大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经直解卷第四 明古杭云栖寺后学沙门　广莫　直解 练川优婆塞　李流芳　校 尔时富楼那弥多罗尼子(至)斯义究竟无疑惑地。 这一节经，富那因闻清净本然，即于清净处援起群疑而发请也。将有所问，先叙本因。尔时者，阿难偈赞已毕之时。富那名义，译语见前。今文以富那发问者，良以本然之理甚深微细，自非具大辩才卒难发问，是故阿难尚在有学，解浅辞穷不能深究。今富那是无学位人，夙称辩才说法第一，故能克究幽赜而请发玄奥也。偏袒等仪，详见首卷解中。大威德者，佛具折摄二门，刚强魔外而折伏之，使其降心归正，所谓威也。善輭众生而摄受之，使其增道损生，所谓德也。然世尊乘慈善根力，同出而异名，其心平等，非有冤亲好恶之迹，故称为大。善为下，谓佛具足二智，善巧适机，为诸众生敷陈展演如来自所证得第一义谛。第一义者，即中道实相清净本然之理是也。世尊下，富那自叙机浅法深以为请辞，谓如来座下转教说法人中常推第一，今闻所说法音微妙幽远诚难证见，故引喻以明机浅法微之意。聋人，喻己机浅，不解如聋故。逾百步外，喻己所证浅近，以己证位望第一义尚在遥远，奚止百步？蚊蚋，蚋亦蚊类，喻第一义的理境微细难见故。蚊蚋的声，喻能诠第一义法音。本所下二句，谓在百步外要见蚊蚋的形质。本所不见，喻其慧眼尚浅不能深究谛理，又以聋故亦复不闻其音也。第一义甚深微细，如百步外要见蚊蚋一般，理境不能见，法音不能闻也。今者佛虽宣扬发明意令我等除惑，今犹未详斯义，如何得究竟倒于无疑之地耶？ 世尊如阿难辈虽则开悟(至)所说法音尚纡疑悔。 这一节经，富那引他有学，兼已无漏，于今所闻，尚纡疑悔也。富那引阿难辈，谓虽开悟前文，不历僧只圆顿之义，而其有漏习气，未尽蠲除。富那又自谓我等等，指无学人说。此诸无学，今在如来法会之中，虽尽世间诸漏，而界外无明全在，故今佛所说法，甚深微妙，尚纡疑悔之中。纡，犹缠绵也。悔，亦是疑。以上述富那叙问之由，下始正问。 世尊若复世间一切根尘(至)钦渴如来无上慈诲。 这一节经，富那蹑前本然之理，而拘执事理性相为难也。文有二意：前意执理难事，故引清净本然而难山河出生也。又如下，后意执相难性，故引地水火风俱徧法界。俱徧者，性也。相陵者，相也。然此富那两问，自非具大辩才，何能致辞？窃喜后文波澜浩汗，世界峥嵘，辞源混混，流注不竭，诚有本如是，俱从此处发起。前意中一切根尘等者，通指前文。四科等，指七大。谓此诸法既是如来藏清净本然之理，无事可得，云何忽然生起山河等诸生灭有为，次第迁流，终而复始耶？夫既称清净本然，更于何处见有山河大地来？由他慧眼不空，一翳在眼，空华乱起。下文云：因了发相，从妄见生。正眼观来，元无一物。自非拨无，法尔本然。是已，次第迁流，终复始者，凡有为法，初生为始，后灭为终。如云：生死死生，往复无际。又如器界，成而住，住而坏，坏而空，空而复成，然不顿灭。故云：次第迁流，终而复始。本然是理，有为属事，富那执理而难事也。后意谓地水等徧者，显如来藏性本具足，虽具诸相未有形兆，安得相陵？下文云如来藏先非水火，如石中虽具火性而石非火也。若石是火则山自洞然，如来藏性亦复如是。又如下，蹑前七大中水火风三大为难。世尊下，执地性与水性对难，水性又与火性对难，皆先拈其相。云何下，方责其性之俱徧。又世尊下，复执地性与空性对难，以通塞不侔不应俱徧，此为执相而难性也。而我下，结其问意，请佛开演。攸，即所。富那谓我于如上理事性相二义，不知此义所往何如。唯愿下二句，富那意谓佛之大慈未说法时潜伏于内，今请宣流于外，即所说法皆慈音故，乃以觉义开我不觉，不觉即迷也。云是喻由不觉而起诸疑，迷于性理如云翳乎青天，愿佛以大慈说法开豁其迷，如披云雾而覩性天，故云开我迷云也。及诸下二句，辞意倒置。葢此两问富那自陈，今问毕，经家述辞应云作是语已及诸大众五体投地，文才顺。今以大众置上，作语置下，则此两问是众同问矣。此是译场之讹。详上问意，是富那自所发者，众则因问俱愿乐闻，故同致礼。礼毕退座，钦仰慈诲如渴思饮，喻其所慕之切也。 尔时世尊告富楼那(至)钦佛法音默然承听。 这一节经世尊将酬其问，先叙法利诫令善听也。前经阿难请法兼诸有漏者言，佛告之亦兼有漏者说，今富那请辞及诸无学，佛告亦及无学，是知今所明义尤胜于前，故云胜义中真胜义也。胜义下二句，上胜义者，指前妙奢等三义超胜三乘，乃会真俗而归中道，故云胜义。今乃密回中道徧涉真俗以显空不空，如来藏所谓清净本然，离即离非是即非即，回真涉妙无不可者，故称胜义中真胜义性，下文显者是也。令汝下，正明法利。定性声闻者，谓钝根罗汉躭涅盘乐，枯守痴定如冰夹鱼，不回心向大，故名定性。及诸下二句，明不定性。人谓其虽不住于小果，而其功行未至，但得生空未得法空。今云未得二空者，谓第二法未得空也。其心欲回向上乘而行不逮，上乘指菩萨乘也。菩萨超二乘之上，故称上乘。佛谓宣此真胜义性，䇿进定不定性阿罗汉等，皆令他获一乘寂灭场地正修行处。等者，等余权小菩萨。一乘是佛乘，寂灭是佛大涅盘也。场地者，谓得大涅盘道之场地也。梵语阿练若，译云无喧杂，二乘所修亦称阿练若，但是偏真。今是世尊所证中道谛理，故加真字，乃名真阿练若正修行处也。一乘是教，寂灭是理，修行是行，影带于证，四义全收。佛以一乘性中教理行证益彼无学，未答之前先明法利如此。汝今下，诫令善听也。 佛言富楼那：如汝所言(至)我常闻佛宣说斯义。 这一节经，世尊仍于酬义之初，诘其性觉体用，试彼迷解如何，为宣胜义之张本也。佛言下，牒前问语。汝当下，责问性觉体用。佛诘：汝常不闻性觉妙明明妙之义耶？良由世尊依二谛说法，而寂照体用之说，是其常谈。然虽常说，解惑由人。今富那解惑相半，犹未彻其渊底，是故世尊以常谈问之，试其迷解何如。性觉妙明明妙者下，本觉的本字，亦是性字，变文作本。谓性体本然，具有灵然不昧之觉，故称性觉。性即如来藏性也。只这性觉，即是中道第一义谛，亦即胜义中真胜义性也。妙明明妙者，性觉是体，妙明明妙，是即体之用。妙是真谛之义，泯一切法，真空绝点，故称真谛。即有而空，故云为妙。明是俗谛之义，建一切法，万有齐彰，故称俗谛。俗是有义，照了无遗，故云为明。即空而有，故称妙有。即有而空，故称真空。即真而俗曰妙明，即俗而真曰明妙。妙而明，明而妙，皆本乎中道之体，故以性觉兼之。又妙是寂义，明是照义。寂而常照，故曰妙明。照而常寂，故曰明妙。体用相兼，如上说也。孤山曰：寂则三谛俱寂，照则三谛俱照。吴兴又补其阙文尤妙，谓三谛俱非寂非照。然则又何妨于三谛即寂即照，同时不二，妙用随缘，微义方足也。于此会悟，则山河大地，即性觉之妙有也。富那岂以尘眸而观之哉？大圣为众生故，作如是问耳。唯然下，富那领诺所问也。 佛言：汝称觉明为复性明(至)为觉不明称为明觉。 这一节，经世尊承上体用二义，建立真妄两端，探其迷解何如也。觉明二字，觉是性觉，明是妙明，一体一用，用则单举明字，应该妙义。为复下，正以真妄两端为问。上句是真，性明的性，即性觉的性，谓性觉本然而明，故称为觉耶？下句是妄，觉亦是性，谓性觉不明，要用明去明他，故称明觉耶？然今佛意，单忌此明字，故下文谓因明立所，又云由汝觉明，明了知性，又云觉明为咎，又云妄为明觉，处处责此明字。葢一切山河大地诸有为相，都从这明字发起，故此世尊举真妄二觉问之，勘定富那识见何如。 富楼那言：若此不明名为觉者，则无所明。 这一节，经富那以佛二问中领下句而疑上句也。富那意谓性觉虽明，久为无明所覆，明转为昏，真转成妄，是故性觉为二障所蔽，似不明矣。必由智照之明照去尘垢，始复其本然之明。由是疑上句意云，若此不明之性便为觉者，则我现今因修所明之觉则无之矣。 佛言：若无所明则无明觉(至)无明又非觉湛明性。 这一节，经世尊乘其所疑而反破之也。佛谓汝道无了所明，若无所明，正恰好。何以故？无汝所明，则无能明之觉。能所两忘，恰不好。然此本觉性中，有所非真觉，无所非真明。上句指体，故云觉。下句指用，故云明。体用一般看，则有无双遣。谓本觉性中，有所也不是，无所也不是。无明下一句有两解：一谓此无明二字，即富那所执不明。佛谓汝执不明，又非觉湛明性。佛意谓本觉湛然，非有不明之时。汝执不明，却非觉湛真明也。二谓即乘上二句有无意说。谓有无既双遣矣，若任运而去，不劳施功，不必明与不明。则无明二字，是任运的意思。佛谓任运，又非觉湛性故。此与圆觉破任病义同。初解妥当。 性觉必明，妄为明觉(至)所既妄立，生汝妄能。 这一节，经叠承前文性觉本然而妄为能所也。初句，佛谓性觉本然自明，不劳你去明他，你若必要明他，则妄为能明之觉矣。中间二句，谓性觉非你所明的，因你去明他，便妄立一所。后二句，承上句说，所既妄立，生汝妄能，就能所分张，不本然矣。所以前云最忌明字，斯可见矣。 无同异中炽然成异(至)因此复立无同无异。 这一节经，承上能所，遂显空界众生三续之因也。无同异中一句，指上性觉说。谓性觉本然元无同异，由他一念能所，则于无同异的性觉之中，炽然成异矣。炽者，如火初盛名炽。意谓性觉本然清净，由一念能所，则彼无明烟𦦨，炽如火发。炽然之异，指上能所说。既有能所之异，则有能变所变现矣。能变是无明，所变是顽空。转上性觉，已成昏钝之空。此明空之始也。异彼所异者，异彼之异，谓异上炽然之异也。所异之异，即上炽然之异。以异彼之异，指世界说也。世界麤显，相发于外，故云异彼所异也。因异立同者，谓因世界麤显之异，而立虗空之异为同。以空异为同者，谓空虽异，性觉以无相故，故称为同。世界千差，故当说异也。此明世界之始也。同异发明下二句，明众生之始也。谓以虗空之同，世界之异，两相发明，则有众生生乎其间。故云因此复立无同无异。此无同无异的无字，当训作非字，指众生为非同非异也。葢以众生是五阴所成，有色相故，非如虗空之同。有知觉故，非如世界之异。故指众生说为非同非异也。何以知其然耶？下文云：起为世界，静成虗空。虗空为同，世界为异。彼无同异，真有为法。有为法者，正指众生五阴身说也。然又炽然成异的异字，义属三细。异彼之异，义当六麤。达者自能会意也。 如是扰乱相待生劳(至)彼无同异真有为法。 这一节经，结显上文空界众生三续之相也。初二句，正结显上文三续扰乱，以明业果因缘也。如是二字，牒上意。谓以空界众生，则根尘识三具足，故云扰乱。扰乱性觉，失其本然之静矣。待是对待，同待异，能待所。世界之色，而待于空。众生之有情，而待色空之无情。如此扰乱，岂不生劳？劳是劳虑，即是见思烦恼也。劳久发尘者，尘属业果。谓自内及外，从微至着，去性觉既远，道不可须臾离。