大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经直解卷第八 明古杭云栖寺后学沙门　广莫　直解 蘌儿优婆塞　李太冲　校 阿难！如是众生一一类中(至)具足如斯虗妄乱想。 这一节经重明生类互具倒心，而生起下文也。如是下，牒前生类以明互具之意。然据互具颠倒之语，则知各类所有八万四千乱想亦应互具，以明业力不可思议，良由乱想从颠倒发故。详夫妙圆真心不可思议，具足恒沙性德，翻此性德以成乱想，有何筹筭？故喻云：犹如揑目，乱华发生。揑目喻颠倒，乱华喻乱想，可知。 汝今修证佛三摩提(至)洗涤其器后贮甘露。 这一节经佛示除倒之法以净其器，则妙道可期而证也。阿难原问佛三摩提，故佛拈其所问而答也。本因乱想指上十二生类各所具者，欲除此想立三渐法。称渐次者，即指三法有渐次故。如净器下设喻明三渐之意，净器喻行者因心，除去二字正喻三渐，初功毒蜜喻十二颠倒。详玩汤水灰香之喻，汤水犹麤洗，灰香是细洗，葢汤水喻地前四十心，灰喻四加行，香喻十一地观智，甘露是天所降者，服之得长生喻所证法身，证之得不生灭故。又一解，汤水喻诸位正定，灰香喻诸位所具功德，法香甘露喻法身。后贮二字应上先净，意谓先净因心后证果德，此喻通譬诸位也。若谓登初住去破一分无明证一分法身，则有次第净次第证义，此乃不次之次，今文约通途说，故云后贮甘露。 云何名为三种渐次(至)三者增进违其现业。 这一节经征列三渐之名也。此但征列名数，解见下文。一云修习者，佛令行者防修形器熏习净法，为入证之初门也。除助因者，五辛为助正性之因，故应除之。二云真修者，刳杀盗淫则生死轮回息，故云真修。然又修习是助行，真修是正行，故刳正性者，正性即指杀盗淫为众生之正性，故圆觉经云一切众生皆以淫欲而正性命，即此意也。三云增进者，上二是一助一正，正中但戒身业三事其义未深，今则增进其行使六根不流逸，前境返流全一六用不行，校上渐深故名增进。违现业者，谓违返六根现行之业也。下释义中三皆结称增进，以三义𮞏进故也。 云何助因？阿难！如是世界(至)第一增进修行渐次。 这一节经，承上别释三渐名义。此先释助因也。助因见前解。如是下，出食辛之由。谓十二类生，各有形命，非食则死，故云不能自全。依四食住者，食以资益为义。十二生类，禀报不同，所食亦异，故有四种食也。此十二类，摄尽三界众生。是故人畜有执受身者，段食益之。鬼神无执受故，触食益之。色界思食益之。四空无身，唯保第八识，以识为食，则以识食益之。上二界无香味二尘，故无段食。余三食徧三界故。按成唯识第四引契经说，有四种食：一者段食，变坏为相。谓欲界系香味触三，于变坏时，能为食事。段是分段，食有分段，故唯欲界有。二者触食，触境为相。谓有漏触，才取境时，摄受喜等，能为食事。触是触着，触诸柔輭细滑冷暖香气等境，而生喜乐，以喜乐益身，为食义故。三者思食，希望为相。谓有漏思，与欲俱转，希可爱境，能为食事。思是思量，以希望心，任持不忘。如彼悬沙望梅，能止饥渴，皆思食义也。又如色界，以禅思为食故。然称有漏思者，通善恶二途，如十二类中有色无色、有想无想等禀报是恶，而思食义与色天同故。四者、识食执持为相，谓有漏识由段触思势力增长能为食事，由前三食势力增长执持所增长义，资益身心即为识食。此识虽通诸识，以第八执持胜故食义偏胜。是故佛说下，结食住义。住者，由食得续形命，故名住也。阿难下，正明食辛非行者所宜。食甘二句，先明食有利害，利害二意可知。葢指五辛为毒类也，虽不致死能发淫怒，非毒而何？是故求正定者当断此也。五辛者，按梵网经云：一、大蒜，二、茖葱，三、慈葱，四、兰葱，五、兴渠。天台梵网疏云：大蒜是胡葱，茖葱是薤，慈葱是葱，兰葱是小蒜，兴渠是蒠蒺。云栖大师发隐谓兴渠云蒠蒺者，蒠是芜菁，或云胡荽，或云阿魏。名义集云：兴渠，此方无，故不翻。出于阗国，叶似蔓菁，根如萝卜，生熟皆臭。此五通名为菜，熟食气浊故发淫，生食辛臭更厉故增恚。如是世界下，正明行者不宜食之。所以宣说十二部经属慧，修三摩地属定，虽有定慧持心，若不断辛，诸圣贤辈不来守护，大力魔王得其便故，文皆可了。末阿难下，结第一渐名。 云何正性？阿难！如是众生(至)第二增进修行渐次。 这一节经承上别释三渐名义，此次释正性也。正性如前说。如是下，详明刳正性所以，戒淫可知。不餐酒肉者，酒能乱性，助欲性故；肉能伤慈，起杀心故。以火净无啖生者，防辛秽而助嗔故。是修下，诫其必刳正性，方有出世分故。当观下三句，示对治法。欲如毒蛇，毒啮法身，丧慧命故；欲如怨贼，劫法财，夺功德故。四弃、八弃见前解。声闻戒浅，但执身故；菩萨行深，身心并治故。淫戒成无相生义，杀戒成无相杀义，加以偷劫不行，则无负于世，出三界必矣。是清下，由刳正性心强，报得六根清净相似解发，故云即以父母肉眼见十方界。按法华文句云：梵王报得天眼，在于己界徧见大千，大千外有风轮障眼，不能见外。又法华论云：眼能见大千内外。应是天眼，那名肉眼？智者大师辩云：此是圆教相似位，因经之力有胜根用，既未发真，不得称天眼，犹名肉眼是分段之身，故称父母所生。虽云肉眼具五眼用，见大千内外，今经以父母所生肉眼同彼所辩，大约以刳正性心强，得感此验，以显经功之胜也。乃至得大神通，游十方界等，皆是六根清净位的义理。然今三渐既未入位，云何先具此用？辩在下文。是则下，结第二渐名。 云何现业？阿难！如是清净(至)第三增进修行渐次。 这一节经承上别释三渐名义，此又次释现业也。现业者，由六根流逸六尘现行所作业，名为现业。阿难下，诫令违此现业。如是持戒人者，牒上刳正性人，既能持戒心不贪淫，此不贪淫语不局男女交媾为淫，眼取色耳取声乃至意取法尘皆名贪淫，故云于外六尘不多流逸，因外不逸旋转欲流自归元觉。偶，合也，谓六尘不缘六根无偶，六既全一则外用不行矣。十方国土即六尘境，若根尘偶合之时杂乱浑浊，今既全一则复元明妙湛，不废外尘外尘自净，所以但不流逸外之国土，宛然如故不为碍也，故云十方国土皎然清净。又以譬明，谓如瑠璃内悬明月，瑠璃喻全一之心，明月喻外境，不着外境即是如如，故下云如来净妙皆现其中，其中指全一之心也。然以如是因心必获无生法忍矣。无生法忍指果证而言，前第二渐中指通六根相似位，今无生忍即属初住以上。从是下二句，正判三渐为圣位初基，故云从此发行，安立圣位。是则下，结第三渐名。阿难初问至何渐次得修行目，意正问此，佛乃立三渐次以答之。又此三渐，文义高下，浅深难决。何以故？如第一渐，除助因者，可知。第二渐中，刳正性者，刳杀、盗、淫心，其文乃至偷劫不行等，是刳正性之本义也。是清净人，乃至得大神通等辞，葢属刳正性之功効也。宛似六根相似位的文相，则非三渐本义，乃是悬示后位功由于此。第三渐中，违现业者，是持戒人，乃至于外六尘不逸，是牒上义。从尘既不缘，乃至如来净妙，皆现其中，葢属违现业之功効矣。获无生忍者，乃悬示后之所证。然此三渐以往，自当浅深次第为论，则诸圣位不滥。古师直作三渐本义解者，非矣。抑之太下，扬之太高，配位不定，幸达者深思而详察焉。 阿难！是善男子欲爱干枯(至)未与如来法流水接。 这一节经承上发行安位，此初明干慧地也。是善男子，即指上文修三渐次的人，以后历信住行向地等。初文皆有善男子之言，总是这个人。葢以一人进修历位而说，古师乃配外凡内凡等义，恐翳人眼，今不复用。然其内外凡圣之说，理固有之，即指这个行人阶梯浅深位序之名耳。如世间人初登乡荐，次由进士以历邑宰京乡，后至台鼎，位极人臣，总是前头登乡荐的人。以后望前，位序高下悬绝矣。今经游历圣位，亦复如是。欲爱下四句，承上义说。由前六用不行，返流全一，则诸欲爱干枯。以其根境合时，内执受心坚固暗塞。今由根境不合，不续余生，故内执受解脱而空明矣。昔之缠缚，今得解脱。昔之暗塞，今得虗明。虗明之性，即是智慧。执心既虗，无复所杂，故云纯是智慧。然此慧性本明而圆，照映十方。蓥者，金色外映为蓥。今之慧光外映，亦如之也。由欲爱干，乃有此慧，名干慧地。此结显初位之名也。末二句出其位义尚浅，谓欲习初干，未与如来中道法流水接，故此未属正位。按吴兴解云：大品、般若明十地初立干慧，天台于圆教判信前立五品住，且曰义推如大品干慧地也。噫！智者隋时此经未至，而所立名悬契佛心，非圣人孰能是哉？愚按：天台五品文相与今经异，意必各陈其说，义或同耳。欲习下，明今位。发轫之初，才干欲爱，乍得初𦦨，故称干慧。若校后位所发智慧，则今之慧犹属习气，是故未与中理水接。如来，果人也。法流水者，确指中道法说。流水二字，约喻说。葢中理三德秘藏，源远流长，混混不竭，故喻如流水也。今未与接者，后位十信犹称相似。相似对分真说，良以行未履真，但隣乎真，故称相似。登分真位，方接法流。相似未敢云接，况今干慧乎？长水疏云：今经第三渐次，便得无生法忍。此讹矣。若彼三渐便得此忍，今位何故犹未与接？葢无生忍即是中理法流，是知长水孟浪不思之甚也。 即以此心中中流入(至)所去随愿，名愿心住。 这一节经承前发行安位，此次明十信也。信者，信中道理也。故云中道纯真，名信心住。信中道理，故称妙信。后之念进慧等九位，皆为信之妙德，故以信冠其首，通名信位。即以下，明初信也。谓即以干慧心流入中道之中，而此流入之心乘中理故，乃能开发此心圆妙之用。敷即发义。然此圆妙之用，昭昭于心目之间，没有半点疑滞，故称圆妙。从此不偏不滞妙圆信中，重发真妙，依信发妙，增进无滞，然非生灭，故称妙信常住。由常住故，一切生灭妄想灭尽无余也。能信是行者因心，所信是中道理，杂妄既尽，故云中道纯真。以所从能全理成信，名信心住也。住即是位。真信下，明二信也。真信明了一句，牒上初信义。上云从真妙圆，重发真妙，故称真信。又上云妙信常住，则昭然不昏，故称明了。以真信融彻，故云一切圆通。一切指阴处界等，不为碍故。以圆通故，乃能忆念三世各无数劫中生死习气。由忆念故，一切习气皆现在前，无忘即念，故名念住。妙圆下，明三信也。亦承上妙圆之信，𭰞中理故，纯一真实。即此真实精明之信，发化无尽，而彼无数劫中生死习气，化为一精明矣。以此精明之信，进趋中道真净之理。以精明进趋，名精进住。心字即指此位之心也。心精下。明四信也。初句亦承上说。上以精明之心，进趣真净，故云心精现前。又上以无始习气，通一精明，精明即是智慧。转前习气，皆成智慧，无复余习，故云纯以智慧。以智名位，故名慧住。以字作用字看，谓用智慧进趣后位也。执持下。明五信也。初句亦承上说。谓持上智慧之明，徧乎寂湛理中。全智成理，寂理常凝。常凝是定，故名定住。定光下。