以上六尘被简矣。下简六根。 见性虽洞然(至)想念不可脱，云何获圆通。 这一节经承前简选圆通，必以逗机为顺，次于六根也。初一偈简眼根也。谓见性虽称洞，然前后不相到，亦非圆通矣。四维下二句，前经但约前后左右说，今偈文引四维说者，通前互显也。四维即四角。亏一半者，后方二角不能见故，但见前方二角，故云亏半。亏是不及见意，以不遍故，不得为圆通也。次一偈简鼻根也。次应耳根迁逗机故，辍在后文。谓鼻息但通出入而阙中交，故云现前无交气也。气是息，有出入无中交，故云支离。阙故非圆，故云匪涉。入则非圆通矣。三一偈简舌根也。初句非字倒置，应云舌入非无端，则易明也。无端者，谓舌根所入非无端，由必因味尘乃生觉了。味若亡，则觉了元无，云何获圆通哉？亡字读应作无。四一偈简身根也。初句身为能触，物为所触，然亦能所非定。前经云：能为在手，为复在头？在能非所，在所非能。能所无位，触无实矣。能所互阙，故非圆觉观也。涯量者，涯是涯畔，量是限量，指能所涯量不𭰞合故。冥会即𭰞合义。五一偈简意根也。知根即意知根，意根无体，由杂乱思量显故。如前经云：必有所思，发明汝意。若无前法，意无所生。故云知根杂乱思也。次句湛是澄湛，了是了毕，谓意中湛了无所思量，则意根终无见矣。若想念不脱，圆通不可得也。以上五根被简矣。下简六识。 识见杂三和(至)念缘非离物，云何获圆通。 这一节经承前简选圆通，必以逗机为顺，又次于六识也。初一偈简眼识也。识见杂三和者，识是所生，见与尘为能生，根尘识三和合而显物体杂乱，故称杂三和也。前经云：眼色为缘，生眼识故。若诘其本，则三皆无相，无实体故。自体指眼识说，依眼识而入圆通。今眼识自体先已无定，云何依此能得圆通？次一偈简耳识也。心闻洞十方义，如前普贤章说。此是后身菩萨大因之力所成，初心不能入也。所依之行既高，能依之机不及，机教不合，亦从简例。三一偈简鼻识也。鼻想者，观鼻端白光，本是权顺机宜而设，驻彼散心，依白而住，暂用之法，非长修之事。若住此不休，则成心有住，圆通何可得哉？四一偈简舌识也。舌以说法为优，亦是拈弄音文而已，只可开悟先成道者，末世将来不能逗矣。且名言句义非无漏法，不可依此得圆通也。五一偈简身识也。持犯指戒说，持之与犯但束身而已。若法身非身，则无所束，即此持犯威仪元非遍故，云何令得圆通？六一偈简意识也。葢二乘人由作意得神通，故约意识显神通也。然彼神通本以宿因成就，何关作意？且作意未离物，圆通何可得哉？以上六识被简矣。下简七大 若以地性观(至)因果今殊感，云何获圆通。 这一节经，承前简选圆通，必以逗机为顺。又次于七大也。初一偈，简地大也。文可解。次一偈，简水大也。想念非真者，指月光水观说。水观如幻，故非真实。如如之理，元非觉观。以二如字并称者，古来讲谓上如是智，下如是理。以如如智，契如如理，则成四如矣。愚谓同一如字，何分理智。若据实论之，良以不异，名如是不动意。然又非如虗空凝然不动之谓，即于诸法繁兴，说不动耳。以法法各住本位，即名为如。般若云：如如不动。法华云：是法住法位，世间相常住。法是世间相，世相即常住。故常住即不动义。此约十法界，说为如如。今且据人世论如。且云：依也如，正也如，天也如，地也如，日月山川也如，草木昆虫也如，佛也如，魔也如。无法而非如，一如不能尽其义。故重加一如意，明法法皆如，故称如如。如如之理，不迁不易，何有舍此取彼？