大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经直解卷第二 明古杭云栖寺后学沙门　广莫　直解 桐溪优婆塞　颜学易　校 尔时阿难及诸大众(至)与不生灭二发明性。 这一节经集者，结述阿难等意地所念及所愿也。尔时下，述阿难等闻法得益。示诲有二意：若远指，通前首卷已来，发明心见之义，俱称示诲。若近指，即前闻佛客尘二义，及总责等辞，为示诲也。以闻根境动不动义，得解心见之缚。由缚解故，身心安泰也。念无始下，述阿难等意地所念。此念是意家悔念，谓悔无始来失真循妄故。失却本心一句，即承前遗失真性意来，因佛总责得悟故。缘尘分别影事者，缘尘分别，即是前文分别根境动不动义，皆是意地虗受。六尘缘影，即以分别为事耳。以失不生灭之真性，而逐诸生灭为自己心，故称妄认。今日字，应上无始字看。谓从无始沉迷，以至今日，始得开悟。设喻以明自庆之意。谓如失乳婴儿，饥虗欲绝，忽遇慈母，即得饱满充实。失乳饥虗欲绝，喻上无始沉迷，几丧慧命。遇慈母得饱满充实，喻上今日因闻示诲，而得开悟，滋益道品。故合掌下，述阿难等意地所愿也。合掌礼佛者，阿难作此念时，以自庆故，倾诚接足。意中因复愿言：愿今如来显出我等，何者是身心虗妄，何者是身心真实。虗妄处显是生灭，真实处显是不生灭也。二发明性者，详玩此发明二字，要从理上发显义看。葢谓真性理中，自有不生不灭所发显性。即下一为无量，无量为一，小中现大，大中现小等是也。又妄明理中所发显性，如下晦昧为空，空晦暗中结暗为色，色杂妄想，想相为身等是也。有人作发明二性看，则此发明二字，是言说发明，文法疎浅矣。须知显出二字，是发明意。一气读下，岂有两个发明意思。无此等文法，识者辨之。又此节是集家语，非阿难之辞。 时波斯匿王起立白佛(至)诸有漏者咸皆愿闻。 这一节经，匿王因闻念念生灭等语，知有不生灭性，始悟昔非而请今是也。我昔下。先叙昔非。勑即是教。未承诲勑者，谓未皈佛时先逢外道，所说皆以断灭名为涅盘，即昔非也。迦旃延、毗罗胝子二，外道名。外道有六师，今文所出是六中第三、第五名也。迦旃延，具云迦罗鸠䭾迦旃延。迦罗鸠䭾是名，译云牛领；迦旃延是姓，译云剪发。西竺风俗先名后姓，故合云牛领剪发，葢是拔发熏鼻苦行外道之类，故名此也。其计诸法亦有相亦无相，即六中第六师也。毗罗胝子，具云删闍夜毗罗胝。删闍夜是名，译云正胜；毗罗胝是母名，译云不作，兼母名而名己也。其计谓道不须求备，经生死劫数苦尽自然得道，即六中第三师也。今文但出二名，佛答文中又引末伽黎，则知匿王所叙兼举六师说咸。言死后断灭者，详咸字意通指六师故称为咸，俱属断见故以断灭名涅盘也。译语见前。竺干凡称得道不拣邪正俱名涅盘，然外道所修实无得涅盘者，彼各妄计为涅盘耳。匿王自叙先逢六师所说如此，今虽值佛心尚狐疑。值，遇也。以其未尽外见、未达佛心，故犹狐疑。狐是兽名，狐性多疑，人有疑类之如狐，故称狐疑。云何下。正请今义。昔既非，今必是也。匿王问谓虽闻不生灭之说，云何发挥得证其实耶？兼指大众诸有漏者为请，简诸无漏者不在请数。匿王意知证无漏者已得不生灭性故，诸有漏者尚在生死未证不生灭性故，兼彼请 佛告大王汝身现在(至)我今此身终从变灭。 这一节，经世尊将酬匿王不生灭性，而先以生灭之身反问也。佛意令自决择，即于生灭而知不生灭，易能悟故。夫血肉之身，如炷烧心，安能久住？金刚常住不朽，指法身说。金刚是喻世间最坚利之宝，以坚故久，久故不迁，名常住也。喻法身常住，不朽坏故。今世尊即指肉身问坏不坏者，令自决择，易悟常身故也。世尊下，匿王答以此身必坏。 佛言：大王！汝未曾灭(至)决知此身当从灭尽。 这一节，经世尊蹑前肉身必坏之语，以明灭之由渐也。佛问语可知。世尊下，匿王答也。初二句，承佛问语。我观下，答明生灭所以。念念新新者，谓人之现前所起之念，时刻不停。念念与新新对显，新对旧说。念初起为新，念将灭为旧。谓前念已旧，引起后念成新。后复为前，新已成旧。后念促前念令灭，前念引后念令生。念念仍旧，念念由新。如波浪叠叠，前后不逾，无有间断。念之生灭，令身迁谢。如已然之火，渐渐成灰，销殒不息，终成灭尽。肉身亦然，无可留者。殒者，形谢也。 佛言：如是。大王！汝今生龄(至)如何见比充盛之时。 这一节经佛按老少为问，而匿王据少壮老三时为答也。初如是二字，是印证上文念念新新之义为实然，故生龄即是生年。佛召王问云：汝年在颓龄，颜貌与童子时比为何如耶？此问老少二时。世尊下，匿王答也。孩孺者，童幼通称，婴儿七情未动名孩。孺者，稚也，总指少时，故孩孺连称。肤是皮肤，腠是腠理，润与泽一意。答谓童子之时，肤腠滋润泽滑，血肉柔嫩，指少时之相如此。年至下二句，答壮时。长是长大，成是成立。答谓壮时形躯长大，血气充实，堪能成立众务，故云长成，指壮时之相如此。而今下六句，答老时。頺龄者，頺是倾頺，日在桑榆，形年渐倾，老时总称，名颓龄也。迫是逼迫，谓气衰脉促，无宽舒之态曰迫。又礼记云：五十始衰，八十九十曰耄。匿王年已六十有二，与衰耄之时甚迫也。形色言枯悴，精神言昏昧，葢枯悴约血气说，枯是枯竭，悴是憔悴，谓血气枯竭，则形色憔悴也。精是精粹，神是神明，谓以精粹神明俱泯，故曰昏昧。又枯粹对上润泽看，以知老壮之态不同如此。血气衰则发白，腠理疎则面皱，皆老之状也。逮将不久者，逮，及也，将，近也，谓其形之近，死不久也。末句总结问意。见比，见字指佛分上说，葢佛以王老少相比，故云如何见比，如云见怜见弃意同。 佛言：大王！汝之形容(至)故知我身终从变灭。 这一节，经佛问匿王形迁之渐何如，意令自陈而易悟也。形不顿朽者，不顿即渐意。只此渐朽之问，匿王答有五重：一约十年，二约年变，三约月化，四约日迁，五约刹那。念念皆渐朽之答也。王言下，匿王答也。初四句，先谦而总答。变化密移者，总含下五重渐意。变化即迁谢意。密移者，谓念念迁移，隐而难见，故称为密。我诚不觉，是谦辞。寒暑，指一岁之始终。寒来则暑往，此约宽相而说。谓年复一年，日复一日，迁流不住，渐至于老。此字指老时也。何以下，征释上文迁流渐至之意。先从狭至宽论。初约十年，谓二十岁时，虽称年少，而其颜貌已老于十岁之时。此以二十对十岁时，校老少也。又以三十校二十，乃至六十过二。匿王其时年已六十二岁，故言止。此约十年𮞏互相校，于六十时校五十之年，衰可知矣。世尊！我见下，结前十年之论也。若复下，次从宽至狭论。初承前十年之宽，渐狭至于念念之狭为极，十二年为一纪，此指十年二十年说也。次狭至年变，又次月化，又次日迁，渐义可知也。沉思下，最后明念念密移之相。沉思即深思也。谛观者，谓以潜心谛实观察其变也。刹那是梵语，俱舍论云：时之极少名为刹那。刹那对念念看，刹那刹那约时而言，念念约心而言，葢刹那刹邪即念念意也。又按仁王经云：一念中有九十刹那，一刹那历九百生灭。则刹那校一念，一念为麤，缅惟我身密移如此不停，终从变灭也。 佛告大王：汝见变化(至)我今示汝不生灭性。 这一节，经世尊顺其变化，明不生灭，以酬其问也。佛告下，问答可知。佛言下，许为决示不生灭性。 大王！汝年几时见恒河水(至)尔时即知是恒河水。 这一节经世尊将择观河之见，示为不生灭性，故问此也。耆婆译云命，又云长寿，谓携子谒之求长寿也。命即寿故，余文可解。 佛言：大王！如汝所说(至)年六十二亦无有异。 这一节，经世尊欲明观河见性不灭，及以所见之水验能见之性也。以其观河的映色之性，湛然不迁。然又须知见性暂在妄中，论不迁非真。不迁者，如第二月。故经文一往从麤至妙，自浅及深，渐引入微，故次第如是。 佛言：汝今自伤发白面皱(至)王言：不也。世尊！ 这一节经，世尊正引皱变之语，而征不变之见，有童耄否也。王言下。王悟见性不变，故答不也。不也者，言无童耆也。以其能见之性，三岁至老无异，由可变境，会不变心，令悟之速也。 佛言：大王！汝面虽皱(至)踊跃欢喜得未曾有。 这一节经世尊承上决择不皱之见不受生灭，王因闻此而释前疑也。面是幻躯故皱而变，见性隣真无质故不皱而非变也。称见精者，即是第八识精流于眼根名为见精，即映色之性是也。皱者下，正与决择，谓有形可皱者必变，若无质可皱则非变也。迁变者自然受灭，无质可变者元无生灭，既无生灭云何受汝生死？于中者，指色身中也。既有不死者存，云何引彼外道末伽黎等，都言此身死后全灭耶？末伽黎，具云末伽黎、拘赊黎。末伽黎是名，译云不见道拘賖黎，无翻是母名，以母名而名己也。其计苦乐不由行得，苦本然苦，乐本然乐，执为自然，即六中第二师也。前匿王问中不出此名，今佛答中影出，故知匿王通指六师而言，但文略耳。王闻下，明匿王释前断灭之疑。今闻不生灭性，以为色身虽灭而不受生灭之见性犹存，则舍此生而趋彼生，复计相续常矣。与诸众者，指有漏众说，前问中兼有漏之众请故，以初悟常心故得未曾有也。前此卷初文，阿难意愿世尊显出身心真妄虗实及二发明性，不意佛与匿王问答所择见性不灭正适其愿，而阿难从傍闻之，与己所言见性不动无别，云何世尊抑此扬彼，责以念念生灭等耶？因疑之故有下文之问。 阿难即从座起，礼佛合掌(至)愿兴慈悲，洗我尘垢。 这一节，经阿难闻示匿王见性不灭，疑与己同，故发此问也。世尊下。正是疑问。前文单明见性不变，今又加出一闻字，是知前虽单明见性不动不灭，见性如此，余根皆然，影显其中，故加闻字，余仍略也。洗我尘垢者。约喻说，尘则浮而易祛，喻见惑也。垢则腻而难洗，喻思惑也。洗喻世尊慈音如水，能洗众生心垢，故喻如洗。然阿难所以疑者，由前首卷末云：手开合，头摇动，而见不动。世尊责云：念念生灭，遗失真性，颠倒行事。及示匿王见性不灭，则与阿难所说见性不动一般，云何世尊非此是彼？阿难疑由此起，故兴此问，意谓世尊责之过当。殊不知佛示匿王见性不灭，正欲生阿难之疑，以酬其二发之愿，指示颠倒所在。须知佛示匿王见性不变，与阿难所认处不同。