明六信也。初句亦承上说。谓上所得定，由持慧明而得。今定复生光，光即慧性，则定慧均明。以此明性，深入无滞，故云唯进无退。即以不退名位也。心进下。明七信也。初句亦承上说。谓上不退之心，保护摄持，不令散失，则安然无虞。此安然之义，谓以谛观双寂，体用不二，无进之进，勤勇无间，乃名安然。若其能所不忘，理智对敌，非安然矣。如是行者，因心与中理冥符，故云与佛气分交接。名护法者，法是中理，由能保持，故称护法。吴兴解云：按圆位至此，断三界思惑尽，即六根清净之正位也。配璎珞经七住，对大品般若当佛地。智者云：三藏佛位望六根清净位，有齐有劣。同除四住，此处为齐；若伏无明，三藏则劣。既是发真断惑之大节，故特示云十方如来气分交接。觉明下，明八信也。初四句亦承上说，觉明即是上文，慧明牒上义也。能以妙力者，由上保持功力回向佛光，佛光顺出，行者心光逆入，故云向佛安住。此二句即明上文与佛气分交接之意。然非实有佛气交接，秪是因果心光密应，本始二觉冥契，借言气分耳。上云气，今云光。上云气者，微而未着；今云光者，显而无隐矣。犹如下，约喻以显回光向住之意。双镜相对，光明互摄。初则此镜摄彼，则含二镜；彼摄此镜，则含四镜。四则变八，八变十六，十六变三十二。如是互摄互照，以至重重无尽。愚尝以镜亲试，但望入内圆光，小而不见矣。故云其中妙影重重相入。法合者，双镜譬行人心，光与佛果，觉行者因。心是始觉，佛是本觉。本觉入于始觉观行之中，其间妙影谛观光含不可思议，曷有尽哉？称妙影者，谓此谛观心光非寂非照，而寂而照，忘能所，绝对待，有而无朕，空而有灵，不一不异，非合非离，唯证相应，不湛说示，故称为妙。即以回光向住，结此位名。心光下，明九信也。初句亦承上说，指上行者心光。称密回者，谓是行者定中心目朗照，非傍人可知，故称为密。由回向力故，方获佛之常住，凝然妙定。此常凝定体，即是中道第一义谛，故称无上。离二边染，故称妙净。圆融无碍，净性亦无，故为妙也。行者既能安住于此妙净无为之中，此是道共戒，故结名戒住。住戒下，明十信也。初句亦承上说，住戒是上文义。安住道共戒中，无依无倚，故称自在。由戒自在，定乱一致，去住无殊，故所去随愿，即以愿名位也。窃玩十信文义，前九俱属内功，第十乃能放心于外。初一是信之体，后九是信之妙德，体德相成，通名信位。然其次第竪入，则后后胜于前前，在文可解。又此十信所称中道，犹是相似。中道开发，登初住去，方是真中。妙宗钞云：相似者，二物相类，如鍮似金，若瓜比瓠，犹火先暖，涉海初平。又云：约四喻明相似。行人本觉寂照，反双相似，而发成相似位三种之觉，此觉似真。前二喻喻始似本，后二喻喻于相似，近乎分真，故名相似。 阿难！是善男子以真方便(至)陈列灌顶，名灌顶住。 这一节经承前发行安位，此次明十住也。住者，天台四教仪明圆教住义，谓此位中观现前，开佛眼成一切种智，从初至十各断一品无明，增一分中道。注云：即是十番进发无漏，同见中道佛性第一义理，以不住法从浅至深，住佛三德及一切佛法，故名十住。以真下，明初住也。以真方便者，此住初显真如故名为真，即以真家方便开发前文信位十心，而前十心精纯发辉十用，涉入真方便中圆成初住一心，良以真方便心开发十信心故，故称发心住。温陵解云：真方便，妙慧也。此十心，十信也。孤山谓以初住横开十信，非也。心中下，明二住也。初句心中发明者，即发明初住所圆成心。如净下，约喻以明。净瑠璃喻初住真方便心，精金喻十信心，此三句牒上文意。以前下，方是二住功行，谓以前初住妙心履治为我二住的因地意，以中观之智加功密治前之妙心，使其出生无量德用如地，发生万物故喻如地，即以此心名治地住也。心地下，明三住也。初二句承上意说，初句心字是二住能治，心地字即前位所履之地也。涉知者，谓上能治所治互相涉入俱得明了，然此不二而二，非实有能所，大约以心融前十用，其功愈纯，故云心与地相涉而知也。游履下，方是三住功行，谓乘此涉知之功，徧游无碍，四弘六度，任运而行，不为境所碍，故名修行住也。行与下，明四住也。初句亦承上说。初句行字，即上修行之行，谓四住因人所行之行，与佛行同，即始本冥符也。行契中理，故云受佛气分。前文七信与佛气分交接，与今何异？葢前云接，今云受，似之校真，其浅深可知。虽真似不同，而总成佛行，故前后皆云气分也。如中下，引事例理，使人易解故。大抵入理既深，难以形容，故借事以明。人之死阴既现，后阴未生，中有阴身，自求同业以为父母，托后生阴以成胎，故凡眼不见，冥冥中一信相通，故云阴信冥通。今四住因行与佛果觉，谛观冥通，如中阴之投父母相似，行契佛心，故云入如来种也。世以王种为贵，出世以佛种为贵，故名生贵住，皆从中阴喻边说故。既游下，明五住也。初二句亦承上说。上以谛观冥契，得为佛种，则道胎已成，亲为佛果胤嗣矣。人相不缺者，人相指佛相，约喻边说，故云人相。如人六根具足，名为人相。例佛以慈悲权实为内相，三十二相、八十种好为外相。今五住因人内外事理与佛不异，故云人相不缺。方便为权智，照真为实智，权依实起，故称方便具足住。容貌下。明六住也。亦承上说。上云人相不缺，故今承云容貌如佛。谓六住因人外貌如佛，内心亦同，以内外适中，故名正心住也。身心下。明七住也。初句亦承上说。身者，即容貌也。心者，即上心相亦同之意。合成者，谓七住因人内外合成，佛德日渐增益，唯进无退，名不退住也。十身下。明八住也。十身有二种：一者声闻身、缘觉身、菩萨身、如来身、法身、智身、虗空身、业报身、众生身、国土身。二者如来身中自具十身，谓菩萨身、愿身、化身、力持身、庄严身、威势身、意生身、福德身、法身、智身。然此二种十身，如来悉具。今此行者因相如佛，亦具足故，一一称灵觉性故，故云灵相一时。具足者，指圆教一成一切成意。如秋月当空，其光徧满，圆无际故。以始本初会，具体而微，故称童真住也。形成下。明九住也。上云十身具足，犹在胎中。今承上十身形成，满月出胎，亲为佛子，故名法王子住也。温陵解云：自发心至生贵，名入圣胎。自方便具足至童真，名长养圣胎。至此长养功终，故名出胎王子。孤山解出胎义，谓破第九住无明。又从体起用，故如出胎。愚谓此解未切。葢真心隐于藏识，觉义未显，如孕胎中。今乃识破觉圆，名出胎耳。然亦须照应后位而说，始无浅深之滥。表以下，明十住也。上虽出胎，称法王子，年在幼冲，名未成人。今则年齿方刚，堪绍位委政，故引王义例明。谓如国王见世子长成，乃集诸王百僚，取四海水置金瓶内，王执此瓶灌太子顶，是时即名受王职位。此即表以成人之意。既表成人，出就东宫，王乃委诸国政，分摄教令。此明委政之意。彼刹利下，明受职之意。吴兴解谓：太子、世子，异其文耳。春秋传曰：会太子于首止。礼云：文王、世子，皆天子之子也。若指文王说，文王为西伯，葢诸侯也。故知诸候之子为世子，天王之子为太子。今文上言太子，下言世子，约通途泛说，吴兴犹自未真。温陵解云：言以国事分委，则非正付国位，特表成人而已。葢此方极十住，若十地满，乃堪正付。故华严十地菩萨受佛职位，比轮王太子受职。夫发心必治地，治地乃修行，修行然后生如来家，而具觉相，同佛心，长道体，圆十身，为佛子，任佛事。此十住始终之序也。又今文约事例，明十住因行始终之义，学者不可以实事会也。 阿难！是善男子成佛子已(至)性本然故名真实行。 这一节经承前发行安位，此次明十行也。四教仪注云：从十住后实相真明不可思议，更十番智断进破十品无明，一行一切行，念念进趣流入平等法界海，诸波罗蜜任运生长，自行化他功德与虗空等，故名十行位也。今文成佛子下，明初行也。初句承前中阴事例说，前既表以成人已成佛子，具有如来无量妙德，妙德即是十身灵相等也。乘此妙德故令十方众生随顺不逆，上具下顺故生欢喜，即以欢喜名行也。下经初地亦名欢喜，与今名同义别，葢有浅深贤圣之殊故也。善能下，明二行也。初二句承上意说，上文以自行化他二俱随顺故生欢喜，今则全在利他故名饶益，然亦不无自益也。饶是丰饶无不益，故名饶益行也。自觉觉下，明三行也。谓上不拒一切佛法以自觉，则难行能行而不拒也。下不拒一切众生以觉他，则怨亲等观而觉之，上下不违则无嗔恨，故以名行也。种类下，明四行也。种类二字承上自觉觉他行说，意谓自觉种类之行出生无尽，故能觉通如来也。觉他种类之行出生无尽，故能穷未来际以度生也。二行充满，等三际，徧十方，名无尽行也。一切下。明五行也。一切者，即指上文种类所出一切行也。此一切种类别异无量，而行行契合于同。同指一心说。谓虽众行繁兴，元不动乎一心，故云一切合同也。乘一心而行乎众行，则种种法门未有违于心者，故无差误。由无误故，即离痴乱，故以名行也。华严经云：此菩萨于一念顷得无数三昧，了知此三昧同一体性，乃至得一切法真实智慧。与今义同。大约今经证位，与华严合看，会悟居多也。则于下。明六行也。谓于一心同中，显现种种法门之异，此为即同而异也。一一法门异中，各各见乎一心之同，此为即异而同也。同即是寂，异即是照。即寂而照，故即同而异也。即照而寂，故即异而同也。寂不碍照，照不碍寂，寂照同时，兼正不紊，名善现行也。如是下。明七行也。如是者，承上义说。上现众行，乃是能缘心也。今十方空中所有尘刹，乃是所缘境也。一尘中现十方界，尘尘皆尔。尘中现界，界中现尘，一多无碍，大小相容，相收相入，无碍无着，此境之妙也。所缘之境既妙，正显能缘心亦妙也。能所俱妙，以所显能，名无着行也。种种下，明八行也。种种者，即指上文现尘现界，能所徧现等也。谓种种行相现前，咸是般若波罗蜜多，乘般若而行众行，则行行是般若故。葢前众行无出六度，六度中以般若为第一，故以智度融之，则五度皆趣智度，是故咸是般若也。如真丹在手，草木瓦石皆化成金，于诸度中般若极尊重故，故以尊重名行也。波罗蜜多，译云到彼岸，是究竟极尽义也。如是圆融下，明九行也。初句亦承上说，谓以六度圆融，则一切法行尊重胜妙，故皆成就诸佛轨则，任运无碍，行行契中，故名善法行也。一一下，明十行也。一一亦承上众行说，谓上众行一一契中，皆是清净无漏寂灭之行，即众行繁兴，当体即是一真如心，无作无为，性本然故，一一称真，名真实行也。详夫前十住文义，全是悟理，故托长道胎、游觉胤事例以明之也。今十行文义，全是出假以明中道，故约众行显真实也。 阿难！是善男子满足神通(至)名法界无量回向。 这一节经承前发行安位，此次明十回向也。释回向者，华严疏云：回者，转也；向者，趣也。转自万行，趣向三处，故名回向。回向不同，有其十种。其三处者，谓众生、菩提、实际。上二是随相，实际是离相。