故非觉观之谓，非圆通之行矣。三一偈简火大也。火头金刚初厌欲有，因修火光定，以火定却欲，则厌有之心不忘，非真理也。是大乘器具，非初心方便，以初心难入，亦从简例。四一偈简风大也。风性无恒，动与寂是对待法，有对则非真觉，云何以是得圆通耶？五一偈简空大也。顽虗无觉是昏钝法，无觉异乎菩提，安得为圆通哉？六一偈简识大也。识以了别为义，了别则属生灭，非常住之道。依识而求，存心先妄，圆通非可得也。七一偈简见大也。前经见大中都摄六根，以一见大摄余根也。诸行指念佛，说念属行，故以念念迁流即为行也。既有迁流，是无常性，故云元生灭也。因指念佛，果指圆通，念因生灭，觉果无生，感应既殊，圆通安可得哉？以上七大被简矣，下文特选耳根为逗机之顺道也。 我今白世尊(至)救世悉安宁，出世获常住。 这一节经承前所简，别选耳根实逗此方之机，则观音为最也。我今下二句，可知。此方下二句，正指娑婆众生耳根利故。教体是声名句文，依此得返观闻性，不为声尘所转，即得清净。故次云欲取三摩提，实以闻中入也。离苦者，指前十四无畏说。得解脱者，指三十二应说。谓此㧞苦与乐之功，乃善述其名，曰良哉观世音是已。良者，善也，美也，取尽善尽美之意。又次云此菩萨从恒沙劫来遍入尘刹，以无缘之慈妙应一切，心得自在，以自在无畏施诸众生也。妙音下，叹其名之妙也。名下，得其实故。谓观音之名是名微妙。何以故？一称其名即得解脱一切苦难，得非妙乎？又其名也，是名清净。梵即净义，良由等观一切如一子想，而无冤憎彼我之迹，故观音之名是梵音也。又其名也，如海潮之音，循声救苦不失其时，应念即至，如潮汛起伏不失时故。救世下二句，显其实德。世指六凡说，令离诸苦悉安宁故。出世指四圣说，令三乘人俱获常住，常住即佛界也。此二句义通收前经二种殊胜妙力也。此偈总十六句，分为二偈：初一偈以良哉观世音为结句，总叹逗机适化，以闻根为顺；末乃结称嘉号。次一偈承上以明菩萨功深力大，历叹名实为十界之益友也。长水疏截偈，不审前后断落，使义脉壅滞，非善法也。 我今启如来(至)觉观出思惟，身心不能及。 这一节经，文殊历叹耳根圆通妙具三种真实也。初二句，总据前经，如观音所说。譬如下，初偈一章四句，先叹圆实也。以十方同时闻故，说名圆真实也。闻非虗妄，故称真实。以真实故，能徧圆也。然细玩之，击皷不是喻，约现前事验，闻圆实故。次偈一章八句，叹通实也。初引余根校耳，显彼不齐之劣。次隔垣下，明耳之胜。谓此闻性，隔垣能听，远近可闻，得非通乎？实故能通，故云通真实也。亦以五根不与闻齐，胜劣可见矣。后偈一章十二句，叹常实也。初四句，明声有动静，闻无起灭。次四句，明声自生灭，闻元常住。生灭圆离，得非常乎？实故能常，故云常真实也。末四句，是常实余意。谓此闻性，纵在梦中，虽无所思，闻性不无。如前经云：梦听舂㨶，闻性存焉。后二句，明闻根觉观，出于思惟之表，身心所不能及也。 今此娑婆国(至)岂非随所沦，旋流获无妄。 这一节，经文殊指此耳根利，故翻显循声返本之利害，俱属于闻也。今偈十一句，总属一章。初明娑婆世界以声论，宣明若迷本闻，循声汩妄，害莫大焉。后乃确指阿难，以验循声之误，其害可见矣。谓彼强记多闻，总归有漏，不免落于登伽邪思幻术。然此岂非循声之所沦溺哉。果能旋转欲流，内穷闻性，获于无妄之真闻，不亦利乎。夫斯利也，利莫大焉。 