No. 298-A 首楞严经直解序 余幼即有四部之癖，自孔孟书外，喜读西土诸经，而疑常十三，輙乙其处，如陶元亮不求甚解而已。未几，从慈氏事佛，一切屏去，益取诸经朝夕读之。解楞严者，孤山十数家最着，而余益不能无疑。何以故？楞严惟般剌密谛一译而润色于房相国，其文简奥错综，其义贯摄照应，似非思量分别所能了者，而十数家之解，终是十数家楞严。近世诠注纷然，兢愽耳食，顾支离舛谬，引蔓牵藤，视如来所说之楞岩，岂啻霄渊隔哉！吴兴莫法师结夏甘露庵，往往拈楞严妙义示人。余问师从何处得来，学者欲通楞严，当作何方便？师笑不答，授余直解十卷，则师所手造者也。师为云栖尊宿大弟子，智力、行力，双毂并臻，梵典精研，工于着述。楞伽参订疏，讲席已传，逃影青山，复造此解，训诂次第，悉准经文，提其纲，列其目，连其脉理，且刊定名贤过不及，而以明白径捷出之，扫尽支离舛谬、引蔓牵藤之习。翻阅一过，恍若披云覩天，笔头光明，妙契佛旨，不仅作十数家钻故纸忠臣，使余疑团顿破，文字般若不可秘藏。会里中黑白善男女辈捐赀板行之，此胜缘也。余慨今天下剞劂日盛，经术日衰，孔孟等书俱坏乱于俚儒及科举之学，有能刊定名贤，明白径捷，成一家言，如莫法师其人者，子车氏所赞圣人之徒非耶？因序楞严直解而拭目待焉。 万历岁在己未解夏日，香光居士李太冲莫胜甫题 No. 298-B 首楞严经直解序 详夫首楞严经者，文虽十轴，义摄三科：曰理，曰行，曰证。葢指吾心之妙义谓之理，理融三观而返率其性谓之行，亲炙理中境界谓之证。全经之本末究竟，唯此三义而圆收之矣。故我迦文薄伽梵始据阿难发心见相处，直究其源，则根尘识三俱化为无上菩提，更于何处见有真妄来？而真妄之名皆成赘语矣。故知吾心即空如来藏，而空如来藏即吾心之妙具，曷甞离乎有而言空哉？是故山河大地诸有为相，当体即如来藏清净本然中道谛理，是为显理之明文也。次复依中理而真修，会圆通于一念，发妙耳门六解而一亡，三观融而一心寂，余尘息而种智圆，行证二文两言而尽之矣。原夫经义本直，而解者自迂，此所谓非经之难，特传记难之也。安法师善得首楞严三昧，拈纲摭要，深切着明，片言而立彻全经，恍然置人于三昧中，自非具正眼而得妙悟者，其孰能若是哉？于是学众请师直解其义，安师诺之，历五寒暑而草创始成。夫此解者，不务名相，直剖玄微，字字契真，言言见谛。余于云栖室中偶见之，如获至宝，乞之归于御儿溪上。诸同道辈闻风而至，各捐金而寿诸梓。嗟乎！今之世，法当末运，砆鍮乱真，而此解者，逈异群诠，诚阎浮金荆山壁，世有识者，固不与砆鍮同日而语也。兹喜肇端于余，而功归于众，余虽不敏，而知大道无文，上善罔绩，故敢以芜秽，聊述梗槩，并纪其岁月云尔。 时皇明万历四十七年岁次己未夏四月佛诞日，语溪菩萨戒弟子马正初薰沐和南书于甘露禅院 No. 298：-C 首楞严经直赞(并序) 人生㝢内，道其可以不闻乎？道而不闻，随汩迷津，便成苦海；道而能闻，触处逍遥，遂入妙严乐土矣。慨余遍历尘劳，厕身棘道，举足动步，罔非有碍，因而知慕乎道，不啻饥渴之甚。何意宿缘，徼有天幸，得遇仁安大师于甘露禅院，首出楞严直解示余。初读之茫然，载读之有省，三复之欣然会心，乃叹曰：向日下手工夫，皆孟浪也。今阅是编，开我茅塞，示我衣珠，藉兹宝航，将登觉岸，脱离苦海之患，而随寓可以自适，皆缘我师点化之力也，敢忘所自乎？受益若我，而天下之为我者亦夥矣，况有愈于我者与？乃知是编为由觉路之星轺，烛昏衢之宝炬，学者必以是而之焉，直登宝所，勿滞化城，而中道废也，庶不负我师所望云尔。因为之赞曰： 大哉鵾鹏，　　游泳南冥。　　吴兴脱頴。 云栖续明。　　学博心下，　　守谦道盈。 四山罔逼，　　六度俯弘。　　驾白牛车。 秉实相印。　　生死海中，　　为恃为怙， 刬尽葛藤，　　翻空名数，　　吾知是编。 弥远弥度。　　悠悠者流。　　同跻觉路。 又赞曰： 不有先觉，　　孰开愚浊？　　不有慈航， 孰渡迷方。　　是故释尊， 降圆光于兜率，　　剖右脇于迦维。 教兴顿渐，　　机摄偏圆。 潄圆音于妙解，　　诠奥旨于雕谈。 潜通五分，　　净衍三轮，　　敷弘其道。 正像迭兴。　　当斯末运，　　仁者是膺。 故我伊婆，　　惟勒惟铭，　　投诚于佛， 禀法于僧，　　奋勇戒禁，　　罔隃尺寸。 指示既博，　　涓埃澌尽，　　降伏一心。 培根净土，　　祛除四相，　　福空阿堵， 梨布告成。　　旷劫奚阻。　　宥罪拯諐。 明心㧞苦，　　镇国佑民，　　永贻终古。 乞灵万汇，　　弗专吾我。 谨赞。 时皇明万历四十七年岁次己未夏四月佛诞日，𭳜水空空居士李云龙薰沐书于语溪归宝楼中 No. 298-D 首楞严经直解略叙 先定时味 将解此经，长水以十门分别，其指远而义周，初学未易能通也。今所不叙，特以时味之滥，千载未明，兹略出所自，质诸大方耳。昔长水璇师，指谓匿王琉璃，事非一时，耶输持地，记自法华，故判此经在法华后，涅盘前。孤山、吴兴，意同长水。温陵环师，指谓法王说法，有条不紊，初说一乘顿教以立本，即华严也；次说三乘渐教以逗机，即阿含、方等、般若也；后说一乘圆教以显实，即法华也。楞严即般若、法华之中。今时妙峯觉法师，按天台玄文，出楞严百问，往破诸说，则长水、温陵诸师，似难逃乎照胆镜矣。详夫百问之意，定属方等，而方等收经，古有通轨，百问不明示者，欲人因问讨寻，自得其绪耳。昔神智、柏庭二师，亦以此经判归方等，良以世尊一代时教，通依五时五味收之。然此时味之说，出自华严、涅盘二经，天台因时立义，列为五时：曰华严、曰阿含、曰方等、曰般若、曰法华。此五时中，方等以弹偏、斥小、叹大、襃圆为义。然此经中，处处弹诃，不亦方等乎？而诸师稍见经文前后，便批判不定。而独不知此五时之中，有通有别。通则通其初后，别则别在方等。互徧之义，详出法华玄文。又四明光明玄记云：以凡判教，有前后分。前分有次，后分不定。后虽不定，须摄归前。今经互相指处，是后分不定意。七征、八辩、三科等文，是前分有次意。收通归别，摄后归前，有例可考，谅非臆说。当知此经，是方等中圆教所摄。而人不知，徒指前后，此何据哉？灼然时归方等，味定生酥，决判此经，必安所自？若夫指画未详，区分未悉，幸诸达者，浚其流而洪其源可也。嗟乎！此经来我，震旦最𣆶。故一家之判无闻，千载之讹不已。兹者略陈管见，明经之士，试为评之。 次明纲要 遵古道安法师凡释经，大分分三：一序分，二正宗，三流通。今经序与流通可知。而其正宗，自为五分：一理分，二行分，三证分，四结经名，五绪余。大略当机，由所示理而解，由解而行，由行而证。一经纲要，在理、行、证三而已。是故阿难所问，有三要焉。一者，经云：阿难自恨一向多闻，未全道力，殷勤启请十方如来，得成菩提，妙奢摩他、三摩、禅那最初方便。窃观阿难此问，具摄理、行、证三要，而世尊从之次第标显，则知一经玄奥，竝出于兹。约答意边，且立此节，为理门初要。是以世尊始则逐破七处攀缘，然后示其生死、涅盘二种根本，别业同分二种见妄，破四性之无主，明二月之隣真。然其身心真妄虗实，虽已明了，而犹迷一切幻化起灭，当处即真。故复示五阴、六入、十二处、十八界、七大性相，一切圆融，周徧法界，则妙奢摩他、三摩、禅那之理，悉酬之矣。是以阿难说偈赞愿，以结前文。然而理趣既微，人情转昧，以故阿难问力不及，而富楼那辩才第一，超胜阿难，乃执清净本然之理，起诸问难。而世尊广依三种相续之由，穷诸玄辩，以至离即离非，是即非即等者，无非展转发明妙奢摩他等之圆理也。二者、经云：阿难白佛言：世尊！我今犹如旅泊之人，忽蒙天王赐与华屋，虽获大宅，要因门入。所言天王赐与华屋者，喻前所示妙奢摩他等之理也。阿难意谓虽闻其理，未得修进之门与不闻等，故有斯请。是故世尊因示发觉初心二决定义，其间明五重浑浊，辩六根优劣，击钟验常，绾巾示结，陈二十五圣圆通本根，选择耳根为之最初方便，乃令一门深入，为证理之初心，以至安立道场，放光宣呪，无非发明妙奢摩他等之圆行也。三者、阿难虽解修行，未明证位，如人远涉，先询旅泊，故复启请修证阶差始终名目。是故经云：阿难白佛言：世尊！如是修证佛三摩地，未到涅盘，云何名为干慧之地？四十四心至何渐次得修行目？诣何方所名入地中？云何名为等觉菩萨？然而世尊将示觉路，先明颠倒。除颠倒者，净障道故。由除颠倒，立三渐次。从是渐修，安立五十五位。菩提路者，无非发明妙奢摩他等所证之圆位也。如上三要，一经大旨，至矣尽矣。是故后无玄说，但文殊请结经名而已。后文虽有十习六交，精严七趣之辞，乃阿难为人之心不倦，世尊乐说之辩无穷，委悉搜扬，而满其请。兹欲使人明善恶之相，达升沈之由，如影随形，理之必然，使其不怠耳。又法筵将罢，听众无疑，世尊乃复回紫金山，再来凭倚，深谈五阴魔邪，徧斥诸缘迷谬。此又一经最后深慈，圆成始末，意恐行人于禅定中，未谙其兆，预为详明。然此二者，亦行证二文中之绪余耳。大率集经者之巧，撮此二文，附于结经之后，意使行证两间，径而不岐，便诸习者，简而易明，然后付嘱流通，而卷终矣。夫以如上拈经摭义，直示大纲，欲令未入文心，先明宗要，故不敢多岐悬说，障他心目。但得冷然无滞，文义兼通，会文归己，达理忘言，斯足矣。是故无复牵藤引蔓，但直解其文而已。 楞严经直解凡例 此编缘起，盖由古解雕绣，末学泣岐，有引张江陵太师四书直解例，劝请是编，以故编中皆仿其式，直截指授，当文可了，故无牵藤引蔓之习，仍其旧名，题曰直解。 此编立意发泄幽秘，揭示宗要，折衷前人过不及之差，庶使经义昭然，更无余蕴。覧者勿因直而眇忽之，幸矣。 经文绮互，义意错综，而其前后贯摄照应，存乎正眼。然或随波逐浪，一往趋前，忘其原始，纵使波流汗漫，不殊秋潦，谅夫不日而涸矣。 编中条议，一准经文节目及古解宗程，以便讲席披阅。若夫迂僻舛谬之辞，置之勿引论也。 此经文义源远流长，初心罔窥真际，一往犹踈，三复可得。然能以虗心实腹究之，圣道可期。最忌胸中柴棘，则重玄之门无由而入也。 此经集义，辞情尚简。如五十证道中，往往由一言而升进其位，不亦太简乎。自非识见高明，恒为轻心所忽。请观华严胜鬘等经，博约可知矣。大抵深于理学者，博约俱便，无他疑滞。 凡例(终)。 No. 298 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经直解卷第一 这一题中，但收本经五名之三，却略了二名。即此三名，又删了二十二字。编辑焕然，成一美题，不违本义，又称时宜。五章洞明，四辩具足。详玩题中义理，则全经大旨，思过半矣。本经五名，见第八经中。今按当题三名，而解大佛顶三字，是彼初名。第八经云：此经名为大佛顶悉怛多般怛啰无上宝印十方如来清净海眼。今题中但取大佛顶三字，却删去十八字。良由此三字是大定本体，余字是定体上义理，故删义以存其体。如来下，是彼第三名，全收不删。诸菩萨下，是彼第五名，却删去灌顶章句四字。此经源是灌顶部中流出要义，在诸菩萨万行中，故删繁而取要也。彼第二名，只是起教因缘。