阿难迷，故谓同耳。何者？佛所示者，正是见精明元湛然之性。阿难所说似同，认处逈别。葢误认缘尘分别之见为不动故，是故佛责其误由此也。佛所示者，如第二月；阿难认处，如水中影。又佛所示者，是第八识中见分；阿难认处，是第六识中影事。生灭不生灭，于此可见矣。或问：第二月亦应生灭，何云不灭？答曰：第八识为生死涅盘之因。楞伽云：藏识海常住。以常住故，云不灭也。以其流注不断，故称不灭。前第六识念念灭故，校此为麤。以麤细论灭不灭，前不云乎？依妄中论耳。学者于此，请细心体会可得。若徒取耳入口出，不唯欺诳他人，抑亦欺诳自心。 即时如来垂金色臂(至)而我不知谁正谁倒。 这一节，经佛承阿难疑问，兹将释其疑之所由，故示垂手以辨正倒也。前文阿难误认缘尘之见为不动性，葢由颠倒而起，故以动为不动也。即如以倒为正，以正为倒，故示垂手验之，令其自悟耳。母陀罗，译云印。佛手举措翻覆，上下偃仰，如莲华开，如授受状，如拱如献，皆能伏魔制外，无非是印，故称印手。问答可知。 佛告阿难：若世间人(至)汝等之身号性颠倒。 这一节经世尊前示垂手之正，阿难计以为倒，故重审世见，责其倒之倍也。佛告下，佛承上垂手意问，问答可知。佛即下，责其倒见。佛承上答语，因竪臂责云：此竪臂上指即是颠倒，何云为正？若此首尾相换名为正者，则世间人皆称倒见。首尾相换者，肘是臂之首，指为臂之尾，竪臂上指则首在下尾在上，是为首尾相换，得非倒乎？前垂手之正反以为倒，今竪臂之倒复计为正，故称倒见。一倍瞻视者，倍与背通，谓反背瞻视即倒见义。则知下，以正倒相校也。汝身指阿难身，该世人说。以世人身校如来法身，比类发明，则佛身为正，汝等身为倒也。清净是中道义，中是正故偏则为染，中故无染，无染即是清净。然彼但中亦未离染，必由圆中然后无染也。正徧知者，长水疏云：离倒名正，穷尽法界名徧。二乘无此号，以未离倒故。性颠倒者，性是根本义，谓根本颠倒故。前以正为倒，今以倒为正，则倒而复倒，即谓所迷中倍人也。 随汝谛观汝身、佛身称颠倒者，名字何处号为颠倒？ 这一节，经世尊直究颠倒本因自何而起也。何处，即本因义。随汝下，佛令谛实观察佛身何因而正，汝身何因而倒。对正显倒，故约佛身对说也。须知颠倒名字从何处起，此实究其因也。夫正因倒立，无倒则正亦无名。如来正徧知，乃离正倒之自正也。前文阿难愿显身心真妄虗实、生灭不生灭性，自匿王至此可明矣夫。 于时阿难与诸大众(至)不知身心颠倒所在。 这一节，经阿难闻究颠倒本因，未解其处，故瞪目而未答也。瞪，直视貌。瞢，目不明也。以心昏沉思，目不开明，故不瞬睛不动也。上文佛问何处号为颠倒，今阿难执心未破，问处茫然，是故瞪瞢默疑而未报也。 佛兴慈悲哀愍阿难(至)宝明妙性认悟中迷。 这一节经，世尊怜彼未悟，直明颠倒所在，而翻示前迷也。海潮音者，约喻为言，海潮起伏，不失其时，喻如来法音鉴机应物，随时适化，不待请也。我常下，示所迷法。色心二字是总，诸缘下是别，谓开则说十八界，合则秪是色心二法。色是色法，百法论云：有十一种，谓五根、五尘及法处所摄色也。心是心法，论云：有八，谓八识。诸缘者，缘即能缘，指前七转识说。此单约心王，下句方明心所，故用及字称心所。使者，为心王之所使令，故云心所使也，即论云五十一心所是也。诸所缘者，指六尘说，尘为所缘，故所缘字对上诸能缘看。汝身下，又敌体，指明现前所依处说。汝身，指色等诸根说。汝心，指王所诸心说。此以身心二字收摄上三句，色心等法承上，明此皆是妙心中所现之物也。妙明二字直显寂照二义，妙是寂，明是照，寂照不二，故连称妙明，详见第四解中。真精者，无妄曰真，不杂曰精。下妙心之妙又通摄上妙明等义，言此妙心本无一毫私欲之杂，故连称曰妙、曰真、曰精等也。然只一心字，为之实法。上妙明等者，皆显此心之德耳。云何下，正责其误认缘尘，而遗失此本圆妙心，即此名为颠倒所在。本妙等者，重叹此心之德。叹之又叹者，以明此心具无尽德。故长水疏云：体徧故圆，无昧故明。是法可重，故名为宝。元来自尔，非适今也，故名为本。言语道断，心行处灭，故名为妙。又言心言性者，即体而用，故曰心；即用而体，故曰性。虽心性两名，秖一法耳。悟中迷者，此正翻示首卷末之迷也。由前向客尘义上，悟得客尘是动，主空不动，故指身境为动，见性不动，是其悟也。又错认缘尘分别之见为不动，以动为不动，故是其迷也。故云认悟中迷。从古诸解，未见确指，竟不研经文源头来处，胡涂便了。每看至此，未甞不掩卷大息。愿诸后昆，当细玩之，自有入处。又文中物字，即明首卷末认物为己之物，谓其误认妙心中所现物为己，遗失妙心，非倒而何？ 晦昧为空，空晦暗中(至)如来说为可怜愍者。 这一节经，世尊承上示明颠倒法相缘起本因，以责其迷也。晦昧即根本无明，又即起信论所云不觉义。以不觉故而有其相，不觉即晦昧也。由迷本明，明转为晦，故名晦昧。葢无明为能变，顽空为所变。由无明变起顽空，故云晦昧为空也。或问：若说现前之空由无明变者，未有无明时，现前复是何物？答曰：未有无明，则浑然大觉真空。既有无明，无明乃昏钝之义。故变大觉真空，转为昏钝顽虗。理固如此，复何疑哉？又所变之空，与能变晦昧，能所交结。结是凝结，凝结成色，色即世界也。由内心坚执，外感凝结，以成世界之色。世界以地水火风四大为体，又以四大之色，杂于妄想。妄想所成之相，即为众生之身。葢众生之身，由父母及己三想所成。父母精血，属四大故。聚缘下四句，以明妄心始成之相。缘是外缘，即六尘之缘。聚集于内，令心摇动，则趣外奔逸。奔逸者，谓眼奔色，耳奔声等。放逸其心，而不能内摄，故称奔逸。遂将此根尘识三昏扰扰相以为心性，则真心远矣。一迷此为心，则决定惑此心在于色身之内，而不知内之色身，外洎山河虗空大地，咸是妙明真心中物。此正责其迷也。譬如下，引喻明彼迷真逐妄、弃大认小之意。谓如澄湛清净百千个大海，一海之大无限矣，况百千海，则大之又大。以喻人人本具的妙心有如此之大，反弃之，唯认一浮沤体。一沤正喻昏扰之心。然此昏扰之心在妙明心中，如百千海中一沤，则小之又小。弃海认沤，是一迷矣。而又执沤为海，谓为全潮穷尽瀛渤，则迷之又迷，非颠倒而何？故云迷中倍人也。全潮是全海之潮，瀛渤是海之异名。如我下，重引垂手之例，责其颠倒也。初佛垂手，阿难以正为倒，是一倒矣。而又竪臂上指，则又以倒为正，是则倒之又倒，以例迷中倍人，故重举此。如此颠倒，如来说为可怜愍者，此卷初文阿难愿云：显出现前生灭与不生灭。二、发明性。今文正显生灭心所发明性也。 阿难承佛悲救深诲(至)拔我疑根归无上道。 这一节，经阿难蒙示，始悟妙心，而复计能缘为本，故请与决也。悲救深诲者，阿难意谓感佛拔颠倒之沉迷，谓之悲救；示正徧之圆心，谓之深诲。悲昔之迷，庆今之悟，有感于心，故垂泣也。叉手白佛，是重请之仪。我虽下，阿难谓虽悟妙心圆满常住，实未能亲证，我但悟得世尊现所说法，我则现以缘心𠃔信瞻仰，离此领悟信从瞻仰倾诚之外，别无有心，拟此即是，而徒然获悟此心，可否之疑未释，未敢认为本元心地。言心地者，地是喻地，能含藏发育，我心亦然，法喻合显，故称心地。其余圆满常住等义，如前解。愿佛下，正请决择，谓与宣示圆融音旨，拔其疑之根本，令得归乎无上道也。然惟阿难在首卷破能推时，已明非心之旨，何故于此犹拟缘心为本耶？良以惺惺可别，寂寂难知，所以离此缘心之外，渺漠无朕，故于此犹疑之耳。 佛告阿难：汝等尚以(至)无所了故，汝亦如是。 这一节经，佛与决除缘心，引喻勉其识月而亡指也。佛告下，正与决除，谓闻法思义，会义明心。若以缘心听法，则法亦成缘，能成未空，不得实义。楞伽经云：依义不依语，依智不依识。今依缘心，则是识非智，故云非得法性。法性者，谓所闻法之性。法之性者，即第一义性也。如人下，引喻以明。人喻如来，手指喻所说法，月喻法性，示人喻示听众。喻文三转，以显指月俱迷，故云不识明之与暗。然彼月性本明，标指本暗，二性不了，俱亡实故。若配喻合法，应云佛以法音指心示人，彼人因法当应观心。若复缘佛法音以为自心，此人岂唯亡失自心，亦亡佛法。何以故？以法音缘相为自心故。岂唯亡法，亦复不识妙明及与缘相。何以故？以缘相为妙明性，缘相妙明无所了故。末句汝亦如是，即法合语。下文正以法合 若以分别我说法音(至)各有所还云何为主。 这一节，经佛为推破六尘无缘心可见，合上指月喻也。初句，牒阿难计语。此心下，正以能缘所缘推破，谓依法音分别。若以此分别为心者，此心则应离所分别法音，别有能分别性，许为汝心。故重引喻，以明此心无体。行客，喻分别心。旅亭，喻声等六尘。而掌亭人，以喻离音有性之说。此是以主的不去，明客必去。若果是主，则为真心也。故云此亦如是。此句，法合此字，指分别法音者说。合上客字，谓汝分别法音的果实是汝真心，则无所去也。云何下，责其无体。谓云何离我说法音声，则无汝的能分别性。又岂但依声分别心，即今分别如来容貌。若离如来容貌色相，亦无汝能分别性矣。如是乃至者，谓于六尘不能尽述，今超却香味触三分别。而言分别都无，则绝了外尘现行分别，而内守幽闲非色非空的光景。言非色非空者，无体故非色，有相故非空。拘舍离，即前末伽黎下半名也。等者，等于六师，俱于非色非空光景昧为冥谛。冥谛者，冥是暗冥，谛是谛实。彼执非色非空光景浑沌莫辨，故立冥谛之名。彼诸外道依此非色非空立二十五谛，初为冥谛，后为神我。详见华严钞及诸经论。离诸下，明佛正义。谓此幽闲非色非空境界是内之法尘缘影，若离此法尘缘影，亦无能分别性。前于五尘动中推无分别，此于内之法缘静中推无分别。于此动静之间毕竟无汝能分别性，则汝心性各有所还。云何为主？还者，谓诸动静分别各归前尘本所因处，则为寄宿旅亭之客，云何为得不去之真主哉？此还之语，正起下文八还辨见之文。 阿难言：若我心性各有所还(至)今当示汝无所还地。 这一节经，阿难因闻分别有还，故问妙心云何无还，佛且示以见精无还也。