阿难汝谛听(至)将闻持佛，佛何不自闻闻。 这一节经，文殊以闻熏三昧诫勉阿难，除强记而返真闻也。此偈十一句总为一偈，以义尽为一偈，故初五句文殊叔承佛威而选闻熏宣说斯义，堪教阿难令谛听也。闻熏名金刚王者，金刚是喻，譬观智如金刚之坚利，能断惑故。又以金刚是宝中至宝，故称为王。闻熏之智五根所不齐，故以王拟之。幻如前说。不思议，言其妙也。以此三昧能出生诸佛，故称佛母。具三宝故，乃名为真。又金刚下三句，句虽分三，总一义耳。后六句正明诫勉。汝指阿难说，谓汝闻他尘佛法门，要当先除欲漏。若欲漏不除，畜闻成过，则误汝真修。将闻受持佛所说，佛何不自闻，返己之真闻耶？然阿难持佛所说法，法即佛故，故云持佛。佛 闻非自然生(至)摩登伽在梦，谁能留汝形。 这一节，经文殊释闻之名，详示还源得体之功，警其初误也。初六句为一偈，正显释名返源。次见闻下六句为一偈，正明得寂照之体。末四句为一偈，正警初误。觉后观之，犹如梦故。初偈中谓闻非自有，因声立名曰闻。若旋转闻机，则与声脱。能脱之闻，更欲谁名？谓闻之名亦无矣。一根下二句，示返源之义。一返六脱者，外用虽隔，内性本融。故一根返归真源，则外隔俱脱而内融矣。次偈中谓见闻等六根，如幻翳相似，言其非实也。六根约正说，三界约依说。依指六尘也。谓六尘亦如空华，六尘徧三界，故指三界说也。次二句，明根尘销除，真觉圆净。真觉既圆净之极，则本有光明通达。光即寂照，寂照之体，大而无外，故含虗空也。末偈中谓迷时为登伽所留，今觉后却来观乎世间。举世皆梦，汝在大觉中，登伽在梦，安能留汝形哉？信乎迷悟之利害若此。 如世巧幻师(至)一处成休复六用皆不成。 这一节经，承前六根设譬，以明一休复而六无性也。此分二偈。初偈一章六句，举喻以明六根幻成，要以一机抽拽。若使内机歇息，归于寂然，外诸所动，皆无性矣。后偈一章五句，法合上喻。初句只是例辞，后四句正属合偈。六根合诸男女，一精明合一机，幻师法义不合。大约妄心合幻师，故云幻师幻作等也。法中一精明者，指第八识的见分说。见分本湛，故云一精明。由外境所击，分而为六，根尘识三，和合而成，故云六和合也。六由一成，故云元依一处。休复，合上机息归寂。休即息机，复即归寂。六用不成，合上诸幻无性。以上法喻，了然明白。吴兴解以真如合幻师者，误矣。既云真如，不应称幻师。 尘垢应念销(至)性成无上道，圆通实如是。 这一节经，文殊结归前义，极乎圆净，勉众当依是而修也。此节义分二偈，前四句为一偈，结前六根休复，乃成圆明净妙之体，谓余尘未尽，尚在学地，学地通三乘说，故加诸字，若明净极矣，即是如来究竟地也。后大众下五句为一偈，正是勉众当依反闻而修也。次句汝字倒置，应云旋倒，汝闻机为顺，旋倒即返义，闻机如第三经中解，下二句可知。末句总结圆通，实如所选。 此是微尘佛(至)我亦从中证，非唯观世音。 这一节经，文殊叹上反闻圆通，乃三世师资入道之心宗也。此十句，总为一偈。前八句，总明三世师资，依是而修。初二句，总叹返闻，是过去尘佛入道要门。一路即是一道。涅盘为所通，圆通为能通。以能通为门，通于所通。故过去指如来说，现在指菩萨说，未来指修学者说。修学必属二乘。葢三世影显，文互通也。巧言摄意，可以心会。又过现二世，皆称已证。未来劝修，当从闻入。末二句，文殊谓我亦从此证入，非独观音。此重明一路意也。 诚如佛世尊(至)非是长修学浅深同说法。 