彼第四名中，所明义理，今大佛顶及如来密因中，可摄标题。此三宗本已立，余可摄故。此是集经之人，善巧联布，合聚成文。若通收五名为题，则义理重繁，不雅观故。今顺本题，直解而已。大佛顶者，即首楞正定之都名也。第一经云：有三摩提，名大佛顶。梵语三摩提，又称三昧，译云正定。此是极果中正定。原夫首楞一定，具含奢摩他等三义。修奢等三，方证此定。故首标于此，令人观名而知体也。何谓大？大者，顺正定果体得名。穷三际，遍十方，无始无终，非内非外，超有无有，过量非量。本体自大，非对小而说。大无与等，故称为大。古人有以大字作实法解。愚谓不然。葢大者，但显法体之量，具如此大耳。又此大字，如周易云：大哉干元，万物资始。那大哉字是赞辞，干元是实法，万物资始是显其义耳。今题大字，亦是赞辞。佛顶二字是实法，余二名皆其义耳。古人以佛顶作喻解者，极失经旨。又起信论大具体相用三义，与今大字义同。大义难思，非言可尽也。何谓佛顶？梵语佛，译云觉。此觉即下经所称性觉。性觉即是人人本具灵觉之性。此灵觉之性，湛然不动，故云正定。寂而常照，照而常寂，寂照不二，故云性觉。而此性觉虽一，彼证者有相似分满之不同。今经所显，是圆满究竟无上果觉，故称佛顶。顶是满义最上之称。然此不离吾心，而称佛顶。佛顶即吾心之满觉。故下文标云常住真心是也。是知心外无经，全经即心，非心外别有所说。以上约性觉本理，解大佛顶也。性觉即常住真心故。又复将大佛顶三字，贯下二名读之。谓大佛顶是如来密因，修证了义是诸菩萨万行首楞严。须知古人立题之意，欲明凡圣同源，果因一契，故标大佛顶三字于二名之上也。△如来密因，修证了义者。如来二字，望下诸菩萨看，应知如来是果人也。何谓如来？此是约理名人。故指证理的圣人，名曰如来。如是空义，来是有义。空有不二，故连名如来。又如是寂义，来是照义。寂照同时，故连名如来。要知如来二义，吾心本有，人人可称如来。由佛已证此理，故实受如来之称。而众生虽具此理，未曾亲证，故不敢承当耳。又成实论云：乘如实道，来成正觉。亦是约理名人也。何谓密因？密因约二义解：一、约显露，二、约秘密。显则第一经云：十方如来得成菩提，妙奢摩他、三摩、禅那。菩提是果，妙奢等三是因。密因之密，即妙奢之妙。密则第七经云：十方如来因此呪心，得成无上正徧知觉。呪心即秘密义，亦指呪为因也。大卒三世诸佛，皆修此显、密二因，得证菩提故。了义者，约能诠说。此十轴之文，是了义，非不了义。了是究竟，非是权乘不究竟义故。此一名中，教、理、行、证，显明可别。如来是理，修证是行、是证，了义是教。详味了字之意，隐然通上教、理、行、证四义。谓能诠既了，所诠亦了。亦由所诠了，故能诠得了。葢教是能诠，理、行、证是所诠故。△诸菩萨万行。首楞严者，诸字有二意。若约下经五十五位说，即彼为诸。若远及凡夫，则上自等觉，下及凡夫。但解此理，分满同途，总称诸菩萨也。葢菩萨义宽故。是故上说凡圣同源，果因一契，乃名诸也。菩萨字，望上如来看，应知菩萨是因人也。菩萨是略梵语，具云菩提萨埵，译云觉有情。菩提是觉，萨埵是有情。有情即是众生异称，以自觉、觉他得名。如云以斯道觉斯民之意。又觉而未尽，故称觉有情，即分觉义也。有情是迷，觉中犹有迷故。万行者，总举菩萨所修诸行也。行有事理浅深，有为无为，行名虽多，不出六度，约开合言之，如是乃有八万及无量之称，今约通途说万行也。行者，行也，依此道而行不息故。首楞严是梵语，涅盘经云：首楞义翻一切事毕竟，严名坚固，谓一切事究竟而得坚固，名首楞严也。一切事即是万行，究者明察义，竟者了毕义，坚固不坏义，言明了一切而本乎一心，造极一心而圆照一切，皆得无坏无杂，故名诸菩萨万行首楞严也。又详味首楞严意，通两途说：一约行说，故云万行首楞严；二约一心实义边说，谓不悟一心具足万行，则虽行万行，总是权乘事，六度浅近可坏，非究竟坚固者也。若能明悟一心具足万行，则不起寂光而众善普会，故下经云：有三摩提名大佛顶，首楞严王具足万行，为明证矣。经者，梵语修多罗，译云契经。然诸经论虽单题经字，而所指皆云契经，谓契理契机，说名契经。古人云：契理则合于二谛，契机则符彼三根。又古以经字训法训常，良以人天共仰，圣贤同导，故训法也；亘古亘今，不迁不易，故训常也。上十九字，按当题是所诠义，经之一字是能诠文。又按天台以五重玄义释题，则今经准当题以人法为名，常住真心为体，正定因果为宗，破妄显真为用，生酥为教相。解题竟。 唐天竺三藏法师般剌密谛译。 唐是震旦国号，天竺乃西域都名。此经来自中宗神龙元年五月二十三日，中天竺般剌三藏于广州制止道场译出，标时所属，故称唐也。天竺者，西域记云：天竺之称，异议紏纷。旧说身笃，或云贤豆。今从正音，宜称印度。梵语印度，译云月。月有多名，此其一也。良以其土圣贤继轨，导凡御物，如月照临，因名印度。今称天竺，讹也。言三藏法师者，三藏即经、律、论也。此师善解三藏法故，即以是法教人，自行化他，故称三藏法师。般剌密谛是译师名，译云极量，又云到彼岸。译者，周礼云：掌四方之语，通称为译。礼记又云：东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译。四皆官名也。今以西称译者，其时西方阙官，北官主之，故寄称译也。后仍旧故。 乌苌国三藏法师弥伽释迦译语。 乌苌奘师，译云苑，是阿输迦王苑囿也，属北天竺境。弥伽释迦，译云能降伏。译语者，按宋僧传载，译场职衔有六：一、宗译主，二、笔受，三、译语，四、证梵本，五、证禅义，六、润文。是重译其语，故称译语。 唐中书门下平章事清河房融笔受。 中书、门下，唐二省名。平章者，谓平和章明国家之政。清河，汉郡名，即今山东东昌府恩县是也。笔受者，谓以此方文体，笔受其译而润色之，故曰笔受。 明古杭云栖寺后学沙门　广莫　直解 云间优婆塞　陈继儒　校 如是我闻：一时佛在(至)千二百五十人俱。 这一节经集者，承佛遗命而置六成就语也。昔佛临涅盘时，阿难恋慕悲感忧苦迷闷，阿那律陀为阿难言：佛将涅盘，汝受付嘱传集法藏，今当问以后事，勿染爱缠负斯胜托。阿难答云：某为忧苦所昧无能措辞。阿那律陀因教以四事为问。其第四问云：佛涅盘后凡集众经，经首用何等语？佛答云：经首当置如是我闻等云云。故一切经首皆置此语。初如是者，指法之辞。我者，阿难自称圣人无我，顺世语便故称为我。葢言如此经法我从佛闻，简非臆说，故兹解称直，故诸玄义不录，幸无诮焉。一时者，不定之辞，如今人说一且一时之类。良以人间天上时分延促不同，如人间五十年四王天一昼夜，四天五十年忉利天一昼夜，自下而上乃至四禅四空天愈高时愈长，佛所说经流通上下不可定其时日，故泛言一时耳。佛指释迦牟尼佛也，佛字从略，具云佛陀。译云觉者，若单言佛是所觉义，加陀字是能觉人，今乃指人称佛也。室罗筏是城名，一国之都城也，译云豊德，或云闻物，具四德故，谓饶财、欲境、多闻、解脱、道德、名称，五天共闻，故云豊德及闻物也。祗洹精舍，是佛说经处也。祗洹名义集，译云战胜国，太子之名也。以初生时，父王波斯匿战胜外国，因立美名。西域记又云逝多，译云胜林。葢前以战显胜，后以林显胜，总是大子之名。长水疏训洹为林，用西域记意，则洹与林，华梵溷而不明。今直作太子名解，殊似稳当。精舍者，谓精修之舍也。大比丘众者，听法之众也。梵语比丘，译有三义：一破恶，二怖魔，三乞士。大论释云：比谓破，丘谓烦恼，能破烦恼恶故。又比谓怖，丘谓魔，以道行能怖魔故。又比谓乞，丘谓士，能乞净命食以养身故。僧之美称也。古例多含不翻，仍存梵名。大者，凡受具戒，得称大僧。众者，类也。千二百五十人者，举常随之数也。佛初成道，先度陈如等五比丘；次度迦叶兄弟三人，兼徒一千；次度舍利弗、目犍连二人，各兼徒一百；次度耶舍等五十人。今阙五人，但举大数耳。此诸比丘，皆先从外道修行，一无所证，才遇世尊，便证二果，感佛恩深，常随佛化，因称常随众也。俱者，师资授受，和合共住为俱。从如是我闻至此，肇师称为六种成就，教乃得兴，谓信、闻、时、处、主、众是也。 皆是无漏大阿罗汉(至)拔济未来越诸尘累。 这一节，经集家承前以叹内秘实德、外现权仪也。皆是下一句，是总叹所证果位，明权仪也。佛子下，是别叹明实德也。漏是渗漏，约喻说，如器若漏不堪用故。今诸比丘是皆不漏道器，故称无漏。漏有三种，谓欲漏、有漏、无明漏，详出法界次第初门中。阿罗汉是第四果人，名含三义：一杀贼、二应供、三不生。对上比丘三义，盖比丘修因、罗汉证果，故大论谓阿罗名贼、汉名杀，一切烦恼贼杀故、一切漏尽应受人天供养故。又阿名不、罗名生，后世中更不生故，结使永断、人天共仰，故称为大。佛子下二句，上句是天竺文法，故倒说也。回其文应云住持佛子为顺，佛子是菩萨通称，意明虽权示罗汉，而其内心实住持菩萨位也。下句明上句意，以能超诸有故住持佛子位也。有者着义，三界具二十五有，略说为三，谓欲有、色有、无色有。今能超于有外，故称内实。此善超字具二意：一若直训善为能，则云能超，义浅无味；二按胜义解，则了有体即中，中中流入，故称善超。能于下二句，承上句意。谓虽超诸有，亦不离诸国土中往返游化，而诸国土有染有净，有正有倒。如华严世界品说无量差别，则彼国土所有众生亦有无量差别。此诸比丘随类现形，不起灭定，而现诸威仪。威仪二字，其义亦宽。律中有三千八万之说，皆能现行，有威可畏，有仪可则故。然又异类中行，杂缘内转，随机适化，称理圆收。须知菩萨无一定威仪，今现比丘，此其一也。从佛下二句，亦承上说。谓已成就威仪，堪从佛化。转轮者，约喻说。即喻说法，有转识成智，摧邪轨正之义，故如转轮。下句谓非但现世从化，抑亦堪嘱后事。妙者，谓虽受遗嘱，实忘彼我能所之相，说法如幻，度生同空，故称为妙，与善超义同。如下经云：佛告阿难：汝当留愿入末法中，传持圣教，化诸众生，出生死苦，得涅盘。即遗嘱之事也。严净下二句，亦承上说。严是坚固，净是不染，毗尼戒之总名也。译云善治，以自治淫怒痴，亦治众生恶故。下句弘是大，范是轨范，谓末世行道，必自坚持净戒，然后可为三界众生之师范。师范既严，受化必普，故称为弘。应身下二句，亦承上说，谓既能垂范三界，则随类普应，不拘比丘一相也。如前威仪中说，是则何生不度，何缚不解，故云度脱。拔济下二句，亦承上说，悲化无尽，穷未来际，㧞其苦恼，济彼沉溺。下句越是超越，尘属见惑，累属思惑。长水疏云：此经在法华后，涅盘前说，故序叹声闻，非约小行。以应身无量，度脱众生等义，法华已前，无此叹故。又云：声闻入实，法华已前，亦无显露。应知此经，法华后说。然按今文，是叹内秘大行之事，与楞伽三种阿罗汉，一实，二权。二权者，谓菩萨化化，佛化化。今义同彼菩萨化也。既云菩萨化化，宁非入实？何得云法华前无此叹耶？他经亦有之，安得谓无？但不细讨耳。强前归后，殊非正论。又此叹德，是佛灭后，集经之人，已闻法华开显之实，故引后分义叹，以通从别，摄后归前，故作此叹耳。 其名曰大智舍利弗(至)优波尼沙陀等而为上首。 这一节经承前叹德，以标千二上首之名也。