又三复开十：一、回自向他，二、回少向多，三、回自因行向他因行，四、回因向果，五、回劣向胜，六、回比向证，七、回事向理，八、回差别行向圆融行，九、回世向出世，十、回顺理事行向理所成事。又云：前十义中，初三皆回向众生，次三皆回向菩提，次二回向实际，后二义通于果及与实际。又按华严，十回向全篇是愿，故以十向名十愿也。今初满足下，亦承上说满足神通。成佛子已者，牒前十行，皆是称性神通。一切同、异诸行无出此十，故云满足神通。如是修行，皆合如来清净轨则，故云佛事。纯洁下二句，正明初向。谓上十行佛事，一一称真如性故，故云纯洁精真。既纯既精，则无留患。当度下四句，以实事遣迹。良由前十行中出假事，多因度生而修万行。然已行融中道，岂复有能、所未空之迹耶？葢深防细过，戒谨我、人、众生、寿者四相。缘影不说，人何以知？故此重遣云：菩萨若有能度、所度之迹未空，则四相宛然，全属有为。故令灭除度相，回转无为，因心趣向涅盘无生灭路。故结名云：救护众生，离众生相。回向救护，即度义故。彼钞又云：回向二字是能回之愿，救护等名是所回之行。下皆仿此。坏其下，明二向也。初句承上意说。谓有能度、所度是可坏者，今则灭除度相，坏其可坏。又拂迹云：若能坏之心不空，亦复可坏。故须远离诸离，方名不坏也。诸离者，非一重离可尽，故称诸离。如圆觉云：远离为幻，亦复远离；离远离幻，亦复远离。诸幻既离，觉心不动，不动即不坏也。与今义同，但今文略耳。能离既尽，无坏、不坏，名不坏回向。本觉下，明三向也。初句亦承上说。不坏即本觉不动，不动即湛然义。菩萨之始觉齐乎佛之本觉，名等佛回向。等是平等，即齐字义。精真下，明四向也。初句亦承上说。精真即本觉湛然义。湛然，故精真也。谓此菩萨因地之心齐于佛觉，故能精真发明，则因地如果地矣。上云觉齐佛觉，今云地如佛地。葢上初齐，今则既齐，而复履以成地，发生一切德用。因地德用与果地德用无二，故云地如佛地。德用周徧，无乎不在，故名至一切处回向。世界下，明五向也。初句亦承上说。世界即地义，属依；如来，属正。此明依、正交涉，身、土一如，得无罣碍。菩萨乘上文地中所出生功德无尽藏故，故名无尽功德藏回向。于同下，明六向也。初句亦承上说。上文五向中约出生无尽边论，今六向中正明德用，故重牒同佛地之同心，即以因果二地中各各出生清净本因，此因是所依因，依此本因修万行故。然则有因因、有果因，因地中所出生者名因因，果地中所出生者名果因，此二因者皆名所依，依此二因发挥众行取涅盘道。然此二因即是平等善根，以清净故得称平等菩萨，皆能随顺，故结名随顺平等善根回向。真根下，名七向也。初句亦承上说。上文平等善根一一称真如体故，故称真根。真根既成，则上而诸佛亦如，下而众生亦如，佛及众生皆是菩萨本然自性，本然自性即是妙心。然则心佛众生三无差别，文中但明众生不言佛者，略耳。性圆成就者，即承上句说，谓生佛即心，吾心圆具，今圆具之心成就是理，理不失事，故云不失众生亦不失佛。心佛众生三皆随顺平等观之，名随顺等观一切众生回向。结名亦但指生而言，义该心佛方称等观。即一下，明八向也。初句亦承上说。一切法者，即指上文心佛众生而言，十界十如皆具也。即一切法是俗谛义，无法不摄故。离一切相是真谛义，荡诸相故。唯即与离二不着者是中道义，双遮照故。中即真如，故结名真如相回向。华严经中都约譬说，今经直约法说，彼、此义同也。真得下，明九向也。初句亦承上说。真得所如者，谓亲证真如，简非谬故。上真得字是亲证义，下所如即所缘真如也。若能亲证真如，则所向无碍，法法皆如，不为法所缚故。无缚即是解脱，故结名无缚解脱回向。然无缚与解脱略有分别，葢无缚是解脱因，解脱是无缚果。是故结名双出其义。性德下，明十向也。初句通承前九，谓前九所修回向皆属性德，性德即真如性德。性德既圆成矣，则超一切分量。凡一切分量、数量，俱不可量，故云法界量灭。华严疏云：以称法界之大智，回等法界之善根，向同法界之大用，成法界之行体。此则位满性圆，故标法界之名。彼经法界上有一等字，今经略也。疏又云：等何法界？此通四义：一、理法界，二、事法界，三、理事无碍法界，四、事事无碍法界。各引文证。今经亦应通之。以法界量灭，故结名法界无量回向。疏：释无量有二：一、无分量，即理法界；二、无数量，即事法界。前九回向明依体起用；此明体、用无碍，圆极自在，故与今义同。然今经十向亦通三处：初、二及七义向众生，三、四、五、六义向菩提，八、九义向真如，十、总摄向于法界。真如即实际，与彼疏三处同。 阿难！是善男子尽是清净(至)二无所目，名世第一地。 这一节经承前发行安位，此次明四加行也。四十一心者，即承前干慧及信住行向各十，名四十一。次成下是生起加行文也。言加行者，谓造理既深功用愈密，顺理决择微细所知障故。大抵登地功高未易便入，必先微密其观照、空荡其禅那，然后莅斯圣地，故称加行。彼别教义指前三位谓之三贤，十地谓之十圣，以贤望圣故须加行以入。今经乃圆教义，亦复有此加行。华严不开此四，未详所论，独唯识论开此加行，今经全与彼同。窃意彼论是别教义，今经属圆，何其文相位次与彼相同？故须引彼释也。唯识出加行意云：现前立少物，谓是唯识性，以有所得故，非实住唯识，故须加行拂其缘影也。吴兴解谓𭬥李曰：据璎珞等经皆不别列四加行位，若唯识等论则以地前四十心为外凡十回向，后别明暖等为内凡加行位。私谓今四加行正如唯识所说也。彼于地前分内外凡位者，乃别教一途之义，以登地是菩萨圣位，圣位难入故用此加行。问：今经圆教何用别位乎？答：借别名圆斯有其例，如仁王经云三贤十圣住果报是也。今文称妙圆加行者，从前十信初文即云中中流入圆妙开敷，从真妙圆重发真妙，据此十信之初早已称妙称圆，信知此经始终称圆圆教是已。又若以今文妙圆校前妙圆，云泥可辩矣。圆之又圆、妙之又妙，后后胜于前前，如云十四夜月、十五夜月意同。即以下，明暖位也。佛觉即是佛智是果、己心是因，用佛果智为己因心也。若出未出者，出是显义，此位创得佛智功用未纯，若显未显之际，故云出未出也。下以喻明，犹如两木钻火，两木譬佛智与因心也，火譬由智所明之道，火未出时暖相先发，若出未出之际，故云欲然其木，此则名为暖地。地是位义，按唯识文义详显可解，引彼释此令人易明，彼云依明得定发下品寻思，观无所取立为暖位，谓此位中创观所取名等四法(名义自性差别)，皆自心变假施设有实不可得，初获慧日前行相故立明得名，即此所获道火前相故亦名暖。今文佛觉即彼慧日初得慧日之明，约定说故名明得定也。明得定即暖义，故今文太简，当取唯识论合看可得。又以己心下，明顶位也。初二句翻前义说，前则回佛智为我因心，今则援己因心成佛智所履；前则藉果行因，今则援因成果也。言依不依者，谓前之暖相未及当分，今乃过于当分，故云身入虗空下有微碍。身入虗空故非依也，下有微碍故云依也。由此似依非依过于当分，故称顶位。葢顶者，将超未超之谓也。如登下三句，约喻说可知。唯识云：依明增定发上品寻思，观无所取立为顶地。谓此位中重观所取名等四法，皆自心变假施设有实不可得，明相转盛故名明增，寻思位极故复名顶。葢前称明得者，言初得慧明；今称明增者，盛故言增也。文义可解，当熟玩有得也。心佛下，明忍位也。前二是果智成因、因心成果，今则因果平等，故云心佛二同。心是因心、佛是果智，唯因与果两融不偏，故云善得中道。如忍下，约喻明也。如人忍事于怀，欲发故非怀，畜内故非出，有事存心转侧未剖，故名为忍。喻此行人因心与果智平等默容，犹未能两忘，故称为忍。唯识云：依印顺定发下品如实智，于无所取决定印持，无能取中亦顺乐忍，所取能取相待立故。印顺忍时总立为忍，印前顺后立印顺名，忍境识俱空故立忍名。葢前二义观所取境，上说初用下品寻思，以下品故力弱；次用上品寻思，以上品故力强。以此上下二品寻思，破所取境则所取空，故云观无所取。寻思即禅思也。今忍位中则用实智破能取识，印前境空顺后识空，故名印顺。印顺即忍义也。葢忍是智之前相，例如小乘八忍八智同耳。数量下。明世第一也。初句承前心佛意说，心与佛是两头语，中道是中，两头属边，中边即是世间数量。今则数量销灭，中边皆忘。下二句承上句说，谓迷与觉是两头属边，以对中道是二。数量既灭则中边二名不可得，故云二无所目。数量是世间法，今既销灭则超诸世矣。为最胜故名世第一地也。唯识云：依无间定发上品如实智，印二取空立世第一法。谓前忍中唯印能取空，今世第一地双印二空，从此无间必入见道，故立无间名。异生法中此最胜故，名世第一法。论文详显可证。但彼以初地为见道位，故有入见道之言。今经圆教登初地已破三十一品无明，岂此始称见道耶？义理虽殊观法不别，故引释也。借别名圆，如吴兴说。 阿难！是善男子于大菩提(至)觉际入交名为等觉。 这一节经承前发行安位，此次明十一地也。地者，华严疏云：所以得名地者，本业云：地名为持，持百万阿僧只功德，亦名生成一切因果，故名为地。又唯识云：如是十地，总摄有为、无为功德以为自性，与所修行为胜依持，令得生长，故名为地。于大下，明初地也。以四句义明初地行相，由前四加行中重重遣拂，数量既销，中边皆灭，故能于大菩提善得通达。大菩提者，指阿耨菩提也。于此地中方称通达，所以唯识名此地为通达位。觉通如来者，觉是菩萨始，觉如来是本，觉始通本故。尽佛境者，究尽中理，名尽佛境。此地初通佛觉，初尽佛境，故生叹喜。华严疏云：今依本论，略释地名。论云：成就无上自利利他行，初登圣处，多生欢喜，故云欢喜地也。唯识云：初获圣性，具证二空，能益自他，生大喜故，名极喜地。多欢喜相，详见华严经中。异性下，明二地也。异性下二句，摄尽二地中行相。言简义备，解力寡者，诚难入也。故按华严、唯识等略补释之。异性入同者，华严二地中广明十善戒性，谓此菩萨证得真如性故，性不杀生，性不偷盗，性不邪淫，性不妄语等。即此十善戒性名之为异，真如性名之为同。然彼十善异性入于真如同性之中，异不可得，如百川归海，俱失本名，则异性灭矣。因异显同，今异灭则同亦叵得，故云同性亦灭。以离破戒同异垢，故名离垢地。唯识云：真净尸罗，远离能起微细毁犯烦恼垢，故名离垢地。净极下。明三地也。由离垢故净，净极则明生。明是本智之光，以明生故，名发光地。华严三地中云：此地菩萨见如来智慧无量利益，见一切有为无量过患，则于一切众生生十种哀愍心，欲依如来智慧救度众生，是故勤求佛智，乐闻正法，智光发明，名发光地。唯识云：成就胜定大法总持，能发无边妙慧光，故名发光地。明极下。示四地也。承前明生意说，上乃智明初发，今则明已极矣。明极则性觉圆满，性觉是体，智明是用，体用圆备，增上慧𦦨，用破微细缘影，名𦦨慧地也。