楞严说通卷之十 巴县居士非眼刘道开纂述 成都沙门离指方　示鉴订 阿难，彼善男子修三摩地想阴尽者，是人平常梦想消灭，寤寐恒一，觉明虗静，犹如晴空，无复粗重前尘影事。观诸世间大地山河，如镜鉴明，来无所粘，过无踪迹，虗受照应，了罔(无也)陈习，惟一精真，生灭根元，从此披露。见诸十方十二众生，毕殚其类，虽未通其各命由绪，见同生基(环师谓由绪为识阴，而生基为行阴，见二阴深浅之殊。圆师谓各命为别相，同生为总相，定二阴细粗之别，皆宜深玩之也)，犹如野马(田间游气，春晴伏地可见，状如水而光如焰，渴鹿认以为水，而实非水，即阳焰也)，熠熠清扰，为浮根尘(浮根四尘，谓肉身也)，究竟枢穴(门簨曰枢，门臼曰穴，皆动转之要处)，此则名为行阴区宇。若此清扰，熠熠元性，性入元澄，一澄元习，如波澜灭，化为澄水，名行阴尽，是人则能超众生浊。观其所由，幽阴妄想以为其本。 此叙行阴始终之相也。阿难，彼善男子修三摩地，从前十种若俱透过，或终始不起爱求，或魔来便能先觉，如是久久，想阴自有尽时。凡人寐中有梦，寤中有想，梦乃寐中之想，想乃寤中之梦，皆独头意识所为想阴之体相也。若想阴尽者，是人平常梦想皆灭，由寐无梦而寤无想，故寤寐一如，而性觉妙明，虗静不动，正如晴明太虗，纤云尽净，逈无所有也。且粗重尘影即是法尘，全依想阴为体，今想阴既尽，尘无所依，故无复粗重前尘影事，而意识转成妙观察智矣。于是观诸世间大地山河，直如镜之照像，像来无粘，像过无迹，但虗受照应而已。夫浮想扰心，诚宿积难除之习气，所谓陈习也。今虗受照应，则已了无陈习，惟一觉明精真之体湛然独存，此皆想尽之相也。彼三界众生所以生灭无停者，其根元皆是行阴所迁，前三阴未破，则此根元终不可见，今前三尽除，第四自现，故生灭根元从此披露，由见此根本，故能尽见十二类生皆由此而生生灭灭也。虽未曾知十二类生各各受命之由绪，而十二类同生之基，已见其肇。若阳𦦨光明，闪烁不定，熠熠然幽清扰动，为浮根四尘动转迁谢之枢穴。此熠熠清扰，正行阴之相，故名行阴区宇。喻之于水，想阴如大浪，行阴如细浪，识阴如无浪流水，真觉性体，如湛然不动之水。故行阴为分段根元，识阴为变易根元也。是则惟一精真，亦纵而许之，岂真精真也哉。行阴未尽之相如此。若行人将此清扰熠熠之元性，反入于元澄之体，收细浪之行水，归无浪之识海，而一澄元习，永绝行阴之重习，如波化为水，更不再起。此即行阴已尽之相，亦是转第七识为平等性智时也。如是之人，则能超众生浊。葢生灭不停，业识常迁，名众生浊。此浊本乎行阴，故行阴尽而超之也。观其所由，幽隐妄想，以为其本。葢行阴密移，皆是幽隐细相，非若前三瀑流之粗，故知其本于幽隐妄想也。行阴将尽未尽之间，而十计生矣。 阿难当知，是得正知。(不遭邪虑，方得正知。破后二阴，名徧知矣。)奢摩他中，(即圆定发明也。)诸善男子，凝(不动也，即始终不起爱求。)明(不迷也，即魔来先觉。)正(双承不动不迷，而头正尾正也。)心(用心如此。)十类天魔，不得其便，(以上想阴尽也。)方得精研。(此下行阴现也。)穷生类本，于本类中，生元露者，观彼幽(隐密难见曰幽扰。)清(微波轻动曰清扰。)圆(十二同基曰圆扰。)扰动元，于圆元中，(圆元勒成行名。)起计度者，是人坠入二无因论。(先世外道，修心邪解，所立违理背正之恶见。今现之解，适与之同，故即堕彼论中。如后车蹈前车之故辙，同堕一坑堑也。) 此下明行现十计，而此先明计无因也。阿难当知，是得(云云)其便。良以想破之后，天魔无可奈何，不复更至，方得加功用行，精研穷究十二类生之根本。故十二类生根元，方得披露。元即行阴也，露则显见矣。于是观彼幽清之相，皆以圆扰动元。然虽观察动元，实未曾识得藏识种子。喻观水者，只见细浪之水，而未覩无浪之水。乃于圆元中，忽起异计，是人必坠入外道二种无因论矣。 一者、是人见本无因。何以故？是人既得生机全破(生机，发动之本，即指行阴。破，乃显意，非尽也)，乘于眼根八百功德，见八万劫所有众生业流湾环，死此生彼，秪见众生轮回其处，八万劫外冥无所观，便作是解：此等世间十方众生，八万劫来无因自有。由此计度亡正徧知，堕落外道，惑菩提性。 何谓二种无因？一者、是人见前际无因。何以故？是人既得行阴披露，乘此定中眼根全分功德，彻见过去八万劫中诸类众生，逐业流浪，死此生彼，湾环不断，而八万劫前冥然无覩，妄计冥无所覩处为冥谛、为自然、为浑沌，不知己之见量有限，而便作是解，谓一切众生皆八万劫前无因而有。由此计度邪计而非正知，不了业道无始而非徧知，所谓依旧认贼为子，堕外道之邪觉，而迷菩提之正觉矣。二、无因论。此其一。 二者、是人见末无因。何以故？是人于生既见其根，知人生人、悟鸟生鸟，乌从来黑、鹄从来白，人天本竪、畜生本横，白非洗成、黑非染造，从八万劫无复改移(此犹是详推过去，下方是倒定未来也)，今尽此形(尽未来也)亦复如是(决定其皆不改移也)。而我本来不见菩提(元不见其从菩提性起)，云何更有成菩提事？当知今日一切物象皆本(岳师云：本字当是末字)无因，由此计度失正徧知，堕落外道惑菩提性。 二者、是人见后际无因。何以故？是人于劫内类生。既见其根于劫外无因，则知生人生物，皆以无因为类生元本。且如乌非黑耶？鹄非白耶？人天非竪耶？畜生非横耶？而白岂待于洗成？黑岂由于染造？皆是自然而然，皆本无因。自八万劫以来，此理未甞改移。过去如此，则未来可知。然则自今以往，尽未来际，此理不移，亦复如是。且我于过去，元不见十二类生，从菩提性起也。云何后来，又有从菩提性起之事乎？是故当知，一切物象，皆末无因也。八万劫尽，终成断灭，无因无果，返于冥初而已。由此计度，亡失正徧知，全落外道，迷菩提性。二无因论，此又其一。 ○二种无因，皆由未见识阴，不能别见各命由绪。但是总相，见于多分众生，輙起斯计。如人总观閙市，但见人行，不见坐立。遂计行者是人，而坐立者非人也。若四果罗汉，行开识现，便能别见各命由绪，终不执于自然矣。 ○旧解无复改移，谓人物皆长时难变。玩文意，但重无因，何故又添不变？故知无复改移，但谓此无因自然之理，历久而不移也。学者详之。 