这一节，经文殊结明承旨取观音而去诸圣之意也。此文义分二偈。前偈一章六句，结明承旨取观音之意。后偈一章五句，结明去诸圣之意。初中前四句，出委命承旨简选的所以。又诚如下二句，是委命承旨。以救下二句，正出所以。谓所以命选者，欲以救诸末劫求出世之人故。后二句，出取观音意。谓欲成就求出世间人之涅盘心者，观音为最也。涅盘对生死说。谓世间众生，念念生灭，是生死心。出世涅盘，不生不灭，是诸佛心。今乃成就彼人，解脱生死，希证涅盘，唯观音返闻为最也。次中谓自余二十四圣所修方便，皆是佛之威神。观机逗教，即彼事上令舍尘劳。尘劳既舍，则已非是长时修学之法。又复深浅不侔，大小异辙。然而浅深在机。世尊一音演说，随类各解。逗机似别，指归实同。故云浅深同说法也。 顶礼如来藏(至)圆通超余者，真实心如是。 这一节，经文殊料拣已周，礼佛覆命，郑重其选，乃以反闻对之，并结全意也。此文并为一偈。初二句，文殊礼赞佛也。如来藏，是佛所证圆理藏义，解见前文。是为上上无漏之法，妙不思议者也。今文殊礼赞所证，意实在能毕事而覆命，是主伴之礼也。次二句，愿以所选加被未来，更无他惑。又次六句，可解。末句，真实心，指前圆通常三真实说。长水挟情之说，非也。 于是阿难及诸大众(至)阿耨多罗三藐三菩提心。 这一节经集家叙述大众闻偈悟心及所证有差也。于是二字是集家叙语起文之辞，谓阿难及众闻前简选圆通偈意，得法喜而开悟故。身心了然者，身是六根，心是藏识，由前一六俱亡，得圆通实义了无疑滞，故云身心了然。得大开示者，称藏性而说，故云大开示也。以得悟故观佛菩提涅盘二种果德明了无疑，菩提属智德，涅盘属断德。犹如下，设喻显其明了之意，文可解。若以意合者，事喻五住惑，远游喻流转，五道为五住惑之所留故未得归，还家喻菩提涅盘，道路喻诸行也。因事远游喻昔日之迷，明了还家叙今日之悟。普会下，述三乘及诸杂类解证有差也。十恒河沙者，言其数之多也。得本心者，得字得浅深说，有未实证者故。本心指藏心，说人所本有故。离尘垢得法眼净者，初果以上皆是法眼净位性。比丘尼即摩登伽女，译义见前，女由闻偈增进四果。又有无量众生发无上道心以上，即解证有差之相也。梵语阿耨多罗，译云无上，三藐译云正等，三菩提译云正觉。无等等者，法华文句云：九法界心不能等理，佛法界心能等此理，故云无等而等也。又究竟之理是无等，初缘究竟理而发心能等于理，故云无等等也。又心之与理俱不可得，将何物等何物而言无等等耶？心之与理俱不可说，不可说而说，说此心等此理，故云无等等也。初是横释，次是竪释，又次乃非横非竪释也。三释皆妙，详出于此，学者当子细潜心理会可得也。前第四经末请行，初文佛说发觉初心二决定义，其第二决定审烦恼根本兼选圆根，直至于此始圆第二义也。应知二决定义为自行总科，后文重请安立道场结坛说呪等事，葢为末世众生而发请者，为利他行也。自利利他为行门大意，学者穷经深入先识大猷，斯为一助也。 阿难整衣服于大众中(至)于菩提心得无退屈。 这一节，经阿难从前得悟自行，复请安立道场等事，为利他行也。初阿难下，至稽首白佛，是集家语。从大悲世尊下，方是阿难自陈之言。整衣服者，肃其请仪。心迹圆明者，心存于内，迹现于外，圆则不偏，明则不局，由得悟故，德容异昔也。悲欣交集者，悲昔之沉沦，欣今之遭际，并集于心故。欲益下，叙其请法之由。