疏云：言𦦨慧者，法喻双举。初入证智，能烧前地解法慢薪，故彼经详明内身、循身等观，今文略而不显也。唯识云：安住最胜菩提分法，烧烦恼薪，慧𦦨增故，名𦦨慧地。一切下。明五地也。华严疏引摄大乘论云：由真谛智与世间智更互相违，合此难合，令相应故，名难胜地。世亲菩萨释云：由此地中观真谛智是无分别智，世间工巧等智是有分别智，此二相违，应修令合，能合难合，令相应故，名难胜地。今文一切同异者，同是真谛智，异是世间工巧、五明、四韦陀等智，此二相违，俱不能至此地故。至者，及也。此地方能合前同异，故云难胜地，以前四地莫能胜故。唯识义亦同此。无为下。明六地也。良由前五地中极尽一切同、异，得入无为真如；今六地中真如性显，清净明露，得现前故，名现前地。华严疏云：名现前地者，庄严论云：不住生死、涅盘，观慧现前故。又十住论云：降魔事已，菩萨道法皆现前故。又摄论云：由缘起智，能令般若波罗蜜多现在前故。唯识亦云：住缘起智，引无分别最胜般若，令现前故。华严此地中详明十二缘起。今经略明真如一义，含识多途，学者不可不知。以不知故，眇视经义，轻心、慢心，如春禽乱鸣，可为识法者惧。是故略引以证之耳。尽真下。明七地也。前六地中但云真如明露，则初现而未深入；今七地中究尽真如边际，名远行地。华严钞云：远行有三义：一、善修无相，到无相边，故名远行；二、功用至极，故名远行；三、望前超过，故名远行。今文尽真如际，正是到无相边也。唯识云：至无相，住功用后边，出过世间二乘道，故名远行。良由此地极尽有作边际，然未登不动地故。华严云：一切烦恼不现行故，不名有者；求如来智心未满故，不名无者。故设轮王喻以例七地，谓转轮王，人中最胜，未入天数，犹名人故。即此义也。一真下。明八地也。前七地中谓尽真如际，乍尽其际，尽相未忘；今称一真如者，纯一真如，则一切功用皆息，故名不动。华严、楞伽等经皆有梦渡大河之喻，谓未渡时，起种种方便，发大勇猛，欲渡大河；梦既觉已，则有作、无作二行皆息，故名不动。今文太简，取彼参看可也。唯识云：无分别智任运相续相用烦恼，不能动故，名不动地。详辩，如疏钞说。发真下，明九地也。前八地中但能纯一真如，未能发用；今此地中能发其用，故名善慧。华严明此地菩萨为大法师，假使大千世界所有众生一一皆以无量言音而兴问难，各各不同，此菩萨仍以一音普为解释，令其心乐，各得法喜，辩无所屈，义无所滞，四辩悬河，混混不竭。此即真如之用也。真如用者，即是善慧，故以名也。疏云：言善慧者，摄大乘论云：由得最胜无碍智故。无性菩萨释云：谓得最胜四无碍解智，于诸智中最为殊胜。智即是慧，故名善慧。唯识云：成就微妙四无碍解，能徧十方善说法故，名善慧地。阿难下，结显修习功圆，以明十一地也。阿难下，至修习位一节，应连下文等觉句下。慈阴下，至等觉一节，应连此下为顺。何以故？按唯识论，从前诸位别以五位判之：地前三十心，名资粮位；暖、顶、忍、世第一，名加行位；登初地，名通达位；二地已上，名修习位；直至妙觉，名究竟位。彼论十地后不开等觉，至第九卷末云：每地断二种愚。十地后云：有俱生微细所知障及有任运烦恼障种，金刚喻定现在前时，彼皆顿断，入如来位。据此，正明等觉所断最后无明。然则等觉方名修习，功终究竟，入妙觉位。故知今文阿难下一节，应移置等觉句下为顺。此是译场，误入于此。良以今经所列位名与论次序相同，故引彼证，谅无他疑。慈阴下，正明十地慈阴。妙云一句，总括第十地行相尽，不亦太简乎？慈是法，阴是喻，此地菩萨以称法界之慈阴覆众生故。葢慈阴明行体，妙云明说法。妙指法说，云约喻说。此地菩萨以大法大智如云普覆不可思议，故称妙云。涅盘是所证道体，覆是菩萨大法大智功德，称涅盘界，故能徧覆。涅盘是法，海是喻，以况涅盘之大如海。然此但取𣷉纳百川，映现无量之意。若比其量，不足以方涅盘之大，而海之德亦不足以尽况之，葢分喻耳。疏及钞中广解云义，慈阴义不显。言云者，是喻略有三义：一、含水义，二、覆空义，三、注雨义。又云：云有四义：一、喻智慧，二、喻法身，三、喻应身，四、喻多闻熏因。今经覆涅盘，即彼覆空义。彼约喻明，此约法说，意颇同也。余含水、注雨二义，云字中具耳。庄严论第十三云：于第十地中，由三昧门及陀罗尼门摄一切闻熏习因，徧满阿黎耶识中，譬如浮云徧满虗空。能以此闻熏习云于一一刹那、于一一相、于一一好、于一一毛孔雨无量无边法雨，充足一切所化众生。由能如云如雨，故名法云地也。唯识大意不出所引。如来下，明十一地也。如来逆流者，如来是果人，自觉既满，重起后得智，逆流而出，应彼所感。如此十地后心菩萨乘根本智，顺行而至如来之本觉、菩萨之始觉，二际入交，平等函合，名为等觉。然此顺文消释，以凡情格量圣境，语言诠表，难尽妙义。若谓外有如来，为我所合，即同邪说矣。即我今日修成始觉，契我本有天真妙觉。如来逆流，是全性起修；菩萨顺行而至，是全修即性。修与性初得融通，故名等觉。即我一心，非外别有。如是，方称正说。顺行而至，至字即是到家之谓。疏：钞广引经、论，证此等觉。其略云：于十地后金刚喻定，一刹那中名为等觉，第二刹那为妙觉矣。又云：到究竟地，菩萨智等、如来智等，以无差别而差别，名等觉义。然而妙湛觉际，唯证方亲，言何能及？如前诸位，但顺经文，略加贯释，于道未亲，不敢以胸臆乱真也。良由经文大简，学者难究玄功，故引他经、论成言，补释其义。祖述有所自来，非徒架浮辞以误后学也。从前三增进已来，发行安位，至此圣位终极。下文别明等觉后心，结显果觉为圣道所证究竟之地。是故下文云：如此皆以三增进故，善能成就五十五位真菩提路。葢以结明圣位始、终，使知文义攸归，源流不紊故尔。 阿难！从干慧心至等觉已(至)若他观者名为邪观。 这一节，经世尊结明圣位始终，指示所证，令知寄位穷源，旅泊如幻，三观一心，斯为正入也。干慧是始，等觉是终。从干下二句，是结前圣位始终已竟。是觉下，又别示等觉后心金刚喻定心中之初干慧地也。他师不解，将此金刚干慧指归前文，欲习初干之干慧，则自误误人不浅也。何者？名虽同，义逈别，故一始一终，朗然明白，人自解力不及耳。夫此金刚心中初干慧地之言，疑来远矣。愚虽历诸讲席，实考核无从。一日，偶读华严经至十定品，有云：普贤菩萨以金刚慧普入法界。彼文正属等觉，彼此皆有金刚慧名，则属等觉后心可知矣。又吴兴所引璎珞经云：等觉性中有一人名金刚幢慧。亦同此也。又瑜伽、唯识等论，登十地后，说有金刚喻定现在前时，顿断俱生微细障种，入如来位，智起惑除，得非此乎？又今经第十云：从互用中能入菩萨金刚干慧。若指信前干慧，何故从互用中入？互用乃是信位，干慧岂在信后耶？又云：如是乃超十信、十住、十行、十回向、十地等觉。既超诸位，则指等觉后心名金刚干慧，又可知矣。葢是等觉之后𦦨，妙觉之前茅耳。当知信前乃欲爱干枯，干有其慧；今乃无明初干，干有其慧。二义天渊，人自不察耳。或者难云：前欲习初干，未与如来法流水接，名干慧地。今乃无明初干，岂复不与妙庄严海接乎？答曰：金刚干慧，秪是尽无明之初効耳。虽与妙觉相接，而未莅其任，亦得云未接也。然而凡夫麤心，涉语费辞。而圣人理境功夫，实存乎一念。如清凉钞引释瑜伽论云：准此论文，于十地后，金刚喻定，一刹那中，名为等觉。第二刹那，为妙觉矣。信知刹那玄心，凡情莫能格也。又夫信前干慧为始，金刚干慧为终。首尾既标干慧，则又详玩其义，必位位有之。何者？葢一品无明初干，干有其慧。复登后位，位位皆然。岂非干慧乎？大率后后深于前前，今文略耳。是故但标首尾，影显其中间也。穷理者，请深思而加察焉。如是重重下，结指所证妙觉。重重者，指前诸位。单复十二者，约一名单，约十名复。复是重叠义。单有七位，复有五重。单者，三增进干慧，四加行等觉，是名单七。复者，信、住、行、向、地各十，是名复五。又此重重十二者，是通收诸位。通收则不校浅深。下云五十五位者，则除前三增进及干慧，从信至等觉，为五十五。方尽下二句，正结指所证到家果觉。称妙觉者，谓永别无明父母，究竟涅盘实际。诸法不生，般若不生，不生不生，名大涅盘。成清净法身，居常寂光土，即圆教佛相。今称无上道，即大涅盘也。是种种下，翻显前来诸位是旅泊穷源之意，不可认为实有，又不可便执为无，故喻如幻等十种义也。此中金刚是譬，以况诸位观智能断惑故，不与等觉后心金刚喻定之金刚义同。彼喻果定，此喻因位观智故也。十种喻者，华严经云：如幻、如焰、如水中月、如虗空、如响、如干城、如梦、如镜中像、如化，十也。圣位所观，故称深喻。奢摩他，译语见前。毗婆舍那，译云观，即三摩异名。三义中阙略禅那，理应全具，葢位位用此三观观之，以断惑故。如来二字，即指三观，是如来心中所具故。又前后诸文，皆秪明止观二义，禅那以和融止观而已，无别有体，故但出二义。大涅盘经亦复如是，细玩可了。清净修证者，谓不着二边，不居中道，圆融无碍，而修而证故。渐次深入者，谓位位𮞏进，不躐等而入，是无渐次之渐次也。阿难如是下，通结始终归功初步，如云成山数仞，不忘初篑之意。作是下，世尊谆谆示诲，令人甄别邪正之趣。如上三观十喻而观之为正，若有若无，偏倚其心，名邪观也。证分止此下，起结经分。 尔时文殊师利法王子(至)万行首楞严汝当奉持。 这一节经，由前理、行、证三要既圆，文殊请结经名，适以垂范将来，奉持有所从据也。而此经名由文殊请者，良以所显是圆理、圆行、圆证，苟非大智大德，卒莫能订名召体，而为宗用之纲维也。是故文殊始终承任其事，初则持呪往护，次则辩会见性是非，又次则选择圆通。今复请结经名，信知此经幽赜，良在于此。文殊师利，译语见前。实智第一，此非具大智大德者乎？又详文殊问名，意必通请五章，谓名、体、宗、用、教相也。称奉持者，决定奉持五章，岂独名乎？要知结名，则名下必有其体，体必有其所宗，既有所宗，必有其用，别无教相，即分别名等四章为教相耳。是故举名为请，而后之四章必随之矣。是知奉持，即奉持五章也。然而今经五章，如前分属，即今下文所答五者是名，名下所显常住真心是体，妙奢等三是宗，以妙因而趣妙果故也。破妄显真为用，顺时订教，则以生酥为教相也。此为今经五章，义从古立，事非臆说。或问：下经正宗未圆，何故便请经名？答：良以前经显示理、行、证三义，一经正趣已竟，故此问名成前教部。后文虽有精严七趣，详辩诸魔，亦属行、证两问之事，秪为行、证之绪余耳。是故温陵指为助道，意正同此。又七趣乃行中所缘之境，诸魔是证道之防，此由经家之巧，纂此绪余，附于结经之后，意使行、证两间条贯不繁，简便易晓故尔。读经者当谙此意，则无间然矣。佛告下，世尊正答五名。