阿难下，承上有还，因问无还，文显可知。佛告下，答。世尊不直示以妙心无还，且指见精不还者，大抵世尊引物入如来藏，从麤至妙，自浅及深，故先示第二月渐近真月，此是世尊善权方便也。良以妙心渺漠，不易直示，故以见精浅近者，示其不还。若悟见精不还，则妙心不远而复矣。又前阿难于匿王见性不灭之疑未释，今示见精不还，正酬前义，以明前文不灭之所以也。今不还即前不灭，由不还故不灭也。妙明元心，如前解。见精明元者，见精即眼家映色之性，精是湛然之气，明净无滓，故称见精。明元者，即精体明净元本也。此是第八识见分，分而为六，在眼曰见精，在耳曰听精等，虽分为六，而不离湛然本体，故六处皆号明元也。然此见精，虽非妙精，明心亦去此心不远。见精之精，与妙精之精不同，见精可坏，妙精不可坏，是常住心体精微之用故。然此见精，今虽称为不还，向后会入真心，则此见精亦亡矣。故下文云：见见之时，见非是见。只此二句，已破见精，今犹浅示，故云不还。如第二月者，正明非真。夫第二月，是揑目所成，揑目虽妄，去真月不远，以喻见精去真心不远。如前文云：观河之见三藏，至六十时，宛然无异，无异即不还矣。非是月影者，是水中影，有生灭去来相故。有水则现，离水则亡，是生灭法，此喻缘尘分别之见也。缘尘则有，离尘则无，即前所云：寄宿旅亭之客，暂住即去，故如月影。今此见精，湛然映色，非可还者，隣乎真体，故非水影。汝应下，诫听，以示无还。地字，即本因处也。 阿难！此大讲堂洞开东方(至)澄霁敛气，又观清净。 这一节经世尊欲示无还而先明可还之相也。洞开东方下，示明因也。洞是空洞，谓户牖东开则空洞无障，日轮升天明从东入，使知明因日有也。中夜下，示暗因也。黑月，凡十六日已后光渐减时俱名黑月，以十五日前名白月故。户牖示通，墙宇示塞，壅即塞故。分别下二句，分别属意识，缘是法尘，以分别心起则有法尘现，百论以此名法处所摄色也。余七相皆约外尘说，唯此约分别说，意明八相皆由分别起故，故置此句于八相之中也。顽虗示空，郁𡋯是风霾昏浊之气，此示昏相也。纡犹障也。澄霁下二句，天无云翳为澄，睛明开朗为霁，氛是山川岚气，谓敛氛故澄霁，此示净相也。此八种明暗等相正示可还，能见八相之见精当欲谁还，下文辨者是也。 阿难！汝咸看此诸变化相(至)一切所有不出斯类。 这一节经世尊仍以八相各还本因也。初总叙还因，次云何下征释各因别还所属也。别还中还明有标有释。变化者，无而忽有曰变，有而还无曰化，以此诸相生灭不常故称变化。初句总指八相，下句先还明因，何以下释还明所以，下暗等皆略俱标还相，不释所以以明例故。则诸下总结可还，凡世所有不出此八相故。 汝见八种见精明性(至)是故如来名可怜愍。 这一节，经世尊直指能见无还，以警阿难之自迷也。汝见下，正指无还。何以下，征释无还所以。谓此能见之性，若还于明，暗时明灭，则见与明俱灭，无能见暗。今暗犹可见，则知明灭而见不灭，无还可知矣。余七例此。则知外缘自别，见无所殊。诸可还下，结会妙心，警其自迷也。谓可还者是客，汝不还者即汝真主。此句是反辞。谓若非是汝，更为谁耶？以此观之，则知汝心本妙明净，汝自迷之。闷者，心不开也。丧者，失也。谓失本明而受轮转，由迷真性，故于生死海中常被漂溺。虽不说出海字，以漂溺字上见矣。末二句，结明佛慈。 阿难言：我虽识此见性无还，云何得知是我真性？ 这一节，经阿难承示。以知见性无还，又于会真之义未明，故发此问也。良由阿难虽知见性无还，犹疑见性散在万物，无见而非物，无物而非见，万物既多，见性亦普，安知此见是我真性耶？是故下文世尊重重约物对破。然今真性之问，紧承上文汝心本妙明净句来。由前世尊结会见性即汝妙心，故阿难于此结会处未明。推阿难意，谓见性在外，妙心在内，内外超然，云何得会我之真性？故下佛答云：若汝见时，是汝非我，见性周徧，非汝而谁？云何自疑汝之真性？性汝不真，取我求实。引下释此疑自破矣。 佛告阿难：吾今问汝(至)众生洞视不过分寸。 这一节经，佛答上文会真之问，还从见上发挥，妄见尽处，真心自会也。故今详明五重见量，意明见量虽有远近，见性无殊，皆可即物而决择之。阿难未得无漏者，谓但证初果，见惑虽断，思惑未除，故云未得无漏。未得无漏，则见性有障，自见不远。承佛通力加之，见及初禅，初禅是色界之首。二、阿那律，译云无贫因缘，见阿含贤愚等经，已得半头天眼，故见量胜前。阎浮提，见前解。准维摩经，那律答严净梵王，谓我见三千大千世界，如观掌果。今指阎浮说，译者讹也。庵摩罗，译云难，分别是果名，桃柰难别故。余文可解。 阿难！且吾与汝观四天王(至)谁是我体，谁为物象。 这一节经世尊承前会真之问，乃为即物推见分别自他也。四天所住宫殿者，金光明疏云：须弥山自海入空，高十六万八千由旬，四天王居上半山之半，四面一面一王，东黄金埵王名持国，南瑠璃埵王名增长，西白银埵王名广目，北水晶埵王名多闻，各所宫殿依所住处。中间徧覧等者，自只园望须弥南埵相去中间，水是大海，陆是平陆山谷等处，空则所望自近及远之顽虗也。行字通水陆空三处，行指鸟兽人神鱼龙等类是也，昏是山川树木云雾风霾等，明是日月星辰等，如是种种昏明形象，总属前尘见量所嘱，为其所留碍者，佛谓汝应于此万象之中分别自他。吾今下，佛又代其分别，谓吾今将汝见性择于所见万物之中谁是我体者，我体意指能见之性为我，真体即自也，物象为他，对物说我，我字要看得活为妙。 阿难！极汝见缘。从日月宫(至)此精妙明诚汝见性。 这一节经，世尊承上正择自他，以明见必我真也。见源者，谓见之源头，约喻说，如水之源也。见从眼处发，极其源本，以至尽乎见量，说名为极。中间所见，从日月宫者起。世经云：日天宫殿，纵横正等五十一由旬，上下亦尔。月天宫殿，纵横正等四十九由旬，上下亦尔。大约空中两丸圆光，本是宫殿，良由宫殿光明四出，远望如丸，日月二天子所居，法尔空行，循环不息，遶须弥平转，以须弥山高障为昼夜也。佛谓此所见者，总是物象，非汝体。七金山者，谓须弥踞中绕，须弥有金刚山七重，一重一大海，相去不知其几千万里，故云七金山也。种种光者，山有山光，水有水色，日月星辰，云霞变幻，皆发光怪，故云种种。此皆是物，非汝见体，乃至飞腾潜伏，巨细人畜，亦是物而非我也。阿难下，正为决之。上是择，择于物中也。今是决，决乎见性也。谓若近若远，物象万差，同汝见精清净，所嘱无障曰清净，此则物象有差，见性无殊，即此精纯妙明之体，诚汝见性，何疑不真？此精妙明，即指见性说也。 若见是物则汝亦可(至)自然非物，如何非汝。 这一节，经世尊释彼即物之疑，以明见非物而是我也。前文阿难问意，疑见散在万物，见与物不可辨故。何者？由见辨物，离物无见。然则见与物岂易辩乎？既不可离而为二，是故疑物即我见性耶？前问语虽不详明，意实含此，玩味自有得也。是故佛指万物与决耳。若见是物一句，此节辩语，多依此句发起辩破。是物，谓见若是物，则有形段可见，然则亦可见吾之见。文中有五个吾字，皆佛自称。若同见者，见字且作看字解，则易明。佛说吾与汝同看一物，汝则因知吾见在一物上，以此名为见吾。若吾不看时，见既是物，虽不看物，亦应可见，汝何不见吾不看之处？汝或云：能见吾不看之处，则吾不看之相犹未离物。这未离物的不看，自然非彼真不看之相。汝果不见吾不看之地，则知见非是物明矣。何以故？无形段可见故。无形则非物，非物则是汝，云何而言非汝？非汝者，意是阿难疑辞，即前问中说云何得知是我真性。此句似疑非我之意，故佛责之。文中地字、处字一般看，古人以五重结归，其义似晦，故不用 又则汝今见物之时(至)性汝不真，取我求实。 这一节，经世尊承上见是物义，重辩必非物，而结归真性，以圆前问也。此又一辩。佛谓见若是物，则见与万物对歒，皆有体质。汝见物时，汝既见物，物亦见汝，则有情无情，见体纷杂。汝与我指有情说，诸世间指器界说，即无情也。情与无情，互见交络，不成安立矣。阿难下，结明见功归己。云何下，指见即真。责其自疑，而反求实于人耶。 阿难白佛言：世尊！若此见性(至)愿垂弘慈，为我敷演。 这一节经阿难蹑前见性周徧而重计其数量、大小、卷舒、断续之迹为问也。胜藏者，谓彼宫殿殊胜庄严含藏众妙也。居日月宫者，居是对义，谓四天宫殿与日月宫相对也。娑婆译云堪忍，谓堪能忍受众苦故。伽蓝译云众园，谓僧众栖迟之园也。此阿难疑谓若此见性必是我有不属余人，现今我与如来远观四天宫殿对日月宫，则此见周徧娑婆国矣。此娑婆国但约四洲一界言之，此指见性远且大也。若我不观远而退归精舍秪见伽蓝，则见又近而小矣。又若清吾心于户堂之中，举目但瞻屋檐廊庑而已，则见小之又小矣。阿难据此见之远近、大小、舒缩之迹以起疑端。世尊下，正陈疑问，文可解。我今下，是结问之辞，良由阿难执见在外故疑如此。 佛告阿难：一切世间(至)更除虗空方相所在。 这一节经，佛释前疑，喻明大小随尘，而见非舒缩也。佛告下，正释前疑。譬如下，喻明见非舒缩。方圆随器，空岂方圆？而定不定不可从据，则第一义性颇近之矣。方圆器，喻远近事业。空无方圆，喻见非舒缩。定不定、远不远，如喻所明。汝言下，结答不知斯义之问。意明无在无不在，必无定所，故责云何为在。阿难若复下，入字，义通悟入。证人谓若欲悟入无方圆之地，但除器方，空体无方。此一句但指方说，而略圆意润文者，以四字成句，故略圆字意影见也。不应下，二句可知。夫虗空无方圆相，合见性无远近。远近大小，事属前尘，而见性如空，何有舒缩？定不定相，亦如喻说。 若如汝问入室之时(至)徧能含受十方国土。 这一节经，世尊正释舒缩之疑，直斥迷己之咎也。若汝下，举所问语，谓汝问入室能缩见小，又若仰观日时，岂复挽见齐于日面？既不可挽而为远，亦何有缩以为小？汝更疑墙宇能夹见断，又若穿为小窦，墙内之见从孔窦而出，宁为接续之迹？既无续迹，安有断缘？夫见性无体，非舒非缩，奚以凡情数量而格致哉？是义不然下，正破凡疑也。