是则名为第一外道立无因论。 二种无因，皆先世外道所立违理背正之论，奈何行阴将开之时，而妄计堕此也哉！ ○由彼不达善恶，循业发现，妄计八万劫前自然而有，八万劫后自然而无，成断灭论邪见中摄也。 ○贺云：西域外道自有一种无因论师，今此行人忽堕其中，非谓此人自立无因论也。 阿难，是三摩中诸善男子，凝明正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于圆常中起计度者，是人坠入四徧常论。 此明第二，计徧常也。阿难！是三摩中(云云)，常扰动元。虽然穷至行阴，尚犹被覆，而未见其幽隐，迁流于未徧未常者。早计徧常，是人则坠入外道。四，徧常论。 ○四种虽皆不离行阴起计，而前三皆兼穷他法。且以法之广狭，而分劫之多少。惟第四则无所兼，而亦不言劫量。此其别也。长水曰：行阴生灭，相续不失，故名常。而所计四种，徧一切法，故名圆。温陵曰：徧即圆也。故此标名徧常，而后结名圆常。 一者、是人穷心境性，二处无因，修习能知二万劫中十方众生所有生灭，咸皆循环，不曾散失，计以为常。 何谓四徧常论？一者、是人想破行现，乘此心开，遂以穷研内心外境本元自何而起，则见心境二处皆起于无因。然所穷之法粗略而狭，故其见量有限，即穷心境之修习，穷至二万劫外，冥无知见。但能知此二万劫中所有众生生灭循环，不曾散失，故不计劫外无因为断灭，唯计劫内相续为徧常，所以异乎前计而为第一徧常论也。 二者、是人穷四大元，四性常住，修习能知四万劫中十方众生所有生灭，咸皆体恒，不曾散失，计以为常。 二者、是人想破行现，乘此心开，见万法皆从四大和合而成，故作意穷之，究极本元，则见四大种性本来常住。依此修习，遂能洞照四万劫中众生虽有生灭，而四大之体常恒元来不曾散失，则又计以为常。惟所穷之法稍为详广，故其照劫数倍于前，而为第二徧常论也。 三者是人穷尽六根末那执受心意识中本元，由处性常恒故，修习能知八万劫中一切众生循环不失，本来常住计以为常。 三者，是人乘心开后，穷究眼耳鼻舌身意之六识，及末那七识，执受八识，将此八识之心，七识之意，六识之意识，其中本元由处，悉穷尽之。不知彼尚为行所覆，所谓本元由处，亦但行阴而止耳，限于七而未至于八也。乃遂妄谓真常，依此修习，能观八万劫中，一切众生，死此生彼，本性常住。良由六八二识，皆以第七为生灭根元，故即计此生灭根元为常住性。如见细流，谓之止水，尚未望见八识真常流注，况菩提妙性乎？所谓无量劫来生死本，痴人唤作本来人也。特以所穷八识法门，深广详切，倍前四大，故所知劫数，亦倍前人，而为第三徧常论也。 ○问，行阴未开，岂能顿穷八识。答，八识但是此人乘心开后，所用进修法门。彻固未彻，穷乃许穷。例如声闻穷四谛法，但尽生灭，岂能彻无作底也。 四者是人既尽想元生理，更无流止运转，生灭想心今已永灭，理中自然成不生灭，因心所度计以为常。 四者，是人既尽想元想阴，更无再生之理，遂谓此流止运转，种种生灭，皆属想心，今已永灭，则不生不灭之理，自然属行，不复研穷观察，便计为常，比之第一，尚为浅劣，何况二三。故不复立能知之劫量，度其所知，必不逮于二万劫矣。此为第四徧常论也。 ○温陵谓生理为行阴，则更无二字说不去矣。若行阴更无，又何有下之妄计耶？ 由此计常，亡正徧知，堕落外道，惑菩提性，是则名为第二外道立圆常论。 由此计常之故，非徧圆而计徧圆，非真常而计真常，故堕邪觉而失正觉，是则名为第二外道立圆常论。奈何行阴将开之时，而妄计堕此也哉。 ○此四皆计生灭为圆，常在边见中摄也。 ○首楞严定顿穷八识，今于想阴尽处，不了行阴微细生灭，妄认为常，岂顿穷哉？若了八识，何得异计？ 又三摩中诸善男子，坚凝正心(易一坚字，较胜于前)，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于自他中起计度者，是人坠入四颠倒见，一分无常，一分常论。 此明第三，双计常与无常也。又三摩中诸善男子，当想尽行现之后，于自而己身，他而众生国土中，起邪妄分别者，是人坠入外道四种颠倒邪见，一分无常，一分常论。葢平等性中，本无自他，而妄计自他。中道了义，本无偏执，而妄执两边。且首楞严王，一切事究竟坚固，方为正觉。今乃常与无常分计之，故成颠倒见也。 一者，是人观妙明心徧十方界，湛然以为究竟神我(外道二十五谛中名为主谛，谓一切法皆是我所，悉以此神为主也)。从是则计我徧十方，凝明不动。一切众生于我心中自生自死，则我心性名之为常，彼生灭中真无常性。 何谓常无常论？一者，是人观此妙明之心，周徧十方，湛然澄彻，量同虗空，以为一切法皆以此神为主，谓之究竟神。我从是起，计我心徧于十方，凝明不动，而凡一切众生，皆自生自死于我心中者也。心无生灭，岂非常乎？众生生灭，岂非无常乎？无生灭之心，即自是常也；有生死之众生，即他是无常也。此一颠倒见也。 二者、是人不观其心，徧观十方恒沙国土，见劫坏处名为究竟无常种性，劫不坏处名究竟常。 此舍自观他也。二者、是人不观己心，但观十方国土，自三禅以下三灾所及处，计为无常；自四禅以上三灾所不及处，计以为常。岂知所谓常者非真常，而所谓无常者亦非种性乎？此二颠倒见也。 三者、是人别观我心精细微密(外道所计我相有三：一、微细我，二、广大我，三、大小我。此微细我也。精言非杂，细言非粗，微言非着，密言非显)，犹如微尘流转十方，性无移改，能令此身即生即灭。其不坏性，名我性常。一切死生从我流出，名无常性。 此舍他观自也。三者，是人不观世界，但观我心，见此心精细微密，其难见有如微尘，虽然流转十方，而本性元无改移。心为身主，能令此身有生有灭，其无改移为不坏性者，即我性常也。其一切生死之身，从我性流出者，即无常性也。岂知所观之心，细如微尘者，即是幽清常扰之相，行阴未破，岂能顿见真心哉？计常非，则计无常亦非矣。此三颠倒见也。 四者、是人知想阴尽、见行阴流，行阴常流计为常性，色、受、想等今已灭尽，名为无常。 此观四阴而双计也。四者，是人知想阴已尽，见行阴密流，即此眼前行阴常流便计为常，三阴已灭便计为非常，此四颠倒见也。 