离则为久，久必生尘。三涂五趣，自此成矣。葢劳动于内，尘发于外。五乱妄成，自相浑浊。故下句结明由是引起尘劳烦恼。此正明业果相续，三世循环，故名引起。起为下，结显上文空界众生之相。起字，对下静字看。起是动义，静与动对故。今不言动，而言起者，起是缘起。一切世界，从缘所起故。起即是动，故对静说。静成虗空者，空本凝然，故称静也。静而无相，故说为同。缘起千差，故说为异。彼无同异下二句，指上文末句无同异说。谓彼非同非异，真实是有为法也。葢众生内心外色，是五阴法故。阴入界等，都属有为故也。 觉明空昧相待成摇(至)以是因缘世界相续。 这一节经承上三续之因，别明世界缘生之相也。觉明下，先示风轮缘生也。此觉明字，即是前文能明妄觉。觉体无妄，自有能明性在，故称觉明。觉明为能变，空为所变，空本昏钝，故称空昧。明与昧相对待，故以明昧相倾，内心摇动，摇性属风。由内心摇动，外感风轮执持世界，是故世界之下有风轮所持。轮是喻取持载之意，如车下之轮能持物故，风轮持世亦然。风轮之下，依空而住。因空下，次示金轮之缘生也。金轮即是地大，地性坚碍，一切金宝因地所生，金宝之性同地大故，故以地大名金轮也。因上空摇，妄明愈执，执故为坚，坚执成碍，坚碍即地大之性也。彼外之金宝，由内心明觉之执以立其坚，故有金轮保持国土。上世界约统论，今国土约界说。葢以国土各有摄属，如华夷戎狄各有封疆，乃名国土。然诸国土必依地大而住，故云金轮保持国土。坚觉下，三、示火大之缘生也。由上坚执之觉所成金宝，明昧相摇所出之风，风与金相摩，相摩则有暖气于中发动，此为火之因也。由心动执相摩，故外感火光为变化性。火称变化性者，火能变有还无，变生作熟，自性无形，寄缘则显，故称变化性。宝明下，四、示水大之缘生也。坚明之金能生润，故以金能生水，润为水之性也。然彼金润之水，其势尚劣，更藉火势上蒸。水火相蒸，则润势愈猛，如炊甑相似。故感水轮含十方界，如华藏世界依香水海而住，故称含界。火腾下，五、示洲潬巨海水陆之缘生也。谓火性飞腾，水性降坠，水火上下交发。若水势胜，火势劣，则湿为巨海。若火势胜，水势劣，则干为洲潬。潬音善，徒旱切，水中沙渚也。以此水火交发之义。彼大海中火光常起如海，行者往往中夜见有火球如灯，说为神灯。实非神灯，良由水火相激，偶露其本质耳。又洲潬中江河常注者，如彼大山之间，往往见有浲水浚发，此其验也。水势劣火下，六、示山石草木之缘生也。若水势劣于火，则火势胜烧，干水结为高山。是知山石元是水火气分，所以击则成𦦨。五六月间，石中融而为水。又土势劣于水，则水势胜土，为水所抽而成草木。是故草木元是水土气分，所以遇烧还成灰土，遇绞则成乎水。林薮者，薮音叟，草属，草木丛生之谓也。交妄下四句，总结世界相续之义。谓从觉明空昧起，至水土抽为草木。其中地水火风各有因缘，交五发生，𮞏为种类。上二句总结交妄发生，下二句正结世界相续。葢世界是总名，地水火风是别相。世界无有自体，即四大相续名世界也。 复次，富楼那！明妄非他(至)以是因缘众生相续。 这一节经，承前三续之因，别明众生缘起之相也。明妄下四句，是结前生后之意。前二句是结前，后二句是生后。初云明妄者，通指世界为之明妄，谓所明之妄也。以世界由所明妄成，故今意结显。前云彼诸明妄非他，由能明之觉为咎也。所妄世界既立，则能明之理难以超逾，此为生起后文也。以是下七句，正明不逾之理。所妄即是六尘，可解。色香味触句中，上重一色字，下阙一法字，此通指六尘，故下句云六妄成就。外之六尘既成，则内之见等六根分开也。同业下二句，示四生因缘也。同业一句，明胎卵二生。谓胎卵二生，彼此过去业行相同，则以业缘感召，互相缠缚，世世不相舍离，此托情想二妄所吸引者也。合离一句，明湿化二生。谓湿以合感，则不因父母，但托湿与暖二为外助，助发识之正性，名三缘和合，始成湿类。化以离应，谓其离故趣新，从变化有，因名化生。如水鳖之化离故，蜕而变为蜻蜓之类是也。即如诸天，亦是化生。彼是化之善者，此句但言成化，影略湿意，含合字中。故见明下八句，广明胎生之相。初二句，明中阴择父母托胎。初因谓中阴身的见性通彻，以能冥见远方异域，千里万里之外，男女交遘之际，凡与同业而有缘者，皆能见之，故云见明。色发者，色是父母交遘之色，由其见明，故父母交遘之色发现他的见中。中阴既明所见之色，则其托胎之想遂成，故云明见想成也。次二句，又明想成之中有憎爱二意。以违情者名为异见，顺情者名为同想。谓彼中阴若是女，则见父为同为爱，见母为异为憎。若中阴是男，则见母为同为爱，见父为异为憎。葢由贪欲而生妬心也。又次二句，正明托胎之相。由其见彼交遘之色，爱想既成，则流爱想入于母胎，乃成胎生的种子。母胎既纳其想，则胎始成也。又次二句，结明胎生之由。良以胎类由交遘发生，吸引过去同业者来。同业指中阴说。故有下三句，结明成胎历位的名相。俱舍论云：胎中有五位：一七名羯罗蓝，译云凝滑，即是父精母血和合的初相；二七名遏蒲昙，译云疱，此又从凝滑增长眼等五根成五疱故；三七名闭尸，译云软肉，又从疱增长成软肉故；四七名徤南，译云坚肉，又从软肉增长成坚肉故；五七名钵啰奢佉，译云形位，则五七三十五日方成形位，首足肢体男女可辨矣。今文秪出二七名相，等该余三也。胎卵下六句，示四生感应各从其业。初云胎等四生，随彼何生业感报以应之，故云随其。所应下四句，示应之所以。谓卵唯相生者，卵从想结，或附气乘声而成㲉类，然想轻举故感卵生之类有翼能飞；胎因爱欲情生，然情重坠故胎类地行不能飞举。湿以三缘合感，化以离故趣新，化为异质。四生受报随业感应，大分如斯。情想下四句，重明四生更变不常。或胎之情变而为卵，或湿之合变而为离，想易为情离变为合，又或合离变为情想，情想易以合离，随业升沉难以一定。末二句，总结众生相续。 富楼那！想爱同结爱不能离(至)以是因缘业果相续。 这一节经承前三续之因，别明业果缘生之相也。文有四段：淫、杀、盗、结。初富那下，先明贪欲。想爱同结等者，想是欲想，爱是情爱，由欲想而成情爱，则欲想是因，情爱是果。因圆觉经云：爱欲为因，爱命为果。今文约能所彼此想爱结缚历生莫可解者，故云同结而爱不能离也。则诸下，世间通止十生依正说，十生之类感报不同，依正皆别俱名世间，故云诸也。十生俱有父母子孙，不应独指人伦说，吴兴解多就人伦辩之，则局矣。经文盗贪中明指十生说。故是等下，结欲贪名。贪爱下，次明杀贪。贪爱同滋者，谓贪爱彼之血肉，滋养我之口腹，滋养之心彼我同故，故云同滋。此同滋语中即含互为吞报之意，因贪起杀不杀不止，必杀之而后已，故云贪不能止。诸世间如上解，相杀相吞之事十生皆有，今文略指四生说，以强欺弱随其力能彼此吞噉，此约怨对边说。是等下，结杀贪名。上文说相生不断，今文应说相杀不断也。以人下，三、明盗贪。以人食羊等语，举一物之报复，则物物皆尔。如是下，自略而广指十生。死而生，生而死，生死死，生历生，互来相噉，未有不报复者。前举四生，今该十类，文互见也。恶业俱生者，此相杀相吞是极重恶业，俱我生，俱我死，故云俱生。如今世人杀生之心不教而能，宿业使然，即是俱生恶业也。此相杀相吞之业，穷未来际劫不能已，已甚言其怨报之深极也。是等下，结盗贪名。以此相杀相吞名盗贪者，如今人家畜养畜类，时其食饮，护其蚊䖟，初爱如恩，一旦加之刀砧，初之爱非爱也，将欲盗彼血肉而爱其肥甘耳。且彼畜类未甞以身相许，不与而取，非盗而何？又上文淫杀盗皆以贪名，葢贪虽同而恩怨贼心各从其本也。汝负下，四、结明。上文三贫穷劫不断，由是业果相续也。汝负我命者，负是负欠，以彼前生曾杀我身则负我命，我则今生索所负而必杀之。次句我还汝债者，上句云命，此句云债。债是财，谓生前我盗他财，则负他债。又或因财而杀命者，债与命，文亦互见。以此等因缘，经百千劫，相讐不息，常在生死。此约怨对说也。汝爱我心者，心即是情，他则爱我情性好。次句我怜汝色者，色是容貌，姿色怜是怜惜，亦是爱义。上句云情，下句云色，文亦互见。又何故不言情而言心耶？葢对下色字，情属心法，姿容属色法，润文巧制也。唯色与情，缠缚贪爱，以此等因缘，经百千劫，常在缠缚。此约恩爱说也。上怨对说生死，今恩爱说缠缚。怨对相值，世世不离，岂非缠缚乎？今恩爱相循，生生不舍，岂非生死乎？生死与缠缚，文亦互见也。然此二义，不出盗、杀、淫三事，是故下句结云：唯杀、盗、淫三为根本，则摄一切支业矣。如是等因缘，名为业果相续。又上文中先淫后杀，今结文先杀后淫，亦各有旨存焉。先淫者，警以爱欲为生死根媒，欲出生死，先断爱根，故先标淫也。先杀者，一切怨对相值，唯杀为最，欲灭怨对，先断乎杀，故前后互显也。 富楼那！如是三种颠倒相续(至)因此虗妄终而复始。 这一节经总结三续之相，而直标妄本，以酬富那第一问竟也。如是下，正是结文。皆是下，是标妄本。觉明明了知性者，觉明本是性觉真体，由他妄立能明之性，则转真成妄，一切依正有为皆从此明了知性上所发，故特标此为妄本也。此明了知性即属第八识中三细，由此业转现三细，转成六麤，则世界众生业果皆具足矣。即此了知，称为颠倒。夫性觉湛然，本无有相，因此了知发一切相也。本自无生，从妄而见有生，以有生故，山河大地、阴入界等次第迁流，从无而有，有已还无，故称终而复始。此牒原问之辞也。又因了发相，从妄见生二句，是对联句，以妄对了字看，不应将妄见二字相连读，应云因了而发相，从妄而见生，文意方有味也。 富楼那言：若此妙觉(至)有为习漏何当复生。 这一节，经富那蹑佛第一答文，重立难言，谓生佛本同而未异也。妙觉即性觉。前云性觉，则两字皆是实法，性即觉故。今云妙觉，则觉是实法，妙是觉之美称。如称人为妙人，人是实法，妙是人之美称。今称妙觉亦然。良以性觉清净本然，灵明洞彻，实而不有，虗而不无，深隐难测，无相无名，故强名曰妙觉。下句又云本妙觉明者，是重述上句妙义也。下句觉明二字，不要作实体用看。何以故？葢上句已标定觉体矣。今此觉明，略虗看些。谓觉是灵然的意思，明是不昧的意思，本是本住，妙即上句所说。以此四字，重叹上句妙觉，谓具此本有四德也。然此妙觉，下自众生，上与如来，同具此心。在诸佛不增，在众生不减。云何众生无状，忽生山河等相？无状者，即无故无端之意。众生既具此心，后生诸有为相，而如来亦具此心，则山河大地有为习漏，何时复生耶？言妙空明觉者，空与觉是实法，空即性空，妙明是用，即上妙觉略变文藻。富那此难，由前文云生佛同具如来藏性，故兴此难也。同具妙觉，是为本同。后生诸相，佛不复生，是为末异。此与圆觉经金刚藏菩萨难，谓异生成佛后起无明，而诸如来何时更起一切烦恼，难义同此。 