成佛法门者，指前耳根圆通说，是中即指闻根，此是阿难欲请利他，先陈自利也。常闻下，引例明利他之由。佛昔有言：谓自未度而度人者，菩萨之心也；自觉圆而觉他者，如来之道也。此是阿难回小果心，向大乘道之所从也。世尊下，正叙末劫多难，请陈匡护之道。去佛渐远者，隔正像法二千年，入末法中又渐远矣。时甚衰替，魔外偏炽，如恒沙之多难尤甚矣。当于是时，欲将如来正法摄化其心，入乎正定，云何令其安立道场，远离魔外之事，于佛菩提心不退转，而无屈挠之难耶？ 尔时世尊于大众中(至)阿难大众。唯然奉教。 这一节经佛诺其请将有所酬，先叹其请之善而诫令谛听也。佛叹善哉者，正叹其回自化他行大乘行，故此心固善也。重言善者，大乘之道希世行故，又小圣回心便为固故，乃善之善者，故重言之。汝今下，诫听。阿难下，领教。唯者，应之速也。 佛告阿难：汝常闻我(至)是则名为三无漏学。 这一节经，世尊将酬道场之请，先明结坛修心之本也。梵语毗奈耶，译云法律。佛引律中三义而称决定者，谓修行人决定依此三法次第得故。所谓下，标名。三名生起，次第有由。初云戒者，摄心名戒，以防非止恶，不令恣纵五欲尘劳，名摄心也。因戒生定者，摄心是定之因，故戒具足能生定也。因定发慧者，定极能发般若真光，故经云：无量清净慧，皆依禅定生。即此意也。从微及着，直至究竟果觉，不离此三，故称三无漏学也。此总标，下别释。 阿难！云何摄心我名为戒(至)不如此说则波旬说。 这一节经，世尊别释三学，以明结坛修心之本。兹先释戒自淫始也。此连后文四节，皆释戒学。定慧二学，义形于戒，不别释也。是故文中皆言多智禅定等语，良由定慧以戒为基，基若不实，即彼二学亦无成故。今文大意，戒为急务，故详明之。定慧一学，依戒显故，下皆仿此。然又详审佛意，先标三学，后次第应别释，则于标列文义周备。今但明戒中四诲，定慧二学置之不说，葢大乘戒即摄定慧故。如古德云：圆人学戒，即学定慧。此经属圆，故一学一切学也。云何下。征名。若诸下。正释。诸世界有二意：一、指此娑婆大千界说，故称诸也。二、通指十方说，谓诸众生皆由淫欲以正性命，则生死无穷，是故其心不淫，则生死根本断矣，何有相续？此正明摄心为戒也。若诸下。先释淫戒。淫属爱，爱为生死根本，故相续长劫。汝修下。修三昧者，本欲求出尘劳，尘劳约五住惑说。若淫心不除，尘劳必不可出。纵有下。是纵辞。大率淫心不除，一切定慧俱不得成。纵发定慧，只是邪定邪慧，如来正定正智必不可得。如此不断淫而修行者，必落魔道。修力深者为上，修力浅者为中为下。然作魔民，犹是男身，故称为上。若作魔女，淫心愈炽，修力愈浅，故为魔女，如登伽之类。彼等迷误既深，不知自以为魔，亦各自有魔法师徒训化，称己所得为无上道也。我灭下，极指末法。下衰之际，多此魔民充满世间，正法如悬丝，邪法炽盛，恶烧如火，潜匿奸欺，广行贪秽，称善知识，淫淫相传，令诸众生堕爱见坑。喻爱如坑者，谓贪爱之陷溺如坑，难出离故，菩提正路则失之矣。汝教下，佛诫阿难留愿入末法中，教彼众生欲修正定，先断淫心，是名先佛第一决定清净明诲。称先佛者，约末世说。佛灭既久，故称为先。叠举十号之三者，殷重之也。决定，如前说。驱制淫秽曰清净，达道之教曰明诲，此结初诲名也。是故下，结明非戒不足以修定及慧。如蒸砂等者，举喻以明非戒不定之意。谓不断淫而修定者，如蒸砂求饭，则误矣。砂非饭本，纵经尘劫，秪名热砂。