由此计度一分无常，一分常故，堕落外道，惑菩提性，是则名为第三外道一分常论。 由此四种计度，虽自他不定，总是一分无常一分常。以此双计，堕落外道，迷失菩提，故名第三外道一分无常一分常论。行阴将开，而妄计堕此，可惜也已。 ○此亦边见中摄也。 ○贺云：此与四徧常异者，彼计一切俱常，此计自他之中，止有一分是真常耳。 又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于分位中(分位有四，谓三际分位、见闻分位、彼我分位、生灭分位)生计度者，是人坠入四有边论。 此明第四计无边有边也。又三摩中诸善男子，当想尽行现之时，于四分位中起妄计者，是人则坠入外道四种有边无边论。 ○经文不言无边者，或是省文，或可兼摄也。 ○贺云：前二种计真常，此种计广大也。 一者、是人心计生元(行阴也)，流用不息。计过未者，名为有边；计相续心，名为无边。 何谓四有边论？一者、是人观行阴现在迁流无有间断，遂计过去者已灭、未来者未见，名为有边；惟现在心相续不绝，名为无边。此在无边际中妄立边际，所谓刻画虗空也。岂知菩提之道无去来今者哉？ 二者、是人观八万劫则见众生，八万劫前寂无闻见，无闻见处名为无边，有众生处名为有边。 此与前计相反，所谓回互倒计是也。前计过未为有边，似计无闻见处也；计现在为无边，似计有闻见处也。今却计劫内有闻见处为有边，以其限于八万之数也；计劫外无闻见处为无边，以其无穷极而不可测知也。 ○吴兴曰：后八万劫亦合如前，今恐存略。 三者、是人计我徧知得无边性。彼一切人现我知中，我曾不知彼之知性，名彼不得无边之心，但有边性。 三者，是人计自己神我，色来见色，声来听声，无不徧知。自谓唯我一人得无边性，而彼一切众生皆现我徧知之中。然我但见其人，曾不知彼之别有知性。是则彼人元不得无边之心，但有边性而已。岂知汝自不见，非彼人性有边也。且汝非人，安知人之有边哉？ ○前后以物体有无名边，此以际畔有无名边。 四者、是人穷行阴空，心路筹度一切众生，一身之中计其咸皆半生半灭，明其世界一切所有，一半有边，一半无边。 四者，是人穷究行阴不了，区宇未空，而遂谓真空寂灭之性，从有心路处，妄自筹度。谓众生身中，自想阴以前，半属于生；自行阴以后，半属于灭。推而至于世界一切所有，皆是半生半灭。生为有边，灭为无边，则是一半有边，一半无边也。意取行阴空寂，为无边际之胜性矣。 由此计度有边无边，堕落外道惑菩提性，是则名为第四外道立有边论。 由此四种计度，或无边或有边，总落外道迷菩提性，以菩提性中无分位无边际故也。是则名为第四外道立有边论。行阴将开而妄计堕此，可惜也已。 ○此在邪见中摄也。 又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于知见中生计度者，是人坠入四种颠倒：不死(婆沙论：外道计天常住，名为不死。不乱答者，得生彼天。故有问时，答言：秘密言辞，不应皆说，或不定答也)、矫乱(执拗而不顺理为矫，心无主正为乱。今详第一、第四，言皆两可，乱意为多，而终非顺理，亦兼于矫。第二、第三，言惟一偏，矫意为多，而终非主正，同归于乱也)、徧计虗论(四种属于徧计执，故曰徧计虗，谓虗妄非实也。执绳为蛇，妄之至也)。 此明第五矫乱虗论也。又三摩中诸善男子，当想消行现之时，据彼定中所知所见而生倒计者，是人坠入四种颠倒不死矫乱徧计虗论。葢前计常与无常、边与无边尚未至混肴，此则亦常亦无常、亦边亦无边一向矫乱，此颠倒之尤者也。 一者，是人观变化元是迁流处，名之为变。见相续处，名之为恒。见所见处，名之为生。不见见处，名之为灭。相续之因性不断处，名之为增。正相续中中所离处，(凡言相续，必是前后相续，中间亦必有缺乏之处。如出入二息，缺于中交，缺少即减也。)名之为减。各各生处，名之为有。互互亡处，(即各各灭也。)名之为无。以理都观，用心别见。(都观者，以观行阴也。别见者，别生八义也。)有求法人，来问其义。答言：我今亦生亦灭，亦有亦无，亦增亦减。(答中略举六义，皆两楹而答也。)于一切时，皆乱其语。令彼前人，(即问义之人。)遗失章句。 何谓四种矫乱？一者是人观变化之元，就上迁流有边处名之为变，中间相续无边处名之为恒，非随缘不变之旨也。以八万劫内所见处名之为生，八万劫外不见处名之为灭，非果生因灭之旨也。相续不断处名之为增，中间所离处名之为减，非不增不减之旨也。各各生处名之为有，各各灭处名之为无，非有无俱遣之旨也。以理总观行阴，而用心分别八义。若有求法人来问义于我，即以两楹之说而混答之。生灭不定，有无不定，增减不定，时时错乱其语，令彼问义之人遗失章句。或因其矫乱而自难忆持，故随闻随失；或因其是非不决，而翻疑平日旧习经论丧其所守，皆遗失也。此一种乱多于矫也。 二者是人谛观其心，互互无处，因无得证。有人来问，惟答一字，但言其无，除无之余，无所言说。 二者是人在无处观心，即从无处有个入路，便执一切法皆无，逢人来问，唯一字无以答之，而无之外别无所说，此一种矫多于乱也。 ○要识得赵州无字。所以不同于此者，在何处便识得邪正之分矣。 三者，是人谛观其心，各各有处，因有得证。有人来问，惟答一字，但言其是。(玩经文与上节一例，如何是字不同？若强解是字，毕竟不通，固知当是有字之误矣。)除是之余，无所言说。 三者是人在有处观心，即从有处得个入路，便执一切法皆有，逢人来问，惟一字有以答之，而有之外别无所说，此一种亦矫多于乱也。 ○要知若是真实得底人，道有道无，总有出身活路。 四者、是人有无俱见，其境枝故，其心亦乱。有人来问，答言：亦有即是亦无，亦无之中不(即字之误)是亦有。一切矫乱，无容穷诘。 四者、是人既见其各各有，又见其互互无，所见之境枝岐，能见之心惑乱，故逢问即答云：亦有即是亦无，如冰即是水也；亦无即是亦有，如水即是冰也。知见纷错，杳冥恍忽，中无定衡，故总归矫乱，而不可容其穷诘矣。此一种又乱多于矫也。 由此计度，矫乱虗无，堕落外道，惑菩提性，是则名为第五外道四颠倒性不死矫乱徧计虗论。 