诸经集众例明三乘，此声闻众也。其名曰者，是经家语。大智下正列其名，不能备举，但例上首数人而已。梵语舍利弗，译云鹙子，或云身子。舍利是鹙鸟名，鹙鹭属，弗是子。涅盘经云：舍利弗母名舍利，因母立名故。又云：此女好形身，身之所生故名身子。增一阿含经云：我佛法中智慧无双，决了诸疑，舍利弗第一。故称大智。摩诃目犍连者，摩诃译云大，目犍连译云菜菔根，其先好食此故即成姓氏，名拘律陀。拘律陀是树名，父母祷此树而生，遂以名焉。增一云神通第一。摩诃俱絺罗译云大膝，论师婆陀罗所生之子，膝骨麤大故，是舍利弗之母舅也。增一云论议第一。富楼那弥多罗尼子者，富楼那译云满愿，弥多罗译云慈，尼是女声，其父于江边祷梵天而生，父愿得满故称满愿子，母名为慈故又称满慈子，连父母为名，此于如来说法人中最为第一。须菩提者译云善吉，其生之日家室忽空，父母惊异请师占之，占云：此是吉相。因名善吉，以家忽空又名空生。增一云解空第一。优波尼沙陀者译云尘性空，以观尘性空而得道故。等者等余比丘也。经文尚略，等以该之。上首者为千二之冠，纲领之谓也。详夫此经非智莫入，故列名先舍利弗，决是非选圆通，结经名皆尚乎智，故推文殊彼此一意耳。 复有无量，辟支无学，并其初心，同来佛所。 这一节经集者，承前集众，次列缘觉众也。良以辟支胜前声闻，另为一类，是名中乘，故云复有。梵语具云辟支迦罗，译云缘觉，或云独觉。从佛修十二因缘，观其生起还灭，得证无生，是名缘觉。若出无佛世，自悟无生，名为独觉。又独觉有二类：一则宴处山林，乐独善寂，不假徒众，独善其身者也。一则师徒训化，部党随行。今文乃部行类也。称无学者，谓已得果证，更无所学故。初心者，谓初观生理，未深入故，即是部党遇佛回向者也。名分缘独，所证是一，故列为一也。以其不常随佛，因时暂往，故云同来佛所。长水疏云：自此以上，判为通序。若按诸经列众，具有三乘，今止二乘，阙菩萨众。若据后文，恒沙菩萨来聚道场，文殊师利而为上首，似成通序中所列菩萨之众。上首字与前声闻上首相应，则当连在缘起序后，此必经文倒置，译场之误也。下文休夏自恣，别为今经缘起。古又称别序，对前通故。凡一切经，各有缘起，如金刚乞食，法华放光。今经以自恣误堕，各从其缘而发起故。 属诸比丘休夏自恣(至)钦奉慈严将求密义。 这一节经，集家承前通序之后，以明此经之缘起也。属者，会也，遇也。诸比丘者，即所集声闻众也。又指凡受具戒者而言。休是解。解夏者，佛制比丘夏坐安居。从四月十六日起，至七月十五日止，诸比丘各择净处，或五人，或十人，结制安居。三月无由觐佛，至七月十五解制，方趋佛所。此三月安居，诸比丘各于心中，或有得失，向佛咨请决疑，甄别是非。或自有过愆，则于僧中向佛忏悔。又或自不能觉，恣任僧举，忏令清净，故称自恣。自恣律开三日，谓七月十四、十五、十六也。十方下，明他方因时所集之菩萨。长水疏即指结夏诸处为十方，则局矣。经文明言十方菩萨自恣，乃三乘胜会，岂无十方云集之众？必指他方来者，为通也。咨决心疑者，咨是咨请，在菩萨边说。决是决择，在佛边说。钦奉慈严者，钦是钦敬，奉是供奉。只此钦奉二字，具摄身、口、意三业。钦敬则息言屏意，拱奉则掬躬瞻仰，此为三乘问道之仪也。慈严者，集家显佛二德也。温陵解云：慈以恩言，严以威言。良由世尊有恩可恃，有威可畏。恩是摄受德，威是折伏德也。将求密义者，按当文说，即是咨决心疑之密义也。密是妙意，能决心疑，故称为妙。将者，请仪虽具，未敢致言，故云将求。 即时如来敷座宴安(至)迦陵仙音徧十方界。 这一节经，集家明佛酬机顺化之意也。即时者，即彼三乘众集之时也。敷是展意，座是坐具，谓展坐具而坐也。宴安是定，佛将说法必先入定，佛之常仪也。诸会者，指三乘八部在家出家同会佛所，故言诸会。宣示深奥者，即所求之密义，以深奥故密也。世尊顺彼所求而宣示之。长水疏云：如法华先说无量义经为一乘之本，今经亦复如是，必有经目隐而未见也。筵是席，谓说法之席也。清众者，谓听法之众清净无染也。自疑难释因佛决之，前所未闻故称未曾有，以未曾有故称深奥。迦陵是略梵语，具云迦陵频伽，鸟名也，译云好音鸟。大论云：迦陵频伽鸟在鷇中未出，发声微妙胜于余鸟，如是美音若天若人紧那罗等无能及者，唯佛音如之，故取譬也。仙音者，仙是妙意，又彼仙人有变化，能如佛一音演说，众生随类各解如仙之化，故称仙音。佛音徧十方界，则彼鸟声不如，但取其清婉悦意，略取况耳。遍界之音，如目犍连逞其神通，极西方恒沙世界听佛音声尚如对面，余方亦然，故称遍十方界，详如大论说。 恒沙菩萨来聚道场，文殊师利而为上首。 这一节经，经家明他方云集之众，如恒沙之多也。菩萨虽恒沙之多，必以实智冠其首，故以文殊为上首也。恒沙者，恒是天竺河名，具云恒伽，又云殑伽，译云天堂来，源出阿耨达池，但明出处高远，实非天上来也。此河广四十里，其沙如面之细，佛近此河，是故多引为喻也。文殊师利，译云妙吉祥，又云妙德，德即吉祥意。前云十方，明来处也。今云恒沙，明其数也。文殊表实智，于此会中为择法主，故居上首。 时波斯匿王为其父王(至)及阿罗汉应诸斋主。 这一节经集者，承次以明自恣法会，王臣设供之缘也。时者，自恣时也。波斯匿是室罗筏国王名，梵语波斯匿，译云胜军。讳日营斋者，长水疏云：先王崩日，忌讳之辰。讳，忌也。忌举吉事，避其名也。吴兴解引祭义云：忌日必哀，称讳如见亲也。营是经营修设之意，斋是必斋，以盘餐之食，斋心而供养之，故称为斋。宫掖者，正宫之侧室也，如人肘掖，故请佛宫掖。而云自迎者，国王至尊，不委臣下，而自迎之，敬之至也。珍是贵重意，古有八珍之馔，以烹炮脍炙，为世所尚。周礼云：膳夫掌王者之羞。方言曰：羞，熟食也。无上妙味者，谓食美更无可上，美之至也。大率天竺以醍醐为上味，故王之请佛，必兼菩萨，皆亲延也。又室罗城中，长者居士，尊姓之家，钦仰自恣，意谓功必倍于寻常，是故同时饭僧也。伫者，翘足而望也。佛为世间大慈悲父，人皆伫望，佛应其供，佛敬其王，必应王请，因勑文殊分领三乘之众，应诸斋主。勑者，上命其下也。以十德具足，说名长者；以清净自守，说名居士。 唯有阿难先受别请(至)途中独归，其日无供。 这一节经集者，将明阿难误堕之缘也。次第渐明，先受别请，归途无供，以为误堕。初起情实，昭着心目，叙事有法，可为善笔也。梵语阿难，大论译云欢喜，斛饭王之子，佛之从弟也。佛成道日生，其父遣使报净饭王云：贵弟生男。王心欢喜，乃云：今日大吉，佛今成道，弟又生男。与来使言：传语此儿，当名阿难。举国欣庆。又云：庆喜年二十岁，佛度令出家。增一云：多闻第一别请者，谓别有事缘，而请不同众故。葢别请在自恣之先，而阿难本有不受别请之愿，故知此请，必非斋施。又此别请，且远未还，故自恣时，不遑僧次也。遑，暇也，不暇于僧次第中。故律明比丘远游，兼人及己，轨正必三：一上座，二阿闍黎，及自为三也。上座者，谓腊高德迈，足为我师者，名曰上座。阿闍黎，译云轨范师，以能紏正弟子行，故名轨范也。今阿难偶值他缘，事必仓卒，故无二师途中独归无供之语，正为生起下文乞食误堕之由也。 即时阿难执持应器(至)圆成一切众生无量功德。 这一节，经集者仍次以明阿难现行乞食之立心也。观夫阿难所发之心，正是耻小慕大，宛然方等法相。人何不识，别为穿凿，支离前后，教眼何在？此节是当机发行之始，创教之缘。学者研明于此，则知定属方等无疑矣。即时者，无供之时也。应器是钵，梵语钵多罗，译云应量器。发轸云：应法之器也。谓体色量三，皆须应法，故称应器。阿难持钵，于所经游城中，次第循乞。次第即不择贵贱尊卑贫富净秽之意，循即随缘之意。葢其行乞之心，初慕平等，而耻不均，故欲乞彼未曾行施之人，向福田植。因以其行施最后，故称最后檀越。檀越者，名义集云：檀是檀那，译云布施。越是施之福报，谓超越贫穷海故。然彼最后行施之人，悭惜难化，阿难耻小慕大，难行能行，故求此辈以为斋主。无问下，正明平等行乞之相。净秽二字是总称，刹利下是别显。刹利尊姓之家是净，旃陀罗淫酒屠杀之类是秽。刹利具云刹帝利，译云王族。天竺有四尊姓：一、婆罗门，二、刹帝利，三、毗舍，四、首陀，四、皆自计从梵天生。故今文但举其一，影带余三。旃陀罗译云严帜，以恶帜自严。故法显传云：旃陀罗名为恶人，与人别居，入城市则击竹自异，人见而避之。若不尔者，王必加罪。如此方劝善征恶之意也。方行等慈者，方是方法，法佛平等行慈之意。不择正是平等，微贱对上尊姓字，谓不择贵贱而行乞也。下句出上意云：阿难发意圆成一切众生无量功德。故一切众生即指上贵贱净秽等也。问：祗一行施，何能即具无量功德？答：有深意存焉。如维摩经云：于食等者，于法亦等。若此平等行施，达三轮空，称一实相，则一行一切行，一行一功德，一功德中具足无量功德，不亦宜乎？今文简略，须知尊字影含卑意，贱字影含贵意，贵贱中影含贫富意。既称等慈，岂简善恶、有缘无缘、冤亲等耶？读此文者，自能默融等意可也。 阿难已知如来世尊(至)开阐无遮度诸疑谤。 这一节，经集家述序，阿难引佛昔诃不均之事，证今平等当行也。如来世尊，是佛十号之二。世尊者，谓佛大慈普覆，为世所尊，以九法界，俱称为世，俱称众生故。须菩提，见前解。大迦叶者，具云摩诃迦叶波，译云大饮光。饮光因缘，出第五经。圆通章简，非三迦叶，故加大言。良由须菩提乞食，舍贫从富，以不恼苦众生故。迦叶则舍富从贫，以令贫者植施因故。二俱好心，但由分别故诃。不均因缘，出维摩经。彼经本为居士所诃，今经称如来诃者，顺时适化，寄缘䇿引，安知如来不诃耶？此正明方等弹偏叹大之意。心不均平，是弹偏。开阐无遮，是叹大。无遮者，谓无遮限也。上二尊者，俱有遮限，故被诃责。是以阿难发意，开阐平等无遮之心，而度彼疑谤之人也。 经彼城隍，徐步郭门。严整威仪，肃恭斋法。 这一节，经集家述明阿难乞食经游之仪也。上二句明所游之仪，下二句明斋法之仪。经是经历，隍是城壍，郭门即城门也。徐步是威仪。乞食威仪者，谓着衣持钵，安祥徐步，不左右顾视，得之不喜，不得不嗔，兼以慈慧鉴机，正容悟物，此谓乞食威仪也。严是庄重，整是整斋，肃是端肃，恭是恭谨，此谓斋法之威仪也。斋法者，请观音疏云：斋者，齐也，齐身口业故。又斋者，秪是中道日中食也。中后不得食者，表中道法界外更无别法。中前得食者，谓虽非中道，以表中道之前方便相似，中道乃有证义，故得食也。此谓受斋之法，今阿难肃恭此法而行乞也。 尔时阿难因乞食次(至)淫躬抚摩将毁戒体。 这一节经集者，承前不择之意，此正明误堕之缘也。尔时者，次第乞食之时也。由不择故，经历淫室遭遇也。大幻术者，以梵天所传故，大本是恶邪诳惑变幻之术，故称幻术。术，法也，秪一恶呪耳，下文云恶呪消灭是也。详此术意，不但摄淫而已，凡诸军阵劫杀之事多可为之，故称大幻术也。摩登伽，长水疏云：义翻本性，引下经性比丘尼为证，故翻性也。性是淫习之性，非真性也。娑毗迦罗，译云黄头仙人之名，此仙得彼先世梵天所传之呪，转教摩登伽女，登伽乃以此呪摄持阿难入乎淫室。