初答第一名。大佛顶，解见题中。今因便略从事释之，题中顺理详解，意以理能融事，事在理中。今复依事申明，知有所自故。大佛顶者，约事指佛顶放光，光中化佛宣呪，称无为无见而显诸见。佛顶最尊，事中无上，从无为而为，则事理一贯，表诠于理，会归圆极，无出满觉，故称大佛顶也。悉怛多般怛罗，译语见前，即心呪名。无上宝印者，通显、密二义说。大佛顶是显义，悉怛句是密义，此一名兼具显、密故。宝印，印是闲邪楷定之义，如宰官印信，以防奸伪而设喻。此显、密二经，印定诸法，冥契佛心，使群邪无可乱真，可尊重故，故称宝印。如经云阴、处、界三本如来藏妙真如性，即印、定义，所谓一实相印是已。十方下二句，亦通显、密，谓此显、密二经，乃诸佛得成菩提之眼目也，以无碍故。清净眼，约五眼说，又通喻说眼，以含摄无遗，故喻海眼。然兹五眼中，法眼照俗，慧眼证真，佛眼圆观三谛，余肉眼、天眼则摄入胜性中。今五眼义备，故称海眼。救护下，结第二名也。救护亲因者，指现前事说。亲指阿难，因指登伽。阿难是佛从弟，同一天伦，称亲可知。登伽与阿难有历劫夫妇因缘，今犹缠缚，故称为因。救护与度脱，通二人说，故用及字。性比丘尼，即登伽也，义见前文。菩提与正徧知，约圆义说。阿难、登伽虽证小果，特其迹耳。今已回向圣乘，引诸凡小，入徧知海，登大菩提故。如来下，结第三名也。此名解见题中。大方下，结第四名也。方广是大乘十二部经之一。方是实法，即方法之方。大与广，是法之量。大义解见题中。大是常徧义，广是普入义。二义相成，谓常徧于外，普入于内，不唯相容，而能相入也。方持理事，而具二量，则华严四法界义，于斯显矣。今经乃方广部中摄，故大乘之类也。妙莲华王者，约喻说也。就喻所诠，常住真心耳。葢莲华处污泥而不染，吾心汩物欲而常明。莲乃万卉之王，心为诸法之母。法喻冥符，略取况耳。故诗人云：看取莲华净，方知不染心。用此意也。详解见第五经中。妙名不可思议，王具八自在义，意会乃得。十方下，重约呪名。陀罗尼，译云总持。以世出世，若名若义，若法若行，悉总持故。指呪义说，故连呪名。经云出生诸佛，则呪为佛之母矣。母字亦约喻说，取出生义故。此名上半莲华，约显义说；下半总持，约密义说。兼显密为名也。灌顶下，结第五名也。解见题中。但灌顶章句四字，题中未解，兹当释之。按长水疏云：此经从天竺灌顶部中流出。天竺凡一切呪章，集为一类，名灌顶部。灌顶者，取十地灌顶授职之义，呪家尊胜之也。又诸经中，凡名诸呪，皆称灌顶，密义胜故。末句世尊以上五名，勑令奉持以答也。 说是语已，即时阿难(至)修心六品微细烦恼。 这一节经阿难通领圣位，结经名义，因得解起惑除之诸也。密印者，义见上。解兼闻下，领上五名是大乘圆义，故称为了，即题中义也。顿悟下，正明解起惑除之义。禅那指兼奢摩三义，今举一该三也。圣位是五十五位，意谓领悟前来圣位，而诸圣位一一具足禅那等三观，谛观圆融名为增上妙理。心虑虗凝者，由惑除故得心虗凝，正是观智圆融之意。断除下，明断惑分齐。三界修心六品者，三界有九地，每地有九品。思惑修心是修道位人，从二果至三果皆名修道。此六品指下界一地中，前六品惑断，此六品证二果，故云修心六品也。阿难初果是见道位人，今言修心者，指后证说耳。葢修惑对见惑说，故云微细。此指阿难实证分齐及此。若约大乘四依等论，当如四教仪说。或者问云：文中谓顿悟禅那修进圣位及增上妙理，云何断惑指小乘说耶？答曰：按下经云：理则顿悟乘悟并销，事非顿除因次第尽。故作此解，据实论故。结名已竟下，起行证之绪余也。 即从座起顶礼佛足(至)为是众生妄习生起。 这一节，经阿难引据真心徧圆，深核妄习何生也。即从下，经家叙述，可知。大威下，阿难自语。初二句，如前解说。善开微细沉惑者，似接上文微细烦恼意来。此是译主及润文者，贯前意故。今约三乘通论，则指通别二惑微细处说。以彼证有浅深，故约通途说也。沉者，深隐义。令我下三句，我是阿难自称，而叙意通于会众，则快然、饶益两言也。要据众断惑浅深说。世尊下，引据成难。阿难谓妙明真净之心，本来普徧一切众生，则无有不圆满者。即如大地草木，虽是无情，亦从真如性中发现。又有情中最微蝡动含灵，亦自真如性现。虽彼有情无情之不同，而其本元真净之性，即是如来成佛真体。若谓生佛一体，云何诸佛独证真常，而诸众生又有七趣之殊哉？世尊下，结难云：此地狱等道，为是自然有者，为是众生妄习生起？今文但标六道，下答文中又别列仙道，故成七趣。大约以等字该之。 世尊如宝莲香比丘尼(至)欢喜顶戴，谨洁无犯。 这一节经，阿难承前妄习，重引现事，别研地狱众私定处何如也。世尊下。引证现事。宝莲香事。未详所出。持菩萨戒，身心俱检，以不动为持，况复实行耶？按梵网第四十一戒中云：若犯十戒，应教忏悔。此十戒必是十重，犹通忏悔。若更妄言行淫，非杀非偷，无有冤对，便成莫大邪见，拨无因果。大妄语成，堕无间狱，重之极矣。发是下。正明华报。女根是产道从此行，淫报火亦从此发。节节烧者。谓自下烧上，百节俱焚，全身灰烬，此是华报，果在地狱。瑠璃下。又引嗔杀、妄语二事，以证别业。入同分报者。初二句先出名。为诛下。次出二事。瞿昙是释迦别姓，译语见前。瑠璃是室罗城波斯匿王庶子。诛瞿昙事，见瑠璃王经，具云毗瑠璃，即吠瑠璃也。其初生时，有瑠璃宝现，遂以名焉。是末利夫人所生次子，因往探释迦外氏，彼释种五百刹利，共造讲堂延佛，禁一切人不许先登此堂。瑠璃不知，误登高座，为释种呵摈，誓报此冤故也。善星者，涅盘三十三迦叶品云：是佛子，世尊自谓若不听善星出家，以罗睺罗既出家，善星次当绍祖王位，其力自由，必坏佛法。又涅盘疏云：善星是佛庶子，罗睺罗之庶兄也。佛乃人伦之鉴，故听出家。由其虽闻正法，不信受故，断一切善根，名一阐提。妄说法空，拨无二谛，以空法谤佛故也。宝莲香造淫，瑠璃造杀，善星造妄，俱以生陷。阿鼻、阿难引此三人，以明别造同受之意。今问有二意：一问：由人别造，虽入同分地狱，不亡其元所发业，则招私受之报。如淫召铁床铜柱，妄名㧞舌犂耕。此谓彼彼发业，各各私受也，即定业处故。二问：地狱为复自然天成，不由人造者耶？问意既毕，结明请意，故云惟愿云云也。童蒙者，谓小乘智浅，故如童蒙。未达圆境，则滞偏心。若着有拨无，俱犯重愆。故此请示所以，使其谨洁初心，无所犯也。 佛告阿难：快哉此问(至)自然超越。此名外分。 这一节经佛酬上问，为示众生内外情想升沉之迹，以启七趣之端也。佛告下，将酬问意，先叹问的愽利。阿难！一切下，总答妄有真无及标内外二分。前阿难初段问中，谓生佛本真，云何而有六道差别？故今总答，谓一切众生实本真净，因彼从妄起见有妄熏习，妄习既生则有内外二分。葢内分是欲爱之情，众生由欲爱故生死轮回，生死是众生分内事，故称为内。外分是众生胜想超伦之气，由超伦故是众生分外事，故称为外。阿难！内分下，别释。释中先释内分，初二句释内分名，因诸下释内分义。初释名可知。次释义者，谓因诸爱故发爱情，爱有多种故称为诸。既发诸情，情积不止能生爱水，爱能滋润故生爱水。水是有形之物属于色法，爱情起于妄想属于心法，良由妄心能融妄色，下经谓融通妄想者此也。是故下，结明生水之相，谓思美味而口咽其涎，忆所交而目盈其泪，皆因爱而生水也。怜与恨者，怜是怜惜，谓忆情好别怜惜之，恨是怨恨，忆诸情薄则怨恨之二俱致泪故也。贪财而发爱涎者，谓贪从内发，爱涎滋身故举体光润，心着淫事则其流液可知。阿难！诸爱下，结上。爱因虽别，流液是同。流结二字，各有一意。流是流液，结是结缚。由结缚情爱而流，故云流结。沉重不升，自然从坠。润湿下，结明爱生水意，以显沦坠之由也。末句，结内分名义。阿难！外分下，次释外分。初二句，释外分名因。诸下，释外分义。渴仰，即是外慕胜处。渴约喻说。外慕之想，如渴思饮，由仰而感，故云渴仰。法喻双举之辞也。由外慕故，发生虗想。虗想者，想体轻举，故云虗想。想积不止，能生胜气。气必自下而上，超越分外，斯可见矣。是故下，结明胜气超越之相。谓持戒者，则销破戒之浊，故身轻清。持呪，则正义刚勇，无谄无谀，故顾盻雄毅。呪能摧邪，故称呪印。欲生天，则常希上升，故夜多飞举之梦。梦由想成，故称梦想。以佛国存心，则圣境随念而现。三昧唯心，外分义可见也。内积胜气，外慕心切，故事师能轻身命，斯皆胜想所致耳。阿难！诸想下，结上。想因虽别，轻举是同。飞动不沉，自然超越。末句，结外分名义。然此内外二分所明，秪情想二字。良由情想，感成七趣之报。情因润坠，故属三途恶趣。想因轻举，故属四善道也。下文以情想论轻重，分别七趣，槩可知矣。 阿难！一切世间生死相续(至)众同分中兼有元地。 这一节经承前情想分别善恶诸趣，以酬阿难定处之问也。前阿难以定处自然二意为问，今佛但酬定处者，良以定处为正问，自然为旁问故也。是故世尊且答其正，至后六交报尽方乃结答云：斯皆妄业发生，非本来有。非本有者，即答自然之旁问也。葢谓妄有而真无，非自然有故。今文一切世问下，先明生死二习交际情想升沉之初相也。一切世间指七趣说，生顺死逆人皆可知。变流者，谓死相迁变形躯流转识性名之为死，人命终时暖触未散，一生善恶之境顿现其前，生与死二际交临，而其情想升沉从此分岐，故先明此。纯想下，先明天趣，谓亡者神识若其生前纯想无情，由想轻清飞举上升必生于天，则天为纯想之趣也。又若飞想心中或兼出世福慧及发净愿，则临终时自然心目开明见诸佛土随愿往生，此又非天趣所拘，正明众生外分胜想之超者也。情少下，次明仙鬼等趣。若对下七情九情等文，今想中亦应分别七想九想等趣，今不言者略也。言情少想多者，葢是六想四情之意，由其想多故轻举，又以四情坠故举而非远，非远言其不高也。必为飞仙或大力鬼等，横绝四天下所去无碍，但不能升天，故云非远。若按仙鬼夜叉罗刹四类，或应分属九八七六想趣，配其轻重似又妥当。何者？葢拟夜叉、罗刹，校彼仙、鬼，必非六想、四情之趣故也。又若仙等趣中，有出世善愿、善心，能护佛法，或护戒、护呪、护定，各随所护，亲住如来座下，不为生趣所限也。绥是安义，法忍是定中所得正受，或以无生法忍可于心，名法忍也。情想下，三、明人趣。初三句，意解可知。想明下二句，别示利钝之由。葢人之利钝，亦由情想所致。谓情想虽均，其或如秤低昂，则智愚可预卜矣。若其想胜，则明而聪，智也；情胜，则幽而钝，愚也。情多下，四、明畜趣。情多想少一句，按下七情说，此是六情、四想，轻重稍偏，虽坠未深，故为畜趣。毛群地行，不飞故重；羽族空行，未坠故轻。七情下，五、明鬼趣。情又多故重，想更少故沉。沉下水轮者，因本经云：此大地厚四十八万由旬，依水轮而住，水厚六十万由旬。