行，阴将开者，慎毋妄见而堕此也。 ○此四种，邪见中摄也。 又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于无尽流(即行阴也)生计度者，是人坠入死后有相，发心颠倒。 此明第六、计后际有相也。又三摩中诸善男子，当想尽行现之时，于无尽流之行阴，妄生计度，见行阴有相，并前已灭三阴，皆成有相，是人则坠入外道，死后有相，发心颠倒。若真悟无生，了知初生本即有灭，则生前尚空洞而无相，何况死后，岂可妄计有相耶？ 或自固身云色是我，或见我圆含徧国土云我有色，或彼前缘(目前之色也)随我回复(运用也)云色属我，或复我依行中相续云我在色，皆计度言死后有相，如是循环有十六相。 何谓死后有相？行人或自坚持护养其身，云色乃是我。或见我性圆，能徧含国土，我大色小，而云我有色。或见彼目前之色，随我运用，云色乃属我。或复我依行中相续，行中即是色中，色大我小，而云我在色。以现在之生有，推未来之死有，妄生计度，死后有相。色阴既尔，三阴亦然。以四推之，则循环有十六相，此即六十二见中之四见也。 从此或计毕竟烦恼，毕竟菩提，两性并驱，各不根触(触犹碍也)。 又从此转计毕竟烦恼一切染法，毕竟菩提一切净法。既四阴是常，则知烦恼菩提二性并行，各不相碍。故凡则决定凡，圣则决定圣。决无转凡成圣，转烦恼成菩提之事。总为执定有相，故认确死常。如此亦迷于不变随缘之旨矣。 由此计度死后有故，堕落外道惑菩提性，是则名为第六外道立五阴中(通结五阴止在前四，虽在前四义惟行阴耳)。死后有相心颠倒论。 行，阴将开者，慎毋妄计而堕此也。 ○此亦边见中摄也。 又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于先除灭色受想中生计度者，是人坠入死后无相，发心颠倒。 此明第七计后际无相也。又三摩中诸善男子，当想消行现之时，于前所除灭三阴中生计度者，是人则坠入外道，死后无相发心颠倒。 ○此与上计敌体相翻，故变有成无。葢上覩未灭之行阴，见其无尽，而因计前三并万法皆当无尽。此睹已灭之前三，见其无相，而因计行阴并万法皆当无相也。 见其色灭，形无所因；观其想灭，心无所系；知其受灭，无复连缀。阴性消散(谓色、受、想灭也)，纵有生理(指行阴也)，而无受、想，与草木同(谓无受、想，则行亦灭也)。此质(通指四阴)现前犹不可得，死后云何更有诸相？因之勘校，死后相无。如是循环，有八无相。 何谓死后无相？色为形，想为心，而受则双以连持色心。是人见其色灭，则形无所因矣；观其想灭，则心无所系矣；知其受灭，则无复连缀矣。三阴消灭如此，纵有行阴微细生理，而既无色受想，则亦与草木同其无知，而俱归断灭矣。此以断而推断也。且此四阴之质，现在生前者，尚无相之可得，云何死后更有诸相耶？此因生而推死也。因之推勘比校，死后相无，如是循环，有八无相。每阴各计现未二无四阴，故成八无相矣。 ○问：此与前解中初生有灭等意，何以别乎？答：彼约即有而空，木自无生，前后一际，是佛正教。此约昔有今无，今灭后无，全是生灭颠倒邪计，何殊天壤哉！ 从此或计涅盘因果，一切皆空，徒有名字，究竟断灭。 又从此转计涅盘因果，皆依现阴而修，后阴而证，阴既叵测，修证何有？故涅盘因果皆空。且因果摄世间法，涅盘摄出世间法，涅盘因果空，则一切诸法皆空，徒有名字，而究归断灭。上因三阴而推行阴同灭，此因四阴而转计诸法皆同灭也。 由此计度，死后无故堕落外道惑菩提性，是则名为第七外道立五阴中死后无相心颠倒论。 行，阴将开者，慎毋妄计而堕此也。 ○此亦边见中摄也。通前计有观之，岂知菩提性中，不立一尘，不舍一法，真空妙有，妙有真空，非不断灭，亦非断灭也哉。 又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于行存中，兼受想灭，双计有无，自体相破，是人坠入死后俱非，起颠倒论。 此第八，双计有无俱非也。又三摩中诸善男子，当想尽行现之时，于行存中，见行阴未灭，区宇宛在；兼受想灭，见前三已灭，体相全空。于是双计有无，于存计有，于灭计无，自体相破。以行阴之有，破前三之无；以前三之无，破行阴之有。破无则成非无，破有则成非有。是人坠入外道，死后俱非，起颠倒论。 受色想中，见有非有；行迁流内，观无不无。 曷言乎自体相破也？是人于色受想中，正在灭境时，见行阴虽有，亦同于灭而非有，如暗使中看皎洁之物，亦同暗而非皎洁矣。于行迁流内，正在扰动处，观前三虽无，亦同于动而非无，如动水中看静定之影，亦同动而非静定矣。互破以成双，非正自体相破也。 如是循环穷尽阴界，八俱非相随得一缘，皆言死后有相无相。 如是循环，历四阴而徧计之，每于一阴，计此二非，合四阴而成八俱非相，于是随得一缘，皆成双非。非无故言死后有相，非有故言死后无相，此但穷尽四阴而已。 又计诸行性迁讹故，心发通悟，有无俱非，虗实失措(迁，流也。讹，变也)。 又从正计八非而转计之，谓万法无不皆然，其性迁讹，例皆死后有无交相破夺也。于是心发通悟，而增广邪见邪解，其究归于有无俱非，虗实失措，何甞有一定哉。 由此计度死后皆非，后际昏瞢无可道故，堕落外道惑菩提性，是则名为第八外道立五阴中死后俱非心颠倒论。 由此计度，以生存例死后，而谓死后俱非，尽未来际，杳冥恍忽，道有不得，道无不得，而皆不可道。职此之故，堕邪觉而迷正性，是则名为第八外道立五阴中死后俱非心颠倒论也。良以未得真知灼见，揣摩彷佛，而创为此论。若真得见谛者，不妨道有道无，皆成妙论矣。 ○此亦在邪见中摄也。 又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于后后无生计度者，是人坠入七断灭论。 此明第九计七际断灭也。又三摩中诸善男子，当想尽行现之时，见行阴念念灭处，名后后无。于此妄计，设生人天七处，后皆断灭，是人则坠入外道七断灭论。 ○此之断灭，虽似第七无相，而起计不同。彼计现在无故，死后亦无。此单计死后断灭为无耳。 