言淫席者，谓室中陈列皆是淫具，凡诸美观能动淫心，故称淫席。淫躬抚摩者，淫躬指登伽说，举措多是淫态，故称淫躬。抚摩者，谓登伽逼近阿难，抚触扪摩，将毁阿难之戒体也。戒体对上淫躬看，尊者受具足戒，诸戒依身而持，故称戒体。支戒虽昏，根本不动，正在窘迫，故称将毁。下经云心清净故，尚未沦溺可证也。 如来知彼淫术所加(至)俱来随佛愿闻法要。 这一节，经集家述叙如来往护之慈，以开楞严之蹊径也。如来在室罗王宫，阿难在所游，误堕不知隔越几许途程。佛眼能见，佛智能知，今以知影见也。葢登伽、动身、发语、运心，三业恶露尽在如来知见之中，无不明了，是故斋毕旋归。旋归者，归之促也。如来受斋常仪，斋毕说法，从容而归。今日旋归，诸王臣辈疑必有由，是故俱来随佛，愿闻法要。法要者，大法之要领也。 于时世尊顶放百宝(至)结加趺坐宣说神呪。 这一节，经集家述明世尊归园说呪往护之慈轨也。于时者，世尊归而敷座，众集之时也。佛将宣呪，先放顶光，具百宝色。言无畏者，谓百宝色光能破一切幽暗，恶邪逢之悉消殒故，能使一切畏而不畏一切，故称无畏。百宝光者，光明是光之体，百宝色是光之相，莲华现佛是光之用。这体相用总出于大佛顶常住心中，是故光从顶出，光现莲华，华严化佛，此即宣呪之慈轨也。详夫法不孤起，意托象明，本佛示默而化佛说者，意表法佛本然无说无示，以无相现相，无说示说，一真湛寂，万化冥通，如幻智力，不动斯周。一经大旨，意见于此。 勑文殊师利将呪往护(至)及摩登伽归来佛所。 这一节，经集家述明往护劝归，以结缘序之益也。缘起序分止此。勑者，上以命下之言。将是持意，呪由化佛言宣，勑乃本佛使命，但以口授，原无文字。持则文殊心持，往护阿难，真呪一至，幻呪遂销，真能破幻，善能除恶。提是提㧞，文殊向爱欲坑中，提㧞阿难。奖是奖劝，登伽不遂欲心，羞惭惶怖，文殊以善言奖谕，方便制伏其恶心，权宜䇿发其善念，登伽且仗神呪威力，冥资其益，即得果证，故能同归佛所。下经云：彼尚淫女，无心修行，神力冥资，速证无学是也。下起正宗分。 阿难见佛顶礼悲泣(至)三摩禅那最初方便。 这一节经，正明阿难出爱欲坑，到无为岸，责躬归咎于多闻，因请无漏道定之义也。阿难下六句，犹是集家语。十方下，方是阿难当机发问之言。从前如是我闻至此，皆是集者之辞。此下才起师资问答，机教相扣，成山初篑，自此发轫，学者应知。阿难也大奇，何故一见佛，便自归咎多闻，识得自己受病的根源，开口便请妙奢摩他等。然则多闻是病，妙定为药，一经之破显，唯在此耳。详玩此经大意，葢在抑慧扬定，使行人均而不偏也。大抵行人偏于慧则狂，偏于定则痴，不狂不痴，要在定慧均修耳。是故此经缘起，由阿难偏于多闻，多闻属慧，故定力不足，遭斯邪染。且说从无始来，则非一生两生所积多闻。法华亦云：阿难忆持过去无量百千万亿诸佛法藏。故今云无始也。下经佛责云：汝虽历劫忆持如来秘密妙严，不如一日修无漏业。即抑扬之意耳。然亦多闻之病，从耳根起。下选耳根圆通，为阿难最初方便，良有以也。葢以循声流转而成其病，下则使之旋倒闻机，以复其湛。药病相因，昭如日星，谅无议矣。然又多闻之病，不独阿难，此娑婆世界众生，皆堕此病。故曰：此方真教体，清净在音闻。今阿难畜闻成过，因请道定之药以治之也。十方下，正请道定。菩提是道，奢摩他等是定，道由定成故。梵语菩提，译云觉，又云道，道即觉故。此指如来自证无上至极之道而言。奢摩他，译云止。止者，古师训为制止，亦名止息。又云：心性之理，常自不动，故名为止。止义多途，略出三意：一、体真止，谓体达无明颠倒之妄，即是实相之真，故名体真止。二、方便随缘止，方便即是善巧曲成之意。谓随缘历境，安心不动，故名方便随缘止。三、息二边分别止，谓不分别真俗、有无等。二边不分别，即是止息，故名息二边分别止。梵语三摩，具云三摩钵提，译云观。观是照了之意。谓照了一念心中，即具三观之义。观中亦自有三意：一、空观，空者荡相之意。谓观现前一念之心，不在内、外、中间三处，毕竟无心可得，故名为空。由观一念空，故一空一切空，无假、无中、无不空，三相皆荡，是毕竟空，故名空观。二、假观，假者指有边说，虽有非真，非真即是假有。谓观现前一念之心，具足三千性相，故名为假。由观一念假，故一假一切假，无空、无中、无不假，三相皆立，即为妙假，故名假观。三、中观，中即中正，绝二边对待之意。谓观现前一念之心，非空非假，即空即假，非即不二，故名为中。由观一念中，故一中一切中，无空、无假、无不中，三相绝待，是为圆中，故名中观。梵语禅那，译云静虑。静即是止，虑即是观。止与观不一不异，非同非别，故联名静虑。圆融具是平等住持，是谓禅那之实相也。或问：上二义各具三意，今禅那中不言具三，何也？答：涅盘疏云：禅那亦云等持。葢禅那无别有体，即等持上二，不令偏倚，即禅那义也。故不复言三。夫此奢摩等三者，举一即三，言三体一，非一非三，能三能一，即现前一念。心中具足如斯妙义，故称为妙。即这妙字，贯下二名，谓妙奢摩他、妙三摩、妙禅那。三义皆妙，是圆融三观，非隔别义故。或问：三止三观，圆义可知。然于此经，的指何者为所观境耶？答曰：下文佛征发心见相，即以心见二义为所观境。今云现前一念即境，故虽称妄境，本具三谛义故。能观所观，二俱不离一心，故如止观中说。今文甚略，当以圆心会之，非言可尽也。然此三义，是今经心法紧要妙旨，故详解于此，读者毋厌其繁可也。然此三义，乃成佛必由此得，如云出必由户。三藏十二部，凡一切经论，无不发明此三观之妙，是吃紧心法。然今上文，诸佛所成菩提是果，妙奢等三是因。修此因，方证得菩提果体。是以题中称密因者，此也。然又菩提果体，即是首楞妙定，而妙定即是常住真心。一法千名，应缘立号耳。下经二十五圆通，是酬最初方便之请。葢此最初方便，又是入妙奢等之初心方便也。然知二十五圆通，总名最初方便。由此方耳根利，故特选耳根圆通，以逗此方之机，以应多闻之病也。又此阿难一问，意含理、行、证三要。妙奢等三是理，最初方便是行。既有所行，必有所证，影显于行中耳。一经玄旨，并出于此。约答意次第，且标此节为理门初要。 于时复有恒沙菩萨(至)退坐默然承受圣旨。 这一节，经集家述诸所集之众，乐闻此请，默坐息心，待受圣旨也。言退坐者，阿难问毕，自应接足致礼，众从请主起礼，礼毕退归本座而坐，故云退坐默然，是息心定之意也。前文斋毕旋归，有诸王臣，今此不举，略也。 佛告阿难：汝我同气(至)顿舍世间深重恩爱。 这一节，经世尊将酬所请，且从其发心见相处，征诘其妄也。发露他受病根由，以为破显本据。阿难是斛饭王子，佛之堂弟。其祖一脉，故云同气。父母为天伦，是伦匹。儒称兄弟为天伦也。父母妻子，为世间深重恩爱。然今诘其发心见相者，要审他真妄虗实，果与奢摩等相应。若是生灭，则不相应。因心既与奢摩等不相应，如投越而北辕，愈趣愈远，徒自疲劳。故佛诘其因心者，有深意在。下经云：若以生灭为本修因，欲求佛乘不生不灭，无有是处。可证也。又此心见二字，向下征心辩见等文，皆从此起。 阿难白佛我见如来(至)是以渴仰从佛剃落。 这一节，经阿难答上诘意，实陈心见之始，以明发语之由也。然观阿难发心见相，宛然心境彼我峥嵘角立，得非生灭心乎？病根在此可知矣。如来三十二相者，始自足下安平，终至顶髻高圆，详出法界次第初门。良由如来以戒定慧熏修，积劫百福所种，故感胜妙殊绝，清净无垢，内外明彻，喻如瑠璃。瑠璃是梵语，具云吠瑠璃，译云不远宝。波罗奈城不远有山，出此宝故。阿难寻常自思：如来之相，非从欲爱所生。何以下，征释上意。谓彼欲气麤浊，安有胜妙？腥臊臭腐，安有殊绝？实从男女交遘不净所生，一切肢分脓血杂乱，不能发生胜净明妙紫金光聚。紫金光者，谓如来色身如紫磨金，光明团聚，一切无能及者。是以阿难顿希此相，从佛剃落。 佛言：善哉！阿难！汝等当知(至)此想不真故有轮转。 这一节，经世尊将破心见之妄，且先标真体以立其本也。善哉字，随经义，当是世尊怜愍之辞。怜其迷于妄想，失却真体故也。佛指一切众生说者，谓举世皆迷，不独阿难。因阿难一人而该乎众也。然又迷来远矣。从无始来今，生死相续者，皆由不知常住心体。此常住心体，即是人人本有灵觉之性。从本以来，寂然不动，故称常住真心。对下妄想看，而此真心，性本明净，虗妙融摄，人自不知。不知即是迷，迷即是无明。晦此本明，而用诸妄想。葢妄想易见，昭昭灵灵，在我视听言动之间。故人皆用此以为自心，而不知是妄想，非真心也。真心本自寂然，无迹可窥，故迷而不知，乃认此昭昭灵灵为我受用。只这用字，即是日用之用。以日用之间所应接者，人皆误认为真，而佛直斥为妄。妄故有生灭，生灭即为轮转。妄则非真，轮转则非常住。迷此真常，得非大哀乎。是故佛称善哉，而告之以立其本也。 汝今欲研无上菩提(至)中间永无诸委曲相。 这一节经世尊将破心见之妄，以酬菩提妙奢之请，又且诫以直心酬答也。无上菩提者，是牒阿难问中十方如来所证得者。研是穷研。真发明性者，详玩文意，要从无上菩提一气读，下发明二字是菩提真体中所发显的性。何者是菩提中所发的性？正指妙奢摩他等是也。此三义者，理本所具，即是菩提体上所发妙用故也。发明即是发显，有人误作言语发明看者，非也。须知上句研字就是发明的意思，岂有一句中用两发明语没有此等文法？应当下，诫以直心酬问也。十方下，示用直心的所以然。用直心者，谓由十方如来出生死者同一道故，一道即无上菩提，心若不直则欺诸佛矣。心言下，谓不唯心直，言亦须直。葢心为道本，心不直则所行之道曲；言为心之表示，心不直则言邪。故须心言皆直，从凡而圣，自卑而高，始信位，终等觉，中间历住、行、向、地诸位，永无诸委曲相，皆由直心，故无曲也。 阿难！我今问汝，当汝发心(至)将何所见，谁为爱乐。 这一节，经世尊审详见由何起，爱乐者谁，以为七征八辩之张本也。确定妄源，然后次第征辩。今此心见二字，即是前文发心见相之心见，以为理门征辩破显的把柄，学者不可迷其始也。 阿难白佛言：世尊！如是爱乐(至)故我发心愿舍生死。 这一节，经阿难酬上所问也。上问中见与爱乐分开说，今答语先合次开。先指心目合一爱乐，次以心目分开说，谓由目观见心生爱乐。故我下，结上发心所以。 佛告阿难：如汝所说(至)则不能得降伏尘劳。 这一节，经世尊承前答语，令知心目是贼，须先察其巢，然后可以降伏也。如汝下，牒答语。若不下，令知其巢。佛意谓一切尘劳，皆由心目所起。以心目为贼者，下文当明。今欲降伏尘劳，必先察知心目潜匿的所在。心之所在，即下七处是其所依。见之所在，即下八辩处是也。如以七处推穷，使其无处依倚，先捣其巢，贼形既露，则计穷而易降伏，尘劳自息矣。尘是尘缘，属见惑。劳是劳虑，属思惑。 譬如国王为贼所侵(至)唯心与目今何所在。 这一节，经世尊约喻以明心目必应除者，要先知其所在也。国王，喻前常住真心。王法性土，故喻国王。贼，喻心目。六为贼媒，自劫家宝，故喻如贼。发兵讨除，喻奢摩他等观智。讨除，即上降伏也。所在，可知。使汝下，法合流转，对常住说。