佛告富楼那：譬如迷人(至)更生迷不。不也，世尊。 这一节，经世尊举喻以明悟后不迷，而酬其觉后无生也。譬如下，举喻。谓如迷路之人到一聚落。言聚落者，如今乡间人家聚集之所，名为村落。彼之迷人乍到此间，惑南为北。佛问：此惑南为北之迷，为复因迷而有，因悟所出？富那答谓：此迷亦不因迷，又不因悟。何以下，释上不因迷悟的所以。四句释文可解。佛言下，重问悟后还迷否。谓彼迷人正在迷南作北的时节，倐有一人指示令悟，谓此是南非北。佛又召富那问云：汝意为何如耶？彼之迷人纵使别处还迷，于此聚落更生迷否？富那答谓：不也。不也者，谓既明南北，悟后不重迷矣。 富楼那！十方如来亦复如是(至)觉迷迷灭，觉不生迷。 这一节，经世尊法合上喻，以明觉后不重迷也。上文喻中，迷人喻众生，聚落喻阴、界、入。惑即是迷，南喻真，北喻妄。谓诸众生由其迷故，惑彼如来藏之真，而作山河诸有之妄。本非是北，元来是南，喻彼山河诸有之妄，当体是如来藏之真。悟人指令悟者，悟人喻佛，指示令悟。喻佛说法，令诸众生悟阴、入、界全体是如来藏，则无复山河之妄矣。此人纵迷者，此人即指令悟道的众生。纵迷者，喻谓通惑虽断，所知未破，故云纵迷。于此聚落更不迷者，喻悟阴、入、界等空后，更不重迷于界、入、聚落也。他经多以阴、界、入法喻聚落故。十方下，法合，故云亦复如是。法说与喻说不对，法中但合迷、觉二义，以明迷尽觉圆而已。欲以意得，不详配也。详夫得意忘诠，不在文字对与不对故。此迷下二句，谓迷体元妄，故云无本。无本者，言无根本也。性毕竟空者，释上无本之意。昔本下，谓从本已来，元无此迷，后因迷故，似乎有迷有觉。既称似者，似则非真，无而忽有谓之似。若以本觉之智，觉破其迷，妙觉纯圆，不复生迷。 亦如翳人见空中华(至)何当更出山河大地。 这一节经，世尊重喻，以明成佛之后，相不复生也。翳人，喻众生。空，喻如来藏。空中华，喻山河大地。翳病若除，喻众生无明已破。华于空灭，喻众生悟后，山河诸相灭。于如来藏中，忽有愚人，于彼空华所灭的空地，待华更生，喻富那复于成佛之后，山河诸相，何当复生之问。汝观下，世尊以喻义问富那，令辨愚慧意，令因喻得悟问意也。富那言下，富那辩喻，可解。谓彼待华更生者，是愚非慧。何以故？空本无华，见华灭空，已是颠倒，云何更待生耶？空本无华，喻如来藏中，本无山河等相。见华灭空，喻初悟藏性，则有为习漏皆灭。于如来藏中，虽称始觉，亦未离倒，故云见华灭空，已颠倒也。何以故？本觉性中，元无起灭相故。勑令更生，喻富那征问成佛之后，山河等相，何当复生，此亦是愚非慧也。佛言下，佛责富那之问非理。 又如金鑛杂于精金(至)菩提涅盘亦复如是。 这一节经世尊重喻，以明断烦恼出生死则永不复生也。金在鑛时不得精金之用，既出鑛后金性方纯永不再杂矣。鑛喻烦恼，金喻菩提。若菩提在缠则为烦恼所杂，障蔽妙明不得其用。若菩提出缠永灭烦恼，菩提真体方得显现，而其本有光明永不再杂矣。又木喻生死，灰喻涅盘，木成灰喻出生死证涅盘。木既成灰不重为木，既出生死得证涅盘，永不再转生死矣。诸佛下法合二喻可解，亦不详合，但结显二名而己。意亦如前，并前四喻。前二喻喻本觉，后二喻喻始觉。前喻本觉者，意谓迷方之人方位本正而人自倒，惑南为北而其南位本然不动，倒自由人非方位之咎，故喻本觉。又前空华喻者，空本无华，病者妄执见华生灭，人自妄耳，非虗空之咎，是故亦喻本觉。后喻始觉者，金性虽精然须出鑛，出鑛后始全其用，故喻始觉。此显如来智德也。木既成灰不重为木，如出生死更不为生死所转，此显如来断德也。又前二喻正酬无状忽生之问，谓妙觉本然人自妄见有相也。后二喻正酬有为习漏何当复生之问，谓断尽诸漏断性亦无何可生耶。然佛举四喻并酬一问者，意谓若止说前二喻，则但明本觉阙修证义；若止说后二喻，则但明始觉忘本然义。是以四喻并显始本相成，圆义始备谛理无偏也。以上酬富那执理难事第一问已竟，下起第二答文，酬前执相难性之问也。 富楼那！又汝问言地水火风(至)俱徧法界不合相容。 这一节，经世尊将酬性相之义，且先述其原问之辞也，在文可知。 富楼那，譬如虗空体非群相(至)土积成霾，水澄成暎。 这一节，经世尊举喻，以酬富那性相之问也。譬如下，举喻。谓如虗空体性，一法叵得，湛然常住。虽非群相，而不拒诸相发现。发挥，即发现义也。谓万象森罗，皆在虗空之中，而虗空之量，皆能容纳，不相拒也。所以下，征释不拒所以。谓彼虗空，日照则明等可知。屯是屯聚。风摇则动者，空云何动？谓彼风能吹万不同，而群物相摇，宛似空动。初晴为霁，风沙为霾，余皆可了。良以虗空自非明暗等相，而不拒明等发现也。 于意云何如是殊方(至)非日非空不异空日。 这一节，经佛承上以破妄相，非色非空而不异空色也。于意下，征列破意。殊方，即十方也。以此诸相起灭不常，故称有为。为因下二句，正列破意。彼者，总指诸相本所生物。若彼下，别破。若彼所生一句，是总指七物。且日照下，先约明破。谓此虗空以日照时既是日所生的明，今明徧十方，则应十方同为一个日色才是，云何空中更见圆日？若更有圆日，明亦应圆。今明不圆，又且明徧而日不徧，则非日所生之明也。又若是空生的明，则空应自照，何借于日？又明因空生，空既常住，明应常照，云何中宵半夜云雾之时不生光耀？明有生灭，信知明非空生也。当知此明亦非日生，亦非空生，又不异空日。何以故？若离空日，则无明故。前列七相，今别破中但破明相，余皆略也。例明可解。 观相元妄无可指陈(至)云何复问不相容者。 这一节，经佛按明等七种性相，以辩真妄，责其质难非理也。先辩相，相妄承上，谓观七相元妄，以不即不离，难可指陈也。犹邀下，正责质难非理。世尊意谓诸相元妄，如虗空华，既知是妄，云何诘其相陵灭义？汝诘相陵灭者，犹邀空华，复结空果，言其妄上覔妄也。今文似倒回其文而解之，玩者可见也。观性下，即指相下之性说，谓观明暗之性，元是真体。夫此性者，即诸法实性，以诸法寂灭之体，即如来藏性，如来藏性，即妙觉明心，心外无法，故云唯妙觉明。妙觉明心，本非水火，先即本义。先非水火者，谓妙觉明心，湛然无朕，言其性具之理不无，而本非水火之妄相也。性虽是真，相由循发，以循业现，故是妄非真，是故妙心本非妄也。本心非妄，云何复问不相容者，上文空喻甚明，必无疑矣。然玩此节经意，即随上文空喻之后，结会妙心，而寄责富那相陵之诘，然非法合之辞也。法合自见下文，故 真妙觉明亦复如是(至)宛转虗妄，无可凭据。 这一节经承前法合空不拒相之义，以明妄相无凭也。真妙下，法合真妙觉，明合上虗空。汝以下，合诸相发挥。各各发明者，指众生各各发明也。即如上句汝以空明则有空见之意。各各现者，指妙觉中随人各各发现地水火风之相也。言各各者，各是各别，谓诸众生各别发明七大，则妙觉中各别随现，即前所谓循业发现是也。俱发明者，俱是同义，如尽大地众生同时发明诸相，则妙觉中同时随现也。云何下，征释俱现之义。一日影，喻一大也。谓秪是一大而为尽大地众生发明，则随多众生现多相，如一日影随二人去一般。若多千人，则日影随多千人去一地大。如此则水大火大等皆然。意明一多之间不可准的也。一水喻真妙觉，日影喻一大。一中见多，多由一现。不可指多说一，又不可分一成多。一多无据，宛转成虗。故云一东一西，先无准的。现一既双，即是一多无据也。若能融会藏性，则七大一多妙用亦存乎其间矣。 富楼那！汝以色空相倾相夺(至)故发尘劳有世间相。 这一节，经佛责富那以色空倾夺之心，故真为妄掩，世相成劳也。如来藏是真，色空倾夺是妄，真外无妄，全妄是真，由其迷故，真为妄掩，故云以色空相倾夺于如来藏中。而如下，明其真为妄掩，则全真成妄，故云如来藏随为色空徧也。是故下，明倾夺之咎。于中者，即指色空妄徧之中也。风空约动静倾夺，日云约明暗倾夺，文意犹略。前文清浊霾映等相，世间为此倾夺所迷闷，故违背妙觉，合于尘相，因尘发劳，乃有世间陵灭生死等相，此明迷者之过也。 我以妙明不灭不生(至)故发真如妙觉明性。 这一节经，佛以本智合本理，体用互摄，理智相成，承上昔迷而显今悟也。我是如来自称，对上文汝字看。妙明字，若应上文色空字，妙明当作真俗二谛看。不生灭，对上倾夺看。今云妙明合如来藏者，藏性是中理，谓以真俗合中也。又妙明不生灭者，是即理之智，以合如来藏即智之理，谓以理智一如，体用双照而双寂也。又我以下，以智合理。而如下，以理成智。如来藏是理，妙觉明是智，以理成智，故云而如来藏唯妙觉明。乘此即理之智而圆照法界，法界即是如来藏，此谓乘即理之智而还照即智之理也。然玩此法界义，当华严四法界耳。是故下，明理智相成之用。于中者，指藏性中也。一为无量者，即是不动道场徧十方界。无量为一，文中不显，今拟补之，则如无量义全归一定，所谓一摄一切，一切趣一也。小中现大者，即身含下三句之相是也。文中亦阙大中现小之相，葢大中现小事相易明，故略之。又身含下二句是正中现，依身是正报，十方空是依报，故此身者即现前色身，能含十方之空，不可指法身说。若法身含虗，此何必言？良以我六尺之躯，即能含受十虗，此为不可思议境界。如维摩一室广容多座，华严尘中现刹之类，一毛端头现宝王刹，即斯义也。一毛是正，宝王刹是依。宝王指佛说，谓一毛端头现佛三千大千刹土，小中现大如此也。坐微尘下一句，是依中现正。一尘是依转法轮，约佛说属正。故一尘至小，大法轮至大，即所谓破一微尘出大千，经卷义同。又一为下四句，明即体之妙用。不动下四句，示妙用之相。通言世尊具足称性理智，不思议妙用现前，而诸一多大小限量，尘相俱灭，𭰞合性觉。是故发现者，一一俱称真如妙觉明性也。真如者，湛寂之谓。虽谓妙用繁兴，而真如湛寂之体，初未甞动，此明悟者之功也。以上自首卷初标二种根本中，第二菩提涅盘元清净体，至此方圆。何者？若显理未尽，则菩提涅盘未得究竟，是故至此方满前第二根本义也。今显理既圆，又将三谛妙理，撮示枢要，列为三段。而过文之处，义又不可离者，此正所谓三而不离，一而不合，圆融不碍行布，行布不碍圆融，文义俱妙。是故重为结显，以圆理门妙旨，良有在也。 而如来藏本妙圆心(至)非常非乐非我非净。 这一节经，世尊重以非义结显真谛非尽，世、出世法悉无相也。显非先标如来藏心者，良以藏心是中道体故，妙是真谛义，真泯一切，故皆云非。以中、俗二谛从于真故，则真谛显；余二谛隐故，荡无纤尘。然亦不离中、俗而明真，但以隐显适宜，故云本妙圆心。本字属中，即本常义，故妙属真，可知。圆字义当于俗法无不摄故，只此一句，三谛圆收，而真妙当令，故称本妙圆心也。初非心者，凡一切心王、心所属心之法皆非也。次非五大属色，凡一切属色之法皆非也。次非六根、六尘、十八界，如是乃至者，但举始终而超其中，故此上是世间法也。