不然者，谓舒缩之言非正论故。迷己为物者，己字指人之己心说，由人迷故，执己之心别为一物相似，既执为物则有形量，有形量便为远近大小所碍矣，由是失却本妙元心为物所转，是故于根境之中观大观小、为舒为缩，一切众生迷己之咎为若此也。若能下，明悟者之功，谓若我能转物则同如来，谓如上大小舒缩等物随我心转则同如来，如来对上众生说，又谓我心能转物则心同佛心，心与物两融之矣，则能身心圆明、物我俱化。言不动道场者，谓不离当处而遍周法界也。于一毛端下二句，明一多无碍、小大相容之意。一毛端最微最小，而能含受十方国土，则至大至多之事由我转，故不离我当念。悲夫！悟迷体别、生佛用殊，在转不转之一间耳。 阿难白佛言：世尊！若此见精(至)惟垂大慈，开发未悟。 这一节，经阿难犹执见性在外，对内身心而起彼我之疑也。前文阿难据见远近大小为疑，今文又据内外彼我为疑，疑端各别，学者应知。阿难下，正疑见在外物与内身心，对辩可解。若实下，谓外边的见若实我心，故能令我得见。然则外见是我，内身非我，如此内外彼我观之何殊？如来先所难言物能见我，此又据佛语而转难之，末二句可解。 佛告阿难今汝所言(至)但可有形，无不指着。 这一节经世尊将酬外见之问，且诘其有形可指也。佛告下，先总斥执外非理。若实下，别驳有形可指。林是丛树，渠是沟渠，恒河见前解，余文可知。 若必其见现在汝前(至)同彼诸物分明无惑。 这一节经，世尊承上所列，可指物中令择见性也。若必下，牒前问意。汝应下，令指见性。确实，言现证无疑也。阿难下，辩非是见。初指空辩见者，空是所缘，见是能缘。若所缘空成了能缘见，更指何者为空耶？若说虗空不可易所为能，则空非见矣。次指色辨见者，物是所缘，见是能缘。若物成见，更指何者为物耶？若说物象不可易所为能，则物非见矣。万象虽殊，不出色空二相，故但以色空对辨也。汝可下，正令自择。披是披检，剥是剖剥。精明妙净者，不杂曰精，湛了曰明，无染曰净，空有不测曰妙。谓此见性具此四美，元者是本。佛谓汝可于此万象之中，子细披剥，分折此见，明白指示，与彼物象分明无疑，则可 阿难言：我今于此重阁讲堂。(至)佛言：如是，如是。 这一节，经阿难奉旨，即于物中推无是见而却答之也。阿难下。谓举手纵目，周徧推寻，有皆是物，元不是见。世尊下。引胜况劣，以明万象之中必无析见之理。如佛所说一句，即承上文佛令析见之言，谓如佛令我即于物中析见，呈示我无此能也。即彼菩萨亦不能于万象中析出精见，况我有学声闻者哉。有漏者，漏未尽故。初学者，方证初果故。称声闻者，小乘闻四证法声而证果故。今文依是辩见，故云无是见者。下乃依非辩见，故云无非见者。是非二门俱不可辩，妙在斯乎。佛言下。证其答语称理。 佛复告阿难：如汝所言(至)此诸物中何者非见。 这一节，经世尊承上是见而复诘非见也。佛复告下，述上阿难却答之语。则汝下，即据其却答无是见义，复诘诸物之中更何者非见耶？文显可知。详夫见之与物，不一不异，不即不离，是非莫得其偶，即见与物妙义难思，当体即真，无非无是。由是下，经佛答文殊，谓此见及缘元是菩提妙净明体，妙净体中本无是非二义故。 阿难言我实徧见(至)佛言：如是，如是。 这一节，经阿难奉旨，又于物中推无非见，而却答之也。阿难下，总答问意。谓于物中推之，又皆是见，无非见者。何以下，征释不知非见所以。树属色相，亦对空辩，与前是见意同。阿难疑云：若树非见，云何得见于树？然则树即是见，非非见矣。又若树即见，复云何名树？然则树非即见。以即非二义推之，俱不可者，则色中辩见无定矣。又若空非见者，云何得见于空？然则空非非见矣。又若空即见者，复云何名空？然则空非即见矣。以即非二义推之，俱不可者，则空中辩见无定矣。我又下，结答。谓我又思惟此色空万象之中，子细发明，无有一非为非见者，则又属是见矣。今文非见，对上是见辩之，则为是非之非。又私以即对非，则成即非之非。故知非通二义说，玩文可了。夫物果是耶？物果非耶？其或双是耶？其或双非耶？是非之途，樊然誵乱。是以如来不由是非而照之以真，则无适而非真矣。佛言下，印其不可以非见得也。 于是大众非无学者(至)一时惶悚，失其所守。 这一节经众闻是非二义，不悟所归，悚然惊疑而失其守也。非无学即是有学，前三果人及诸凡夫是也。终指非义，始指是义。惶悚，惭惧貌。失其守者，谓旧日之见难逃是非二义，今顿为扫除，故守无依，新心未悟，一时大众皆惭惧而若有所失也。 如来知其魂虑变慴(至)汝谛思惟，无忝哀慕。 这一节，经佛怜大众惊疑不悟，而警慰其心，告以如所如说也。魂虑变慴者，人初生时，即有阳气依附曰魂。虑是思虑。今阿难等闻佛破义，惊疑失守，魂不归舍，思虑慞惶。变是变动，慴心动貌。无上法王者，佛自称也。谓佛善解世出世法，证真实际，无上可上，为诸法之王，故称无上法王也。言不虗妄，故称真实。此句是总，下二句是别，释实义。如所如说者，上如字是如理之智，下所如字是所缘真如。智为能缘，理为所缘，称如所说，故云如所如说也。直心为人故不诳，知见真实故不妄。末伽黎，见前解。四种不死矫乱者，不死，言其意活而不决也。矫是强义，乱是繁杂。然其或言有，或言无，或言亦有无，或言非有无，不定酬答，故云不死矫乱。四种者，其类非一，各于有无四句，随执计度，故有四种，详出第十行阴文中。无忝，言不负也。如来见众惊疑，因生怜愍，善言慰之，如文可解。 是时文殊师利法王子(至)精见色空是非是义。 这一节，经文殊愍众惊疑而代其请，今先叙众意也。阿难当机，由智浅而理深，无能重问前疑，是故文殊代其请也。然兹是非理窟，非智不明，今文殊表根本智，证真必由此智，故代请而与决之。然究文殊请辞，逈与小机不同，小机向是非中研之不已，文殊只以两言直究其根，而世尊答亦逈异，谓此见及缘元是菩提，则是非二义泮然而尽，故曰非智不明也。庄生亦云：是亦一无穷，非亦一无穷，而欲得其道枢，则莫若以明。意近于此。 世尊！若此前缘色空等象(至)于其中间无是非是。 这一节经文殊代请深究其根，将出是非之阈也。世尊下，述前是非之辩。而今下，出大众惊疑所以。谓他们不知是非所归的意思，故有惊怖。诚非往昔善根轻尠，不信佛言也。畴，往也。尠与鲜同。惟愿下，正是代请之辞。谓诸物象及见精二者，元是何物，于其二者之间，无是与非耶。此即直究根源之问也。前诸小机，曾无此问。窃惟文殊问意，由前第二根本辩见以来，但以能缘见精，所缘色空对辩，曾未显说是真妙心。至此文殊始究其源，世尊才和盘托出，答谓元是菩提妙净明体，方点着前文第二根本义也。自下由阿难余疑未断，故复广破四性，决择圆体之次第，无相滥也。大哉世尊，引物入如来藏，善巧敷陈，如一鈎新月，渐至圆满，寡智者不可得而赞仰。然今学者执沤为海，傅枝自足，反笑九万里图南者，不亦误乎。 佛告文殊及诸大众(至)云何于中有是非是。 这一节经，佛酬上问，亦直指直源也。上文殊问不支离，今世尊答亦捷径。佛及菩萨自住三摩地者，此三摩提，即大佛顶首楞严三昧。称自住者，谓佛菩萨无时不在定中，起居动止，不离此定，故称自住。所谓那伽常在定，无有不定时也。见是根，见缘是尘，所想相是识。于此定中，根尘识三，如空中华，本何曾有。空喻定体，华喻根尘识。谓空本无华，病者妄执，即此华性，元是虗空。故云此见及缘，元是菩提妙净明体。此句远指第二根本名句耳。 文殊吾今问汝(至)是文殊者为无文殊。 这一节经，世尊引例，明上菩提妙心，于中无是非之相也。佛告文殊者，即以文殊为例，谓如汝文殊，只有一个，更有是文殊者，为无汝真文殊耶？意谓若有一是，则有一非，以无是故，非亦叵得。为无文殊一句，下文答中甚明。更有下文，殊字是衍文。 如是，世尊！我真文殊(至)于中实无是非二相。 这一节经文殊答以真文殊中无是非二相也。如是二字是领诺之语。初二句是总答。何以下释无是所以。然我下答为无文殊意。文显可解。 佛言：此见妙明与诸空尘(至)中间自无是月非月。 这一节，经世尊法，合文殊例，重以真月明无二也。佛言下，正合上例，故云亦复如是。此见妙明者，妙明二字，即称见性之用，不必引妙心说。空尘句中，影显色义，见是能缘色，空是所缘。然略所想相，亦影显根尘中，故提诸字，会此诸妄，本是菩提真体，由诸众生迷故，背觉合尘，妄为根尘等耳。本是下妙明字，正显妙心，与上妙明，可离可合看，才称善解。前文单提见说，今文又加闻字，影显六根皆妄，唯一真心，无别有法也。如第二月下，重以喻明，谓如第二月，本是揑目所成，全体是妄，何更论其是月非月？世尊又召文殊而告之曰：但一月真，本无是月非月，然虽二月本妄，不离乎真，离真无妄，全妄即真。又勿以断见观之，真心亦复如是。 是以汝今观见与尘(至)故能令汝出指非指。 这一节经世尊总结答意，以明迷悟所观之异也。是以下，结迷者之观。谓汝等若依根尘识内外中间种种差别而发明者，名为妄想。于妄想中难逃是非，溺之而不能出也。由是下，结悟者之观。由是二字对上是以二字看，各分标提，迷悟分岐。在这四字上看，谓若由此精真妙心而发明者，则无法而非真体，何有是非为哉？故能令汝出指非指。指非指即是非是。因上文有是非是语，故变文法指非指。如庄子齐物论中说，彼亦是非义耳。葢此经是房公笔受，故多用五经诸子字迹。虽用彼字，义实不同，识者鉴之。前阿难愿云：显出生灭不生灭二发明性。今文由是下，正显不生灭所发明性也。 阿难白佛言：世尊！诚如法王(至)徧满十方有何差别。 这一节，经阿难因闻觉性徧满之义而发此难，校邪正也。诚如下觉缘，缘字当作元字，或译场误耳。然即以缘字解，亦是无缘之缘。此即承上文为问也。阿难蹑此义为难，谓与外道神我徧界之说如何分别。梵志是外道通称。娑毗迦罗及冥谛，见前解。投灰等者，是苦行外道，即拔发、熏鼻、卧刺之类。诸外道辈计有真我遍十方界，如唯识、瑜伽等论说。而诸外道不知有第八识，即以第八识执为神我。阿难引彼校同异也。 世尊亦曾于楞伽山(至)获真实心妙觉明性。 