谓真心本来常住，真为妄转，贼所侵故，即同流转。流转，即前文轮转，故云心目为咎。心，指第六攀缘心，义该前五识。目是眼根，义该余五。吾今下三句，正征所在。 阿难白佛言：世尊！一切世间(至)如是识心实居身内。 这一节，经阿难答上心目之问，指明所依之处也。一切世间者，指十生之依报世间也。十种异生是正报故，以感报不同，故称异生，依正皆异故。十种异生者，谓卵、胎、湿、化、无足、二足、四足、多足、有想、无想、非有想为十也。他经及下本经皆称十二类，今除空、散、消、沉，非有心目，故但云十也。阿难答，谓十生之感报虽异，而心必在面，下目异生，上极诸佛心眼的所在皆同，异生说心而不及眼，如来说眼而不及心，文互显也。如来眼色相好光明如青莲华，故称青莲华眼。我今下，例上佛与异生，以明阿难自眼亦在面，心亦在内也。浮根四尘者，凡六根皆由能所八法所成根，根有浮尘、胜义二法，有形相可见，名浮尘根；清净四大唯天眼可见者，名胜义根，皆由能造四微、所造四大八法所成。今言浮根者，指眼浮尘根说；四尘者，指能造四微说，故云尘也。略其所造四大，故但云四。能造四微者，谓色、香、味、触；所造四大者，谓地、水、火、风。以不显故谓微，以形量徧故谓大。 佛告阿难汝今现坐(至)今只陀林实在堂外。 这一节经，佛承执内之心以审实内外，然后破之，意令阿难易悟也。前文双征心目，今且先征心处，心处既破然后破见，经文次第学者应知。汝今下一句，汝指阿难，隐然喻在内之心，讲堂隐然喻阿难之身。观只陀林今何在者，要明自内及外，应先见内后见外也，下文当明。只陀林者，以林树是只陀所施，故称只陀林。只陀即只洹，先后译不同故。世尊下，阿难答也。重阁者，谓重檐飞薨，如云阿阁三重阶，说崇高也。阁下即是讲堂，世尘不到，所集者皆精修之士，故曰清净。上文佛但问只陀林，今阿难答语承出给孤园，给孤是须达长者美称，以乐给施孤独故称给孤园，是长者布金所买故称给孤园，各标施者之名，今问答中互显二施者之林园也。今只陀林实在堂外二句，是正答所问。 阿难！汝今堂中先何所见(至)如是外望方瞩林园。 这一节，经世尊承前自内及外次第审实，以定先后之分，破之使易悟也。何故世尊不直明心不在内，乃将内外先后为问者，何耶？此正要阿难从这内外见处先后会明。他的心若在内，亦应自内及外，若不见内而但见外者，明知此心不在内矣。佛意欲令自悟，故引内外先后次第为问也。今佛问云：汝身在堂中，先见何等内外先后？于此当明。世尊下，阿难答也。在堂先见佛者，良由佛处众中，身相光明映蔽一切，如星中之月，故阿难举目先见佛，次见众也。然佛与众见虽先后，总在堂内而先见之。如是下，次见外也。于此明之，则知在内之心不成矣。 阿难！汝瞩林园因何有见(至)故我在堂得远瞻见。 这一节，经世尊征前由目得见之意，重审其见外之因也。佛于前文，逐节审实，皆令阿难自陈，使其誵讹易见。下文世尊从而破之，会事归心，便于悟故，此是世尊善巧曲成之意也。瞩，即是视。世尊明知阿难执见由眼，故问因何有见，使其答出后当破之。意在见不由眼，从心显见，故下文诘云：汝在室中，门能见否？今阿难果答以户牗开豁，得远瞻见。户牗隐然，喻眼开豁而得见也。今犹在现事上辩，且不明示。 尔时世尊在大众中(至)阿难顶礼，伏受慈旨。 这一节经，世尊承前逐节依事审定内外，今将破内之心，且先标定体以立其本也。标本在前，向下一示一悟一破一显，俱是首楞定体，学者毋迷其宗也。舒是舒展，佛身金色故称金色臂。摩顶是安慰意，佛意今将破执恐生惊怖，故预安慰而后告之。阿难是当机，故首告阿难以及众也。有三摩下，示大定名。首楞严是究竟坚固义，详如题中解。王者，此三摩提为万德之本，故称为王。具足万行者，大定是常住真心湛然之体，此心统具万德而万行由之，故云具足万行。十方下，明佛佛道同，以显大定之玄功也。谓十方诸佛莫不从大佛顶三昧一门超出妙庄严路。妙严路者，即下经所明五十五位菩提路是也。言妙庄严者，谓大道无作由定慧庄严，定慧即是奢摩他、三摩、禅那，如法华云定慧力庄严是也。今下经云大涅盘海为到家之地，五十五位为入涅盘之路。言妙者，谓不严而严，严而不严，如般若云即非庄严，是名庄严，方称为妙。又今文所称三摩提，又名三昧，是大定之通称，不必引前三义中三摩说，此是果定，彼属因故。然即指彼说亦无碍，一即三，三即一故，如所谓一乘实相，即因即果故。又此下所显奢摩他、三摩、禅那三义虽圆，而其文有兼正，如初则正演奢摩而三摩、禅那兼之，次则正演三摩而奢摩、禅那兼之，又次则正演禅那而奢摩、三摩兼之，兼正交彻，主伴互融，一而不合，三而不离，文义俱妙，不失圆融行布之旨，此今经之妙义也。有人泥于圆融而难于行布，则紊乱其辞，三诠靡举，如是则一三三一之道不可得而闻矣。学者临文，幸深思之。此下正起奢摩他文，止第二卷后，彼暗与通及诸群塞亦复如是处。 佛告阿难：如汝所言(至)能见林泉，无有是处。 这一节，经世尊蹑前所审定之语为问，令其自陈讹处也。前文阿难答云：户牗开豁，得远瞻见。佛蹑此二句，作破内的把柄。亦有下，佛捉他的破绽，良由阿难在事上陈说最自明白，谓先见内后见外也。然则其心在内，何故不先见内而但见外耶？故佛即于事上问云：亦有众生在堂，不见内但见外者么？这是世尊引出他的讹处来。阿难果谓在内，必先见内而后见外，故云不见内者，无有是处。世尊今乃依事显心，下文以心合事，破绽自见矣。阿难岂不服膺而易悟哉？从此是七征初起，先破在内也。 阿难！汝亦如是，汝之心灵(至)住在身内，无有是处。 这一节，经世尊第一征破执心于内之所在也。汝亦如是一句，正是以心合事之意。例上在堂不见如来而见堂外，如心在内不见内而但见外意同。汝字意指心说，故下句承明汝之心灵，一切明了。灵者，谓此心昭昭灵灵，故谓心灵。明了者，以心灵故，触处明白晓了，故云一切明了。若汝下，正征在内。谓此心既在于内，尔时亦应先知其内，颇犹可也。佛谓世间可有人先见身中，后观外物者么？这一句，合前亦有众生在堂不见如来见堂外者，以身合堂，以心合众生，法喻俱不可，则知此心必不在内。纵不下，是纵辞。心肝脾胃的心字，指肉团心说。谓心肝脾胃密藏于内，纵汝不能见，那爪生发长，筋转脉摇，却在皮里膜外，汝心在内诚合明了，如何亦不知耶？此责他心在内而不知内也。必不内知者，心肝脾胃之内汝必不知，那爪发筋脉虽称在外，亦云何知？这两句，是佛的断辞。谓他断然不能知者，则知此心不在内矣。是故下，结不在内。谓汝之觉了能知的心在内，不见内故，汝执不成。无有是处者，谓无是理也。下皆仿此。 阿难稽首而白佛言(至)从其室门后及庭际。 这一节，经阿难因闻破内之音，转计此心居在身外也。如是法音者，指上破内的法音。由被破故，悟心不在内，复计在外。所以下，举喻征明在外的所以。谓何以知心在外耶？举喻云：譬如灯光然在室内，此灯必能先照室内，从那室门照出于外，方及庭际。此喻自明执内之非，正是他的悟解之语，悟前非也。下文才出计心在外的所以。 一切众生不见身中(至)同佛了义得无妄耶。 这一节经阿难承前喻说以明在外之心也。指一切众生说者，意谓众生皆能见外而不见内，则计此心在外与人同也。亦如下，重蹑灯喻。然在室外但能照外不能照室，喻心在外亦但见外不能见内也。是义下，是义者，指在外之义。谓此在外之义更无疑惑，以无惑故昂然自谓同佛了义，得无妄耶？观阿难上文矫云心居身外，今又云是义必明等，辞辩矫强者，良以尊者既示同迷，故其辞辩固执如此。 佛告阿难：是诸比丘(至)云何一人能令众饱。 这一节，经世尊第二、征破执心于外之所在也。世尊破法，不直就他所执处破，别引现事问他，令他自陈漏逗，随事分别，得易解故。比丘义，见前解。适来下，引现事也。适是适才，循是随缘之意。搏是段，有形段可抟故。宿斋，言预先受斋也。佛谓此诸比丘：适才从我向室罗筏城随缘乞食，既归祗林，我预受斋。汝观比丘一人得食，众皆饱么？世尊引此事问者，正明在外的心，如他人相似，与我无于，如一人食，诸人不饱，例明身心相隔之意。阿难答下，不音勿。阿难意谓世间没有一人食，诸人得饱的事，故云不也。这一句是总答。何以下，征释所以。谓诸比丘证果虽同，躯命各别，云何一人食，诸人得饱？一人例阿难身，众人例阿难在外的心，一与众隔别。无于，则阿难的身与心亦复如是。破文在下： 佛告阿难：若汝觉了(至)若相知者，云何在外？ 这一节，经世尊以在外之心隐然例上一食众不饱，责其昧却相知之误也。佛谓你的觉了能知能见之心实在外者，则你的身心相外了。外是隔意，身心自不相干，则在外的心之所知身不能觉，觉在身际心不能知矣。这节虽不显合一食众饱之事，义意暗契也。我今下，佛又示手，以明身心相知之验。兜罗译云细香，佛手细软如绵，故称兜罗绵手。汝眼下二句，是责问之辞。责意谓汝若相知，误计在外矣。阿难答如是者，领解相知也。若相下二句，世尊责其心非在外。 是故应知，汝言觉了能知之心住在身外，无有是处。 这一节，经世尊结上执心在外不成也。 阿难白佛言世尊(至)佛言：处今何在？ 这一节，经阿难因闻破外之非，又转计也。如佛下，双述内外之误，文显可解。我今下，正复转计一处，见下文。佛言下，征其一处。 阿难言此了知心(至)彼根随见随即分别。 这一节，经阿难因征陈处，设譬妄合，非实处也。此了知下三句，阿难将陈其处，先述心的暗内明外之能。如我下，正陈其处。潜根内者，根指眼根。这一计，阿难自欲双避内外两过，故计潜根。夫此心无体，何有潜根的道理？犹如下，设譬以显潜根见外的所以。瑠璃见前解，以瑠璃所成的碗，合于两眼之上，瑠璃性本明净，内外暎彻，虽合眼上，不为所障。留碍是障义，瑠璃喻眼，眼喻于心，眼亦明净如瑠璃故。以喻心潜眼内，眼虽合于心上，不为眼所障也。彼根下，犹有喻说，谓彼眼根随瑠璃所映见者，眼即随他分别，以喻眼所暎色，心则随见随分别也。然彼瑠璃合眼，眼见瑠璃，两眼合心，心不见眼，隐然征出法喻不齐之过，破在下文。 然我觉了能知之心(至)无障碍者潜根内故。 这一节经阿难重出潜根之意，欲迯内外之愆也。前文阿难初计潜根，已述内外之过矣。今重辩内外者，葢前直述内外之过，今辩潜根以释内外见不见的所以，以明潜根之计得成故也。文显可解。 佛告阿难：如汝所言(至)瑠璃笼眼实见瑠璃。 这一节，经世尊第三征破潜根所在。且先审喻义，引出不齐之失也。良以瑠璃明净，虽笼眼外，能见山河。瑠璃乃眼外之物，亦应见之。问答可解。 佛告阿难：汝心若同(至)潜在根内如瑠璃合。 这一节经世尊承上喻义，直明法喻不齐，潜根之计不成也。汝心下。合上喻义。谓汝心同喻两眼，如瑠璃合喻见瑠璃，心不见眼，是故责云何不见眼。若见下。双破。谓见则眼同前境，不得说随，见随分别矣。葢眼为心所依处，切近于心，方许云随。若眼同外境，则为客义，非主非伴，故云不得成随。若不见眼，则潜根之计不成，故责云云也。两随字一样看。 是故应知汝言觉了(至)如瑠璃合，无有是处。 这一节，经世尊结上潜根之计不成也。 阿难白佛言：世尊(至)名为见内。是义云何？ 