蒸砂求饭，喻以淫身而求佛果，葢斥淫身非求道之本也。经劫之言，极明误之甚也。汝以下，深警误由。汝字先指阿难意及末劫，良由阿难误堕淫室，故指阿难以及众也。佛谓若使不断淫求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根。此二句亦是纵辞。何者？葢不断淫，必无妙悟，岂有妙悟成淫根者耶？然或纵发理解，亦是助其淫机，非妙悟也。如前三品魔类是也。三涂者，涂是涂毒，地狱名火涂，饿鬼名饥虗涂，畜生名刀砧涂。又涂与途通，若云途途，秪是三恶道耳。必使下，称淫机者，机是机括，约喻说。贪淫之心，对境即发，如机发之速也。身心俱断者，二乘制身，菩萨制心，二俱断故。断性亦无者，谓断淫是人空境，断性是法执，必使法执亦无，则人法俱空也。得二空故，佛菩提可希冀矣。末四句，总结。初章大可解。波旬是魔王名，译云杀者，生身法身俱为所杀故。 阿难！又诸世界六道众生(至)不如此说。即波旬说。 这一节经承前别释三学，以明结坛修心之本于戒，次释不杀也。又诸下，次释杀戒。杀以相杀相吞，故亦生死相续也。汝修下，如前章说。纵有下，亦纵辞。落神道者，鬼神贪血食故不断杀心，彼不断杀而修定者报落其类，三品修力亦如前说。大力鬼者，长水疏云五岳四渎系祠祀者是也，以血食所主故。飞行夜叉及罗刹类，译语见前。诸鬼师等为大力部，从如此方河神及五方鬼等是也。地行罗刹亦乘修力感生者报得鬼福，如今虎狼附鬼力而食人者是此类也。彼等鬼部不识正法各有徒众，以鬼法率众亦各自称有道。我灭下，如前可知。彼言食肉得菩提路者，如今之世传鬼语，以血食祭者得何等福除何等祟，即此意也。阿难我今下，出比丘食肉之由。佛召当机云我令比丘食五净肉者，葢由竺干地多砂石种植为难，且以小乘初制比丘不能顿断肉食，是故佛以大悲神力化生诸肉，本无命根假名为肉。五净者，律开三净，谓不见不闻不疑，为我杀者名为净也。孤山义加自死鸟残，合称五净。称婆罗门地等者，西域五天通称婆罗门国，故指婆罗门说。佛世比丘既得其味传之末季，现前无佛所化无由，乃食众生肉矣。此食肉人岂得名为释子？汝等下，正明非释子意，文可解。汝教下，佛诫留愿入末法中，及结第二明诲名义，解如前说。是故下，结明非戒不足以修定及慧。譬如等者，举喻以明非戒不定之意。塞耳大呌求不闻者，秪可自瞒，人何不闻？苟或不呌闻者犹寡，以大呌故闻者愈多。然其塞耳欲隐也，大呌求不闻者则弥露矣。塞耳喻修定，大呌求不闻喻不断杀而求出尘。修定是欲隐也，不断杀而求出尘，其罪愈彰是弥露也。以法合喻，会意乃得。清净下，出大乘戒意。遵杀戒故不践生草，草所生发犹人命也。戒谨之士既不敢蹋，况手拔乎？如草系比丘可鉴，云何大悲之子取众生血肉充食耶？此深责比丘食肉之非也。若诸下，正示教诫。东方者，西域指震旦，诸国为东。丝绵绢帛震旦所产，从镬汤烹杀中来，戒谨比丘不应服也。此土指五天竺，说靴履等是彼所出，葢天竺多山崇峻绵亘，故多产兽。彼人所衣皆裘毳等，裘是羔绒之衣，细羺之毛名毳。又所食者多乳等，以醍醐为之上味，初𤚲名乳，以酵发之，初番名酪，次番名酥，又次名醍醐。此是兽之身分，守戒者不应食者如此。不服不食于诸世间真为解脱，以解脱故无余债也。酬还宿债不游三界者，以不服不食无宿债可酬，故不游三界也。葢宿债者，以后望今说，非指过去宿冤。若按下章无始之言，亦指过去，辩在下文。