或计身灭(欲界人天)、或欲尽灭(初禅)、或苦尽灭(二禅)、或极乐灭(三禅)、或乐舍灭(四禅及四空)，如是循环，穷尽七际，现前消灭。灭已，无复 何谓七断灭论？是人计此阴性，如无源之水，有流近而竭者，有流远而竭者，至近如人间即灭，至远如有顶方灭，故自身灭以至极舍灭。如是循环穷尽四洲、六欲、初禅、二禅、三禅、四禅、四空之七处现前，终归消灭，灭后必不复生，则止有现阴，而中阴与后阴全无矣。 ○此方儒宗末流，恶闻轮转之说，亦是计此。然但计人间即灭，仍不许有六处也。 由此计度死后断灭，堕落外道惑菩提性，是则名为第九外道立五阴中死后断灭心颠倒论。 岂知菩提真性，亘古亘今，常住不断也哉。 ○此亦边见中摄也。 又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于后后有生计度者，是人坠入五涅盘论。 此明第十计五涅盘也。又三摩中诸善男子，当想尽行现之时，于行阴念念生处，名后后有，而起计度者，葢观见行阴念念相续，新新成有，故计其当有实果，必不灭无，是人则坠入外道五涅盘论。五涅盘者，不待灰断，即于现所生处，计此是果，其数有五也。 ○此计与第六有相，大不相同。彼计死后有相，此计现所生处，即常住极果。旧言从彼流出，甚无谓也。 或(或者，不定之词。显非一人徧计五处，各随所见，各计一处而已。)以欲界(如仙家计玉皇横统三十三天，为玄都上清之境，无生无死，不知此即六欲之帝释也。)为正转依，(转生死，依涅盘，故曰正转依。)观见圆明，生爱慕故。或以初禅性无忧故，(初禅苦恼不逼，今曰无忧，误错下苦字耳。按二句中间，皆当有为正转依四字，而经家省文也。)或以二禅心无苦故，(二禅忧悬不逼，今曰无苦，亦错上忧字也。)或以三禅极悦随故，或以四禅苦乐二亡，不受轮回生灭性故。迷有漏天，作无为解，五处安隐，为胜净依。如是循环，五处究竟。 何谓五涅盘论？或以六欲天上为真涅盘境，谓可转生死而依之。以彼初得天眼，普观天光，圆满明丽，超过日月，心生爱慕，故计此处是现涅盘也。或以初禅为正转依，以初禅苦恼不能逼故。或以二禅为正转依，以二禅忧悬不能逼故。或以三禅为正转依，以三禅欢喜毕具故。或以四禅为正转依，以四禅苦乐双舍，三灾不坏，不受轮回生灭故。凡此皆有漏天也。迷有漏为无为，妄计为离系自在之果，此误滥涅盘之真我也。以稍离下界之不安，遂计五处为安隐，此误滥涅盘之真乐也。以稍离下界之浊秽，遂计五处为胜净依，此误滥涅盘之真净也。如是循环妄计，惟此五处为究竟极果，此误滥涅盘之真常也。于无常、苦、空、无我、不净中，而妄计常、乐、我、净，其颠倒为何如哉！ 由此计度五现涅盘(以现在受乐，不待来生故)，堕落外道，惑菩提性，是则名为第十外道立五阴中五现涅盘心颠倒论。 岂知菩提涅盘，尚在遥远也哉。 ○此亦邪见中摄也。通论十种，不出断、常、空、有四字而已。前五属断、常，后五属空、有。第一断见，第二常见，第三双亦，第四、第五推广双亦，第六执有，第七执空，第八双非，第九推广毕竟断、空，第十推广毕竟滞有。若更以空、有摄入断、常，仍惟断、常二见而已。 阿难！如是十种禅那狂解(前云禅那现境，乃天魔候得其便；此云禅那狂解，乃心魔自起深孽。凡见道不真，多岐妄计，皆即狂解，是谓心魔，最宜深防也)，皆是行阴用心交互，故现斯悟(即邪解也)。众生顽迷，不自忖量，逢此现前，以迷为解，自言登圣，大妄语成，堕无间狱。汝等必须将如来语，于我灭后，传示末流，徧令众生觉了斯义，无令心魔自起深孽，保持覆护，消息邪见，教其身心开觉真义，于无上道不遭枝岐(木旁出曰枝，路旁出曰岐)，勿令心祈得少为足，作大觉王清净标指。 此结劝覆护也。阿难来，是十种禅那狂解，皆是行阴与用心交攻互战，故现斯邪悟。众生顽焉而正悟难发，迷焉而邪解易生。又不揣己之修证至何地位，逢此心魔现前，以迷为解，輙敢自专，判决立论，且僭称圣位，成大妄语，堕极重狱。汝等必须将如来今日之语，传示于我灭之后，徧令末法众生觉了斯义，而迷解分明，无令自心之魔自作其孽，于以保持覆护正法，而消除灭息邪见焉。凡若此者，乃教其身心开觉真实，了义逈然，不属于断常空有，然后于无上道直修直证，不遭枝岐，葢遭枝岐即堕外道矣。又勿令心之所求得少为足，而以偃鼠鹪鹩之见自限，葢求少足即落二乘矣。此二者皆极果中途之险阻，心目洞开，不为所惑，乃堪为众生作成佛之标指也。教示之责，汝其勉哉。 ○要知心正事正，心邪事邪。若未达一心，触途皆伪。正行亦成邪行，佛门变作魔门。若了一心，则无往不利。邪行亦成妙行，邪宗即是正宗。即如五热炙身，外道一法。若了之，则胜热，为无分别智𦦨之门。若昧之，则尼干，作大邪见严炽之解。是以法无邪正，道在变通也。 ○贺云：十种狂解，皆是误认行阴为妙真如性，故有此异见耳。第一无因论，误认精觉妙明，非因非缘也。第二第三徧常，及一分常论，误认湛然常住也。第四边无边论，误认清净本然，周徧法界也。后六种误认如来藏，遂生空有二见。如第七死后无，及第九断灭，俱误认空如来藏也。第六死后有，及第十现涅盘，俱误认不空如来藏也。第五矫乱，及第八死后俱非论，乃误认如来藏离一切相，即一切法也。先德云：佛法中误了多少人，岂不然与？ 阿难！彼善男子修三摩地行阴尽者，诸世间性幽清扰动，同分生机(即同生基也。基表生之根，机明动之始，其意一也)，倐然隳裂沉细纲纽(亦指行阴言。幽隐深微，故曰沉细。生灭总要，故曰纲纽)，补特伽罗(此云数取趣，即中有身也)酬业，深脉感应(即因果也)悬绝，于涅盘天将大明悟，如鸡后鸣(涅盘性天为五阴所覆，昏如长夜，每一阴现如鸡一鸣，故色阴现如鸡初鸣，受阴现如鸡二鸣，至识阴现则如鸡后鸣矣)。顾瞻东方已有精色，六根虗静无复驰逸(按圆通，此当闻所闻尽，已得六消之时)，内外湛明，入无所入，深达十方十二种类受命元由(所谓各命由绪，即识阴也。显异前之总相，故曰深达)。观由执元，诸类不召，于十方界已获其同(界指情界。同有二解：一同者，一也。言其消六和合，复一精明也。一同者，空也。言其根尘既尽，惟一空性也。此即已得六消，犹亡未一。小乘涅盘，正齐于此)，精色不沉，发现幽秘(精色不沉者，如晓天可辨色也。