这一节经阿难因闻潜根之破，又转计也。此计执心还依身住，变前内外别作明暗，两皆能缘为心所依处，谓众生之身腑脏居于内，窍穴列于外，眼等七处是也。穴即是窍，以腑脏在内黯然莫辩，故云为暗，此欲避见内之过也。窍穴居外则明而可别，故云为明，此欲避离身在外之过也。然今内外可见，心不离身，此欲避潜根之过也。今我下，正会内外明暗为今第四所依之计。开眼见明为外，见从外流易解，且置勿论，独闭眼见暗为内，无反观理，所以下文单破内对，内对既破外亦从破也。是义云何一句，详玩亦有意思，学者应知。葢阿难前文执心在外之时，云是义必明将无所惑，同佛了义得无妄耶？看他言语何等刚强，这是阿难初逢辩义其心尚麤，今所计语不敢自是，但问云何？看他言语何等调柔，这是阿难心渐细处，向后一往入微愈趣愈妙也。 佛告阿难：汝当闭眼(至)若不对者，云何成见？ 这一节，经世尊第四、征破内外明暗心所依也。文中阿难双计内外，世尊破法单约内暗破者，意显阿难虽计内外明暗，而其所执之心还成在内，是故世尊单约内暗破也。汝当下，牒上所计内暗。此暗下，标二意破之。若与下，先破对眼，文可解。若不下，次破不对眼。凡明暗境界要与眼对方名为见，既不对眼云何成见？ 若离外见内对所成(至)即汝一身应成两佛。 这一节，经世尊正破闭眼内对之暗，而委明内对不成也。前文阿难计谓闭眼见暗名为身中，这一计自含眼前内对两意。眼前一意，上文已破，今正破内对。初文云离外见者，谓离眼前之暗也。内对所成者，内对谓闭眼返观向内所对之暗也。合眼下四句，佛以开眼例破内对。谓你合眼内对所见之暗名身中者，若合眼能内对，开眼亦可内对。又合眼内对若见身中，开眼内对何不见面？若不下二句，正破内对不成。谓开眼内对若不见面，则你合眼内对而见身中亦不成矣。见面若成下，世尊恐其转计，故委悉详明必无内对之理。你若计开眼内对能见面者，则此了知之心及与眼根乃在虗空。例如心与眼在那边，才能见得这边的面。既在虗空，何成在内？则你内对见暗名身中者不成矣。又若眼根在于虗空，自非汝体，就似他人所有二般，故云即应如来今见汝面。若你的眼根在他人身上，则他人之身是汝之身矣。又汝眼在外，则眼所知者，你身合非觉。然今必汝执言身与眼两相知觉，若身眼俱觉，应有二知。眼即汝身，则你一身有二知，应成两佛矣。如此委曲详辩，毕竟没有返观内对的道理。 是故应知，汝言见暗名见内者，无有是处。 这一节经世尊结上闭眼见暗名身中者不成矣。 阿难言我常闻佛开示四众(至)亦非内外中间三处。 这一节，经阿难因闻内对之破，又转计也。前来所征四处，皆是阿难依自见解而立，今乃引佛昔言，为他转计之本，故云我常闻佛云云也。心生法生，法生心生者，盖心与法相因而生也。心是第六攀缘心，法是六尘。由第六识心攀缘外境，境随心起，此为心生，故法生也。又外六尘击发内六识，此为法生，故心生也。故云由心由法。言种种者，谓心与法各有无量名相故也。我今下，正出其计。上思惟字，是第六现行意识，良以第六识思量胜故。今思惟即是思量，大约六、七二识虽依主持业不同，俱托思量起故。今阿难认思惟体为自心性，则以第六攀缘心为心也。随所合处下，出心所依处，谓心无定所，遇合即显。合者，心与法合也。不定一处，故云随合。以随合故，不拘内、外、中间三处。又下文佛的破意，且不破他的心，但破其合处。前后七处征破，但破心依的所在。前文云是兵要当知贼所在，读者勿忘其源也。 佛告阿难：汝今说言(至)若从外来，先合见面。 这一节，经世尊第五、征破随合之处也。佛告下，牒领其计。是心下，正破。合者，以二物函葢，乃名为合。然要有体可合，若无体则无相，如何可合？故云无体则无合也。这两句是正破。若无下，防转计也。佛防阿难转计，谓心虽无体，亦能合也。故此承上无体防云：若无有体而能合者，则十九界与七尘合。界是能合，尘是所合，能所皆空，名无物可合。世间秪有十八界与六尘，十九与七徒空名耳。以空合空，空不可合，故云是义不然。若有下，又承无体转破有体。挃陟栗切，音只。触也。挃就是合，文可解。 阿难言：见是其眼，心知非眼(至)若见物者，云何名死？ 这一节，经阿难闻上见面之语，因疑心知眼见而责心见者，非当理也。阿难云：见是眼之功，知乃心之德，心本非眼，云何世尊以见责心耶？佛言下，世尊会见归心，谓眼是血肉所成，面上两窍如门户相似，心为一心之主，见由主人，主人若去，门户安能见哉？故云汝在室中，门能见否？汝是主人，门是室门，汝喻心，室喻身，门喻眼，则诸下五句可解。 阿难！又汝觉了能知之心(至)为复徧体，为不徧体。 这一节，经世尊重破有体，详明随合之非真也。上文但破有体的合义，今文正破有体，佛约四意破之。此总标，下别破。今文四体字，上二指心体说，今在下二体指身体说。上心体以一多论，下身体以徧不徧论，在文可知。 若一体者，则汝以手(至)足应无知。今汝不然。 这一节经，世尊承标，别破心之有体，四处俱非也。若一下，佛谓此心若一体者，则周徧汝身，如伤一支，四支皆痛，方名一体。若四支咸觉，则挃应无定，谓无受挃的所在。若挃有定所，有知不知处，则汝之心一体不成矣。若多下，次破多体。佛谓一人秖一觉性，此心若有多体，则成多人。多人则各各有身，何体为汝？今汝必无多体，则此心多体亦不成矣。若徧下，三、破心徧身体。同前所挃者，同一体破也。谓心徧汝体，则无处不徧。触头触足，应互觉知。若头足有知不知处，则非徧矣。若不下，四、破心不徧身体。谓此心若不徧汝体，头足有知不知处，方称不徧。今汝触头触足，知觉一般，云何不徧？云不然者，谓头足皆有知故。如上非一非多，非徧非不徧者，信知此心元无有体。 是故应知，随所合处，心则随有，无有是处。 这一节，经世尊结上随合之处不成也。 阿难白佛言：世尊(至)复内无见当在中间。 这一节，经阿难因闻随合之破，又引佛言而转计也。阿难下，引佛言证。文殊，译语见前。法王子者，法王是佛，佛为诸法之王，于法得自在，故菩萨为法王之子，大菩萨之通称也。等者，该乎众也。谈实相者，实相指诸法寂灭之相，名实相也。凡有相者，非真以无相为相，乃名实相。方等、般若二时常谈实相，阿难得与闻故。如我下，正转计也。内无所见等，是重述前讹而出计中的所以，谓心在中间，故能外相知而内无见也。 佛言：汝言中间，中必不迷(至)表体既混，心应杂乱。 这一节，经世尊第六，征破计中的所在也。佛言下，征其中位，乃立二处为破。佛谓汝所言中，必有定处，不迷言有定处也。在处在身者，佛所立也。在身又约中边破，边则非中，中则同内，则在身推中，中无位矣。处者，指身外处所在处。又约表无表破，表者，插竿以表为中也。若无表，则同无中；若有表，表不可定。何以下，征释不可定的所以。如人插竿表中，东看表在西，南观表在北，四方失准，中无定位。然而表中者，显汝心之所依也。今表体既混，心应杂乱；中位既无，心随沦没矣。 阿难言：我所说中非此二种(至)识生其中则为心在。 这一节经阿难辩所计中非身非处，乃引佛言以定中位也。昔世尊在二乘教中曾说根尘为缘生识之语，阿难据此谬计为中，殊不知是心无体根尘亦妄，能生所生俱不可得，中何为实？故佛下以兼不兼破之。眼有分别色尘无知二句，分别是有知，此是阿难妄计眼有知色无知，以知不知为生识之缘以定中位，确乎眼亦无知。前文佛曾破云：汝在室中门能见否？当从佛意为然。 佛言：汝心若在根尘之中(至)即无体性，中何为相。 这一节经，佛约兼不兼以破中位无实也。佛言下，总标二意。若兼下，先破兼二无中也。物体杂乱下，物指根尘，体指心体。上句云此之心体、物体之体，确顶上句心体说。佛意谓物是无知，心体是有知，然则知与不知杂乱成敌，两立云何为中？必要三法方许有中，今两立缺一则无中矣。兼二不成下，次破不兼二亦无中也。兼二不成句语倒，应云若不兼二。今云不兼根尘二者，此心无体如虗空一般，非知非不知，虗空那里有知不知的意思？此心亦然，是故知与不知两非其相。离了根尘，心无体性，中何为相？则不兼二亦无中也。二处推中，中不可得，心之所在又亡矣。 是故应知当在中间，无有是处。 这一节经，世尊结上中心所在不成也。 阿难白佛言：世尊(至)则我无着名为心不。 这一节，经阿难因闻破中之语，又转计也。佛与四弟子共转法轮者，此指般若会上佛令四尊者转教菩萨，如法华信解品中说。那时世尊亦说心不在内外中间，俱无定所，意明心无实体也。一切无着名之为心二句，是阿难谬解佛语，佛必不说无着为心。若指无着为心，早是着了，故不可执无着为心也。然称无着者，谓心随境现，触处洞然，无所系着，名无着也。于此不善会心，则有无穷之过，下文破处可见也。 佛告阿难：汝言觉知分别(至)相有则在。云何无着？ 这一节，经世尊第七征破无着心之所在也。佛语阿难言：汝执能觉能分别的心性俱无在者，此牒其所执也。无在即是无着。言一切者，如今世间，上自虗空，下自水陆，飞者是禽，行者是人兽等诸所物象，总指万象森罗，乃名一切。汝称不着者，这一切物象为在为无？若是无，则则同于龟毛兔角，但有空名，何劳你去不着？若有不着之心在，不可名无。所云无者，无相可着，方名为无。若说非无，非无即有相了。有相即在，在即是着，云何而言无着？ 是故应知，一切无着名觉知心，无有是处。 这一节，经世尊结上无着为心不成矣。以上世尊七处征心所在已竟，须记征心。前云：若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳。又云：唯心与目，今何所在？是故七征，但破其所在。所在既破，贼无逃避。下破能推之心，正擒贼耳。然上征心所在，不至于八，亦不停六，恰止七者，何耶？长水疏云：凡情所计，虽复万差，因依之处，不过此七。欲推妄体，先破所依。其犹城陷则贼亡，巢倾则卵覆。此知言也。 尔时阿难在大众中(至)倾渴翘伫，钦闻示诲。 这一节经，阿难因闻七番征破，妄体无依，真源未达，故重避席，䖍请奢摩他路也。偏袒膝地者，如儒礼记云：君再拜稽首，肉袒亲割，敬之至也。又云：肉袒，服之尽也。彼文虽无膝地之言，今亦是拜服之仪，示卑下之诚也。皆言右者，古以右为顺，以左为逆，故称左迁左道，皆是逆意，故用右也。合掌者，是竺干归敬之礼，取束敛身心之意。尔时至白佛言，是集家语，述阿难请法之仪。我是下，是阿难自叙。犹恃憍怜等者，阿难却叙俗情有感而发也。最小弟者，阿难于八王子昆季行中，年最小故。蒙佛下，叙佛度令出家之情爱也。憍怜指佛说，憍亦怜意，谓佛慈爱，怜其幼小，今虽出家，犹恃慈爱，所以久躭多闻，未得无漏，故不能折伏恶呪，为彼所转，溺于淫舍。当由下一句，阿难复出逐妄。所以真际者，是常住真心之实际也。诣是行义，不知是迷义。阿难自谓我初溺淫之事，何咎所致？当由迷彼真造故逐妄趣，背觉合尘故招难如此。今求返妄归真之诣，故请奢摩他路也。惟愿下正求真诣，良以奢摩等三义为常住真心之路。今但举奢摩者，次第以奢摩为始故。问：前解云从七征初起即是奢摩，今文何故才请其路耶？答：前文七征虽云奢摩，犹是奢摩之前方便。良以七番征破，但破心之所在，如临岐辟路相似。