今此鬼趣，沉过水轮之下，与火轮交际。葢谓水轮之下，依火轮而住，受猛火气以为身故。此是饿鬼正报，常被业火焚烧，以业力故，水能害己。害己者，水变为火，不得饮食，故称害己。如此无食无饮，经百千劫，故名饿鬼。九情下，六、明地狱趣。下洞火轮者，洞是洞彻，沉过于火，下与风轮交际，火依风住，故其狱种。身入风、火二交之地，略有一想之力，未尽坠底。故佛示云：轻生有间，重生无间。二、狱校下，纯情者稍轻耳。无间有五：成实论云：一、趣果无间，谓不居中阴，直入如箭射故；二、受苦无间，谓恶报现前，永无乐故；三、时无间，谓具足一大劫故；四、命无间，谓挫烧舂磨，巧风活命，刹那之间，万死万生故；五、形无间，谓一人、多人形皆徧满狱中，不相妨故。故名无间。称地狱者，辅行云：地狱，从义立名也。谓地下之狱，故名地狱。婆沙论云：赡部洲下，过五百逾善那，乃有地狱。逾善那，此翻亿。地狱有大小，故今文乃称有间、无间，即大小之谓也。大论谓八寒氷、八炎热，名大狱也。复有十六小狱为之眷属，名小狱也。纯情下，重明极恶趣报。纯情对上纯想，一升一沉，势使然也。极沉而坠底者，入阿鼻狱。梵语阿鼻，译云无间。观佛三昧经云：阿者言无，鼻者言遮。又阿者言无，鼻者言救。合言无遮无救，名阿鼻狱。此虽以遮、救训释，诸经论中皆以无间为通名也。又云：阿鼻纵广三十二万里，其中极苦。详如诸经论中说。若其沉心中有谤法、毁戒等恶，更生十方阿鼻地狱。对前纯想中护法等善，反前可知。循造下，结答定处之问。循是随义，谓随造彼彼恶业，随业招报也。众同分者，谓地狱是通名，由众生共业所感，故称众同分。然而众生业行各别，招报必入于此，而其本业元由不泯不谢，故云兼有元地。是故狱中随其淫、杀、盗、妄，各有表示，如铁床、铜柱、㧞舌、犂耕等相是也。 阿难！此等皆是彼诸众生(至)受六交报。云何十因？ 这一节经承前自业感报，今先明习因有十也。文初阿难下，是结前起后之辞。此等下三句，此等者，指上情想诸趣善恶皆由自业感生，此是结前意也。造十下，是起后意，先明恶业恶报，以示地狱趣生故。十、习因者，习是熏习，良由内心习种，熏以成业，为恶趣生因，招感未来恶报。业由心造，而所感恶报从六根出，别见下文。然习因秪明十者，良以根本、随眠二烦恼中略举大数，余皆摄故。以上总标数，云何下，别征释也。 阿难！一者、淫习交接(至)菩萨见欲如避火坑。 一者下，先释。淫习交接者，约二习说，下皆仿此，以彼此交接正明淫时故。发于相磨者，谓彼此先以淫心相磨，由研磨而发，故云发于相磨。以彼此淫心相磨不休，则发欲火于内心，炽然临终有业火现，故云有大猛火于中发动。于中指内心说。如人下，约喻以明。二掌相摩譬二人淫心相磨，暖相譬欲火发。二习下，明报从业现，谓由淫业相牵相抱，故感铁床铜柱之报，铁床报淫处，铜柱报所淫人。是故下，结示。业名色目者，表示名色也。诸佛名淫谓之欲火，表示皆同，故曰同名。修菩萨道人见欲如火坑者，言其烧陷难出故。 二者、贪习交计发于相吸(至)菩萨见贪如避瘴海。 二者下。明贪习也。交计者，谓彼此交相谋计也。此谋计之贪，从吸揽而发。吸者，约喻说。以口缩气入内名吸，喻贪外物，如口吸气也。吸揽不止，则临终时见有积寒坚冰，于元发处冻冽。葢贪属爱，爱能生水，故感寒氷之境。如人下。约喻以明喻意，可解。吸缩譬贪，风气譬所贪物。横贪彼物，彼所不欲，不欲而计取之，如冷触也。俗谚有谓：多求之人，多招人薄。薄即冷意。故知寒氷之报，非漫语也。二习下。明报从业现。吒吒等三，是罪人忍寒声也。青赤等者，是冻冽肉绽，如四色莲华之状。是故下。结示业名。贪水者，如海之沃焦尾闾，缩水无厌故。瘴海者，瘴是瘴疠，如海气弥漫，多毒溺故。 三者、慢习交陵发于相恃(至)菩萨见慢如避巨溺。 三者下。明慢习也。慢者，高已下人为慢，以彼此交相陵蔑，故云交陵。恃者，恃己所长多生慢故，各有所恃，故云发于相恃。驰流约喻说，流是川流，迅驰不返以喻慢习。奔驰如川流之势，慢流不息则临终时见有腾逸。奔波积波为水之境，𭰔涌于亡者之前。如人下。约喻以明，喻取二慢相驰之意，口与舌是二物故。二习下。明报从业现，谓二慢相鼓击故，故感狱中报有血河灰河等事。血河等者，慢属痴，痴是昏浊之气，五钝使所摄，故感血灰等状。是故下。结示业名。痴水者，谓慢由痴发，痴故执我，故云我慢。世间有水饮之令人生痴，如此方贪泉饮之令人发贪同也。巨溺指海说，滔滔无涯难出易溺故。 四者、嗔习交冲发于相忤(至)菩萨见嗔如避诛戮。 四者下，明嗔习也。交冲者，冲是冲突，忤是忤逆，由彼此情意冲忤而发嗔心，结恨不息则心热发火，热恼则生气，气为火铸则结而成金，金是刀属外，由相刃相靡表内所嗔，则临终时见有刀山铁撅等境。如人下，约喻以明，可解。二、习下，明报。从业现宫者，郑玄注云：男子去其势也。余可解。是故下，结示业名。 五者、诈习交诱发于相调(至)菩萨见诈如畏豺狼。 五者下，明诈习也。交诱者，以言调弄名诱，由彼此调弄相欺而发诈习，故云交诱。调引不息，则临终时见有绳木绞校等境，绳木相绞可解。校是枷属，易云履校灭趾，俗称脚缭是也。荷校灭耳，枷也。由交诱调引，故感此境。如水下，约喻以明。水譬诈习，田譬心田，草木譬调引不息，故云生长。良以人心卑污，偏多诈习，人水浸润其心，调引蔓延，如草木生长不息也。二、习下，明报从业现。所感枷鎻等境，即调引之状，以因验果，示相可明。挝是槌属，状如人手者是也。是故下，结示业名。以言陷人名谗，私窃奸伪如贼。豺狼似狗而大，锐首群行，见人则伤，其性多诈。人既获之，能诈死，以不防得脱，故诈如豺狼也。 六者、诳习交欺发于相罔(至)菩萨见诳如践蛇虺。 六者下，明诳习也。诳者，百法论云：为获利故，矫现有德，诡诈为性，贪痴分摄，以彼此相欺，诬罔而发。以谄言饰色名罔，罔即诳意。罔之不止，则飞心造奸。飞心者，谓驾毒凭虗以陷人，而人不知者，名飞心造奸。如谚有曰飞来之祸是也。故感临终见有尘土屎尿等境，尘土随风扬之，从飞心感也；屎尿污秽不净，从诬罔奸伪感也。如尘下，约喻以明，可知。二习下，明报从业现。没溺腾掷等报，皆从飞心奸伪而感也。是故下，结示业名。劫杀者，指宼盗有屠城破邑之畏，故蛇虺多毒螫，故践之使人惊异。奸伪如之，道人当避也。 七者、怨习交嫌发于衔恨(至)菩萨见怨如饮鸩酒。 七者下，明怨习也。由彼此交嫌名怨，而发于衔恨。衔恨不已，则临终时见有飞石投礰等境，从衔恨发也。礰是瓦礰。匣贮者，如世狱中匣床是也。车槛是囚车。囊扑者，如秦始皇囊扑二弟是也。如阴下，约喻以明，可解。二习下，明报从业现。投掷擒捉等报，皆从衔恨所感，寻因验果，可解。是故下，结示业名。违害鬼者，违是违逆，害是怨害，即怨鬼也。如舍利弗遭违害鬼所击，是此类耳。鸩者，鸩是鸟名，其羽有毒，以羽画酒，饮之则死。 八者、见习交明如萨迦耶(至)虗妄徧执如临毒壑。 八者下，明见习也。见是见解。交明者，彼此各有己见发明，故云交明。如萨下，引实萨迦耶，译云身见，执我我所故。见取、戒禁取，取是执着义。见取者，执着断常有无二边见故。戒禁取者，如执牛狗等戒为生天因故。是五利使，略举其三耳。邪悟诸业者，通收余见也。九十五种外道之见，是己各执所是，彼此非破，故云发于违拒。由此终时，见有王使主吏等境，皆从交明违拒而发也。如行下，约喻以明譬。彼各执所是，交兴与夺，无能容隐，故如行路往来见也。二、习下，明报从业现。由彼此交辩折证，故感狱中报有勘问权诈等事。权诈者，谓权衡罪人之诈也。余可解。如今寺院图写甚详，可委识也。是故下，结示业名。见坑者，谓邪悟诸见如坑，能令陷溺难出离故。毒壑，如前瘴海义同。水所钟聚为壑，是故海名大壑。虗妄徧执者，总举外道所计也。 九者枉习交加发于诬谤(至)菩萨见枉如遭霹𮦷。 九者下，明枉习也。横罹不直曰枉。交加者，彼此加害，故由诬谤而发。昔以横罹加我，则中心藏之。彼加枉之人，恬不悔悟，此又衔之不申，则彼此谗贼。故临终时，见有合山合石等境，皆陷枉相加之状。如谗下，约喻以明，可解。二习下，明报从业现。谓二枉相排，故感狱中报有压捺槌按等事。蹙漉者，谓迫蹙其体，沥漉其血故。衡度者，衡较轻重也。度音铎，论短长也。孟子所谓权然后知轻重，度然后知长短是也。温陵横冲之说非也。如今寺院图写，以罪人体支解称量者，即此义也。是故下，结示业名。谗虎者，谓谗枉啮人如虎。霹𮦷者，谗枉无实，妄意加害，如所谓青天霹𮦷，令人可骇。 十者讼习交喧，发于藏覆，(至)如戴高山，履于巨海。 十者下，明讼习也。讼是讦义，喧是喧哗。讦露隐匿，故云发于藏覆。由讦露故，彼此交喧。覆者必不可闻，于人者则疑悔难祛，故临终时，见有鉴见、照烛等境，此从疑悔心发也。如于下，约喻以明，可解。二、习下，明报从业现。恶友、业镜等报，皆从覆藏疑悔，所感因果，皎然可解。是故下，结示。业名阴贼者，阴即是覆，覆罪过重，必堕恶道，道人所畏，故喻如戴山履海也。 云何六报？阿难！一切众生(至)云何恶报从六根出。 这一节经承前自业感报，今次明交报有六也。文初云何一句是总征，阿难下承前略释报意，次云何下重征释意。 一者见报招引恶果(至)能生星火迸洒煽皷空界。 一者下，广前别释。今先明见报也。初句见报，报字当作业字看，意甚明白。葢由见业招报，引起恶果。此句正明见报。此见业交下，别释交报。意谓见业之报，与余业之报，交相显现。临终时见大猛火者，眼属火，故见猛火，正是眼家的业报，此名现报。亡者下，方明生报初起之相。谓亡者神识，既离其身，则乘业火烟𦦨，自上坠下，入无间狱。当于是时，发明二相。此二相所见不定，或见明，或见暗。亡者神识，随见一相，以显堕狱之初报也。下皆仿此。眼以明暗为境，故约明暗说。下文余根，亦各随自分境说，同今意也。种种恶物者，即牛头、阿旁、火蛇、火狗、洋铜、灌吞等物，见而生畏也。寂然不见者，如行旷野黑暗之中，心怯而生恐怖。畏是全分惧心，恐是惊疑惧之初心也。如是下，正明见报交相。见报生火者，按医经说，眼主心，心本属火，眼为心之外窍，故见火也。下文耳主肾，肾属水，耳是肾之外窍，故约水说也。夫此五行之说，虽为浅近，而未离五阴，犹为五行所属。今地狱有地狱五阴，故今所明，不离水火说也。然下文五根之中，有约本尘境显，不按五行者，大率从其结业示相，要以意类通之，故不拘一端也。今见火交于听，则水火相击而成形，故有镬汤洋铜之类。交于息，息是气，气为火交，故成黑烟紫焰之类。交于味，味因食显，味为火交，故成焦丸铁麋之类。铁麋者，即融铁如粥，名麋也。交于触，触以合显，有窒碍形质之义，故触为火交，乃成热灰炉炭之类。