这一节经，阿难承上神我，复引佛言与校自然为问也。楞伽是山名，在南天竺海中，梵语楞伽，译云不可往。高五百由旬，下瞰大海，傍无门户，非得神通，不可往故。世尊昔在此山，为大慧等说楞伽经，广破外道。其第二经初，大慧问佛说：有如来藏遍满十方，与彼外道所说神我徧十方界，有何差别？佛答：如来藏不同外道所计之我云云。今经指觉性，彼经指如来藏，名异体同也。又彼经破外计自然为涅盘，佛云：我说因缘，非彼外道自然境界。我是如来自称，此以因缘破自然也。因缘者，谓内性为因，外助为缘。自然者，楞伽云：外计诸法从自然生，孔雀、文彩、棘针、銛利等，是谁能作？无能作者，故称自然。我今下，阿难拟此觉性，体属自然，非生灭颠倒法故，似非如来所说因缘，则与外道所计自然同矣。末四句可解。 佛告阿难：我今如是(至)自须甄明有自然体。 这一节，经世尊责彼未悟，复计自然，因重与破折也。中观论云：诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生。今阿难引出因缘自然，则具摄四性矣。佛告下。将破其难。先责其未悟，而复计自然。佛谓：前文重重以真实告汝，汝何未悟，又惑为自然耶？阿难下。令其自须甄别。果有实体，方许汝计；苟无其实，则妄自穷矣。今先陈破意，下列破境。良以觉性遍一切法，故约境破也。 汝且观此妙明见中(至)以空为自，以塞为自。 这一节，经世尊将破自性，先标四境，以推自性不实也。然而色空诸法千差，大略不出此四象故。此总列，下别破。 阿难！若明为自应不见暗(至)见性断灭。云何见明？ 这一节经，世尊承上循境别破，以明见性非自然体也。阿难下，先约明破，文可解。如是下，略破塞境一章，超至破暗，故云乃至。三、约暗破。诸暗等者，谓暗相非一，各属前尘，如云雾晦冥，山川石壁，俱可为障，障即是暗，故加诸等字。余可解。然其破塞之言，反空即是，故略之。 阿难言必此妙见性非自然(至)是义云何合因缘性。 这一节，经阿难因闻破自之音，即转计为因缘性也。因缘义者，谓正性为因，助性为缘。若无缘助，则因不能生，义属共性。如种子为正性，水土人工为外助。缘助其因，则有芽生；无他，则自性不生，故称为共。今阿难闻佛破，自然计穷，复计因缘。虽转计此，其心未解因缘何义。谘询下。正问因缘。谓云何得合因缘性耶？ 佛言：汝言因缘，吾复问汝(至)因空有见，因塞有见。 这一节，经世尊随计转破，而先破因义，亦列四境，如前也。因见的见字，约所见境说。下见性字，是能见根。此见下，总列四境。今文缘他、生我、发我、正因，则属缘因义也。以明等属他，见属自故。 阿难！若因明有应不见暗(至)因空因塞同于明暗。 这一节经，世尊承上循境别破，以明见性非因生也。文可解。如是下，略空、塞二境，破同明暗故。 复次，阿难！此见又复(至)缘空有见、缘塞有见。 这一节经，世尊承上次破缘义，亦列四境如前也。佛以因缘分破者，何也？葢因有生我义，缘则不能生，但助我以生，故曰因亲缘踈，故分二门破也。承上因义，次复破缘，故加复次字。 阿难！若缘空有应不见塞(至)缘明缘暗同于空塞。 这一节经世尊承上循境别破，以明见性非缘有也。文可解。如是下。略明暗二破，与空塞破同。故前文破因则详明暗而略空塞，今文破缘则详空塞而略明暗，文互见也。会意融之。 当知如是精觉妙明(至)离一切相即一切法。 这一节经，世尊承前迭破诸计，徧拂群情，而直示真体也。如是二字，即指下句精觉。妙明精觉，即指见精说。以见性远离诸过，即是真觉，故不言见而言觉也。精字，影见精意。非因下二句，承上遣因缘二计。非不下二句，迭遣自然不自然。无非不非一句，总遣上因缘自然四非。又无非不非者，无字贯下半句，不非谓无非无不非也。无不非者，上四非是单遣非因非缘等，今又重遣非不因缘，非不自然，故云无不非也。无是非是者，遣前是非二义，无字亦贯下半句，谓无是无非是也。人情既尽，圣智斯显，即此离过之见，就是妙明真觉。然而妙明真觉，徧一切处，无在无不在，但离一切相，即一切法皆是觉体。然则根尘识三阴界入等，无法而非真，所谓阴入界等，本如来藏妙真如性也。 汝今云何于中措心(至)虗空云何随汝执捉。 这一节经，佛示离过法中诚难措心，而责诸戏论徒施也。汝今下，于中者，指离过法中也。措是安措，心是阿难求道之心，谓妙觉明体远离诸过，如大火聚四面触之俱为焦烂。汝今云何于中指心，能以世间因缘自然诸戏论法而得分别？诸戏论名相者，指前是非因缘自然等，皆为世间戏论名相故。诸世间者，指诸外道天魔鬼神龙仙等皆有论故。戏论者，如小儿戏无实义故。如以下，约喻以明戏论徒施也。谓虗空无形撮摩不着，假使撮摩秪益自劳，无形之相云何随汝执捉？妙明真觉难容拟议，亦复然耳。 阿难白佛言：世尊！必妙觉性(至)因心因眼。是义云何？ 这一节经，阿难蹑上诸非之义，重引佛言，证今非义而为难也。必妙下，蹑上非义。云何下，引昔证今。所谓下，列四缘相。此四缘者，是发见之缘，阙此四缘，见不起故。因空者，眼是离中取境，现前空廓，见得显故。因明者，谓现前虽空，若无日月灯明，见无用故。因心者，心是作意，唯识名分别缘，分别即作意也。谓虽得空明，我不作意，眼如盲故。若无作意，则玄黄朱紫交陈乎前，无辩也。因眼者，谓虽有空明作意，若无眼，见从何显？眼为见之门户，无门则见不显，故必具四缘，见乃得起，阙一不可。是义云何句，正是离辞，谓世尊昔假因缘，今乃顿弃，不亦今昔自语相违耶？请示废立之义云何？ 佛言：阿难！我说世间诸因缘相非第一义。 这一节经，佛示因缘废立麤妙各有由也。今文因缘即和合义，如前见性要藉四缘得成见，故以众缘和合名因缘也。世间诸有为法以和合而有，非出世第一义也。第一义中真空绝点、妙有全収，昔由俗谛故立，今归第一义谛故废，麤妙迢然，不可以昔麤而难今妙也。佛意本乎此耳。 阿难！吾复问汝诸世间人(至)三种光明则不能见。 这一节，经世尊承上将破四缘，先审实见不见义也。初阿难下，是佛问语。说我的我字，指世人说。次阿难下，答辞。见不见义，文中可解。 阿难！若无明时名不见者(至)二俱名见。云何不见？ 这一节经世尊详辩见不见义，以明见性之常也。文有三意：初阿难下破不见义，次阿难下牒暗比明俱名不见，三若复下反辩不见转名为见。初无明名不见者，是牒阿难不见义语。应不下是佛破辞。佛谓汝道无明便名不见，应不见暗，此见暗之见亦名为见，云何说不见耶？次在暗不见明名不见等者，是牒暗。今在下是比明。佛谓汝在暗时不见明便名不见，今在明时不见暗相亦名不见。然则二俱不见，云何汝说见明便称见耶？三反上不见俱名为见。陵是侵陵，夺是迁谢，谓彼明暗自相陵夺，非汝见性于彼明暗中暂有暂无。然则见暗见明二俱名见，云何汝称不见耶？初段显明暗有迁谢、见性非有无，次段双夺故见名不见，第三段双与故不见名见。 是故阿难汝今当知(至)见塞之时见非是塞。 这一节经，世尊通收前经辩见以来文义，兹以能所裂开直破见精，结归奢摩他义也。文中明暗空塞四相是所缘尘，四见字是能缘根。尘虽四相，见唯一体。今云见非明等，则能缘根与所缘尘裂开矣。兹先遣尘，下复遣根，文义显然可解。又下结文，远则通收辩见全义，近则结前因缘自然及四缘和合相也。入文可见。然前文殊章中，虽标此见及缘元是菩提真体，真义已显，由阿难群疑未尽，故又次第蠲除耳。又前文云：此见虽非妙净明心，如第二月一向秪辩得个见精，尚未破遣。今下文破之，则第二月今始亡矣。经文次第血脉源流，自非静心虗己熟究深研，则罔窥堂奥，往往见有执燕石为良璧者多矣。 四义成就汝复应知(至)无得疲怠妙菩提路。 这一节经，世尊承上结破能见，返源深入，䇿所不逮，令勤胜进也。四义成就一句，承上能所既裂，起下破能之文也。故云见见之时，见非是见，这是遣能见语。前云根非是尘，今云见非是见，只消一句，第二月已破之矣。见见二字者，上见是真见，按后别业例文中云：觉所觉眚，觉非眚中，此实见见。则知今上见字，即彼觉字，觉是真觉也。下见字，即前能见，见非是见者，正是遣能。上见是真，下见是见精，非字是遣义，谓真见非是能缘见精也。见犹下二句，谓上真见，犹离见之名迹，离亦是遣义，则彼能见不可及矣。云何下，结责前诸妄计因缘，自然可知。和合者，即四缘和合相也。犹略是非等义，谓真见如此，云何彼诸妄计可能及也。汝等下，䇿进胜行，谓汝声闻志趣狭劣，知识不广，不能通达离过绝非的清净实相。此清净实相即第一义谛，第一义谛即常住真心妙觉明体。今文应结奢摩他义，何言实相？实相属禅那矣。葢三一圆融，故于奢摩亦显实相。良由即一而三，应称奢摩。今是即三而一，故指实相。佛深诲之云：当善思惟。善思惟者，即称实相。圆融深究，闻斯行之，名善思也。无得于此自生疲怠。妙菩提路者。正指奢摩等为无上菩提之路。一三三一，圆融无碍，不可思议，故称为妙。即下经五十五位是路。一一位中，皆依此三观修。故上文示奢摩他破妄显真，正义已竟。下文复由阿难未悟见见非见等义，故为发明奢摩中微密观照，以明同别二妄罄尽，见见义中深隐余情耳。 阿难白佛言：世尊！如佛世尊(至)悲泪顶礼承受圣旨。 这一节经，阿难因闻见见深入，校前迷甚，故重请示也。此文问有三意：二为正问，一为旁问。初叙因缘自然及和不和义，心犹未开。未开者，未尽解也。此为旁意。详阿难虽叙未开，请不属此。下文佛答正问之后，即酬和不和义。知今叙意，诚所欲闻。然其吃紧，实在见见觉心义内，故以后二意为正问也。下世尊答文，先正后旁，次第可见。今阿难问，谓见见非见，重增迷闷者，良由辩见以来，但为决择见精，未破见体，义犹浅也，所谓如第二月。今云见见非见者，不唯离尘，而见根亦破。见根是所破，真见为能破，而能破的真见，犹遣其名迹，不亦校前为深之又深耶？阿难之迷闷，故当增剧也。下文所谓微密观照，良在此耳。又此见见非见之语，阿难以前两句并为一句，说前云见见之时，见非是见，文法开合之巧，无愈此经。