后破能推方入正路，发轫在此，是故方请其路也。阐提是略，梵语具云一阐提。涅盘经云：一阐名信，提名不具。信不具者是译语，指断善根人说。隳弥戾车者，隳毁也。梵语弥戾车，译云恶见。溺有着空起六十二见，俱名恶见。阿难请示奢摩，令彼着恶见者闻之，毁灭其恶得正趣故。作是下倾者，是倾下其心。渴约喻说，如焦渴而思甘露也。翘是仰举，伫是久立，谓如仰而久立，若有所待以希示诲也。 尔时，世尊从其面门(至)皆住本国合掌承听。 这一节，经佛将剿除心贼，展发正趣，而示本明，先寄意于象也。面门光者，口眼耳鼻眉间之光，同时放也。表破六根，显出六湛圆明之意。光有种种者，谓光非一体，具百宝色故。光从清净法身中起，非世光可比故。如百千个日，和合其光，少分相似也。上云放光，下云动地。普佛世界，六种震动者，谓尽空所有佛界，悉震动故。六震者，谓动、踊、震、起、吼、击也。摇撼不安曰动，璘珑凹凸曰踊，隐隐有声曰震，自下升高曰起，砰磕发响曰吼，众形相薄曰击。普动即是等徧，各具三相。意表六识俱转，十八界悉平也。如是下，十方尘土者，即指上句普佛世界，故云如是。一时开现者，意明迷时，则六识封蔽，彼此我人，殊方异障，滞凝不通。今悟后，六用豁达，十方一时开现也。佛威合一者，若约象说，佛以法化威神，令彼十方尘刹，合而为一。若约意说，由本觉智力，以十八界，融成一性耳。其世界下，指上普佛尘界中，所有菩萨，因人不转妄依，洞开真听。然皆自性觉因，摄视听于本际，复何迁易哉？故云各住本国承听也。此经凡放光现相处，即是关节。由前七征破心的所在，今正要剿贼，是三观初功。故先放光，次标二本。科列既成，后破能推。文源起伏处，不可不知。 佛告阿难：一切众生(至)纵经尘劫终不能得。 这一节经，世尊将酬奢摩之请，且先明众生为业种所堕而修之未真也。种种颠倒者，如首尾相换名颠，颠故必倒。而诸众生违真逐妄、弃本趣末，故称颠倒。然此颠倒有无量名，约而言之，凡夫具四倒，谓以非常计常、非乐计乐、非我计我、非净计净。二乘亦具四倒，谓以常计无常、乐计无乐、我计无我、净计不净。合前是名凡小八倒。世出世间摄无量倒，故云种种皆依业种而起。业种有三，谓惑、业、苦。一切业因苦果皆从此起，如无始无明熏习成种，种必有果，子果相生，种见不断，故称业种也。如恶叉聚者，是喻西域有恶木，一枝三子，生必同科，名恶叉聚。以喻众生惑、业、苦三，生必同聚也。惑是痴惑，因惑造业，由业感苦，相依而起，故云同聚。此指凡夫不修者说。纵彼诸修行人不得其正，亦不能得无上菩提。乃至下，指明修行不得正者之相。乃至者，超诸人神，仙鬼不叙，故云乃至。即如二乘之人，虽云顺正，不乐胜进，但保小果，故亦斥为别成。别成即非正也。诸外道辈，三界诸天，及彼魔王魔民，总是邪因邪果，邪业邪报耳。梵语魔罗，译云能夺命。以其崇邪忌正，能作夺命因缘，故称为魔。言外道者，谓心游道外，不正熏修，故称外道。皆由下，出彼计邪迷因。谓诸行人不识真妄，错乱异趣者，皆由不知二种根本。不知是迷，依此迷因而错乱修习也。二根本者，一真一妄，下文自明。犹如下，设喻以明错修无功之意。煑沙喻错修，嘉馔喻妙果。妙果即无上菩提。经尘劫而不得其馔者，沙非饭本故也。以喻不知真妄二本，依此错修，欲希无上菩提，纵经尘劫，终不可得。 云何二种？阿难！一者(至)而不自觉枉入诸趣。 这一节经，世尊承前征释二本，以明遗真趣妄之迷也。云何一句是征，一者下是释。释中先明妄本，则汝下指示其相，谓此妄本即汝今者用攀缘心为自性者是也。者字的指生死根本，无始生死依之而有，故称生死根本。人皆执此为心，故兼众生说。攀缘心者，即第六识念念攀缘六尘，即以六尘缘影为自性故。二者下次明真本，则汝下指示其相，谓此真本即是无始菩提涅盘元清净体是也。然此真体不在别处，即汝今者识精元明能生诸缘，而诸众生认缘失真，即所遗者是也。识精元明者，指第八识为识之精，精对麤说，前六识麤浮，唯第八本识是诸识之精，元明是第八识湛然不摇处，即元明也。长水诸师按起信论觉不觉义解，指此元明为真。愚按第二经见精明元，彼明元者即此元明也。合而言之总一识精元明，分而言之则为六湛圆明，故不必作真谛，详见第十识阴文中。又按第十经云：此湛不真念念受熏，故云能生诸缘。此诸缘义指前七识说，以认缘失真故云缘。所遗者，者字的指菩提涅盘元清净体。以前七识为缘者，即唯识论依彼缘彼之义，外则缘尘，内则缘心，故称缘也。由诸众生遗此本明，这本明指菩提涅盘说，谓人人本有之明，人皆遗此本明，然虽说遗，实未当失。终日负之而趍，昧者不觉，故云虽终日行而不自觉。枉自疲苦出入诸趣，只这在字，谓不当入而入曰枉，意谓若悟本明当下成佛，何自屈而枉入诸趣耶？又菩提涅盘者，菩提是本觉，涅盘是寂灭，二者乃果上智断二转依号也。菩提译语见前，涅盘具云般涅盘，那译云灭度，谓灭二种生死，度圆寂彼岸故。此元清净体者，正指吾心说，元者本也，本来无染故曰清净，纵使汩没尘劳轮转诸趣，此心本然曾无浊秽，故称元清净体也。前文七征，但破心之所在，下文破能推者，正破此第一根本攀缘心也。缘心是第六识，麤而易明，其文故短。第二根本乃决择识精，识精隣真，隐而难显，其文故长。向后因心显见，因见显心，疑滞渐消，菩提渐显，直至第四卷中请行之前方得圆满。是知二本为理门总科，亦不离前文心见二义，葢第一根本破心，第二根本破见，学者穷经当晓大途。 阿难！汝今欲知奢摩他路(至)我与大众同将眼见。 这一节经，世尊正酬奢摩之请，重征心目，为止散入寂之本也。初汝今下，牒前问语。今复下，重征心目。屈五轮指者，屈握拳相也。五轮者，谓如来五指端文理如轮故语。阿难下，示拳验见也。佛言：汝何下，正征见意。阿难答以拳曜心目，以所见显能见也。拳称光明者，佛身举体金光显映，故云昭曜心目。佛但问见，答又兼心。汝将下，且先征见。佛谓：汝将何物能见我拳？阿难答以由眼见也。兼大众说者，阿难意谓由眼能见，不唯一己，举世皆然也。 佛告阿难汝今答我(至)失汝元常故受轮转。 这一节，经世尊咄破妄心，剿其贼主，正示奢摩路也。前文七征，但破其结寨的所在，故云征心所在。今破能推，正是杀贼。奢摩是止，今止其妄心，正是其路。然此犹为初步耳。初佛告下，是因见显心。何者？前文佛但征见，由阿难答兼心目，故今且置见而征心也。故云以何为心，当我拳曜。然按经次第，亦必先破其心。何故？前既征破所在，贼主未曾剿绝，故今先心而后见也。阿难言下，正答拳曜之心。蹑前推穷七处，即将能推者为今拳曜之心也。佛咄言：此非汝心。阿难积劫多闻，抱此功勋，多是此心。被佛一咄而剿除之，何其易哉？阿难犹不识他是贼，还与称冤呌屈，矍然惊惧，谓此非我心，当名何等？咄是呵声，实含怜意。如父怜子之愚，咄而告之。矍是惊起貌。后佛告下，佛谓此非汝心，葢是前尘虗妄相想，正是六尘缘影浮乱之想，惑汝真性，盗汝家宝。前云譬如国王为贼所侵，此正是贼。由汝无始至今，认贼为子，失汝元常。元，本也。常，不迁也。所谓用诸妄想而失此常住真心，是故汩没生死，枉受轮转。 阿难白佛言世尊(至)惟垂大悲，开发未悟。 这一节经，阿难因被咄破，能推失其妄据之本，故惊疑而重请开示也。初阿难下三句，阿难谓我是世尊宠爱之弟，我心爱佛，佛令出家。此似阿难情识不忘，有恃宠爱之意。因疑世尊迳庭不近人情，是故直斥非心也。然此阿难既示同迷顺适凡情，故作哀矜乞怙之语，令彼末世众生读此如亲炙其事，易悟入故。我心下，叙善也。纵令下，叙恶也。如此极善极恶之行，皆由此心所造，云何说此非心？若此下，文显可知。 尔时，世尊开示阿难(至)与诸大众默然自失。 这一节，经世尊详示生灭之心无体，欲令阿难弃生灭而证无生也。前文世尊咄破能推非心，阿难惊疑，谓除此觉知，更无所有，我乃无心，同诸土木。是故世尊详示非心所以也。欲令心入无生忍者，谓阿难一向固执生灭为心，今世尊欲令弃生灭心，即于生灭证入无生，无生灭对治生灭，一废一立，诚药病之要切耳。称法忍者，谓无生法之忍也。华严八地经云：不见少法生，不见少法灭，无灭无生法，体本住湛然。常寂默证此理，忍可于心，名无生法忍。忍者是智，智体绵绵，欲罢而不能者，谓之忍也。师子座者，师子乃兽中之王，吼时百兽震惊，表如来说法，魔外丧胆，震裂其处故。摩顶义，见前解。如来常说下，正释阿难无心之疑。谓如来寻常说言，世出世间一切诸法，唯心所现。唯心之心，指真心说。一切因果者，凡世出世间善恶诸法，有因必有果故。世界微尘一句，指麤细说。麤为大地，细为微尘。凡诸巨细之物，皆因心而成其体。此释上唯心所见之语。阿难下，亦承上义，以明真心必有体故。良以阿难认此惺惺者为心，一旦被佛咄破，离此惺惺，而不知寂寂之真体，故疑为无心。是以佛明凡诸世间所有，乃至一草一叶，一缕一结，皆有体性。纵令虗空，亦有太虗之名，凝然洞达之貌。何况妙净明心，而自无体耶？性一切心者，谓彼世出世间，凡一切心心所法，皆以此妙净明心为其本性，离此妙心，则诸心法无别有性故也。若汝下，明其执恡妄心，亡乎真体，乃与决择，使其弃妄归真故。执恡者，谓执此妄心，悭恡不肯舍故。觉观二字，各具一意，正是第六识缘虑心的行相。瑜伽论云：谓于外五尘境上，怱遽麤转名觉，怱遽细转名观，俱属慧心所法也。佛与决择云：若汝执此分别觉观所了知性必为心者，此心即应离彼六尘一切缘虑事业，别有一个能分别的全性在，即真汝心。如汝下，引现事显妄，谓汝即今仰承听法之心，此是因我说法音声，方有你的能分别性，这是因动而有。纵灭下，复举静时说，谓纵灭了一切见闻觉知六尘现境，你内守幽间静境，亦非真体，犹为意识中的法尘分别影事，只此一动一静之间，元非真体。我非下，暂纵而复夺之，谓我不教你毕竟执为非心，汝但于心微细揣摩看，若离现前六尘，别有一个能分别的心性在，这便是你的心。若此能分别性离尘无体，斯是前尘分别影事，影是六尘缘影，事是根尘交接，取舍爱憎等，却非是心。若属前尘，尘非常住，是生灭法，变灭之时，此心随灭，则同龟毛兔角，徒得空名，安有其实？则汝法身同断灭矣。称法身者，即以真心法体为我常住之身，若此心断灭，其谁修证无生法忍耶？末句结归初文无生法忍之句，然此决择至为亲切，而阿难等心犹未开，新无获证，故心被非，前途黯然，点失其守。 佛告阿难世间一切(至)虽得多闻不成圣果。 这一节，经世尊警诸行者为生灭心误，圣果难成，以结第一根本义也。九次第定者，天台禅门修炼中说：离诸欲入初禅，次第入二禅三禅，乃至非有想非无想处定，最后入灭受想定。又云：以无漏炼有漏，必令诸禅定观调柔，不令异念间杂，即成阿罗汉，是名九次第定。今云虽成而不得圣果者，正警为异念间杂，生死根本未破，为他所误，故不成果。详此，葢约通途为言，不指已证者说也。前标二种根本，今破第一生死根本，文止于此。审前阿难误认能推，而世尊直破非心，发明生死根本，焕然明矣。下文阿难既闻咄破，先心失守，故重请示，发妙心，开道眼，斯当发起第二根本文也。 阿难闻已重复悲泪(至)如人说食终不能饱。 这一节，经阿难闻破，先心责躬重，请心见实际，而且先陈徒恃之情也。