交于心，心本杂念纷飞，且心属火，又为见火所交，故成星火迸洒，星火由杂念纷飞而显。扇皷空界者，谓内外二火相然，其𦦨愈炽，故扇鼓也。 二者闻报招引恶果(至)为电为雹摧碎心魄。 二者下。明闻报也。初句谓闻业招报，牒前总意。此闻下。正释交报。耳属水，故临终时见波涛也。然而六根之报互显，则六报之相皆现。今文各显一报，故云先见。以先字别之，后乃齐彰也。亡者下。谓亡者神识既离其身，则随注而降入无间狱。当于是时发明二相，二相所见如前说。闻以动静为境，开闭即动静也。种种閙者，即是锉烧舂磨剥裂酸楚之声为閙，閙故乱神也。寂无闻者，如处间旷，以幽寂故魂魄无寄，故为沉没也。如是下。正明交相。闻波如上说。注闻从本根发，故前见火不从本根起者，略也。责与诘是声尘类，由闻业感故闻波交见，则水火相击发而为雷为吼，火为水所交注，故变为毒气也。交于息，则气挟水散而为雨为雾，又气与水结变而为虫，满罪人体恶报所致。故交于味，味为水注，变而为脓为血之类。交于触，触有形质为水所注，阴阳气合而为畜为鬼粪秽，皆由闻波显也。交于意，亦是水火相击，乘其意识起灭而为电为雹。夫以人心瞥起荆棘生焉，故感摧碎之报也。 三者嗅报招引恶果(至)为飞砂礰击碎身体。 三者下，明嗅报也。初句谓嗅业招报，牒前总意。此嗅下，正释交报。嗅属气，故临终见气也。先见之意如前说。亡者下，亡者神识从地涌出者，有二意：一者吸气名嗅，气必自下而上，故云从地涌出，以明嗅报也。二者鼻根之触不离通塞二尘，如鼻息久塞而忽然通之，则鼻中气出如涌。由此二意，故以从地涌出状其先业也。二相所见如前说。气熏心扰者，如人冐烟加以毒气，熏极迷闷烦乱故。气掩闷绝者，掩即是塞，鼻息久塞内外不通，气满于内故闷欲绝也。如是下，正明交相。言冲者，气冲出之冲。冲息者，从本根发也。质是形质，履是行履，由气结成形，故嗅报。交于见，则气挟于火，义相可解。交于听，则气冐水而弥漫，故令没溺也。洋与沸者，又是气乘水火煎熬之状也。交于味，则味为气所变，故为馁为爽。鱼败曰馁，羮败曰爽。交于触，触与恶气合，则绽烂可知。肉裂为绽，又气攻其身成大肉山，恶报之触所致也。交于思者，人以昏扰，扰相为心，又为鼻气所熏蒸，故为灰为瘴。灰与瘴皆昏扰所致也。飞砂击身者，诈谋所感也。 四者味报招引恶果(至)为飞热铁从空雨下。 四者下，明味报也。初句牒前总意。此味下，正释交报。先见之意如前说。亡者下，言下透挂网等者，是贪味网捕之报，乘此状而下入无间也。二相所见亦如前说。吸气成氷等者，谓吸外冷气故感氷冻之报，如前贪习中说。飞为猛火等者，亦是贪味烹炙之报也。如是下，正明交相。历甞者，从本根发也。承与忍者，以贪味故冤对相证，炎魔王审鞫考校而承忍也。味报交于见为然金石者，味经火变而为洋铜热铁之类是也。交于听为利兵刃者，味投水而为羮，形质变而为利兵刃，贪味报所致也。交于息为铁笼者，味遭气，气凝而变为铁网，笼捕之报可见矣。交于触，味与触合，弓箭弩射皆贪味之利器，由合触而显也。交于思为飞铁者，是飞心造奸之报也。 五者触报招引恶果(至)为坠为飞为煎为炙。 五者下，明触报也。初句牒前总意。此触下，正释交报。先见之意，如前说。终时见大山合者，触以合显，故感此报。亡者下，见铁城等者，亦是触业所感。二相所见，如前说。合山逼体，是上文意。又以合离显触，离为刀劒屠裂，可解也。如是下，正明交相。历触者，从本根发也。道是趣狱之路，余可解，是触业分段形质所感也。交于见，可解。交于听，撞击是触合声之具也。剚音祝，刀插肉中曰剚。交于息，括与袋是收气之物，考与缚是合触之事也。交于味，耕是植味之由，又拔舌而耕之之谓也。钳是夹具，截是支解，皆触味合贪之相。交于思，坠与飞者，触业随心升降也。煎与炙者，触业入心，忧煎之火如炙也。 六者思报招引恶果(至)万生万死为偃为仰。 六者下，明思报也。初句牒前总意，此思下正释交报。先见之意如前说。恶风吹坏等者，由心起灭无恒，如风之忽起灭也。思业之报不出心境，故感恶风吹坏国土之报。亡者下被风吹上而旋落者，由心起灭而显也。葢中阴堕狱必自上而倒坠，故如落叶随风而复坠也。二相所见如前说。迷与觉是意家法尘，不觉是迷，迷之极矣则心荒，故奔走不息，如竪子之客他乡，迷于道路则心荒而乱趣也。不迷是觉，觉则狱中所覩所受无非是苦，徧经无量煎烧痛深难忍，皆觉苦之相也。如是下，正明交相。结思者，从本根发也。言结者，意家以贪嗔痴结滞六根，故云结也。为方为所者，方所是意思所计之处，由业感狱中之方所也。交于见，见能照烛，故感鉴证之事。交于听大合石者，是思结闻波而成，如中流之石也，氷霜可解。土与雾是昏扰之思结，湿而飞扬故。交于息，思与气凝心属火故，故感火车等报，火槛是监车狱中之囚具也。交于甞呌唤悔泣者，由意起贪而搏味故，是杀生贪味之报也。交于触，触假物合，大小皆物也。万生死者，由心生灭合触所感，一日万生万死，犹泛言之也。刹那生灭无量，岂止万死生乎？偃仰是身业，意与触合故偃仰，乃受罪时状，今寺院图相祖述此文而成也。 阿难！是名地狱十因六果(至)妄想发生非本来有。 这一节经结前地狱十因六果，而兼答别业私报之问，以有元地也。阿难下，结前可知。若诸下，答示元地也。文中地狱轻重名数及犯业兼不兼义，自古迄今未详所出，虽诸家各檀所长，皆未见其的据，愚故不敢可否于其间，但随文如旧解略疏决之，俟寻所出更为附录。及检大涅盘第二十经云：一切众生所作罪业凡有二种：一者轻，二者重。若心口作则名为轻，身口作则名为重，谓心念口说身不作者所得报轻等。引彼证今三业不兼等文，可以例明也。同造即具造也，如前十因六果具足造者，入阿鼻狱轻无量劫为极重者。六根下，明次重者。各造即别造也，对上同造说故。上同造是具造满恶，今各别造者是次第造义。六根或有兼时不兼时，即次第意。以次重故入八无间，即是前文有间无间之八也，校阿鼻大狱稍轻故。温陵解云：各造则有先后间歇，为次重故，入入无间，即八热狱也。有心而不及犯，则不兼境；无心而误犯，则不兼根。故作持犯、兼二说也。身口下，明又次重者，谓身、口、意三所具十恶业中，此人只犯杀、盗、淫业，余七不犯，则应入于十八眷属地狱。温陵曰：身、口、意杀、盗、淫乃重罪，以不偏六、不具十，故又次前也。大狱只有八寒、八热及八万四千眷属等狱，皆大狱所分者也。三业下，明稍轻者，谓杀、盗、淫三业不兼。此三业中，或为一杀，或为一盗，此人则入三十六狱。此三十六狱，又从十八所分者耳。见见下，明次轻者，见见者，上见字是能见根，下见字是所见境，正是兼境、兼根之意。谓此人秪犯眼家一根、一境之业，余根、境中俱不犯，故称一业。此人则入百八地狱，此又从三十六中所分，葢狱势分而受苦轻也。吴兴能见、所见、单境、单根之说，解亦同此。由是下，结答所问。前阿难原问：地狱为有定处？为复自然？故佛答云：地狱同分，各有元地，即定处也。由妄想生，非本来有，答非自然也。 复次，阿难！是诸众生(至)则妙圆明本无所有。 这一节经承前七趣之问，今次酬鬼趣也。复次下，总标受趣之由，亦是结前生后之辞。非破下五句，是结前。后还下，是生后。非破下三句，明极重恶业非是诽谤。拨无因果，谓无律仪可持，即破律仪犯菩萨戒矣。毁涅盘是阐提行，断善根本。夫犯戒犹可忏，而非谤则难赎。又加支末杂业，本末具造，历劫烧然，信可知矣。此结上文地狱本业已竟。后还下，正明转受鬼趣也。由其纯情爱水，俱为业火烧干，罪故得毕。余习未亡，更受鬼趣也。若于下，别明鬼趣。十类不同，应上十因故也。本因者，指前十中本习之因。贪物者，指贪习也。余贪未亡，故遇物即着，附物兴妖，故名怪鬼。贪色者，指淫习也。色为淫风，故其余习犹附风成形，名旱魃鬼。魃风起时，能厌时雨，使年糓不登，名旱魃鬼。贪惑者，指诈习也。诈能惑人，多狐魅之状，故其余习附畜成形，名为魅鬼。贪恨者，指怨习也。怨恨余习未亡，故附虫蛊成形，名蛊毒鬼。如此方两广穷乡下邑之家，有事蛊神以毒人者，是此类也。贪忆者，指嗔习也。嗔以怀憎畜恨名忆，且有怯暴陵衰之意，故其余习遇衰成形，而兴灾索食，以无祀故名厉。今郡县设厉坛者是也。贪傲者，指慢习也。慢以虗傲陵人，虗傲是气，故其余习，遇气成形，常受饥虗，傲使然也，名为饿鬼。贪罔者，指诳习也。诳以诬罔为怀，是幽独之习，故其余习，遇幽成形，本以诬罔陷人，今犹魇魅，旧习使然，故名魇鬼。贪明者，指见习也。先以是非明辩，析理求精，而其余习，犹故遇精成形，名魍魉鬼。如今山林中，夜值精耀，或依木石现形，长丈许者，是此类也。贪成者，指枉习也。长水疏云：凭虗指实，挠害无辜，曲成其罪，故曰贪成。如秦桧枉岳武穆，以莫须有三字而曲成之，是此类也。然其余习，犹慕曲成，故其遇明为形，是依他明灵鬼神，甘为役使。如今江河中，有填沙突石，冲决河源，为他役使，多是此类。贪党者，指讼习也。长水疏云：党己覆藏，为他所讼。然据今文，党应讼边说，故其余习，附人为形，名传送鬼。传送即讼意也。如今扶乩召仙，报人吉凶，指人情实。又吴人谓太保端公，多是此类。阿难是人下，结答所问，明其趣鬼之由。是人者，指上十类也。纯情是宿业，业火烧干者，纯情是爱水，为业火烧干，重坠者既尽，而余习故轻，上出为鬼。此等下，正答所问，谓是自妄所招，妄有真无也。故云若悟菩提，则复还本妙圆明，一无所有。本无所有一句，双答定处，与自然二意，俱不可得故。 复次，阿难！鬼业既尽(至)皆为浮虗妄想凝结。 这一节经承前七趣之问，今三酬畜生趣也。初阿难下，结前鬼趣而生起畜趣之由，谓鬼业既尽则彼往劫情想俱空矣。前文谓想举情沉，多指纯情坠落而说，何故今文又带想说耶？葢情由想成，无想安得有情？以情浓故想为情覆，故云纯情为业。火烧干者是情，情既干而想现，故上出为鬼，鬼乘余想为之耳。今情空指地狱尽也，想空指鬼业尽也。方于下，正明畜趣。然知畜报非徒趣也，要偿宿债而来，今狱鬼罪尽方酬元债耳。物怪下，明十类不同，应前十习。故上以贪习为怪，今作枭类附块为儿，是其余怪。凡贪嗜者不义，故枭有食母之酷。物销报尽者，谓所依物既销则能依鬼报亦尽，然非一生可尽。他经明报动经沙劫，不知一报转几百千生然后得脱。今文约最后生说，下皆仿此。言多者，谓不指贪必为枭，但约多分说耳。上以淫风为魃，葢旱崇也。今作畜生犹为咎征，是其余习。咎是过咎，征是应验，凶之兆也。如云太华之山有蛇焉，名曰肥壝，六足四翼，见则天下大旱。小次之山有兽焉，其状如猿而白首赤足，名曰朱厌，见则天下大兵。又如商羊舞雨，江豚吹风。凡凶兆之畜多是此类。上以诈习为魅，今转而为狐，狐性多诈兴妖惑人，是其余习耳。