发现幽秘者，如具见暗中之物也。此是行除识现，如脱尽外衣，方见最内贴体汗衫也)，此则名为识阴区宇。若于羣召(即指类生十二，皆能牵引受生，故曰羣召)，已获同中，消磨六门，合开成就，见闻通隣，互用清净，十方世界及与身心，如吠琉璃(宝石青色甚坚，一切宝刀皆不能坏，惟鬼神有神通力者，能攻之为器也)，内外明彻，名识阴尽(行尽者，在七信位，齐小罗汉。识尽，乃十信满心住位，初心方以证入圆通。是知凡言罗汉获圆通者，皆指初住。以圆住齐于别地，是大乘罗汉也)，是人则能超越命浊。观其所由，罔象虗无，颠倒妄想，以为其本。 此总叙识阴始终之相也。阿难，彼善男子修三摩地者，由前坚凝正心十计不堕功夫，彻至行阴自有尽时。行尽，则凡诸世间异生之性，所谓幽清动扰而为同生基者，忽然隳裂其沉细纲纽。举结缚之深根，一旦解散，如冰裂为水。纲纽既裂，则三界诸趣受生偿业之深脉，此感而彼应者，皆悬远隔绝矣。由分段生死既绝，而涅盘性天将大明悟，如鸡乱叫而天将晓，起视东方曙色已微露也。前者行阴未尽，六根尚尔驰逸。今行阴既尽，无复迁流，则六根始得虗静，不复驰逸。于是内根外尘化为一味湛明之境，而内不见有能入之根，外不见有所入之尘矣。根尘既消，业识始露，深达十二类生各各受命元由，非复前之未通各命由绪也。既观其由，复能执守受生元本，故十二类中不能牵召其受生。至此则断异生性障，证徧行真如，于十方情界已获其同矣。然此才是初见佛境界，如见东方，晓色方萌，已能发现幽秘中物。但所见佛境，如黎明时观物，非若大明当空，无不洞彻。以有一层识阴区局而宇覆之，故名识阴区宇。此识阴未尽之相也。若于羣类既不能召，十方又获其同之中，更用金刚智力消磨六门，使其分者合，壅者开，皆得成就，则见闻等六根如隣之相通，可以互用，眼家能作耳家佛事。余四六然，逈脱根尘，清净无碍，而世界身心内外明彻，如吠琉璃成一圆融清净宝觉，非复发现幽秘之比。是识阴已尽之相也。夫受命之浊本乎识阴，识阴已尽，则连持色心不断者亦已断尽，故是人得超命浊。至此方见受命之元皆是罔象虗无，恍忽不真，总名颠倒妄想者，以为此识阴之本也。识阴既本于罔象虗无，其可误认之而起下十种之执哉？ ○通议云：身心世界，皆识体所变。今观归识性，故云已获其同。 ○莲师云：开合成就，古解根合而不分，界开而不隔，义犹未尽。愚谓合者，根门虽行布成六，而六处未甞不一，返流归源，喻如鉼镮钗钏，元是一金也。开者，六根虽圆融成一，而一处未尝不六，从体起用，门门相通，喻如一金而各成鉼镮钗钏也。开合自在，名为成就。然下节方在识中，何亦曰根隔合开乎。葢止曰合开，不曰成就，犹乍合乍分，乍开乍隔，不得互用。故第六节亦但互用中得随顺而已。 阿难当知，是善男子穷诸行空，于识还元已灭生灭，而于寂灭精妙未圆(既空行阴，是已灭生灭也。尚依识元，是寂灭未圆也。识阴，即首卷所谓见精明元也。葢阿赖耶识已切近妙真如性，但尚有二种同别妄见，故曰未圆耳)。 此第一因所因执也。行阴即是前楹，识阴即是后楹，而十执起处，正当此二之中，故十执皆以此科冠之也。阿难当知，是修定善男子，既已研穷照见，行蕴是空，行空而识现，则前之行相，泯然没入于识海之中。葢元从识海腾跃而生者，自然反本还元，是则已灭清扰之生灭，超出分段生死，而变异生死，尚在于末后之寂灭，不带纤毫生灭之精，惟余一味寂常之妙者，犹未圆满，此正识阴未破，尚为所覆之象也。 能令己身，根隔合开。亦与十方，诸类通觉。觉知通脗，能入圆元。 大凡起执，必睹大定中殊胜之相以发端。今行空识现者，能令己身之六根隔者合之，合者开之，则六根近于互用矣。又与十方诸类之有通觉者，其觉知通同脗合，如千灯共室，光通无二，则内外几于明彻矣。用能入于圆焉，而诸类徧含；入于元焉，而万化托始。葢四阴荡尽，归宿于斯，如诸浪已停，消落于海，斯非殊胜之相乎？然未离乎识阴区宇也。 若于所归立真常因生胜解者，是人则堕因所因执。娑毗迦罗(此云黄头外道)所归冥谛(冥谛者，从冥生觉，从觉生我知，从我知生五唯量，从五唯量生五大，从五大生十一根，中间二十三法皆以神我为主，谓诸法从冥谛生，而神我即受用此诸法者也)，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见(因所因者，妄立一因以为所因之地也，葢真因非所有，所皆妄耳)。 夫入于圆元，固得其所归乎？然而终非真常也。良以识乃无明幻影，罔象虗无，毕竟非实。如人梦见依归得托之地，妄生庆幸，岂有真实哉？行人当此，更用金刚智力，消磨前去可也。若便于所归之中，立真常因，生胜妙解，而不求更进，是人则堕因所因执。因者，依也。本非可依，而妄计能依之心，所依之境也。既堕此执，则黄头外道，立冥谛而归冥谛者，为其同类之伴侣，而迷佛菩提，不知正果，亡失知见，不知正因矣。 是名第一立所得心，成所归果，违远圆通，背涅盘城，生外道种。 夫如是，是名第一立有所得心，成有所归果。向焉根隔合开，圆通将近；今则圆者偏而通者隔，反违远矣。向焉于涅盘天将大明悟；今则背涅盘城而不见矣。向焉觉心欲发，将为佛子；今则反生外道种而断佛种性矣。岂知圆满菩提，究竟归无所得也哉？ ○贺云：此误认获本妙心常住不灭也。 阿难！又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。若于所归(上科已将识阴作所归果，故今所归二字，仍蹑前识阴也)览为自体，尽虗空界十二类内所有众生，皆我身中一类流出生胜解者，是人则堕能非能执，摩醯首罗(色顶魔王)现无边身，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第二立能为心，成能事果，违远圆通，背涅盘城，生大慢天，我徧圆种(西域第十五外道说：三界中所有一切情无情物，皆是摩醯首罗天生。摩醯首罗者，虗空是头，大地是身，水是溺，山是粪，一切众生是腹中虫，风是气，火是暖。与此方所言盘古生天地者略同也)。 此第二，计能非能执也。阿难！