次非出世法，初非十二缘，缘有生起、还灭二义，无明是生起初法，无明尽是还灭初法，如是乃至者，亦超其中也。非老死是生起末法，非老死尽是还灭末法。生起、还灭初法云明、无明及尽者，上明字是能观缘起之智，尽字即还灭之义也。尽义上亦有明字，是还灭之智。次非四谛，苦、集、灭、道四义，见前解。次非智得者，智是声闻能观四谛之智，得是声闻证得之理。次非六度，初檀那译云布施，二尸罗译云灭恶，戒之总名也。三毗黎耶译云精进，四羼提译云忍辱，五禅那译云静虑，六般剌若译云智慧，波罗蜜多译云到彼岸。六度与波罗蜜分列而非者，葢六度有究竟不究竟两意，然必究竟方称到彼岸，故分说也。如是乃至者，出世法有三乘，一乘教理行果百八三昧八万总持，名数既多不能尽述，故超而言之。以至佛之十号大涅盘，常乐我净俱非，况其下者，此所谓空劫已前无一元字脚也。非怛下是遣佛能证之号，怛闼阿竭译云如来，阿罗诃译云应供，三耶三菩具云三藐三菩陀，译云正徧知，此是佛十号之三，虽举其三例非十号也。非大涅盘是遣所证之法，涅盘解见前，此是如来自所证得，简非二乘涅盘，故加大言涅盘是体，常乐我净是涅盘之四德也。不死名常，无苦名乐，具八自在名我，无染名净，详如涅盘经说。 以是俱非世出世故(至)即常即乐即我即净。 这一节经承前，次以即义结显俗谛，由能非而复能即也。以是俱非故一句，是结前生后意。只这故字，是过文之辞，以牒非故，然后能即。文虽过义，不绝之意。由此非即二义，似分不分，似截不截，连环贯摄，文义俱妙，似有默识心通之意，神而明之，存乎人耳。元明心妙者，前文显真，则云本妙圆心。今文显俗，则云元明心妙。元即是本，前以妙配真，故先云本妙。今以明配俗，故先云元明。经本自陈，非解者强配，各从本谛说也。下半句云心妙者，葢以心妙二字，兼中与真。又上元字，亦本乎中义，三谛互融。今则中真二谛，从于俗故，建一切法，则俗谛显，余二谛隐，故万有齐彰。然亦不离中真而明俗，但以隐显适宜。只此一句，亦三谛圆收，而俗明当令，故云元明心妙。一俗一切俗，要亦本乎如来藏体，故首标其名也。即者，是也。由非而是，所谓非一切相，即一切法。然则一草一缕，皆如来藏妙摄无余，故称俗谛。余诸法数，具如前解。 以是俱即世出世故(至)离即离非，是即非即。 这一节经，承前重以双遮双照，圆归藏体，结显中道第一义谛也。以是俱即故一句，亦是结前生后意，故字如前说。详玩俱即之言，应并收俱非，同归中道，文略义周，会意可得。妙明心元者，妙明即真俗二谛，心字通指真俗二心，元即是本，以中道为二心之本，故云妙明心元也。双离是双遮，双是为双照，遮是夺意，照是与意。是即非即一句，文略晦，似乎全在即边说了，今回润其文则明矣。葢前文以即对非而言，即当作是，上句离应对即，今此句当作即是即非，乃双与意也。良以双遮双照而显中道，遮照同时，一中一切中，所谓一色一香，无非中道，即此义也。显中不举诸法者，葢前即非既融，融便属中，故不必再陈，但标其融义而已，文之巧便，无愈此经。 如何世间三有众生(至)用世语言入佛知见。 这一节经，世尊结显圆理已竟，寄责凡小偏心，欲测佛乘䇿所不逮也。如何二字，是责辞。世间三有者，有是着义，即三界欲色无色，各着本界名迹，故称三有。声闻是小乘，四果圣人是也。缘觉是中乘，既断正使，更侵习气，胜于声闻，劣于菩萨，故称中乘。此二种人，既超三有，故称出世。世尊承前显理之妙，且圆因寄责凡小之人，各以狭劣所知之心，测度如来无上菩提，如以萤火爇须弥山，终莫能着也。无上菩提，即前所显圆理是也。用世语言者，即前所破因缘自然，非和不和等语，谓将此等语言，欲入佛之智见，无有是处。佛知见者，对众生知见而言，众生则无知着知，无见着见，即用世语言，皆是众生知见，即彼二乘知见着空，虽胜众生，望佛尚远，菩萨知见，亦未尽谛理，以九法界望佛，俱名众生知见，而佛之知见，则自所证得，不共三乘，以知即无知，无知即知，见即无见，无见即见，无知而无所不知，无见而无所不见，究竟圆极，乃名佛知见也。如第五经云，知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅盘无漏真净，即此义也。 譬如琴瑟箜篌琵琶(至)爱念小乘得少为足。 这一节经世尊承上引喻，以明凡小圆具妙心独乏妙智，卒未能显其用也。琴瑟等喻凡小之人及诸浅行菩萨，妙音喻妙心，妙指喻妙智，谓琴瑟等本具宫商清响，若无巧妙指头弹他，则彼宫商清响终不能发。汝与下法合琴等，如上说。如我按指海印发光合有妙指者，汝暂举心尘劳先起合无妙指者，佛谓宝觉真心人人圆满，如我有妙智故，则能智契理冥妙用现前，如前所谓一为无量无量为一，小中现大大中现小等是也，故云海印发光。按指者即是妙指，海印发光譬佛妙用，此是喻中说喻意，谓我一按指则妙音俱发，宫商清浊五响圆备，如彼大海澄渟森罗炳现。今不言妙音而言海印发光者，重约喻明也。海印发光之喻，详出华严涅盘大集等经。汝暂举心下，明无妙智故暂时举心，四句百非难逃乎是非之阈，故云尘劳先起。由不下，正是䇿其不逮之语也。以上佛答第二执相难性之问正义已竟，此下富那复从第二答中发起疑难，世尊又以怖头之喻合明无因之妄，始圆第二问中余义也。方等弹诃等意，今经处处可了。 富楼那言我与如来(至)自蔽妙明受此沦溺。 这一节，经富那蹑上真心圆满，重征妄自何因也。我与下，正蹑上意，用张难本。而我下，叙自遭妄未究觉际，在文可知。圣乘即佛乘也，谓今虽遇佛乘，犹未究竟佛道渊底。世尊下，正是起难之辞，谓此真心人人圆满，云何世尊诸妄圆灭独证妙常，而诸众生何因有妄，妄从何起，自蔽妙明受此沦溺耶？ 佛告富楼那：汝虽除疑(至)是人心狂更无他故。 这一节，经世尊引他俗事，例答上文无因之妄也。初责富那惑未尽故，解亦未深，故引俗事之浅浅，以况真理之深深，令易明故。演若达多，译云祠授，祷神祠以授嗣故。此人忽于晨朝梳洗，以镜照面，认影迷真，故责己头不见面目，疑为魑魅无状，即无故忽尔狂走，以例无因而妄。魑魅是山译之怪。于意下，正勘富那，乃令审例会心，识知妄无因有。富那据实答云：狂无他故。既知狂无故，妄亦类此。 佛言妙觉圆明本圆明妙(至)虽佛发明犹未能返。 这一节经世尊以妄合狂，直显无因，徒历长劫，迷而不返也。佛言下，先指真本无妄，谓此妙觉真体本来圆满，明妙以例达多本头，本自其然也。既称下，明妄无因，谓真心无妄，妄自妄发，云何有因？若有因者，则不名妄。自诸下，指妄自妄发，谓从诸妄上展转相因，此相因者非有因之因，葢是依妄起妄，牵藤引蔓，从迷积迷，以历尘劫，例彼达多无故狂走，岂有因缘？无始妄延亦若此耳。妄延长劫以至今日，虽佛发明真本无妄，由诸众生染妄既深，犹不能返。 如是迷因，因迷自有(至)尚无有生，欲何为灭。 这一节经，承上以明妄因妄发，识妄无因，则诸妄自息也。迷者，因迷有妄，妄即是迷。此迷承上从迷积迷而来。初如是迷因一句，即指上文尘劫之迷。谓此迷因，因迷自有，与真心无干。若识迷无因，则妄无所依。葢迷为妄之所依，所依之迷既无，能依之妄自息。迷妄既息，求生相不可得，欲何为灭？生灭既灭，则寂灭现前矣。 得菩提者如窹时人(至)妄性如是，因何为在。 这一节，经佛示悟后，观迷如梦。既觉直下，明妄无因而真不动也。谓彼得悟菩提之人，如睡已窹，说梦中事。梦事虽明，了知是妄，必无因缘可取，梦物以全体无故。如彼下，重以梦合狂走。岂有下二句，是反辞。言其无因自狂，他或忽然狂歇，其头元在肩上，何曾移易分毫。非外得者，正明本头不动。本头不动，则知狂怖妄出也。纵未歇狂，本头亦何遗失。初无有动，信知真心不动，妄自成迷。忽然妄歇，真心亦非外得。纵其妄未歇灭，而其真心亦何遗失。末富那下，结答原问之言。谓妄性无因，何更求其所在。若有所在，是实非妄矣。以无在故，因知是妄。 汝但不随分别世间(至)何藉劬劳肯綮修证。 这一节，经佛示歇狂之法。狂既歇，则真心得也。佛谓富那：汝但不随三续起诸分别，则外之三缘断矣。三缘断故，则汝内之三因不生。三缘，指外世界众生业果所缘之尘是也。三因者，即汝内之能缘三种分别之心是也。能所因缘不生，则汝心中达多，狂性自歇。心中达多者，借喻巧说。由他能所因缘不生，则识情不起，顿空根本无明，一歇一切歇，一断一切断，是故歇即菩提也。葢此狂心，约根本无明说，故能歇即菩提。菩提是觉，觉对不觉说。不觉既觉，即转无明为菩提。一念返真，尘沙惑断。如禅家所谓㘞地一声，元在这里。故云胜净明心，不从人得也。此是顿义，不假三只修证。故云何藉劬劳，肯綮修证。肯綮字，如庄子养生主篇解牛中云：技经肯綮之未甞，而况大軱乎。注云：肯，骨间肉。肯，肯着也。綮音启，又音罄，犹结处也。軱，大骨也。彼意说庖丁技得神化，经历骨肉纽结之处，未甞为难，而况大軱空廓处乎。借其字形，不用其义。今但云一歇则已，何藉劬劳自艰，细微绵力，而修而证耶。肯綮，类艰力细微之意。 譬如有人于自衣中(至)方悟神珠非从外得。 这一节经，佛重约喻以明前义，谓迷悟自殊而妙心未甞失也。人喻众生，自衣喻阴入界法，以阴等有覆阴妙心之意，又阴等从自心现，故如自衣也。系珠喻妙心随转，不觉喻迷穷，露他方喻法身流转五道，无财谓贫，无覆谓露，乞食喻修有漏福善，驰走喻死此生彼，以无常迅速故云驰走。虽贫而珠不失者，喻虽乏功德法财而妙心未甞失。智者示珠，喻佛为说法令悟其心。从心致富，喻证心珠致诸功德法财。悟珠非外，喻悟己心本然自具，非从外而新得之者。以上佛与富那问答，圆前第二问中余义已竟。下文阿难重蹑前文三缘三因之义，难佛前后自语有相违之过，是故世尊翻前达多怖头之说，以明因缘自然皆为戏论，而总责多闻无功，圆收理分辞致，后乃阿难重请起行之门也。入文可见。 即时阿难在大众中(至)我从因缘心得开悟。 这一节经，阿难因闻三缘三因之义，重起前疑，难佛前后相违也。阿难前闻遣拂因缘之义，今复闻三因三缘之说，佛自前后相违，是故引文成难，以证前经遣拂之非也。但引文不全，岂以杀、盗、淫为三因缘耶？杀等是业果中事，当取世界众生业果为三因缘，此必译场之误，非阿难之意也。今谓因缘断，狂心歇，菩提成，斯则因缘皎然明白，云何如来前说顿弃因缘耶？阿难又引自证，谓我从因缘而得开悟，良由阿难初因见佛相好，发心出家，亦是因缘，故引为证也。 世尊！此义何独我等年少(至)惟垂大悲开发迷闷。 这一节经，阿难引他证自，皆从因缘入道，必以顿弃为非也。阿难谓因缘入道者，岂独年少有学？即今会中目犍连等，高年无学，亦由因缘悟心，云何顿弃？此是引他证自，必以因缘为然也。阿难自称年少者，以佛成道夜生，佛成道后，游方五年，后说阿含经，十二年中，方乃出家，来入方等八年，阿难约有二十二三岁，故称年少，尚滞初果，故称有学。