上以怨习为蛊，今转而为毒，其余习也。含沙射工，螫手断道，皆是此类。上以嗔习为厉，厉则附衰求食，今转生为蛔，亦潜污秽而食茹退，习固陋矣。上以慢习而困饥虗，今为食类，以充庖厨而饱他人，此其偿债最显也。上以幽独之诳为魇，今转畜服人。易曰：服牛乘马，负重致远者是也。绵是绵密，亦是幽独之意。上以见习和精，今乘余习而为应类。应者，应时序也。如社燕宾鸿，司晨变夏之类是也。上以枉习附明，甘为役使，今作休征而传人吉兆，是余习也。如西京杂记云：干鹊噪而行人至，蜘蛛集而百事嘉是已。上以讼习依人，而作传送之鬼，今转而为畜，亦循率于人。循是依循，如猫犬驯扰之类是也。然畜本酬债而来，只如枭蛊狐蛔之类，无所可酬，云何通耶？葢枭蛔之类，逢元负人，或捕或杀，即为酬矣。狐蛊之酬，可以意得。阿难是等下，结答如前，今文详备。傍生者，不正生故。如汝下，蹑前现事之难。初四句，正蹑难事。如是下，出答意。谓此三事，本由自所发生，非天非地非人与者，自妄所招，还自受报，无可代者。菩提心中，元无此事，故云浮想。想所凝结者，谓由善恶想所凝结，以成七趣，非本有者也。 复次，阿难！从是畜生(至)及佛出世不可停𥨊。 这一节，经承前将酬人趣，今先示债役须平，庶免反征之患，以起后文也。从是下，佛谓畜生固是偿债而来，若彼债主过分余越，取其所酬，则此等众生将复为人反征，索其所剩之直。或元负人不应杀而杀之，不应食而食之，此为分越所酬矣。若其有福德力，则不舍人身，酬还所剩，然于人中如何可酬？或彼反征之畜，来与元负人作不肖子，败其家，耗其财，以至割恩离爱，使其柔肠十断，残喘俱销。又或为恶友，或为冤家，来相恼害，分耗其财，或陷以无辜，此为有力酬还者也。福德称兼有者，世有有福而无德者，有有德而无福者，若其福德兼而有之，则于人中酬之为易也。其或无福而酬之，文可解。阿难当知下，重明分越之臧否，不可以不慎也，文可解。犹如下三句，约喻说。除奢摩他，佛出世者，谓欲解此冤对，当修奢摩他，如天台三止，止恶防非，以体真性，则冤对自消。又或佛出世，能拔众生苦，故除此两端，必不能𥨊其相食相诛之报也。 汝今应知彼枭伦者(至)此辈名为可怜愍者。 这一节经承前七趣之问，今四酬人趣也。汝今应知一句承上文意，正明人趣亦有十类，皆由宿习不忘故。一者物怪之畜为枭，酬宿债毕复还人形，昔失而今复之，故称曰复。酬足，足字含深意也。葢非一生即足，必酬几百千生方满足故。枭性无知，故参顽类。顽是顽嚚伦理，不循天性，不讳其故习耳。参合，合字作应当意看，是佛判语，谓作某业应当参于某类，印定非谬，故云参合云云。文中有变于字者，译场忽略不深究故。二者由淫魃而感咎征，葢欲爱本是钝，使咎征复有乐祸之萌，非愚而何？故参愚类。此愚类字坊本有作异类，长水诸师多作愚解，吾从众也。三者由许魅而感狐伦，狐魅谗贼由诈而发，诈本庸鄙之行，合参庸类。四者由怨蛊而感毒伦，凡含毒之物人见而畏之，余习难亡，故参狠类。五者由瞋厉陵衰故感污下之微，今参微类宜矣。微者，卑贱微𦕈之谓也。六者由虗傲之慢感饿鬼报，而傍生复为他饱，何慢之为罪若此之酷？今参柔者，犹是饥虗之余残耳。七者，由诳魇绵幽，而报偿服类。今参劳者，犹是服乘之劳未尽也。八者，由见习和精，而寒暄应序。今参文类，亦应序之余辉耳。九者，由枉附明灵，而休征预卜，宿习犹存，故参明类。十者，由党讼依人，先传送而后驯扰。今参达类，亦有由矣。何者？良以讼覆藏，传吉凶，而循伦驯扰，皆萌达意耳。阿难是等下，结示生因，以明轮转之妄。是等，指上所参诸类。业计颠倒者，业是惑业，计是计着。然此业计，由颠倒心生，相生相杀，是报苦。由颠倒心，起惑造业，报受诸苦。此惑业苦三，从无始迄今，莫能遏绝。遇佛则拔苦，闻法则明真，可以免此沦溺。若不遇不闻，妄何能尽？法尔者，谓法当如此，出尔反尔，玄冥中若有主盟者存焉，人固不可与之强也。故云法尔轮转。末句意云，人心不返真，佛亦难救，但怜惜之耳。 阿难！复有从人不依正觉(至)报尽还来散入诸趣。 这一节经承前七趣之问，今五酬仙趣也。初阿难下，世尊将显十仙，且指其不循正而骛别也。从人者，谓仙未出人趣，还从人所摄故。又谓不依如来正觉而修正定，乃邪趣外骛，以不正故，名为别也。妄念者，抑彼十仙所坚固之念，皆是妄故。存想下，正明别修之相。以彼存想精气神，使阴阳和，荣卫顺，坚固其形，以希长生。游于海外名山大川，人不到处，有十种仙。此总列仙数。孤山解云：释名云：老而不死曰仙。仙，迁也，迁入山故。故字从人傍山也。次阿难下，别释十仙。初指十仙俱为众生。坚固下，初明地行。坚固者，存想不息之谓。服饵者，饵是药石之嘉名也。谓炮炙药石，调和饮啄，甄别损益，保养荣卫，固元阳，祈太乙，服食功成，名地行仙也。行去声，呼之即功行故，下仿此。此但永寿山林，未能升举，故名地行仙。二明飞行草木，是松栢苓术之类，有助延年者，皆可餐咽。又或辟谷休粮，炼得身轻似鶴，乃能御风而行，凌霄越海，名飞行仙。三明游行金石者，谓修炼五金八石，使神砂九转，内外丹成，易形化骨，遨游湖海，瞬息千里万里，名游行仙。四明空行动止者，谓观时消长，推度盈虗，合一气以致柔，聚三华而养素，遗形涉空，名空行仙。五明天行津液者，谓鼓天池，燕津液，肌肤若氷雪，婥约如处子，不交世欲，不食五糓，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外者，行亚乎天，名天行仙。六明通行精色者，指日精月华说也。吸风饮露，吞咽五精，以精粹潜通，名通行仙。七明道行呪禁者，谓以书符遣呪，蹈斗步罡，如孔明披发仗劒，运转天机，名道行仙。八明照行思念者，谓摄心内顾，以坎男离女，和合元阳，抱一守雌，乃令谷神不死，而天门开，此所谓思忆圆成，名照行仙。九明精行交遘者，长水谓世有采阴阳之术，名为交遘，久而成功，此感彼应，吸彼精气，以固我形，名精行仙。十明绝行，温陵云：存想化理，心随邪悟，能大变化，其行绝世，名绝行仙。阿难是等下，结示其误。是等指上十仙，未出人趣，故云人中。炼心不修正定，即属邪行，故云别得。言其不达无生，故希长生。生理者，即长生之理。纵使寿千万岁，以佛眼观之，不若一弹指顷，迦叶入灭尽定，一弹指顷，度百千劫，回顾千万之寿，直儿戏耳。休止下，明其住处。深山海岛者，博物志云：海上有三神山，谓方丈、蓬莱、瀛洲，以金银为宫，神仙之宅也。庄生又云：藐姑射之山，有神人居焉。此皆仙所居处也。然彼寿固永矣，乐固乐矣，未修正觉，斯亦轮回，随妄想转，故仙报尽时，还来散入诸趣。详玩前文，鬼畜人三趣，皆应十习为因，故列为十。今仙趣亦列十类者，十为圆数，圆则通收一切仙类，如道家说，有三千旁门，奚止十类而已。故知今意举十而圆收耳，非谓仙止十也。又今仙之十类，不与鬼畜人之十意同，何者？葢前由习因所感，今乃取圆意故也。 阿难！诸世间人不求常住(至)自此已还名为欲界。 这一节经承前七趣之问，今六酬天趣也。初阿难下正明天趣。初二句总明天趣之误，以不求常住即为误也。未能下先明欲界。称欲者，非独指淫欲说，葢六天各有三种欲故：一饮食、二睡眠、三淫欲，因具此三故称欲界。今经但指淫欲说者，良由阿难误堕为缘发起此教，是故偏指淫说。又感生天报亦非欲薄即生，必自通修十善得生其中，此欲薄乃十善之一端耳。未能下先明生第一天之因。未能舍妻妾爱者，以其正淫未戒但禁邪淫，邪淫中心不动者，即能感生四王天也。凡外色俱名邪淫，以不动故乃有一分正智明生。澄蓥者，澄是澄湛，蓥是金之光色，以显智明之净，此智明者即生四天之因心耳。故下句云命终之后隣于日月。隣日月者指其感生之处，谓四天王居须弥山半腹，居半腹者去人间四万二千由旬，高与日月相对，故云隣日月也。四天名义见前解。如是下结示第一天名。于已下明第二天，谓若人于己妻房淫爱微薄，但于静居之时欲念忽生，是故不得全其静味。上文四王于邪淫不流，今此正淫亦薄，因心胜前故感第二天报。超日月明者，日月光明秪有八万四千由旬之量，照上四万二千由旬、照下四万二千由旬，旁亦如之。今忉利天居须弥顶，故云超日月之明也。又须弥山高出人寰，故云居人间之顶。居人间顶者，意明地居之天未能空居故。如是下，结示第二天名。梵语忉利，译云三十三，义见前解。逢欲下，明第三天。逢欲交去无忆者，明欲心愈薄于前，但未能忘耳。故欲境现时不违，而与之交去，则不思其欲念，如浮云轻拂，实不注心，故薄也。于人下二句，谓此人虽处人间，于五欲事不甚系心，故动念少，静念多，此明感生第三欲天之因心也。此天离地，居处空中，又高八万四千由旬，其中天人各有身光照瞩，故称朗然，日月光量所不及故。如是下，结示第三天名。梵语须焰摩，译云善时分，此天以莲华开合分昼夜故。一切下，明第四天。一切时者，谓昼时、夜时，或云窹时、𥧌时也。于一切时常居静中，则自无欲，或有应触，来时虽静，未能违情，暂应之耳。应触，言欲境也。以如此因心，命终感生第四天。上升下三句，谓此天空居第二，与下界地居二天及于人间俱不相接，远诸麤浊，故曰精微。乃至下二句，谓劫坏。三灾不及者，必约弥勒内院说，若其外院是凡夫报生，安得三灾不及？内院乃是补处大圣所居，漏与无漏逈隔，是故劫灾不及也。如是下，结示第四天名。梵语兜率陀，译云知足，于诸欲中知止足故。我无下。明第五天初二句。于欲爱心我无彼有亦未能违，应彼行事则我无。乐横陈者。谓我本无心横应彼事，不唯无心实犹厌之，勉强行事故曰横陈。味如嚼蜡者。约喻说，蜡性本淡嚼之无味，喻横陈欲事味薄之甚也。以如此因心，感生第五天。生越化地者。越是超越，谓下界诸天各有报境，福随厚薄于欲境未自在故。生此天者福皆厚故，自能变化欲境随意受用，超越下天之无化自居化地，地即处也，故云生越化地。如是下。结示第五天名。谓乐自变化，名乐变化天。无世下。明第六天初二句无世。心同世事者。谓我全无欲，但未能越于世礼，则夫妻名分犹存也。行事交者。谓欲境现前尚有交迹，虽交而心不染，故云了然超越。以如此因心，感生第六天。出超化无化者。化指变化天，无化指下余天，化与无化俱超。如是下。结示第六天名。称他化自在者。谓诸欲境不劳自化，由他变化为我受用，故称他化自在。阿难下。总结欲界名也。形虽出动者。言其自下而上欲动渐轻渐出，虽身形离动而心迹未忘，故曰尚交。俱舍论颂曰：六受欲交抱，执手笑视淫。葢指四王忉利交抱，如人间夜摩但执手兜率笑而已。上二天以熟视为欲，故今文云心迹尚交，即彼意也。末一句总结可知。 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经直解卷第八