又善男子于行空识现之时，若于所归之识阴前，但计为归托之性者，今复览为自体，而谓一切众生皆从我体流出，遂生胜妙之解，执我能生彼，彼不能自生，是人则堕能非能执。正与摩醯首罗能现无边众生身，遂谓一切众生皆我生出者，同一种类，故首罗为其伴侣。由此迷佛菩提，亡失知见，如窥见海内生沤，而不知己身尚未离沤也。是名第二，立我能作为心，成我能办事果。违圆通，背涅盘，生摩醯大慢之天，轻慢一切皆自我生，而成我徧我圆之种矣。岂知圆满菩提，自然造化生心也哉！ ○上计所，此计能。贺云：此误认十方唯识，及识性流出无量如来等也。 又，善男子！穷诸行空已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于所归有所归依，自疑身心从彼流出，十方虗空咸其生起，即于都起所宣流地，作真常身无生灭解。在生灭中早计常住，既惑不生亦迷生灭。安住沉迷生胜解者，是人则堕常非常执，计自在天成其伴侣，迷佛菩提亡失知见。是名第三立因依心，成妄计果，违远圆通，背涅盘城，生倒圆种。 此第三计常非常执也。又善男子！当行空识现之时，若于所归识阴既喜有所归依，遂自疑我之身心乃从彼中流出，即十方世界亦从彼中生起。计此生起流出之处，即是真无生之体，此则在生灭中早计常住。既惑真不生性，又迷现生灭法住，沉迷而生胜解，以非常为常，是人则堕常非常执。既计彼能生我，即与计自在天能生一切者同，故计自在天为其伴侣，良以自在亦非常之天。外道不知，遂执此为生天生地之本(如此方太极生两仪是也)。由此迷佛菩提，亡失知见，是名第三立因依心成妄计果，谓依识元妄计常住也。违圆通背涅盘而生倒圆种，谓前计我圆生物，此计彼圆生我，故曰颠倒也。岂知圆满菩提，方许说万法唯识也哉！ ○此与上执皆从识起，而所计不同。上谓识即是我，能生万物。此谓我从识出，彼是真常。是其差别也。 ○问：万法唯识，是如来说。云何此中皆堕外种？答：内教万法唯识，从缘变起，悉如梦幻，不是实生。故不立知见，不生法执。今曰立所得心，立能为心，立因依心，皆是知见立知。又唯识正明无识外之法，此计识能生他法，宛是颠倒，安得混同也？ ○贺云：此误认色身外洎山河虗空大地，咸是妙明真心中物也，与第一种相似。但彼以识元为所归，此复以所归为能生耳。 又善男子！穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。若于所知(即所归之知，亦识阴也)知徧圆故，因知立解。十方草木，皆称有情，与人无异。草木为人，人死还成十方草树。无择徧知，生胜解者，是人则堕知无知执(计无情有知，而实本无知，故曰知无知执也)。婆叱霰尼(二外道)执一切觉(觉即知也)，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第四计圆知心，成虗谬果，违远圆通，背涅盘城，生倒知种。 此第四，计知无知也。又善男子！当行空识现之时，若于所观识阴，见其知性无处不徧、无境不圆，故因此徧圆之知而妄立见解，谓一切法由知变起，知无异、法亦无异，则草木之无情亦可称为有情，人之有情亦何异于无情？草木可以为人，人死还成草木，不择有情无情而徧皆有知，于此生胜解者，是人则堕入知无知执。婆吒霰尼执一切有知者成其伴侣，迷菩提而失知见，是名第四外道计圆知以为因心，则果终虗谬无成，徒远圆通、背涅盘而生此倒知之种类矣。以无知为知，故名倒知也。岂知圆满菩提，则十方世界应念化成无上知觉也哉？ ○问：观国师有情与无情共一体之说，忠国师有无情作佛之谈，与此有何差别？答：内教谓由迷真如而成业识，从业识而起相见二分，遂分有情无情，各自安立。既悟之后，则转业识而成真如。故有情无情，同一圆融清净宝觉，通为一佛国土，谓之法性身。法性土，全身是土，全土是身。岂复有草树为人，人为草树，种种差别？是知内教所说无情说法，是说破识之后，浑成一心时也。此则业识尚在，相见犹存，未能融为一体，是妄计也。问：前文草木金石，皆能作妖为孽，岂非有情乎？答：此是依草附木之精灵有知，非草木元有知也。曰：若老枫化为羽人，朽麦化为蝴蝶，此自无情而之有情。贤女化为贞石，山蚯化为百合，此自有情而之无情。则又何谓？答：此偶有所感而化也。非老枫朽麦元有情，亦非贤女山蚯元无情也。今之未破识阴，而妄言天地同根，万物一体者，皆婆吒霰尼之俦也。昔晦堂老人与夏倚公立论道，至会万法为自己，及情与无情共一体。时有一犬，卧香案下，以压尺击犬，又击香案。曰：犬有情便去，香案无情自住。情与无情，何得便成一体去？夏不能答。堂云：才入思惟，便成剩法，何曾会万法为自己也耶？ ○贺云：此误认浮尘及器世间诸变化相应念，化成无上知觉也。 又善男子！穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。若于圆融根互用中，(中之一字，足见互用之妙，含之未发也。)已得随顺，便于圆化一切发生，求火光明，乐水清净，爱风周流，观尘(尘即地大。)成就，(能成器界，及凡有形块者，皆尘所为耳。)各各崇事，以此羣尘，(即四大也。)发于本因，(发者，出生也。作者，办造也。本因，根元也。邪计四大，为出生一切，办造一切之根元也。)立常住解，是人则堕生无生执。(妄计能生万法，而实不能生也。)诸迦叶波，(别姓也。)并婆罗门，(总姓也。)勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见，是名第五计着崇事。迷心从物，立妄求因，求妄冀果，违远圆通，背涅盘城，生颠化种。(颠倒化理。) 此第五，计生无生也。又，善男子！当行空识现之时，彼识阴尽者，消磨六门，诸根互用。今虽未得互用，而于圆融根互用中，已得随心顺意于十八禅变，如身上出水，身下出火之类，凡阿罗汉皆有神通变化是也。然亦才得随顺而已，互用之妙尚含而未发也。行人便于随顺中圆化，种种起着，妄谓一切变化皆从四大发生，于是背自己之性火光明而求火光明，背自己之性水清净而乐水清净，背自己之性风周流而爱风周流，背自己之性地无法不生而独观地大为能成就万物，于是事水、事火、事风、事地，各各崇事，以此四大为发生造作之本根，遂立此四大为司物之真宰而常住不坏。