何以下三句，释不酬意，谓服食其身即为彼缘，反显不服不食缘从此断。如人下二句，引例为缘之意，人食地味即与地为缘，故足不离地也。百糓即五糓，别生之多者，黍稷稻菽麦各生二十种，五种变而成百也。必使下七句，结明真脱之意。身身分者，食肉为身，食乳衣毛为身分也。又贪味属心，衣毛属身，故云身心二途不服不食。我说下二句，正结真脱意，末四句如前章说。 阿难！又复世界六道众生(至)不如此说。即波旬说。 这一节经承前别释三学，以明结坛修心之本于戒。又次释盗戒也。生死相续及汝修等者，皆如前说。纵有下，亦纵辞。落邪道者，盗则不义，不义是邪，故落邪道。是以不断盗而修定者，必堕其类。文中不言盗而言偷者，盗是劫盗，明火执械，伤人破户，是谓大盗。偷是穿窬窃取，畏首畏尾，是谓小偷。今文意在禁止小偷不与取等，及窃仁义乡愿之名者，故斥为偷心。小偷尚戒，况其大盗者乎？是故不言盗而言偷也。三品精类，如前意会之。精灵者，如第九经色阴中说。以邪心含受魑魅，邪悟灵异，或见远方市井无端说法，通达妙义者，是其类也。妖魅等者，如多年不死之狐，能现妖冶女色。凡一切妖孽怪事，及世所称五方贤圣能祸福人者，是其类也。邪类众多，难以枚举，故称群邪。此等各有党与，各自称已得上人法，此以迷为解也。我灭下，可知。潜匿奸欺，称善知识者，正是窃盗仁义乡愿名德以自濡者。古称德中贼者，即此谓也。诈称得上人法，詃惑无识，彼无识愚人为其所惑，智者旁观，洞彻肝腑也。恐令失心者，恐是惊恐，或说未然。祸福、水火、灾祥等事，恐吓其心，合失故守。此辈所过之处，令人家财耗散，往往有之，非空言也。我教下四句，正示不偷所以。循方犹随方也。随在何地，皆令乞食。乞食则无畜，无畜则舍贪心。贪心既舍，即成菩提之渐矣。诸比丘下六句，示其养生缮性之法。谓诸比丘不自熟食，乞他所熟，寄养吾身。残年旅泊，如客寓三界，暂住而已，不作常住之想。示此一往去已，无再返之念。佛制如此，云何贼人现比丘相，假借如来圆顶方袍，裨助偷心，贩卖佛法，造种种业，为佛之法。却诽具戒，为小乘道。末法之獘，一至于此。疑误末学，堕无间狱也。若我下，示以内施返其偷心。于自身心，然灯爇香，身尚能舍，况其身外有偷心耶。无始宿债，一时酬毕之言，于理尚疑。何者？今之内施，及前章不服不食等语，但可免我后世酬债之愆，云何无始宿债得偿耶？大率内施心重，供佛功高，及前章真脱之行满，故以此功而偿彼债。又或回己之功，向彼宿冤，令彼超脱，方堪毕酬。文略义晦，必以意会可得。然或圆乘实观，或种俱销，自他不隔，物我一如，复有何债可偿耶？长揖世间者，谓永别谢绝，不复来故。虽未下四句，明觉路深远，未即大通。佛说是人于如来妙道，已得决定信心，言其不退也。若不下六句，极言内施微因不可不行也。微因者，谓于身分所舍不多，而其成功甚大，无始宿债毕酬，功非大乎？故反显以明内施因微果着，行者所当行也。若不行此，纵成无为，宿债须偿，故引佛例为证。马麦事，见四分律藏，可检。由佛宿生，诟一比丘可食马麦，今虽成佛，犹不免此，故云虽成无为，宿债必偿。世尊以此深警行者，勿忘施行也。汝教下，佛诫留愿入末法中及结。第三，明诲，义如前说。是故下，结明非戒不足以修定及慧。譬如下，举喻以明非戒不定之意。水，喻标定。漏巵，俗称漏㪷是也，喻不断偷的身心长水。疏云：灌禅定水于破戒巵，欲求漏果，尘劫不平，谁之过欤？