老梵志者，按余经及下第五经，谓目连等路逢三迦叶，宣佛因缘，心得开悟。今称老梵志者，梵志是外道通称，此指三迦叶未归佛时，元是外道，且又年高，故称其为老梵志也。今说下，阿难又援顿弃因缘之义，难同外计，谓佛今说菩提，不从因缘得者，则彼王舍城外道拘舍黎所说，自然成佛第一义矣。以此邪正，如何甄别？惟垂大悲，开发我之迷闷也。王舍城，即摩竭陀国，城名王舍。因缘，详出大论。拘舍黎，外道名，见第二卷解中。 佛告阿难即如城中(至)因缘自然理穷于是。 这一节，经世尊将破所难，且请人情去彼取此，理出寻常也。狂性属因缘，不狂性属自然。佛听阿难语，即引达多狂性比例发明。谓狂性因缘灭，则不狂性自然出。因缘与自然对待显，故妄情之理尽于待耳。穷即尽义。 阿难演若达多头本自然(至)何不自然因缘故失。 这一节，经世尊承前待意，双破二计也。初阿难下六句，初句是举狂者名。头本下五句，先破因缘。前三句明达多本然之头，曾无一毫歉强，故云本自其然，无然非自。后二句直斥狂因妄出，则因缘之计破矣。若自下四句，次破自然。前二句出其计意，谓头本自然，以照镜因缘故狂。后二句亦直斥破，云若计自然，汝何不自然？为因缘故，失了自然耶？则自然亦破矣。 本头不失，狂怖妄出，曾无变易，何藉因缘？ 这一节，经世尊重蹑因缘，以明本头不失，狂因妄出也。文可解。 本狂自然本有狂怖(至)头本无妄，何为狂走。 这一节经世尊重蹑自然，以明狂不狂二俱非自也。文可解。以上二节返复以明二计皆妄，下文直显狂心歇处即菩提心也。 若悟本头，识知狂走(至)生灭心灭，此亦生灭。 这一节，经佛示本真无妄因缘，遣而复遣，即菩提心成，犹防细过也。佛谓若悟本头不动，识知狂走妄出，则彼因缘自然，二俱名妄，都为戏论也。从前但引迷头狂走一事，发明因缘自然，皆是忘计，则一切事法，与此相类。要知无妄的本头，比例真心，而真心妙觉之中，元无因缘自然之论也。是故下，牒前难中所引，因缘既断，即菩提心，菩提心即真妙觉心也。夫此心者，言语道断，心行处灭，从他千思百议，毫无干涉。菩提心生下，世尊重重遣拂，于甚深妙理，郑重若此，使人勿以所知心量，妄加测度故尔。菩提心生一句，即顶上二句说。若谓三缘断故，即菩提心，若有菩提心生，生灭心灭的意思，此但是生灭，非菩提心矣。已到灭生俱尽的所在，则属无功用道。灭生二字，蹑上两重生灭意也。说这无功用道，与自然相似，若误执有自然心生，如此则名自然心生，生灭心灭，此亦生灭，非无功用矣。这一重生灭，校前菩提心生灭，前麤后细。无功用道者，谓以有作行息，即无行之行，名无功用道。接初住位，创得无功用道，至第八地，名实得无功用道，此约圆教说也。 无生灭者名为自然(至)非汝历劫辛勤修证。 这一节经，世尊牒上义性，以明离过绝非，方名无戏论法，警以深行也。初二句，示自然相。犹如下，引例示和合相。非和下，示本然相，即明上自然义也。本然非然下五句，重叠遣拂。离过绝非，方名实法，以上诸性，义相可解。遣拂中，非字离字是遣义，谓本然亦非，和合亦非。本然即上自然，和合即前因缘。又拂云：合与然俱离，离彼合然之离俱非，以无可远离处。此句方名无戏论法也。无戏论即是真实，至于实处，菩提涅盘尚隔远在，岂易得邪？自非深修实证，卒莫能及。末句正警深入也。非汝字，上有阙文，可以意得。 虽复忆持十方如来(至)爱河干枯令汝解脱。 这一节经，世尊承上实法，深责多闻无功，以明道定速证也。虽复下，正责多闻无功。十二部者，凡诸如来设教，各称群机，病有万殊，药无一准，具故教有十二，部类不同。发轸曰：长行重颂并授记，孤起无问而自说，因缘譬喻及本事，本生方广未曾有，论议共成十二名。详出大论三十三中。今谓阿难能记忆受持，不唯释尊一佛所说，乃能徧持十方如来。又不独现在尚能积劫多闻，则通三世十方十二部经，其中所诠清净妙理如恒沙之多，可谓多闻之功深且博矣。犹未能及于无漏道定，故责其为无功，秪益戏论。然能谈说因缘等计违顺功过之义，决定明了，人间称汝多闻第一，于无漏无功却不济事，所以如此积功闻熏，不能免离登伽之难。何须待我句上，脱略应补明者，谓若多闻可敌生死患难愆失，何须待我。佛顶神呪下，明神呪功速，云：我神呪一至，淫火顿歇，得阿那含。上句明灭恶，下句明得果，神速如此。言淫火者，火通法喻，说法中淫即是火，淫心起时浑身火发，如术婆伽淫火内发，遂能烧身，故称淫火。喻中淫心如火，能烧一切善根，故喻如火。今登伽蒙呪，即能灭恶生善而得果证，更于如来法中成精进林。言精进林者，登伽既明己过，则能精进无有退怯。林字约喻说，行非一种，藂集如林，行行精进，故历劫欲爱如河，源远流长，一旦干枯，令彼解脱，益见无漏之功甚矣。 是故阿难汝虽历劫(至)如何自欺尚留观听。 这一节，经世尊结前多闻无功，勉以道定深益，令无滞也。是故下，正结无功。不如下，勉以道定。秘密妙严四字，赞所闻法义。不测曰秘，不踈曰密，不可思议曰妙，坚固不朽曰严。谓历劫所闻之法，实具如是之妙，而能闻之心未空，犹滞有漏，不能超越生死，故云历劫多闻，不如一日修无漏业。一日，对上历劫看甚明。多闻功浅，道定益深，所谓日劫相倍也。远离下，明诸益相，谓离世间憎爱二苦。憎属冤，爱属亲，亲而恒离，冤而常会，求去取之不可得，则五阴偏炽，而生老病死统乎其间，八苦宛然具于憎爱二字中也。今修无漏，一并蠲除，不亦利之大，益之深耶？如摩下，引现事为证，以实验之。如摩登伽历生淫女，其爱情者不为不深，而一旦由神呪之力，即能销其积生深欲，而神呪之力不为不厚。今于如来法中出家，名性比丘尼。性者是淫习之性，即以习性为名，今虽出家不易本名，即摩登伽之译语也。比丘见前解，尼是天竺女声。罗睺罗译云覆障因缘，详出阿含瑞应等经，是佛之子。耶输陀罗译云华色，是佛之妃。佛之妻子俱出家故，耶输与性尼同悟宿因，知以贪爱为苦，今能一念断爱，以无漏熏修得出世圣善。或出缠者，登伽出爱缠也。或授记者，耶输于法华会上得受佛记，号千万光相如来。良由方等收经有摄后之例，是故法华涅盘之事亦摄入也。末二句世尊既明无漏功高如此，因勉阿难毋为自欺，尚滞多闻留连观听，观听二字影带六根说。自首卷至此发明理分已竟，下文阿难依理请行，意谓理解虽圆非行莫证，故次理之后即请行也。行者行也，依理修行方证理故。 阿难及诸大众闻佛示诲(至)引诸沉冥出于苦海。 这一节，经阿难闻前理分圆义。今将请行，且先叙蒙益，而赞佛之善导也。阿难下，至白佛言，是经家语。叙谓阿难闻法除疑悟理之详，如文。实相者，即指前经三谛圆理，法法称真，无虗假故，故称实相。因悟实相，无复前尘麤重影事，以故得身轻安。轻安是定中禅支。百法论以轻安为善心所法，彼云离重名轻，调畅身心名安也。得未曾有者，由得大益，世所希逢，故云得未曾有。重复下，正述他请行的情状。悲泪者，阿难悲己历劫沉迷，故情动于中而雨泪也。顶礼等者，述请法的常仪。无上大悲下，方是阿难自陈之语。无上二句，赞佛德也。佛因圆证心宝，得大自在，故称宝王。由能善权方便，随机展演，开豁人心，故云善开我心。如是等者，指前所闻之法，辞义多途，故云种种因缘。提奖者，提是提携，奖是奖谕，正是善权之法。以如此多方，引诸沉冥，出于苦海。诸沉冥者，指众生说。沉言堕落，冥言昏暗，苦无涯涘，故喻如海。 世尊！我今虽承如是法音(至)虽获大宅要因门入。 这一节经，阿难因请行故，次叙所悟法相喻，明行必当请也。承是承领。如是法音者，通指前经，理分能诠音教。因能诠法音，悟知所诠藏性。如来藏约体说，妙觉明心约用说，故双出之。谓如来藏之妙觉明心，体用联璧，尽善尽美之言也。徧十方界者，显此心之大也。十方界是大虗空，徧义犹未尽其大也。下经云：空生大觉中，如海一沤发。校今徧字，大可知矣。含育刹土者，含是包含，育是生育。谓此心不唯包含法界而已，又能生育法界也。十方国土是如来所统，故云如来之国土也。清净等者，谓非染秽，故曰清净。七宝严饰，故曰宝严。妙觉王刹者，妙觉王指佛说，言佛刹也。以佛极证妙觉，得大自在，故称妙觉王，润文之巧也。刹是梵语，具云刹摩，译云土田。上云国土，今云刹者，国土是刹中所有。今阿难因闻三谛圆融之理，悟知身土交涉之义，故上云含育也。如来复责下二句，阿难意谓，虽闻觉心含育身土圆融之理，秪是多闻中事。然今佛责多闻无功，不逮修习。逮，及也。谓多闻过误，不及无漏熏修，如前所明者是也。我今下，设喻以明行必当请也。陆行曰旅，旅是旅舍；舟行曰泊，泊，止也。止于岸故，总称客中意思。阿难谓我今如彼客途旅泊之人，飘零孤露，忽蒙天王赐与华屋。周书称天子曰天王，对诸侯而言。华是华美，言华美之屋，大宅即指华屋总称也。阿难谓虽得大宅，要因门入，不得其门，则难升其堂、入其室也。天王喻佛所赐，华屋喻示妙奢等三观之理，理之玄妙如华屋也。虽获下二句，喻虽获此理，非行莫入，故大宅统喻圆融。谛观之理，无不容摄，覆庇十八界，故称大宅。今称门者，即下文所谓一门深入也。门即是行，门为能通，理为所通，通所通故，故称为门。首卷初问中，谓妙奢摩他、三摩、禅那最初方便，今大宅是三观理，最初方便正是入理之门，故称初方便也。今所请行，正是请答最初方便。 惟愿如来不舍大悲(至)在会一心伫佛慈旨。 这一节经，阿难承上喻说，今陈正问，翻前理中三观义致，为请本发心路也。诸蒙暗者，蒙者有覆，暗者不明，指彼未尽习漏者说。捐是弃捐。无余涅盘者，无余对有余说，二乘人但断见思，未尽无明而证涅盘，名为有余。世尊无明断尽，转心意识成一切智智，名大涅盘。凡一切微细生灭净尽而无遗余，名无余也。本发心路者，无余涅盘是所到之地，从初发心以至到家，俱名为路，非行则不能到。今路即是所行之路，正指今所请说也。言本者，是本起因心之本，谓依本起修，则本指觉心说也。如圆觉所谓本起因地法行是也。发心二字，即下文发觉初心是也。此句总约行说。令有学下，翻前理中三观义请。摄伏畴昔攀缘者，畴是性义，畴昔指无始劫说，谓从无始来攀缘不断。攀缘者，即六尘缘虑之心是也。摄伏字，止是奢摩他义，摄伏即是止息攀缘，返妄归真，奢摩他义也。得陀罗尼者，陀罗尼译语见前，即三摩义，总持一切法融妄即真，故属三摩义也。入佛知见者，佛知见是第一义，真妄双泯，属禅那义也。今此总摄三义，请其最初方便，故说从何之言，云从何处发行起也。作是下，可知。 尔时世尊哀愍会中(至)开无上乘妙修行路。 这一节经佛诺其请，将示诸行而先明所为也。尔时者，阿难请毕之时，会中三乘共集，而世尊但愍二乘者何耶？此对当机而言，急于所为故尔。又前阿难问辞亦自陈有学不及余乘者，葢依所急者为辞耳。且菩萨乘人兼而自勉，奚必专为？