上是阿难所叙迷情，下伏愿去，是正请觉体。下句大慧字，对上弘慈看，弘慈是佛的道体，大慧是佛的照用。葢大慧是摩诃般若权实二智之体，实智照理，权智鉴机，如人双目，故称大慧目也。今阿难请施权实二智之目，鉴我机宜，照彼真理，契理契机，开示觉心也。下三句可知。 尔时世尊怜愍阿难(至)诸有漏者获菩提果。 这一节经世尊将酬见见觉心之请，且先斥多闻后示教益也。尔时下是集者之言，告阿难下方是佛语。初文将欲敷演大陀罗尼者，梵语陀罗尼，译云总持，古解谓总一切法持无量义，然此总持义属三摩，故与三摩提相连标示也。此文大意由前结归奢摩正义已竟，兹将起演三摩，是故集者标显其名也。然此又由阿难于奢摩中深义未明重有所请，佛且为示同别二妄及和不和相以圆前义。下自汝犹未明去始起三摩，经文起伏次序绵远，解者昧之各封己见标列多岐，致使本经大途条理紊乱荆菁萦蔽，良由智者过之愚者不及。嗟呼！妙严之阈诚未易入也。次告阿难下文有二意：初斥多闻，强记之强当作平声，记谓记持，所闻不倦不忘名为强记，然亦世有多闻而少记持，亦有记持而乏多闻，今尊者二美兼具，故称多闻第一。今佛斥强记但益多闻，以多闻自属有漏，故于无漏道定未能深入也。微密观照者，是奢摩中精微隐密理行名为观照，观即是照，此在止中说观照非三摩中义，故云奢摩中微密观照也。阿难一向在外根尘上究犹浅，今见见非见等义乃是入理深谈，故未能了，佛因指责多闻之病，然后授与道定之药，为次示教益也。汝今下诫听承受现未同益也。 阿难！一切众生轮回世间(至)当处发生当业轮转。 这一节，经佛示止中密照，以答见见觉心之问，自二倒始也。一切众生，指六道说，世间亦是六道依报。由二倒见妄者，指眼家根、境二妄，此二妄由颠倒分别心起，由此二妄起惑造业感报，善则升，恶则降，理之必然，无移易也。当处下二句，示惑、业、苦相。当处者，确指当念处。若此当念发生是善，则造善业，轮转善道；若当念发生是恶，则造恶业，轮转恶道。善是人、天、修罗，恶是地狱、鬼、畜，以明惑、业、苦三，随人当念颠倒分别二妄中起。上句处字属惑，下句业字属业，轮转属苦，苦是报苦。或问：上文解中云：入理深谈，故称微密观照。今文所明，元只在根、尘上辩，岂是入理深谈耶？答曰：请观同、别二例文中所明觉元非眚等语，是何等境界？幸寻思之。然又三观妙理亦只在十八界上发明，何言根、境为浅？浅深由人耳。 云何二见？一者、众生别业妄见；二者、众生同分妄见。 这一节经，世尊承前标语，以列其名也。云何一句征名？一者下，正列。列名中，别业同分二种，见妄解者，不下数十家，未见有一彻者。且这别业同分四字，是何等义理？意在何处？何谓别业？何谓同分？孤山以真智真理，配合法喻。约理似密，会文则踈。则与阿难所问，世尊所答，全不相干。温陵、天如，皆以假设之喻，一一穿解，而忘设喻之由。愚按今经本义，细究文相，则知别业破见根也，同分破见境也。别业者，别是各别，业是业用。谓见根各具，业用亦别。彼彼见根，各各私其业用，自他不可倩代，故云别业。下别业例文。初云：例汝以目观见山河国土等，皆是无始见病所成。又云：觉见即眚，觉缘非眚。此实见见，岂非破见根，而答见见非见之问乎？同分者，谓见根虽别，各不相知。而所观境，无非前尘色空等象。此境乃是众生共业，故云同分。故下同文例文。初云：例阎浮提三千洲，兼四大海等，同是见闻觉知虗妄病缘。病缘即见境也。又云：圆满菩提，不生灭性。清净本心，本觉常住。岂非破见境，而答觉心明净之间乎？须知二妄文义，进退绮互。学者请屏去是古非今之心，息心静坐。始将前后事理，一一体会。而其文义，自然贯彻。不由执鱼目为明珠矣。 云何名为别业妄见(至)见圆影者名为何等。 这一节，经世尊征释别业名义。此先设喻而巧示其法也。云何下，征名义。阿难下，举喻释。释中又有二意：初举喻；次于意下，灯见对辩，以显见病为影。初中说目有赤眚者，赤眚是病目中赤翳，因目病眚，夜见灯明，别有圆影，五色重叠。然知灯本无影，因眚而有，此是喻也。以法合之，应云目眚喻见根，灯影喻见境，五色重叠喻五阴迭生。意取无眚之目喻真智，无影之灯喻真理。然知灯本无影，由眚为影，譬真理无相，由妄根而成妄境。目本无眚，由病为眚，譬真智无缘，由妄能而为妄所。次中佛以灯影诘阿难，谓：汝意云何？灯上圆光为是灯色？为是见色？此标灯见两意对辩。佛又召阿难辩此圆影之色非灯非见，言其妄也。谓此圆影若是灯上本有之色，则不眚人何不同见，而唯眚者之观？此辩非灯色也。又此圆影若是见上本有之色，则见已成色，而彼眚人外见圆影，又名何等？此辩非见色也。 复次，阿难！若此圆影(至)于是中有非灯非见。 这一节经，世尊承上是义，继破离义。二义俱非，则影与眚皆妄也。上文是灯是见的是字，作即字看。即与离对。上既破即，今乃破离。复次下，正破离也。是次下，总结离即俱非。初文谓若此圆影离灯别有，则应傍观屏帐等物有圆影出。若此诸物果无圆影，则非离灯别有矣。又若此圆影离见别有，则应闻、嗅、甞、触皆能揽取圆影，何待眼瞩？云何眚人目见圆影？则非离见别有矣。然斯离即俱非者，则知圆影本妄。结中云色实在灯者，色指灯的光色，不指圆影。谓此光色实本在灯，而灯光中本无圆影。由见病故，见灯有影。若知影与见二俱是眚，能见根境之眚者，非病目人也。然彼好眼非病之人，已知圆影是眚所成，则影非实有，终不复言是灯是见尚不可，况于此中又有非灯非见之说耶？ 如第二月非体非影(至)何况分别非灯非见。 这一节，经世尊以喻明喻，类通圆影，眚所成故，是非莫究也。文中有二意：如第二下，以二月类圆影；此亦下，以圆影合二月。故云此亦如是。初意中云第二月者，非真月体，又非目影。何以故下，征释非体非影的所以。谓第二月者，揑目所成故。诸有智者，不应说道此揑根本是月形非月形，离见非见也。又是形下二句，若对上是灯是见，非灯非见之句，今何故又别用一离字？良由上文以离是为对，牒破圆影。此中亦以是字作两意：对离属即，对非属是，牒破二月。文略而意巧，影带其文，故别用离字。若配前文者，谓此揑根元离月别有，则合傍观草树山川有二月出；离见别有，应非眼瞩，云何揑目见有二月？细玩此文，义自可见。又此是非离即应足四句，其义全显。谓是形是见，非形非见，此则是非义显矣。又谓是形是见，离形离见，此则离即义显矣。详出于此，意令学者知有所自。 云何名为同分妄见(至)至于三十、四十、五十。 这一节，经世尊将破同妄，先设喻，明指境在外也。此阎下，为取小洲两国作喻，故统举三千也。阎浮提，译语见前。北洲四外，除大海水，中间平陆有三千洲，涌称阎浮。平陆是陆地，水中可居曰洲。三千洲者，正中大洲为主，其余海外小洲为眷属洲。然则瑠球、日本、三韩、林邑、越裳、师子、波斯等国，皆阎浮眷属洲也。正中大洲，即此是已。五天竺，据洲之中，东极为我震旦，西极为波斯，南极南天竺境，北极雪山、香山、赡部林等，则此塞外五单于诸胡之地，在此洲东北境内也。仁王般若经云：此阎浮洲有十六大国、五百中国、十万小国。今经谓大国凡三千三百，彼此举数虽不同，皆指此为主洲耳。其余小洲在诸海中，周遭环遶，故云此为正中也。诸海，指东西南北四海说。彼小洲中，或一洲有三两百国者，或一百或二百国者，又或秪有十国者，或二十国者，三四五十国者，此明三千洲大小之不同也。佛举多洲说者，意在单取两国小洲，显彼不祥恶缘故耳。 阿难！若复此中有一小洲(至)本所不见亦复不闻。 这一节经世尊引诸不祥以况见境，唯心外相不实，故有见不见也。此中指三千洲中极小之洲秪有两国，这两国间唯一国人同感恶缘，则此当土众生覩诸不祥境界。此句总称不祥，下别明恶相。祥是吉义，不祥是不吉，故言恶也。别明中二日者，如此方后周时，宋太祖陈桥兵变时，见日下复有一日黑光摩荡，久之遂有黄袍加身之事，是其类也。两月者，即月食时如有黑月覆障之状。大约恶相千差，难以定论也。晕适佩玦者，晕谓妖气环遶日月，俗称月囤，近是也。适如字，音式，是往义。今时读作的，非也。按杜预曰：日行迟，月行疾，月适及于日而与之会，交会而日月同道，则食。月或在日道表，或在日道里，则不食。今文适字是彼月适之适。佩者，吴兴解云：佩应作背。引孟康汉书注云：背形如背字，玦形如玉玦，上四相皆日月之妖气也。愚按今经佩玦连称，意谓气如环佩玉玦之状，不必训背，亦通。彗孛飞流者，彗，杜预曰：彗，妖星光芒偏指如彗者也。孛者，星之气孛孛然出者谓之孛，气如帚者谓之彗。孟康曰：绝迹而去曰飞，光迹相连曰流。上四相皆星之妖气也。负耳虹霓者，负，吴兴解谓：通占曰：气如半晕着日上为负。负，倚也。五行志作抱。孟康曰：抱，气向日也。耳宜作珥，声之误也。珠在耳曰珥。孟康曰：珥，形点黑也。愚按经意，负耳疑是一相，或气傍日月如耳环状，名为负耳虹霓。诗谓：蝃蝀。注云：日与雨气交，倐然成质，似有血气之类，乃阴阳之气不当交而交，天地之淫气也。又曰：双出色鲜盛者为雄，曰虹；暗者为雌，曰霓。种种下结，上当土见，而彼国无所见闻。此指小洲两国，一见一不见也。此一见一不见，亦有旨存焉。见者况世间众生，不见者况出世二乘，故约两国说也。长水、孤山诸师，指生佛净秽两土说。愚谓：诸佛净土，非如凡夫之有，非如二乘之空。故法华云：非如三界，见于三界。如者，空义。又云：非如非异。诸佛逈出净秽有无之上，故不可指佛净土说也。因指凡小解两国见不见，义似妥当。且两国俱称众生，佛岂众生乎？ 阿难！吾今为汝以此二事进退合明。 这一节经，世尊承前同别二事进退，合明同别二法也。上文所明，本是假设同别二喻，以喻称事者，随情施设，故说为事，非真理故。进退者，犹言举置也。今且顺进退称之，良由言不顿彰，如前先别次同，今乃退同进别，合明别业之法，下经例汝下，是法合文也，别业明矣。复退别进同，合明同文之法，下经例阎浮下，是法合文也，故云以此二事进退合明。 阿难！如彼众生别业妄见(至)然见眚者终无见咎。 