若诸下，正示教戒，谓比丘于一衣一钵之外，分寸不畜，又令乞食，余分施饿众生。此明竭尽施，皆反其偷心之对治法也。于大下，又明降心义，谓于大集会中，降伏我慢高心。捶是打，詈是骂，同于称赞，称赞对詈，捶义略也。补云：捶打同于抚摩，此云毁誉不动。降心之法，应上身然灯炷，身心俱舍也，故下云必使身心俱舍。又复不将如来不了之说回为己解，自心局隘，又局隘于人，误彼初学。若不以此自误误人，佛印是人得真三昧。末四句可解。 阿难！如是世界六道众生(至)不如此说。即波旬说。 这一节经承前别释三学，以明结坛修心之本于戒，又次释妄戒也。前标三无漏学，今列四诲者，谓三学虽圆，若大妄语则于三昧不得清净，故加此诲。然上四戒是比丘四根本戒，指本虽同戒相校细，此属大乘故。大妄语者，简诸支末妄语故加大。言成爱魔失佛种者，贪前戒具名誉，自矜爱己名德故生诸妄，即爱见成魔，既落魔类则失佛种，势必然也。所谓下二句，上但标名，此正示相。得约理说，证约果说，理所未得而谓为得，果所未证而谓为证，此二句为妄语正意。或求下，别示求尊要誉之相。须陀洹等，译语见前，此为尊重弟子为世所敬，故云尊胜第一。前三称果第四称道者，前三约当果说，第四是无学位，具八正道故。辟支是中乘人，又胜于前。十地指地上说，地前指三贤位说，是大乘故超胜前三，指此要誉要供总名大妄语也。一颠迦，译义见前。如人下二句，约喻明断佛种。多罗是梵语，具云贝多罗，译云岸形，树名也。刀断其本更不发生故下二句，以法显喻，云佛记是人永殒善根。断木喻灭佛种，刀喻大妄语，以妄语断佛种如刀断木也。佛记者，佛授记也，按业定报必非谬故。沉三苦海者，三苦海指三途说，三途纯苦无涯涘故。我灭度下，佛勑三乘人应身生末法中。作种种形者，行四摄法也，示现同形同事令易信受故。或作下四句，示顺行事。如是下四句，示逆行事。称赞下二句，通上顺逆，皆以赞佛弘法，令其身心信向，得入正定。虽其现形同事，终不自言圣迹，擅泄佛之秘密因缘，轻向末学。初心言此，彼亦轻信，二俱忽慢，招不恭之罪。唯除临终阴有遗付，亦不明言，略露而已。如寒拾辈及南岳天台铜轮铁轮之说是也。云何下，深责妄语之人，显其异言异行，惑人耳目。汝教下，佛诫末法化行，如上及结。第四、明诲，如前。是故下，结明非戒不足以修定及慧。如刻等者，举喻以明非戒不定之意。谓不断妄而修定者，如刻人粪干屎橛作栴檀形，形虽像香，其性本臭，终不成香。刻粪喻不断妄而修定者，栴檀喻正定，正定本具一切功德法香，故妄语身心如人粪，臭恶无比，安得正定？我教下，正示教诫，谓比丘当直心行道。如净名云：直心是道场，无虗假故。于四仪中，凡诸往去行来、俯仰语默，一切行中无谄无诈、无矜无诞，云何自欺谓得上人法耶？譬如下，引譬以明妄称之罪，文可解。求佛菩提如噬脐者，言其不可及也。噬脐，如春秋传曰：楚文王伐申，过邓。邓祁侯曰：吾甥也。止而享之。骓甥、聃甥、养甥请杀楚子，邓侯弗许。三甥曰：亡邓国者，必此人也。若不早图，后君噬脐。注曰：以不及也。葢噬，啮也。如人自啮其脐，不可及故。今经所喻，以明求菩提者，以妄语故，佛果不可及也。若诸下，重蹑直心说。谓直心如弦，一切行中皆践真实，直故无魔。佛印下，可知。末四句如前。 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经直解卷第六