阿难下，至白佛言，是集家语。自我下，方是阿难自叙。历观前文数处，凡阿难自叙，必兼俗情，这是尊者逗机导俗的意思。葢凡情实尔，故作此说，以开蒙昧也。然恃兄是佛弟，仗兄的威力，无劳自修，将谓佛兄惠与三昧，现成作佛。世间愚蒙，诚有此念，不知身心本不相代，由此因循唐丧，失却本然心体。身虽出家，心不入道，末世学人读此，亦应加勉。譬如下，设譬重明上意。穷子，喻失本心，乏功德财，故如穷子。舍父，喻违真。逃逝，喻不入道而驰逐有为，畜闻成过。今日下，明始悟也。谓从积劫多闻，今日蒙佛慈诲，始悟多闻无功。若不依闻修证，与不闻者等耳。又设喻明多闻无功，谓如有人广说八珍之美，而无一食充饥，终不能饱，以况多闻不修，如说食等耳。 世尊我等今者二障所缠(至)发妙明心开我道眼。 这一节，经阿难正请心眼之实，发起辨见之端也。前来阿难执心在身中，眼在面上，一往为佛征破，始知心非其真，见不在眼，是故于今心眼双请，必求其实者尔。又前佛破生死根本，则阿难所计缘心已无，兹将启后辩见，乃从第二根本中识精元明上辩起。经文血脉如此，学者当细玩之。二障者：一、烦恼障；二、所知障。烦恼障事，即我执也；所知障理，即法执也。一切众生为此二障所缠缚者，良由不知寂常心性故尔。葢阿难一向执着惺惺，缘虑为心，故受轮转。惺惺对寂寂说，若着惺边，则成世谛，故今以寂常为请；若着寂边，其病均也，必以惺寂等持，适为妙耳。今阿难切救其病，故请寂常心也。惟愿下，正陈请义。穷露者，无财谓穷，无覆谓露，即流浪之谓也。妙明心者，妙即是寂，明即是照，照即惺义，此正是寂照不二之心也。非偏枯之寂，故寂以妙称；即寂之照，故照以明称。详解在第四卷中。开道眼者，前文妄心虽破，妄见犹蔽，然以尘眸俗翳，障乎无漏，故请开道眼而扶尘翳耳。是故下文重重辩见，直至第二卷末，皆辩见义也。妄见既破，真心自明，心见非二法故，故以心眼双请，有微意存焉。然斯心见二义，为谈理之媒，初则破心见之妄，次则融心见之真，三则泯心见于性觉。自阿难发心见相，以至极玄极妙，总不离此心见二字，学者勿忘其本可也。 即时，如来从胸卍字(至)旋至阿难及诸大众。 这一节，经世尊将酬心见之问，而且放光以寓其意也。前文破能推心，亦于面门放光。彼表破六根，显六湛之意。今于胸前放光，葢表会见归心之意。其光具百宝色者，意表见为本觉真智，具无量功德也。十方尘刹，一时周徧者，意表本觉智光，不动而周，无何不在也。灌如来顶，旋至阿难及大众者，意表果因一契，彼我同源，因穷果彻，俱无上也。卍字是佛吉祥万德三十二相之一，本非万字。胸提此象，以具万德，即以万字名之。详出华严相好品中。晃昱者，熌烁之意。夫佛心不动，动必中理。以象拟意，古圣之则。如法华现瑞，文殊默识，则知欲说大法。今象亦然，智者观之，必因象以会心也。 告阿难言吾今为汝(至)性净明心得清净眼。 这一节经，世尊正酬心眼之义，始标其净且妙也。建法幢者，有摧邪树正之意，故称曰幢。幢是旗属，大将之赤帜近是也。又古训幡属，幡，翻也，取回转之意。幢，取不倾之意。今世尊建大法义，能摧偏小之执，故取况也。下文重重摧破坚执，故称法幢。法即幢故。不独阿难，亦令十方三世众生，俱获妙心道眼二义也。不可思议曰妙，深远叵测曰微，含藏坚固曰密，道眼澄湛曰清净。 何难汝先答，我见光明拳。(至)云何成拳汝将谁见。 这一节，经世尊重蹑前事，以审其见也。前将破能推之心，世尊举拳验见及心，前文先破心矣。今将破见，故重蹑拳事问之，乃引先所答语，征其根境之实，以启下文也。拳与光明是所见境，见是能见根。问有三事，下文答亦指三实处。 阿难言由佛全体阎浮檀金(至)屈握示人故有拳相。 这一节经，阿难答前根境三问，确指其实处也。世尊全体紫金光聚，高出大众，如宝山相似。阎浮檀金者，梵语阎浮，译云胜金。檀是树名，此树生于南洲北岸，由树多滋滋汁流，入海成金，其金紫色，南洲以此树为名，故称胜金洲。佛身金色如之。赩，许力切，音逸。赤焰也。指佛身金光多赤𦦨故。此答光明。实处眼，指见之实处。五轮下，指拳之实处也。 佛告阿难：如来今日(至)例如来拳事义相类。 这一节，经世尊以拳眼眼例，渐引阿难悟见归心也。夫无手则无拳，无眼非无见。阿难未语，误言相类，下文辩处可了。唯然是领诺之辞，余可解。 佛告阿难：汝言相类(至)前尘自暗，见何亏损。 这一节，经佛明拳眼不类，以显见性无损也。非见全无者，以不见明，似损一分，暗犹可瞩，故曰非见全无。以是下，谓犹见暗，见所不损，但以前尘自暗耳。下经云：不明自发，则诸暗相永不能昏。此不假明而自发者，乃为见自具足，何谓无眼即不成见耶？ 阿难言诸盲眼前唯覩黑暗(至)二黑校量曾无有异。 这一节，经阿难疑暗非见，佛校二黑以显无异也。初阿难下，疑暗非见。佛告下，佛校二黑别不别。如是下，阿难答以二黑无异。 阿难！若无眼人全见前黑(至)又则灯观何关汝事。 这一节，经佛校二黑例示灯。眼但显色，而非见也。初谓盲人见黑，若得眼光，则显诸色。名眼见者一句，是例辞的过文。以眼例灯故，谓彼暗中有眼之人，亦但见黑，若得灯光，则显诸色。例上眼见，则此应名灯见矣。然灯是外物，有见即非灯矣。又灯自有见，与汝何干？以例眼是假名，亦非见者，下文结归可解也。 是故当知灯能显色(至)如是见性是心非眼。 这一节，经世尊结前灯眼之例，而会见归心也。初结见是眼而非灯也，次结见从心而非眼也。会见归心，义明于此。 阿难虽复得闻是言(至)合掌清心伫佛悲诲。 这一节经阿难与众虽闻会心之语，葢由客尘覆故而未悟也。默然者，意知前所辩折实如慈命，但玄理未明无能重启，故默冀慈音清心以待也。 尔时世尊舒兜罗绵(至)因何开悟今成圣果。 这一节经，佛因阿难未悟，乃问陈那客尘，显其悟由，以警阿难之误也。兜罗绵见前解。网相光者，世尊身光具百宝色，交光相罗如网故也。前文阿难未悟会见归心之旨，乃为客尘所误，是故佛问陈那，发明客尘二义，警示阿难所误尔。鹿园在波罗奈国，过去诸佛皆于此初转法轮，往劫有善恶鹿王各领眷属五百集此林中，国王校猎有感王心，因赐为养鹿之园，故称鹿园，详见西域记中。阿若多译云已解，憍陈那之名也。五比丘者，初佛乍离王宫入雪山时，父王思念，乃命父族三人、母族二人访寻太子作伴修道，后于雪山相从半途弃去，入于鹿园修外道行。佛既成道，誓先度此五人，因至鹿园三转法轮，陈那先悟故立美名，详见阿含等经。今文世尊舒手而问者，仍前举拳未了之缘，故舒手以问。指众及一切说者，人皆为此误，故特问。阿若多者，由先悟故。谓诸行者，远不得成无上菩提，近不得证阿罗汉者，皆由客尘烦恼所误故也。客尘是喻，譬见思二惑。见惑浮动，往来不停，故喻如客。思惑校细，品数多故，故喻如尘。客对主说，尘对空说。主空不动，喻真心也。客尘动，故名惑。惑障真心，故为所误。阿难之未悟由此。汝等下三句，正问悟由。又前破缘心，谓以生死妄想，误为真实。今破妄见，谓由客尘烦恼所误。须知二误字，彼此相顾。又彼指心说妄想，此指见称烦恼。葢烦恼是惑之总名，妄想与烦恼，名虽异，体实同，亦不无麤细之分耳。 时憍陈那起立白佛(至)名为尘义。佛言：如是。 这一节，经陈那答佛问义，叙自悟由也。憍陈那，译云火器。其先是事火外道，因以为性。自杂长老者，自谓年齿长于众，而老亦先人，故称长老。其于众中最先称解，故云独得解名。而所解者，客尘二义，由此得成阿罗汉果。此叙悟由也。世尊下，先释客义。俶装者，俶犹束也。遑是暇，旅亭是客舍。谓行客食宿事毕，则结束装具，趋趱前路，不暇安住于旅亭也。若实下，明主是住义，攸是所。如是下，牒明住不住，以结客义也。又如下，次释尘义。新霁者，雨后初晴，名为新霁。淮南子云：日出阳谷。今云清阳，谓是初出阳谷之日，渐升于天，光未盛而清凉，故曰清阳升天。光入下，明尘相。谓日光入屋隙中，乃见微细游尘，上下回旋，摇动不停。虗空一句，明不动义。如是下，牒明动不动，以结尘义。以上客尘二义，客义辩住不住者，约去住说故；尘义辩动不动者，约动静说故。云住即动静义，是故下文单论动静也。佛言下，是佛印灯二义，谓分别称理故。今文乃审实陈那客尘二义，下文即以现事动不动相诘问阿难，显出他的客尘烦恼来，然后责其所误也。然今客尘直在喻边说，无法合文，大约秪取动不动义故。 即时如来于大众中(至)谁为无住。佛言：如是。 这一节，经世尊以手开合审阿难动不动义，正明所误之本也。即时下，如来以手开合问阿难阿见，阿难答以如来宝掌开合，此阿难具实答也。文显可知。佛告下，世尊正审动不动义。阿难答云：佛手自动，非我见性有开合也。佛征谁动谁静一句，隐然有警意存焉。警谓物无动静，而动静者是谁？意斥阿难内心动故。阿难不悟，依旧随情作解道：佛手不住。不住即动也。而我见性求静不可得，更谁无住？无住即动也。佛言如是者，世尊见他不悟，且暂纵许之，印其分别动不动义不差，故云如是。总责其迷，后文可见。 如来于是从轮掌中(至)谁为摇动。佛言：如是。 这一节，经世尊次复左右飞光，审阿难动不动义，自外而内也。轮掌，即五轮掌。手掌飞光至其左右者，正要阿难动头方问。佛告下，佛问动头何因，阿难亦具实答。阿难汝盻下，正审动不动义，阿难亦答头动见不动也。佛言下，亦暂纵许之，印其分别动不动义不差，故云如是。总责其迷，亦见下文。以上两节文，初文佛手开合，是阿难外境，以其外境对见，验动不动。今文飞光动头，头是阿难内身，又以身根对见，验动不动。外境踈，内身亲，从踈至亲，自外及内，审其动不动义，要令阿难确实明其动不动者是谁，然后责其所误，如是则阿难易解而心服也。今阿难虽悟见性不动，而认处非真，良由误认缘尘分别之见为不动性。夫此缘尘分别，实非不动，而不知根境寂然，动静由心，即此分别，全是客尘。下文所责，意在于此。又第二卷中云悟中迷者，正指此处误认者说，学者不可忘此源也。 于是如来普告大众(至)轮回是中自取流转。 这一节经世尊牒前客尘二义及阿难根境动不动相，而总责其为分别心之误也。于是下，佛述陈那客尘二义。汝观下，述阿难头动义。又汝下，述手开合义。无卷舒，云无动静也。云何下，正是总责，谓阿难逐境生心，客尘起灭，而遗失真性也。以动为身者，指头动，头即身故。以动为境者，指手开合，是阿难外境故。此二句意斥阿难不了自心分别为动，而反以动为身境耶？从始下，正责其为客尘起灭。佛意总谓汝执身境动者，假令内心不起，外境寂然，何动静之有？葢动静者，由心分别故也。如六祖云：风幡非动，是仁者心动。此之谓也。始指手开合，终指头动，皆是生灭心念，非客尘烦恼而何？遗失下，是责其遗真逐妄。真性即不生灭，今弃不生灭而逐诸生灭，非颠倒而何？故云颠倒行事。性心失真下二句，谓汝以迷故，性心失乎真体，乃认妙心中所现物以为自己，逐诸生灭轮回于幻己之中，非天与非人与而自取流转耳。物字即第二卷中色心诸缘及心所使，皆是妙心所现物是也。 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经直解卷第一