这一节经，承前退同进别，重举别喻，合明别法也。阿难下，佛述前喻。似现前境者，似不真有也。灯实无影，由目眚成故。眚即见劳者，出眚的本因，因见劳故，乃成眚也。见劳则云见病，劳即病故。前文又云影见俱眚，谓能见所见皆眚也。今文略而不言。然见下二句，谓有智好眼之人，觉了是眚，则不说是影非影，是见非见，离之与即，俱无辩矣。不堕其妄，故云终无见咎。见眚之见，即见见之见，言真见也。 例汝今日以目观见(至)本觉明心觉缘非眚。 这一节经，佛以别法合上别喻，以明妄见非实也。谓汝今日以目观彼山河及人畜等境，俱是见病所成。病者，即前所谓颠倒分别是也。此诸外境，合圆影见病，合上目眚。见与下二句，见是见根，见缘是所见之缘，即山河等也。此根此境，似有前相，实非有也。似现前境一句，如唯识论云：诸识生时，变似我法。此我法相，而由分别，似外境现。彼云分别，即是今经见病。似字与今经同，虽似外现，实本唯识也。此句合前。眚即见劳，非色所造。元我下，正破见根，而见境亦兼破矣。何者？境由根生，根既破，外境亦随破，故觉明即真觉也。谓以觉明真见，照彼所缘是眚，这句破尘。又以觉明，觉此能缘之见，亦是眚，这句破根。根尘既破，本觉明心，虽觉前缘，而非眚也。合上。然见眚者，终无见咎。 觉所觉眚觉非眚中(至)性非眚者故不名见。 这一节，经承上本觉义，以明真觉非眚，而结答所问也。觉所觉下二句，上觉即承上本觉字说，所觉即根尘之眚也。谓本觉之觉，虽觉根尘，而觉体非堕根尘眚中。如前经云：是犹离见，名迹俱遣，故非堕也。此实见见一句，是结答所问。谓不堕眚中之觉，即是见见之见。此见云何复以见闻觉知之见而名之耶？觉闻知见四字，指六根说。六根中说觉，是觉触之觉，与上句觉不同。余可解。是故下，结明见妄之咎。我，是如来自称。汝，指阿难。世间望下十类众生，则此世间是十类之依报，亦有十种之异也。我之与汝及十生之类，俱是阿难根境法相似。外境见，即是见眚。然非见见眚之人也者字，指有智人说。彼见下，释上非见的见字。谓彼见者，乃是真精之见，不杂不妄，元非是眚，教不名见。以上答明别业喻竟。又别业例文中，当于以目观见四字中斫之，及目眚二字上着力，则破见根之义明矣。又此上答见见非见一问竟。 阿难！如彼众生同分妄见(至)俱是无始见妄所生。 这一节经承上，此复退别进同，还举同喻，合明同法也。阿难下，佛述前喻。例彼下，或问：同分喻中，何故有此例耶？答曰：以境例根，同一妄故。彼五色圆影，目眚所成，在眼而非外物；此不祥境界，瘴恶所起，在境而非内身。虽根境同别之异，俱是无始见妄所生，故在此例。昔吴兴引例，误指乱真而言，进退合明，义见于此，殊非经意，具正眼者幸校焉。今文初二句，以同例别；次二句，以别例同；彼见下二句，明圆影由眚所成；此众下四句，明诸不祥由见业障恶所感；末句总结，以明根境俱是见妄所生。瘴字详义，该用业障之障，今误用瘴字，会义可知。 例阎浮提三千洲中(至)和合妄生，和合妄死。 这一节经，佛以同法合上同喻，以明见境非实也。例阎浮至虗妄病缘，是直示外境为见病之缘。谓阎浮大海，乃至国土之依，及众生之正同，是觉明真体上所现根境病缘。虗妄病三字，属见闻等缘字，指阎浮外境说。然觉明真体上，安有六根之病？良由众生不觉，转真成妄，妄即是病。这病应通指麤细无明说。若知妄体即真，如波即水，是故文中直约妄法合也。和合下二句，谓心与色法和合则生，虽生匪实，故云妄生。若心与空法和合则死，虽死匪实，故云妄死。和合生死，依色空处显，故以生死俱称和合。若不然者，应云因缘聚会名生，因缘别离名死。须知和合即因缘义，故约色空和合明生死意。会意可解。 若能远离诸和合缘(至)清净本心本觉常住。 这一节，经世尊诫遣和合因缘，而复本常心也。和合，对生死看。和合说缘，生死说因，文互见也。此承上文和合生死，诫令灭彼因缘，则得不生灭性。故谓和合不和合缘灭，则生死因灭矣。和合属色法，不和是空，以色空为生死之缘。因是六根，缘是六尘也。若根尘和合因缘灭，则能圆满菩提不生灭性。生死妄心既灭，则清净本心复矣。生灭灭故，即获本觉常住之体。此结答觉心明净之问也。又此同分例文中，当以阎浮提下研之。在见闻觉知病缘一句上着力，则破见境之义明也。 阿难汝虽先悟本觉妙明(至)非和合生及不和合。 这一节经世尊继酬傍问，以明见性非和不和而生也。上文虽兼和不和意而破因缘，正意在酬觉心明净，今文确酬傍问之义也。前阿难以三意为问二正：一、傍；二、正问。佛以同别二妄酬之矣。一、傍问者，初阿难叙问意云：诸和不和心犹末开，以心未开故是为旁问。佛酬正问已竟，今还酬其旁意也。汝虽下，世尊述其先悟。而犹下，正述其未开之疑。觉元即指见精明元，前已会见入觉，故称觉元。非和合生句中，非生二字通下句意，谓非和合生非不和合生。此总标，下别释。 阿难！吾今复以前尘问汝(至)为与通和，为与塞和。 这一节经，世尊承上非和不和，先斥其疑，后列四境以辩也。凡言和合者，必以根境相合为论，故约四境破也。吾今下，世尊将问，先斥其疑。则汝下，总列四境。初中证菩提心者，指上证觉元说，译者变文作菩提心，有滥佛果菩提，读者须会意可也。和合分破者，以和合二字义不同故，如水土均而为和，如函葢并而为合，义相不同，故分破也。如前因缘，分破意同。又玩证菩提心，证字是对证意，非证道之证。 若明和者且汝观明(至)及诸群塞亦复如是。 这一节经承上总列四境，此别释破义也。若明下。先释明和。夫明不自明，由见而明，故云观明明现，观是见故。然则见与明似有和义，见无体质，从何处杂？杂即是和。见无体，明有相，二性可辩，一有一无，如何可杂？未闻色与空可杂也。今见与明亦然，义不可杂，故云杂何形像。若非下。约非即破。谓明若非见，云何得见明耶？此破非义。又明若即见，明既是见，则不为见明，反成见见，云何又称见明？此破即义。云何字是责辞，非即二俱不可，妙在兹乎。必见下。约半满义破。和是半义，谓一半见、一半明，方许可和。今见必圆满，则不可和，如半桶水、半桶泥，和义得成。若满桶水，则泥不可加，如何可和？故云见必圆满，何处和明。下句明圆满，反上说也。次见必下。谓见性有觉，明相无情，彼此殊异，杂则见性与明俱失。本名见失见，名明失明字，是故和明非义也。彼暗下。以暗等三义例明而破，故略也。 复次，阿难！又汝今者(至)及诸群塞亦复如是。 这一节经承前破和，兹复破合，辩见非合生也。初总列四境，次别释破义。别释中先破明合，谓见若与明合者，暗时无明见应随灭，则不与暗合。若不合暗，云何复见暗耶？又若见暗不与暗合，则与明合时例非见明，反上暗义说故。谓虽见暗必不与合，则与明合时例应非见。上暗中谓虽见不合，今明中谓虽合不见，回例同也。既不下二句，征释合明不见非义。谓既不见明，云何称与明合，晓了是明非暗耶？彼暗下，例明破同，故略也。 阿难白佛言：世尊！如我思惟(至)及心念虑非和合耶？ 这一节经，阿难因闻破和破合非义，又转计非和合也。觉元是根，缘尘是尘，念虑是识，通指六处三法，说云此三六非和合耶？前文但以根尘对破，今又加识言者，可见前文处处应通三科破，但文略不显，明经之士当会义通之。 佛言：汝今又言：觉非和合(至)为非通和、为非塞和。 这一节经佛破非和而先列四境也。初牒计意。为非下，次列四境。 若非明和则见与明(至)及诸群塞亦复如是。 这一节经承上别释破义，以明见性非非和也。论边畔者，良以不和则各据疆场，故论畔也。汝且下。佛令审实见与明体从何处为畔，在见在明必有畔故。阿难下。正破畔义。谓明边际中若必无见，则明与见逈隔而不相及，见且不知明处，畔云何成？然则非非和矣。彼暗下。例明破同，故略也。 又妙见精非和合者(至)及诸群塞亦复如是。 这一节经承前破非和兹破非合，以明见性非非合也。又妙下，初牒计意。为非下，次列四境。若非下，先破非明合，谓见若不与明合，则见性与明相乖角矣。乖角是违反义。如耳下二句，引例违反之相，谓如耳但能取声而不揽色，故与明违反不相触也。今见与明若不合者，亦如是故。又若不合，见且不知明的所在，云何甄明合非合的道理？甄是明辩义。彼暗下，例明破同，故略也。以上佛酬旁问已竟，而奢摩中微密观照，义亦明矣。下文远承前标大陀罗尼三摩提义，以起下经四科之文，发明初问三摩义也。上由阿难于奢摩中密照未明，重为酬竟，由此隔绝前标，今始演义。学者当晓文义起伏，不迷其源可尔。 阿难！汝犹未明一切浮尘(至)迷悟生死了无所得。 这一节，经世尊承前标题，以起三摩，融四科妄相，即一真性也。此是四科总标，下文别释。汝犹未明等者，世尊一向破妄显真，发明奢摩之理，则妄有可破，宛似妄在真外，未能融而为一。今乃融彼妄相，即是真性，真性之外，无妄可除，是为三摩之义也。浮尘幻相，即指下文四科，以不实如幻，起灭不停，故如浮尘。虽幻相不实，全体即真，起即不起，灭即不灭，如空华无体，起灭即空。四科起灭，亦复然耳。故云当处出生，随处灭尽。当处者，约当念处说，谓当念生，随当念灭也。良由迷而不觉，瞥起一念，念体本空，起即不起，一念如是。下文四科起灭，同一念也。然此二句，是四科大旨，妙义总在此中，不可忽也。故谓幻妄称相，其性真为妙觉明体。又如水波相似，众生迷真成妄，即如全水成波，若能悟妄是真，即如全波成水，波与水无二法故。真外无妄，全妄是真，真与妄非二法故。以上直明四科本真。如是下，标四科名。因缘下，示四科相。谓由五阴和合，徒有妄生。五阴离散，徒有妄灭。殊不下，明上生灭即不生灭。生即来，灭即去，生灭去来本空。当其去来空相，本是如来藏体。如来藏是总称，显果体也。常住妙明，应上生灭义说。生灭即不生灭，然则生灭即常住矣。生灭是麤是昏，即不生灭故。即麤是妙，即昏是明矣。不动周圆，应上去来义说。周是中义，对边说中，对偏说圆。谓去即不去，来即不来。即去来是不动故，去来是边是偏，即不动故。即边是中，即偏是圆矣。葢常住妙明，不动周圆，约性德说。