言虽不及，意实通之。菩提心未自在者，谓声闻人但发声闻菩提无度生心，故于佛菩提自觉觉他行中拘碍未融、所知未破，故未自在也。及为下，谓不唯特为当时，亦抑遥怜末世。言末法者，谓如来灭后正法千年、像法千年、末法万年，今当末法之初，如来大悲远及斯世，令诸众生发菩提心，开阐无上乘中妙修行路。无上乘即一乘也，一乘之上无乘可乘故。妙修行路者，以前圆融三观为妙修行路，正为启行说也。 宣示阿难及诸大众(至)发觉初心二决定义。 这一节经世尊正酬行相，先标二义为行纲领也。前首卷中佛将显理，先标二种根本为理门总科，今显行之始亦标二决定义为行中纲领，详观理行二文大意无殊。今云决定发菩提心等语，应上阿难问中捐舍小乘等故。妙三摩提者，即理中奢摩三义之三摩也。举一摄二、一即三、三即一故，故称为妙。发觉初心者，觉即上所说菩提，谓发菩提之初心也。这初字通于行门始终皆称为初，以对本觉说故本无初后，以始通本似有初故。言二决定义者，按下文中所明义理，决定即是决择，谓决定须择也。若不决择难成行故。第一决定义中决择因心，是故审详五重浑浊，择去生死根本，依圆湛性为因地心也。第二决定义中决择烦恼根本，是故审详六受用根，逆彼生死欲流，得循圆通一门深入，以至文殊选择诸圣，总为第二决定中事。是知二种决定为行门总科，学者须预知之。此标数下，释义。 云何初心二义决定(至)不生不灭无有是处。 这一节经承前征释二义，以明因心果觉必应相符可为行本也。云何下，总征。阿难下，别释。释中先释第一义。汝等下三句，牒前问语。修菩萨乘可知。入佛知见者，谓声闻人知见偏枯沉空滞寂，佛知见者融通真俗圆满中正，即空假中三谛在一心中，得名佛知见。而声闻人今欲入者，当如是观也。应当下，正决因心与果觉审同异也。阿难若于下，辩因果背向，谓若以生灭为因心者，则与果觉相背愈趣愈远，故应择之。 以是义故汝当照明(至)由是始终无坏灭故。 这一节经，承上决择背向，示坏不坏相令审明也。以是义故一句，牒承上语。汝当下，正示坏不坏相。示坏不坏相者，欲令舍有作依无作，无作者是不生灭故。先明坏相，谓汝当以正智照明诸器界等有为可作之法皆从变灭，有作则有生灭。阿难下，令审明白谁为不坏。然不下，次示不坏，谓诸可作毕竟可坏，然终不闻烂坏虗空。何以下，明不坏所以，谓彼虗空非可作法故，因此始终无坏。空无始终，在审择边说始终也。无坏则无生灭，意令依无作法以为因心，方与果觉相应也。 则汝身中坚相为地(至)从始入终五叠浑浊。 这一节经承上坏不坏义，令于身中决择何为不坏也。则汝下，谓人以四大为身，故指四相以示也。坚凝为地，润湿为水，暖触为火，动摇为风。人身以地水火风所成，皆是生灭窒碍缠缚之法，由此四缠将汝湛然圆满妙觉明心分而为六：分于眼为视，分于耳为听，分于鼻舌身三为觉，此为合觉之觉也。分于意为察，察是察知，故属意也。从始入终者，约自外入内说，故用入字。又约五阴论始终下，经以五浊对五阴说，故始是色阴，终是识阴，即以色等五阴浑浊妙心，故云五叠。此标数下，征释。 云何为浊？阿难！譬如清水(至)汝浊五重亦复如是。 这一节，经世尊承上约喻以明浊相也。云何为浊一句，是承上征语。阿难下，释浊相。谓如水本清洁，尘本留碍，伦是等意。水之与土，二体法尔，清浊不同，其性不相循率者也。有世下，正明浑浊。上文但明清浊二体未和，则不显浑浊。由清浊和合，方见浑浊。故假世人说和也。谓或有人取彼尘土，投于净水之中。土为水所融化，失彼留碍之质；水为土所浑浊，则亡其清洁之容。水土二相，容貌俱汩没矣。以此名之为浊。此约喻说。末二句，法合。汝指阿难，意该一切。谓人之五浊，亦如水土。水喻妙心，尘土灰沙，喻于五阴。妙心本然清净，五阴从来昏滞。前文视听觉察，即是六根。六根即是五阴。则阴入界三，总皆浑浊。妙心而称五重者，下文所明者是也。此总标。浊数下，别释。 阿难汝见虗空徧十方界(至)是第五重名为命浊。 这一节经，世尊承上显示五浊之相，以明生灭可择也。文中义列五段：初、示劫浊。劫是梵语，具云劫波罗，译云时分。良由释尊本愿出于减劫，减劫众生根尘识三昏钝之极，心境俱浊，是故文中约见与空显劫浊也。汝见下，见是见根，空是空尘，此约根尘说也。一根既尔，余根例此，故此单约见与空辩。空见俱无相故，混沌而不可分。空尘无体，见根无觉。见无觉者，但能映色，无别分析，故称无觉。根尘妄识昏钝一时，故云劫浊。汝身下，次、示见浊。上文劫浊约见论者，意在显示劫浊。今文正约六根明浊，故称见浊，单指一根以例六根皆浊也。先指身说者，谓六根皆依身显，故先明总相，身则抟聚四大为体。见闻下四句，别明六尘四大相织之意。谓见闻等六根本性圆通，乃为四大壅滞留碍，失其圆通之用。水火风土四大本是无情之物，乃为妙性旋转无情，令其觉知，所以六窍能分别一身知痛痒。四大六根妄相罗织，以成有情之身，故云见浊。又汝下，三、示烦恼浊。忆识诵习者，即妄想的总名。约三世说，忆是忆念，属过去；识是了别，了别现前事，属现在；诵是洛诵，系念为诵缘，缘不断为洛缘，念未来境界，故称洛诵。又习字具二意：一、谓习气之习，则忆识诵三皆是习气；二、谓熏习之习，则连诵字，云诵习未来境也。成唯识论意亦同此。此妄想性发于六根之上，知见二字该六根说，离彼六根则妄想无自性矣。妄想容貌现于六尘，离彼六尘则妄想无自相矣。故云离尘无相，离觉无性。觉指六根说也。然此妄想总属烦恼，依烦恼生妄想故。言烦恼者，瑜伽论云：昏烦之法恼乱心神，染污真性。故名烦恼浊也。又汝朝夕下，四、示众生浊。何谓众生？法界次第云：众生者，即我、人、众生、寿者等。十六知见是众生所依，即指此为众生也。今文意谓念念别趣名众生浊，念念别趣不出十六知见故。朝夕不停者，谓诸众生从朝至暮刹那生灭念不停息，他所知所见者无不每欲留恋世间，争奈所作所为之业运每常迁于别趣国土，指五趣说故。如所作是善，身虽未迁，业运密移迹于人天矣。如所作是恶，身虽不动，业运密移迹于三涂矣。扩而充之，升沈可卜也。知见与业运互相罗织，故名众生浊。汝等下，五、示命浊。命者，识、息、暖三连持不断为命，若其三事分散则死矣。汝等者，通指一切也。谓诸众生见闻等六根内识元无别异，由彼色等六尘隔越，为他所转无状异生。无状犹无辜也。性本同体，枉自成异，故曰无辜。性中下，相字读作平声，谓藏识性中元是同体，故相知也。六根用处不同，故相背也。性中大同，用处忽异，同异之间失于常准。失准者，言其同异无定也。静时则同，动时则异，一日之间动静无常准故。以此同异相织百年而罕会其同，如是妄成，于道何有？故称命浊。 阿难！汝今欲令见闻觉知(至)皆合涅盘清净妙德。 这一节经，世尊承上五浊教，令择妄依真，研因尅果，委陈妙契也。阿难下，正令择妄。前文但示生灭妄相，今文正明决择。佛谓：汝欲令此见等六根，远契如来涅盘四德，应当择去死生根本。言远契者，以众生望佛，奚止天壤，故云远也。见等六根是凡情，常等四义是佛德，以凡情契佛德，必有其道，故当择之。死生根本者，即六根是。第五经初云：生死结根，唯汝六根，更非他物可证也。今佛示其契佛德之道，谓当择去死生根本，依不生灭性而为因心，以不生灭因，方契不生灭果，如水合水，方名为契。此不生灭圆湛性者，即指旋转六根，生死欲流，返流全一，所谓湛入合湛，并其六，全其一，名为以湛旋其虗妄灭生也。此虗妄灭生，正是六根流相，旋转六流，伏还同体之觉，名为元觉。此元觉者，本无生灭，以此元觉无生灭性为因地心，然后圆成果地修证。然此元觉即第八藏识湛不摇处是也。良以此识为生死涅盘之因，顺流而出为生死因，逆流而入为涅盘因，故以此为因心也。果地直指涅盘果说，此悬示始终因果之相耳。如澄下，约喻以明伏断之义。浊水喻六根，澄字喻旋伏，静器喻元觉因心，静深不动喻六用不行，沙土自沉、清水现前喻初伏客尘烦恼，客尘烦恼即见思二惑，沙土即喻根本无明，自沉喻初伏，此初伏意。若对下永断意看，则此见思应断，岂但初伏而已？略而言之，当以意得。清水即喻元觉因心，上文六根现行喻于浊水，今清水正当喻元觉也。去泥纯水喻断无明、证妙心，可知。明相下，谓无明既断则转昏为明、转识成智，识尽智圆本然明相精纯，依智所行则八相三身一切变现俱成妙用不为烦恼，凡诸变现皆合涅盘妙德，妙德即前文常乐我净，此是远契之道也。明第一义竟。 第二义者汝等必欲(至)发业润生，谁作谁受。 这一节经，承前征释。次明第二义，令审烦恼贼媒作者受者为谁也。第二义者一句，牒前标语。汝等下，亦述问意。谓汝等必欲发菩提心者，既能回小向大，于大乘中生大勇猛。勇猛者，即指下句决定弃捐诸有为相，即是勇猛。有为相者，即彼虚妄根尘是也。若欲弃此有为，应当审其根本。根本若除，则一切烦恼皆灭。葢烦恼有种子现行，根本随眠不同故。由此能发一切善恶诸业，业能润泽生死故。谁作谁受者，正令审详。意明六根作业，即六根受报也。又根本义者，即第五经初所谓俱生无明。俱生即根本义故。俱生无明，即生死结根。生死结根，即汝六根，更非他物。经文气脉，从此发去。学者勿忘其源可也。 阿难！汝修菩提若不审观(至)云何降伏取如来位。 这一节经世尊承上烦恼，警令行人必用甄明，不明则难乎入道也。汝修下，蹑上意，谓欲修道弃有为，必应审观烦恼根本。葢虗妄根尘是现行，此现行为从何处颠倒？此颠倒处直指俱生无明是也。俱生无明即是六根，以俱生无明从六根显故，所以下文决择六根为颠倒之处。若此颠倒之处尚自不知，云何降伏彼诸虗妄根尘现行烦恼？必须识此倒处降伏得现行，方能上取如来果位也。 阿难！汝观世间解结之人(至)于器世间不能超越。 这一节，经世尊引例，承明六根为烦恼结处。颠倒根由，从此始也。阿难下，正引例，明上审知颠倒处。意谓欲降现行，须知倒处。如世解结，先知所结。结尚不知，云何可解？若会能例所例，亦明解结，例上降伏尘根。见所结处，例上先知颠倒之处。不闻下，转以虗空无为，例明有为有结。佛意谓人以根尘妄有，则有妄结，有结则有解。虗空无为，则无结，无结则无解。故云不闻虗空云云也。今汝有结，要当解除。则汝下，正指颠倒结处。六为贼媒者，外之六尘为贼，内之六根为贼之媒。六贼在外，由媒引入。如世间作贼，必有牵引指授者。此牵引指授之人，即是贼媒。今六根是心王驱役之臣，反引外贼，劫自家宝。家宝者，谓心王本有一切功德法财，恒沙性德，多为六种根尘消耗，故喻如劫家宝也。由此下，正明根结所以。由此者，结显上文六根虗妄缠缚，莫可解也。众生世界者，约正报说。谓众生正报身中，自具四方分段，及三世相涉，故称众生世界。由其六根四大，方世相涉，而缠缚故，故于外器六尘世界，不能超越。谓如听不出声，见不超色等也。根尘不逾，正是结处。 阿难！云何名为众生世界(至)各各功德有千二百。 这一节经承上征释众生世界，以明六根德用之数也。阿难下，征释上义，谓世是迁流，界是方位，此略释世界二义也。汝今下，别从广释，谓界数有十，流数有三。一切下，明众生身中由此方世相织妄成，世则贸易迁流，界则分段各据，互相交涉。界数虽十，以定目论之，四方乃是定位，四维从方不复论矣。上下无位，中无定方，葢上复有上，下复有下，上下可易，故云无位。中无定者，如云以表表中，东看则西，南观成北，不可定故。四方之数必定，可明与三世相涉。上三四者，世涉方也。下四三者，方涉世也。宛转十二故流变三叠者，谓世与方相涉，迁流变易极于三重也。其流变者，谓一则变十，十则变百，百则变千，总以抱括其始终，始是十二，终是千二，明六根中各具德用有千二百。云功德者，按下文意，若在圣人边说，六根作用俱是功德，六根互用亦无优劣，皆具千二百。若在凡夫边说，秖名业用，不敢云功德也。何者？由于六根造种种业，如下经云变化众生成十二类，安敢称为功德？故当秪称业用耳。又以有作未空，故令六根圆阙不同，乃有千二八百之优劣也。然上三叠之变者，谓三世各具四方，则成十二，是第一叠也。又从过去四方中，且以东方三世，过去具现在、未来，现在具过去、未来，未来具过去、现在，成九，加根本东之一方成十，此即一以变十也。南、西、北方亦复如是，则成四十。其现在、未来各四十，成百二十，是第二叠也。又以过去四十中，从一方亦成九，加根本一成十，则根本四十共成四百，此即十以变百，百以变千也。现在、未来亦复如是，则成千二百，是第三重也。 阿难！汝复于中克定优劣(至)圆满一千二百功德。 这一节经，世尊承上克定六根优劣，预立简选圆通之本，决择圆缺，令知生灭、不生灭也。阿难下，总令克定。克者，犹确也，以确定优劣故。如眼下，别明优劣。别明中，文别为六：初、明眼根。谓眼之业用，后暗前明，前方及左右皆全明也。左右旁观三分之二者，谓前方、左右及后方为三分也。以后方无德，故秪二分。或问下，经文殊偈又兼四维说，云亏一半，则前二维明，后二维暗，暗故亏半。今则以方摄维，故不兼说。当知下，结本根德数。如耳下，次、明耳根。谓耳之听闻周徧十方而无遗余，声动之时，闻根似有远近，静无声时，闻何边际？所以下经云：闻有三真实，谓圆真实、通真实、常真实也。详解见后。当知下，结本根德数。如鼻下，三、明鼻根。谓鼻之嗅性通出入息，以息出入明鼻作用。今息有出入，关于中交、阙。中交者，以出入交接回返不及的所在为中，以不及故为阙，则出入二分有功而中无德。息是气，今不言气而言息者，扁鹊难经第一云：以呼吸定息，一呼一吸谓一息。人一日一夜凡一万三千五百息。葢息，止也。出必有入，出而不入，往而不返，则非止矣。所以天地有盈虗消长，即天地之息也。夫人之鼻也，其犹橐龠乎？当知下，结本根德数。如舌下，四、明舌根。谓舌根之性以能宣扬世出世智，言辞可限，理无穷尽，舌功胜矣。若据甞味之知，则合时有离，无性者亦劣也。当知下，结本根德数。如身下，五、明身根。谓身之觉触以合时显，离则无知。离时只一，合中见双，何甞有三？以此验之，身根阙一。当知下，结本根德数。如意下，六、明意根。谓意能默容十方三世世出世法，若圣若凡，无不含容于意根之下，尽其涯际。当知下，结本根德数。 阿难！汝今欲逆生死欲流(至)谁为圆通，谁不圆满。 这一节经世尊承上六根教令甄别圆阙，乃依圆根而返流也。汝今下，初句二欲字，上是乐欲，下是六根贪欲。贪味六尘曰欲，六根奔逸曰流，即此欲流是生死根本，故云生死欲流。然诸众生顺流而出则趣生死，今佛教令逆流而入，返穷能流之根以至元觉不生灭地。逆流者，非谓六根漫然而入，必依一根中返，故令验此六根谁圆谁阙、孰浅孰深。圆者为深，阙者为浅，则耳舌意为圆为深，眼鼻身为阙为浅，合离可知。令其选彼圆根从一门深入，方能逆诸欲流至不生灭，为发行之初心也。言六受用者，谓彼六根见闻觉知为自心之受用故。 若能于此悟圆通根(至)吾当发明令汝增进。 这一节经，佛承上意，正令审择圆根为逆流之门也。若能下，承上验意，谓此六根之中得悟圆通本根，依此圆根逆彼无始劫来根尘妄识的生死业流，得循率圆通与不圆根校之，日劫相倍。倍与背同，不圆根修一劫，不若圆根一日之功，言其迟速相背如此。又倍字作增倍之倍，亦通。我今下，结数如上。言六湛圆明者，谓若根尘妄识，则动而弥昏，徧而似局；若能返动入湛，则明而复圆。内性本湛，分湛映于六处，静则六处俱湛，故称六湛。随汝下，正令决择。于六根中择其圆深可入者，佛谓更与发明，令其增进。增进者，如第六经初于闻中如是渐增等，即是增进义也。 十方如来于十八界(至)彼六知根一时清净。 这一节经承前佛，指界性皆圆，由机劣故乃令择之以入也。十方下，意明圆机则门门可入，同佛乘故，故指诸佛说也。而诸界性一一称真本无优劣，此对圆机说耳。但汝下，明由小机智劣故，于界性之中未能得乎圆通自在之慧，是故如来宣扬六根优劣如此，乃令但于圆满一根为门，深入入一根得无妄矣。彼六知根同时清净，六根皆称知者，谓外用虽殊内性本通，同一知觉体故，所谓一真一切真也，一时即同时故。 阿难白佛言：世尊！云何逆流(至)能令六根一时清净。 这一节经，阿难承上逆流为问，请示一门深入之义也。阿难未明六根外分内合，故疑一入云何六俱净也。 佛告阿难汝今已得(至)生住异灭分剂头数。 这一节经世尊将酬一六之问，先判断惑浅深，以明解力未克也。佛告下。先明果证。梵语须陀洹，译云逆流，又云入流。逆与入一义，流有二义：一谓逆生死欲流，二谓初入圣流。言虽不同，其致一也。已灭下。明其断惑分量。谓初果已灭三界众生所有见惑，见是见解，从有无二见展转妄解，具足六十二见。见解非正，俱名见惑。证初果人断惑见理，名见道位。今云见所断惑，正指见道之见，对下修所断故。言众生世间者，约众生正报说，如前流变中辩。然犹下。明思惑也。谓初果人但断见惑，此惑麤浮易断。若六根中积生以来无始虗妄习气，即是思惑。言无始者，无始有二意：一谓妄本无始，若实有始，则不名妄。以其无因无始，突然瞥起，故称无始。二谓过去劫数，远之极矣，过于无量，故称无始。言根中虗习者，由根尘贪染，爱着无知，名为虗习。即是虗妄习气，名为思惑。此习要因修所断者，修是修道位，二果讫三果，名修道位。谓三界有九地，一地具九品思惑，九九八十一品，皆修道果人所断。断尽此惑，证第四果，名阿罗汉，称无学位矣。何况下，即明思惑品数之多。此中即指根中生住等者，言思惑具有生、住、异、灭四相。具四相故，念念推之，故云分剂头数繁多也。思是思惟，即妄念思惟之惑。上文见惑，从分别上说，故名见惑。今从思惟边说，名思惑也。思惟校分别，麤细可知。今阿难但证初果，故断惑浅，解力未充。 今汝且观现前六根(至)虽得六销犹未亡一。 这一节经承前一六之问，详明一六无定。究其极者，一六俱非也。上文将酬一六之义，且明其初果断惑未深，是故未明一六开合之义。今文正与详明一六始末，故先反问为一为六。阿难若言下，世尊！上文虽问不待答，自辩非一。何者？若言是一，何故耳不见、目不闻、头不履、足无语，宛然是六，一何可定？奚即是何。若此下，又详非六。何者？若此六根决定是六，佛问：我今与汝宣扬妙法门者，汝之六根谁来领受我法？阿难答言：我用耳闻。佛言下，正明非六。辩云：汝用耳闻，何关身口？口问义，身钦承耶？一根初感，诸根随应，又自相通，决非定六。是故下，结明不定意。非一终六，结非一也。非六终一，结非六也。终不下，反显非一非六。元一元六者，两跨说云：终不然，汝根元是一？元是六耶？一六不可定，则一六俱非也。阿难当知下，顺显非一六，出一六的所以。谓圆湛性中本非一六，由无始劫来颠倒沉沦衰替，遂于圆湛性中妄生一六之义。良以须陀洹人以逆流故，六用俱销。六虽销，犹未亡一。前来即在六中辩一。今文的意思忽似云：六在外，一在内。据唯识、瑜伽等论，以第八赖耶为一也。下文亦云：元依一精明，分成六和合。一六内外义可明矣。然即此一是颠倒之处，以其颠倒沦替，一六义生处可知矣。 如太虗空参合群器(至)六受用根亦复如是。 这一节经，承上设譬，以明觉心离念，何有一六之分合也。太虗，譬圆湛觉心。群器，譬六根。除器下二句，譬六销一未亡。彼太下五句，譬圆湛觉心。本无同异，何况更有是一非一。此通譬上文一六之妄也。则汝下三句，法合。合义如上说。 由明暗等二种相形(至)浮根四尘流逸奔色。 这一节经承上喻义，合明法义相参同一致也。先合眼义。由明暗等者，谓由前尘黏湛映于色者，名为见性。明暗是色。等字意显高低上下青黄显色，乃至极逈极远等相，故加等字。形字意显明暗等有相凌之状，故用形字。黏字约喻说，取沾染之义。见之精性照映色相，则结缚于色而成乎根。此根字指浮尘根说，根的元本指胜义根说。目为清净四大者，元字即前文所谓明元之元。清净四大者，凡六根皆以能所八法所成，谓能造四微、所造四大。四微谓色香味触，四大谓地水火风。胜义中举所造四大，浮尘中举能造四微，四尘即四微，故合而言之，是能所八法所成也。胜义根言清净四大者，意取四大精华之气，以能映色之明净者，名为清净四大。此清净四大唯天眼能见，凡夫肉眼不可见，故名胜义根。又映色之性名胜义也。眼根之相有形色可见，故名浮尘。因名下，正显浮尘根。眼体如蒲萄朵者，蒲萄指眼珠说，如紫蒲萄相似，以麤浮故名浮根也。眼家之流奔逸于色而取色故，余五仿此。又流者根家之功能，下随根例此。 由动静等二种相击(至)浮根四尘流逸奔法。 这一节经承上列示参合群异以明分湛之法义也。兼前文分六段，上第一段中详解已竟，今可例明不别出也。凡五根中别义，按文释之。耳中动静可知等者，等一切声也。击者，谓闻机眠伏于内，由声尘所击而起，故名为击。卷声成根者，谓闻性无体，卷取声尘以成根故。新卷叶者，明耳浮尘根相，如经霜之叶未甚黄落，故云新卷。鼻中通塞可知发者，谓嗅性无体，由香尘发之，即彼塞时气掩不通，掩亦属发。纳香者，嗅能纳受香臭以成根故。双垂爪者，明鼻浮尘根相，二鼻管如双垂爪状。舌中恬属静、变属动，谓舌根静时淡味常在故称为恬，动时则五味变迁故称为变，二俱是舌家之尘。参是交参，谓以恬变二味参于舌根而显甞性。绞味成根者，绞是揽取义，谓舌根甞性无自体，以绞取外味方成根故。初偃月者，偃是缺义，十七八夜之月初缺不圆，故云初偃月。舌形如之，身中合时有触、离中不知，今称离合相摩，岂离亦成摩耶？以离合相形以成触故。摩是抚摩，然则抚摩是顺触，以顺影违故。抟触成根者，根无自性，抟取触尘以成根故。腰皷颡者，腰皷两头大、中腰细，头颅名颡，身形如之。摩顶至踵，六尺之躯中腰亦细，故取喻之，俗称丈皷是也。