妙明真性，约性体说。性真下，承上义逆显，上义是顺显故。此逆顺说者，详明真性中元无诸妄故也。 阿难云何五阴本如来藏(至)唯一晴虗逈无所有。 这一节经，世尊将明色阴妄缘，且先显真体无相，约喻以况也。云何下，总征五阴会真。阿难下，别释色阴妄相。释中又先示真理，以明色阴妄成也。大率世尊说法，四辩无碍。若直明阴相，则凡情难解体空。是故藉事况理，约喻类法，以明真空无朕，而其阴相由人妄构耳。譬如下，举喻。喻中约目观空说者，意明色阴有相，目所对故。清净目者，指无眚之目。以无眚故，云清净也。晴明空者，无翳华故，故云睛明。目无眚故，观空无华。根境俱净，无诸形色，故云唯一晴虗，逈无所有。逈是高远义。净目，孤山圆师，况本具真智。晴空，况本具真理。唯一晴虗，况本具真理。唯一晴虗，况理智一如。逈无所有，况绝九界妄色也。 其人无故不动目睛(至)色阴当知亦复如是。 这一节，经佛示色阴妄相，承上喻以明也。其人，指上文譬如有人之人，以约喻上说故。上文明其人未瞪目时，目本无劳，空元无华，能观所观俱净。今则其人无故，瞪目直视，瞪久生劳，则目无因而劳，空无因而华。无故，即无因义。以目劳故，见空有华，而华相狂乱，起灭上下，即此名为非相也。要知空本无华，由自劳故，乱华发生。智眼观之，全华即空，起即不起。色阴虗妄亦然，故云即阴本如来藏也。色阴下，是法合语。人，喻众生无故。瞪目发劳，喻无因瞥起忘念。空见狂华，喻于真性别见色阴。狂乱非相，喻色阴生灭流转也。言阴者，法界次第云阴，取覆阴义。以覆阴真性故，亦约喻说。如天为云翳所覆，失其苍苍正色，故称阴也。此但示色阴妄相如此，下文始陈破法。 阿难！是诸狂华非从空来(至)如阿难体不容阿难。 这一节经承前喻说，以明华非二处出也。阿难下，先总列。如是下，次别破。破中先破空来。来是出意，谓此狂华若从空里出来，还从空里入去。既有出入，即不名空。空本凝然，安有出入？有出入故，即非虗空。空若非空，则为实法了矣。若是实法，则不容华相起灭。又引例以明不容起灭之意。例如，阿难！体是实法，岂更容一阿难出入哉？今空容华相起灭，由其体虗故尔。体虗则无出入，无出入则知华不从空来明矣。 若目出者既从目出(至)本非因缘非自然性。 这一节经，承上次破华非目出，以结色阴之妄也。初句牒前列语。既从下，正破目出。谓既从目中出入，则受眼家气分，当应有见此华。若有见者，出去能华空，旋归当见眼。此华归时，若不见眼，则华非有见矣。又此华虽目出，元是无见。若无见者，出去能翳空，旋归当翳眼。此华归时，若不翳眼，则知狂华不从目出明矣。又见下，重立破法，以明华非目出。谓见华在空之时，则华从目中出去，了目中应当无翳。然则应说清明眼见华空，云何又云翳眼见华空耶？若见晴空，则华归目中。空因无华，故称晴空。然则应说翳眼见晴空，云何又称清明眼见晴空耶？如此宛转详辩，狂华不从目出也。末句晴空号清明眼，责指喻文初语。是故下，结显色阴虗妄。如狂华义同。若知色阴本妄，何复计为因缘及自然性？则汝所计二性俱非。然而妄性既穷，当体即是妙真如性也。前标文显真，今结文遣妄。标与结文互显，故下皆仿此。经文尚简，学者当会意乃得。 阿难！譬如有人手足宴安(至)忽如妄生性无违顺。 这一节经，世尊将明受阴妄相，亦先显真体无违顺也。无违顺即是无受，以明受阴由妄成故。今受阴亦藉喻明，先显无受真体。言宴安调适者，正明无诸幻触，受由触显，无触则无受故。百骸指周身说，调是调和，适是适悦，谓举体宴安，四大和悦，忽如妄生，适悦之极，似不知有身，故无违顺可受也。受相有三：一顺，二违，三不违不顺。今云无违顺，则三受俱无也。 其人无故以二手掌(至)受阴当知亦复如是。 这一节，经佛示受阴妄相，承前喻以明也。其人，指前宴安之人。其人未摩掌时，诸触本无，今无因妄合，妄触而妄受，徒领于心，即名为受。此虽约喻，半与法通。受阴下，是法合语。其人，喻众生无故。二手空摩，喻受与触合。空喻真性相，摩喻妄领纳。涩喻违，滑喻顺，冷热亦然。此中略不违不顺受，此不违不顺又名平平受，详见诸经论中。此示受相之妄如此，下文始陈破法。 阿难，是诸幻触不从空来(至)不应虗空选择来触。 这一节经，承前喻说，以明触无从生也。阿难下，总列。如是下，别破。破中，先破空来。幻触，即指涩、滑、冷、热。能发受性，故名为触；本无妄有，故称为幻触；有违顺等性，故云诸触。文可解。末二句，谓空有选择，即成有心；空本无情，故云不应择触。夫掌有触，身无触，空岂不徧乎？信知触非空来也。 若从掌出应非待合(至)本非因缘非自然性。 这一节经承前喻说。次明触非掌出，并结其妄也。谓诸幻触从掌出者，二掌自有触性，何待合时方显？这一句总破，不从掌出明矣。下又约离合破，文可解。是故下结显受阴虗妄，与喻义同。因缘二性如前解。又此受阴文中竟不明受，但破触者，葢触为能发，受为所发，能既为破，受可知矣，故约触破。 阿难！譬如有人谈说酢梅(至)想阴，当知亦复如是。 这一节经，世尊约现前事，例明想阴不实，而意含虗实融通也。前文色受二阴之初，先明真体，然后各显当阴妄相。从想后三阴，皆阙明真一章，但直示妄相而已。此必有旨存焉。窃意拟之，大率前二阴麤，故明真颇易，略以片言，真体即显。后三阴细，故当阴动相微隐，明真则辞繁，故且置而未言。由是直明当阴动相，令人易解耳。今文说梅思崖是虗想，悬崖不有酢，梅未来能使口水足酸，是实事。虗能动实，正显融通妄想。要知此身亦想所成，是故随想所转。或问：安知此身是想成耶？答曰：第十经云：初缘父母欲想相成，加以己阴来投于想中，传命三想合成此身。故知是想所成也。酢是酸义，因下文有酸字，故变酸为酢。蹋是履践义，悬崖是危险之崖，如悬故名悬崖。世尊举此二事，例明一切妄想虗实，通论如此。想阴下，合例。此说梅思崖二事，但是引例，然非譬喻，不必作喻看。末二句正是例语。 阿难！如是酢说不从梅生(至)本非因缘非自然性。 这一节经承前事例，以明想阴不从二处生，并结其妄也。阿难下。总列。如是下。别破。破中先破梅生，文可解。若从口下。次破口入，谓酢梅之说。若从口入，则口应自闻，何须待耳？若独许耳闻，此水何不耳中流出？宛转虗妄，信非实也。想蹋下。举标文第二事。今以思崖与酢说相类，故略其文。真际解补足曰：与说相类，应云：如是思蹋，非悬崖来，非足心入。若从崖来，崖合自想，何待人思？若从足入，足合自思，何待心想？若独心思，何故足心觉有酸涩？是故下。结显想阴虗妄，例如酢说。因缘自然，如前解。 阿难！譬如暴流波浪相续(至)行阴当知亦复如是。 这一节经世尊设喻以明行阴迁流与瀑相类也。文中先喻后法，喻中暴逆也。波浪前后不断名为相续，后不参前、前不却后，故云不相逾越。逾即越义，叠字成文故连称也。行阴下是法合语，行字本呼平声，学者传习既久皆续作去声，又染北音别呼为硬，俱非正训。葢行行也，取念念迁流、新新不住之意，不住即行义。暴流喻行相，波浪相续喻念念相续，前后不逾喻妄念起灭亦不逾越。此中法喻最亲可解。 阿难！如是流性不因空生(至)亦非水性非离空水。 这一节经承上流喻，总列四破，以明流性无体也。此总列，下别破。 如是，阿难！若因空生(至)本非因缘非自然性。 这一节经承上总列，今别破四意，结明行阴妄相无从也。文中四破：初约空破，文可解。若因下，次约水破。若谓流因水有，则此流性应非是水。何以故？水性澄定，流性迁动，定动不侔，故非是水。若非水者，应别有所有流相，今当现在，云何离水无流？若即下，三、约即破。谓流若即水，则澄清时流相何在？应非水之定体，即是流相。水体若非是流，信知流性不因水有。若离下，四、约空水合破。谓此流性离空水之外别无有流。何以故？万物皆在空内，空本无外，岂空外别有流耶？离水无流，故云水外无流。以四意推流，流不可得。然此四意中唯空水二处为实，下二处秪在空水上，以离即论。是故下，结显行阴虗妄，与喻义同。因缘自然，如前解。 阿难！譬如有人取频伽瓶(至)识阴当知亦复如是。 这一节经世尊设喻，以明识阴生死与擎空远饷相类也。文中先喻后法。譬如下，设喻。频伽是鸟名，译语见前。瓶形类此鸟，故瓶身有两孔，如此方瓶有大小口，其人塞瓶两口，瓶中盛满虗空，擎此瓶空千里远行用饷他国。饷者，以食馈人名饷，今以空饷与他国之人也。识阴下，法合。法合文略，补其合意。应云人喻妄业，瓶中之空喻识阴，约第八识说。唯识论明此赖耶识为生死因，故瓶喻中阴身，中阴能持识择父母而投胎故。中阴之身形如七岁小儿，此处死阴既谢，彼处行阴未生，在死生之间有此中阴，此中阴身肉眼不能见，唯天眼见。今频伽瓶正喻此身，古以现前色身如瓶。细玩经意，谓擎空远行以饷他国，此身能擎空远行否？今身已死，安能擎空远饷？法句经云：识居形内，犹雀藏瓶中，瓶破雀飞。瓶既破矣，何能贮空远饷？法句所云瓶正喻色身，今经之瓶喻中阴身无疑也。塞其两孔喻迷生死二门，人之生也乘迷而来，人之死也亦随迷而去，塞即迷故。千里远行喻中阴持识远择有缘，千里万里此国他国无方不至，故云千里远行。业牵识走如人擎瓶而去，用饷他国喻识投后世之身，他国泛喻六道也。瓶空喻识者，以识体本空故也。识拘阴中如瓶中之空，法喻㳷合，故云亦复如是。 阿难，如是虗空非彼方来(至)本非因缘非自然性。 这一节经，承上喻说，以明空无去来，结显识阴之妄也。阿难下，总列。如是下，别破。破中，先破彼来。谓彼方擎瓶贮空来者，则彼方既贮空来，于彼瓶的所在应少虗空。若本瓶地不少空者，则知空非彼来也。贮者，犹盛也。若此下，次破此入。谓瓶从彼来，空从此入。既可入，则可出。开孔倒瓶，应见空出。若无空出，则知无空入也。是故下，结显识阴虗妄亦非去来，与喻义同。因缘自然，如前解。以上三摩义中，五阴会归如来藏性已竟。 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经直解卷第二