意中法尘称生灭可知，续字取念念相续之意，生灭等四相影显续字中意根无相，揽法生灭以成根故。幽室见者，幽室即是暗室，人之寸心隐在身内对面千里，利害夷险卒不可知，葢指肉团心为幽室也。此肉团是意所依故，如人处暗室中，内能见外、外不能见内，不知人之害己也，故喻如幽室见。余文可解。 阿难！如是六根由彼觉明(至)失彼精了黏妄发光。 这一节，经结上六根妄发，失彼本有之明，而责妄能为咎也。谓如上所示，六根由妙觉明中，妄有能明之觉，即指此卷之初，妄为明觉之咎也。才有能明，则同异炽然，失彼本有精纯照了之性，妄黏本湛，发生六根见闻觉知之光。光字，即是见闻觉知，以为识性所现之光也。 是以汝今离暗离明(至)无灭无生了知安寄。 这一节经，佛示前文六根无体，托尘而生，离则元无也。良以根因尘有，尘既非相，根亦何有？今文直明前所示者，离彼十二有为，则六依根，如龟毛兔角，徒有根名，文义可知。 汝但不循动静合离(至)由是六根互相为用。 这一节经，世尊正答一八六净之问也。汝但下。循是随义，总令不随前尘十二有为。言有为者，是生灭有作法故。随拔下。别指一根说，谓于六根之中随拔一根。拔者，解脱义。一根既脱，外黏内伏，不起伏归元觉真体。究此元真之地，是第八藏识。良以藏识通有漏无漏，令伏归元真，则藏识自成无漏，故称元真也。发本明耀者，谓既伏归元真，至于藏识湛不摇处。耀是湛性光耀。此一根内本耀既发，则余五根外黏亦圆脱矣。圆是遍义，谓五黏遍脱也。一根脱余根皆脱者，内本一故。六根既脱，则不由前尘所起知见。知见通指六根说，谓根不随尘起故。明不循根者，明即六根的见闻觉知也，是本有之明，故称为明。谓此见闻觉知之明，不随六浮尘根转，则见不局眼，闻不局耳等。故下句即云寄根以发本明而已。然则耳可见，眼可闻，可嗅可甞，遍通五根。所以末二句结云由是六根互相为用可知。 阿难！汝岂不知今此会中(至)圆明了知不因心念。 这一节经，佛引明不循根，寄根明发之实事可验也。阿那律陀，译语见前，是斛饭王子，佛之堂弟，因缘出阿含等经。䟦难陀，译云贤善，龙王名，由护摩竭陀国，雨阳时若，年谷丰殷，人民喜而贤之，故得此名。无耳能听者，谓龙耳不听，听以角故。殑伽，即恒河别翻，义见第一解中。神女，是主河神，凡河神女身者，多如此方洛神湘妃之类。非鼻闻香，未详所出。憍梵䟦提，译云牛呞，因缘出圆通章。异舌，即指牛呞说，非舌正性，故称异舌。舜若多，译语见第三经，末空神也，由主空故，身质如风，有动止，无相见故，喻如风虽无身，亦能觉触，佛光触发，光映其身，暂现色相。灭尽定，是九次第定，最后定名，由灭受想二阴故，又名灭受想定也，声闻得寂者，住此定故。摩诃迦叶，译语见前，因缘出圆通章。久灭意根者，灭尽定中，前六识俱灭，第七末那，后半分未灭，识且灭矣，况其根乎？彼则徧圆明了，不假心念，心念即指意根说，正是明不循根，寄根明发之义。此引六入，以证上文六根互用，以明实有现证，信非空谈。 阿难！今汝诸根若圆㧞已(至)应念化成无上知觉。 这一节，经世尊承前六根圆拔，以明返本之効也。诸根圆㧞，即承前义。内莹发光下，即明返本之効。内是内心，谓内心元觉本明，而发光耀。莹者，玉色温润明耀为莹，取喻内心莹然之意。内光既发，外妄不粘，则色等浮尘，及四大诸器界等，空然俱亡，如汤销氷相似。此约喻以明圆拔之功也。汤喻圆拔观智，氷喻浮尘诸相。应念者，谓应圆拔之念，化彼浮尘器界，生灭诸根，多成无上知觉，即所谓转众生知见，成佛知见。念即观智也。 阿难！如彼世人聚见于眼(至)云何觉明不成圆妙。 这一节经，承前引例，以明内莹发光，转妄见而成真体也。例彼世人，聚集所见于眼前，若令见者之人，急合两眼，则暗相现前，所聚之相，俱不可辩。假如所聚是人，则彼六根头足，黯然相类。言其合眼，不辩外相，故云黯然。彼人眼虽合而不见，以手随其体，外绕扪摩，头足可辩。所摩之人，眼耳口鼻，分辩明白，则合眼的知觉，与开眼人相同。若谓缘明而有见者，是托外明而起，则暗成无见。若不假外明而自发之见，此是真见，则诸暗相，永不能昏。如人夜间摸枕，被中扪虱，此不假明而自发者，彼诸暗相，曷能昏我？是以根尘既销，云何本有觉明，不成圆妙哉？以上行中，佛示二决定义，所择之相已竟。下文阿难重蹑第一义中，因心果觉，详审断常。世尊又令击钟，验闻非断，方尽第一义决定之事也。经文起伏文源，学者当明。 阿难白佛言：世尊！如佛说言(至)欲获如来七常住果。 这一节经，阿难重蹑第一因心，以校果觉，辩证断常义也。阿难下，蹑前引难。先引第一因心断灭，与果目常住相校，须令因果相应，相应即㳷合意。世尊下，次引果位名目。菩提涅盘，译义见前。真如者，不妄名真，不易名如，法法本然，法住法位，不妄不易，当体如如，故曰真如。佛性者，佛是觉义，约有情边说，即人人本具灵觉之性，名曰佛性。庵摩罗是果名，译云难分别，其果似桃非桃，似奈非奈，故称难分别。取喻第八识，似漏非漏，似真非真，以真妄难分别，故名庵摩罗识。以识性不可思议故，即密严深密等经所称白净识是也。以清净无染而能了知，故称白净识，即本觉妙心之异名也。空如来藏者，即今经所明是也。然如来藏具足三义，谓空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏。今举一义影显余二，即此三义是圆融三谛也。大圆镜智者，四智之一。佛地经云：如依圆镜众像影现，如是依止如来智镜，诸处境识众像心品悉显现故。约喻显智，故名大圆镜智。是七下，阿难辩。谓此七称谓虽有七名差别，究其七体总一清净圆满觉性，本性坚固凝然不动，重引喻说如金刚宝能破众物得自在义，故称为王常住不坏。佛果七名亦复如是。若此下，重以因心断灭之性证今常住。犹如下三句，即以念心为例，以证见闻等无体，故云犹如云云也。云何将此断灭为因，欲获如来七常住果？因果不相应矣。 世尊若离明暗见毕竟空(至)惟愿大慈开我𫎇恡。 这一节，经阿难蹑前见闻等离尘无体，难佛自语非实也。世尊下，即蹑上文见闻离尘无体之言，始举见，终举意念，而略中间以此六根进退循环，子细推求必不可得。言进退者，从见入意为进，从意出见为退，于六根中推之不已，名循环也。以不可得，故云本无我之因心及我心所，既无我心，将谁立因求无上觉耶？如来下，蹑前湛圆之语以难非实，谓佛前云六湛圆明常住不灭，今我求之不得则成断灭，如来何云湛圆常住耶？佛言诚实，今者似非诚实，终为戏论了也。惟愿下，可解。 佛告阿难：汝学多闻(至)尘俗诸事当除汝疑。 这一节，经世尊将释其疑，且先责多闻，以警不识真倒之迹也。心中徒知颠倒因者，此指多闻愽达，但能说病，未曾亲见其实，是故真倒现前而不识也。何者是阿难真倒？即指六湛圆明，本是无生灭性，误为断灭，以常为断，正是小乘常计无常，即此为其真倒。佛谓如来是真实语者，恐汝诚心犹未信伏，今将尘俗浅近之事试汝，令汝发明是常非断也。尘俗事者，即下文捣练、舂米等是也。 即时如来勑罗睺罗(至)音响双绝则名无闻。 这一节经承上以尘俗事验闻，非断次第令悟也。不音否下，仿此。声有则闻闻，声无则闻寂。又击则闻随声发，故云俱闻。佛问下，征诘闻不闻意，此正令次第陈说自悟闻常也。音响双绝者，音是声，上高低清浊为音，直声为响，故音响双举，余文可解。罗睺罗，译语见前。 如来又勑罗睺击钟(至)音响双绝则名无声。 这一节经，又承上文易闻为声，以探阿难迷解何如也。闻是根属能，声是尘属所。今阿难根尘不辩，能所不分。然斯闻性本常，声尘自断。良由惑声为闻，何怪疑常为断。少选，即少顷。三重问答中，引声校闻，意令悟闻与声，孰断孰常，领悟明白。故作次第辩折，文义可解。 佛语阿难及诸大众(至)闻实云无，谁知无者。 这一节经，佛责阿难执声为闻，以辩声断闻常也。佛语下，正责根尘矫乱。矫是强义，不居中正，心非善輭，名矫。今闻与声报答不定，根尘能所混而不分，故称矫乱。阿难及众犹未悟故。佛言下，重为指明。阿难声销下，正辩声断闻常。佛谓汝知声销，应云无响，岂道无闻？若实无闻，则闻性已灭，同于枯木，更无生性了，云何钟声更击，汝复能闻？知有知无者，有无是声，岂汝闻性为有无哉？若闻性实无，谁复知无？知无者，谁即汝闻性？声之与闻，断常可明矣。 是故阿难声于闻中(至)闭塞开通说闻无性。 这一节经结明声断闻常，点出阿难真倒之过也。是故下，结明闻性常住。谓声在闻中或生或灭，非为汝闻随声生灭，令汝闻性亦成有无。葢谓声自生灭，闻性常住，不有不无也。汝尚下，责其颠倒以常为断。谓汝误堕颠倒惑声为闻，何怪汝之昏迷以常为断。然终不可谓离诸动静等说闻无性也。然又前文屡明六根离尘无体，然今何谓离尘有体耶？前不云乎，伏归元真发本明耀，乃至明不循根寄根明发，得其圆通不生灭性故。 如重睡人眠熟床枕(至)其形虽𥧌闻性不昏。 这一节经承前引例以明形虽𥧌闻不灭也。谓如重睡之人眠于床枕之间，其家有人或捣练或舂米，练是绢素，捣练者通言捣衣之事，其人梦中闻此舂捣之声别作他物，此是梦中独头意识，虽事不明了而闻性不灭是实矣。即于下。详叙尘俗情状，分别梦事始末。窹是睡醒。遄市缘切，音然，疾也。杵是舂捣之椎，二俱名杵。阿难下。结显梦例，谓闻性不昏也。闭塞开通四字在形身上说，意取窹𥧌开闭之事。闭指形交，形交则六根俱塞，故云闭塞。开指形开，形开则六根俱通，故引睡梦以证开闭通塞，显出闻性之实。又静摇等即指前文十二有为相也。 纵汝形销命光迁谢(至)云何不成无上知觉。 这一节经，承上尤进于死，益明闻性不为销灭，勉以循常，勿逐诸妄也。纵汝下，谓彼梦中闻性不昏，纵使形骸销灭，命光迁谢，闻性亦不为汝销灭，则人虽死，闻性不死。由诸众生，从无始来，随顺六尘，逐诸妄念，流转生死，由其迷于生死妄情，曾不开悟性净妙常真体所常之性，反弃而不循，误逐生灭，所以生生为彼杂染流转。若弃下，是勉悟循常之言。汝辈若弃生灭，守于真常，则本有常光现前。常光者，常住湛寂之光也。既守真常，则根尘识三，应汝所守之时，销落尽矣。想相者，即是六根缘影，想相麤浮，故喻如尘，指见惑也。识情者，情是爱欲之情，依识起故。情字对上想字看，想本轻举，属五利使，情本重坠，属五钝使，垢是垢腻，切于心故，故喻如垢，指思惑也。常光既现，识性既空，见思尘垢，二俱远离，由是法眼应汝断惑之时，得清明也。良由众生惑障智昏，随尘起妄，处处染污，今惑断智明，识随智转，处处圆明，故云惑断得法眼净也。法眼净者，指入圣位说也。当于是时，云何见闻等性，不成无上知觉？如前所谓转众生知见，成佛知见也。 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经直解卷第四