妄计能生万物而实不能生，是人则堕生无生，执诸迦叶波并婆罗门勤苦身心以事水火而求出生死者来为伴侣，迷惑正果，亡失正因，是名第五，计着邪惑，崇事邪业。迷灵觉之心，从四大之物，非因计因而立妄求因，无果望果而求妄冀果，圆通日远，涅盘明背，而生颠倒化理之种类也。岂知心为化元，识是化种，四大为所生所化，而实非能生能化者哉！ ○贺云：此误认七大皆如来藏妙真如性也。 又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于圆明(即识阴也)计明中虗，非(毁也)灭羣化，以永灭依为所归依，生胜解者，是人则堕归无归执无想天中(略举非非想以该四空，非取四禅无想也)。诸舜若多(空神)成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见，是名第六圆虗无心，成空亡果，违远圆通，背涅盘城，生断灭种。 此第六，计归无归也。又善男子！当行空识现之时，若于识阴圆明，遂计明中罔象虗无之体为毕竟空性，于是毁灭羣化，便欲灰身灭土，纤尘不立，谓永灭可依。以此永灭依为所归休之地，生胜妙解者，是人则堕归无归执。良以永灭空亦是幻境，非实归处也。由此四空天中，诸趣空天众为其伴侣，迷菩提，失知见，是名第六，以罔象虗无为因，以断灭空亡为果，违圆通，背涅盘，而生断灭种也。岂知圆满菩提自然真空妙有也哉！ ○问：此与后二乘何别？答：弃有取空，见解皆同，但先心各别。此凡外种，伏惑取空。彼圣性种，断惑取空也。 ○此方儒者驳佛，动曰空亡，曰断灭矣。岂知断灭空亡，先佛诃为魔种，又何待儒氏之讥切耶？ ○贺云：此误认空与三有一切本无也。 又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。若于圆常(历观上来，于此一境，称圆元、圆融、圆明、圆常，义各有表。元表诸法统归，融表万化含畜，明表彻体虗朗，常表究竟坚牢。各与本文关涉，细寻可见。然同是识海周徧，故皆称圆。且均是识阴相似之相，行人不达似而非真，故各随所见而起异计异执耳)，固身常住，同于精(精即性也，如见性转称见精之类)，圆长不倾，逝生胜解者，是人则堕贪非贪执。诸阿斯陀求长命者，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第七执着命元，立固妄因，趣长劳(应作牢)果，违远圆通，背涅盘城，生妄延种。 此第七计贪非贪也。又善男子！当行空识现之时，若于识阴圆常见性常，而并欲命常，遂欲坚固其身，使之常住世间，同于性之圆常，而常不倾逝，如仙家性命双修，形神俱妙之类，于此生胜妙之解，妄起贪着，留形世间，不知此身如芭蕉电露，本不可贪以为常也。不可贪而贪故，是人则随贪非贪，执贪求长命，故诸无比仙人求长命者，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见，是名第七执识阴为长命之元，立坚固妄因，趣长牢妄果，违圆通，背涅盘，而生妄想延长之种矣。岂知法身是亘古亘今，不毁不坏之体也哉？ ○外书云：造化劳我以生，逸我以老，息我以死，故长劳。劳字亦不必以牢字换之也。 ○长命本无足贪，况所托之性，但唯识阴，已是似常而非真常。所兼之命，全是生灭虗幻，纵经多劫，终落空亡，岂真实常住哉。昔洞宾参黄龙，龙曰：饶你八万劫，是个守尸鬼。洞宾大悟，有槭瓢碎琴之偈。嗟乎，阿思陀仙之古者，为佛诃斥如此。今之提礶子讲房术者，不又斯陀之罪人哉。而士大夫惑而不悟，亦足哀矣。 又，善男子！穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆，观命互通(识、寿、暖三连持不断者为命，今以识阴为主，是识阴互通一切命也)，却留尘劳，恐其消尽，便于此际坐莲华宫，广化七珍，多增宝媛，恣纵其心，生胜解者，是人则堕真无真执，叱枳迦罗(欲顶自有天类)成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见，是名第八发邪思因，立炽尘果，违远圆通，背涅盘城，生天魔种。 此第八、计真无真也。又善男子！当行空识现之时，既以识为命元，观此命以连持色心为名，而尘劳不出运心役色，是则命元本与尘劳连持，则存与俱存、亡与俱亡，故惧尘劳尽而命元必断，由是妄起留尘之计不令消尽。又乘此行尽识现之际圆化随心，故恣意化诸欲境，七珍美女于中放逸，反生胜解以为大菩萨行事，岂若菩萨真见命元人尘劳而度生也？由彼妄计此是真菩萨行而不知非真，故堕真无真执，而欲顶自在天能化欲境以自娱乐者为其伴侣，而正果正因俱迷失矣。是名第八、发邪思因立炽尘果。夫始求圆通乃云缘思净尽为因，今反以邪思纵恣为因，是违远圆通也；始求涅盘乃以纤尘不立为果，今反以尘劳炽盛为果，是背涅盘城也。方以类聚，其生天魔种也必矣。岂知识阴若尽圆满菩提，固不妨淫房酒肆寻弥勒、柳巷华街觅普贤也哉？ ○昔郁头蓝弗以世俗智，伏下地惑，得非想定，具五神通，时君尊敬，迎以入宫，宫中女子接足而礼，蓝弗触女子手，遂生贪爱，便失神通。故曰：才生一念欲，便失五通神。岂有邪思炽尘而不退堕者乎？若罗什娶妻，三车纵欲，其所造莫测，又不可例论也。 又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆，于命明中(犹言命光，即识阴也)分别精粗，流决真伪，因果相酧，惟求感应(修道为因曰感，证灭为果曰应)，背清净道，所谓见苦断集，证灭修道，居灭已休，更不前进，生胜解者，是人则堕定性声闻。诸无闻僧增上慢者，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第九圆精应心，成趣寂果，违远圆通，背涅盘城，生缠空种(贺云：前八皆误入岐路，此二则止息化城)。 此第九，计定性声闻也。又善男子！当行空识现之时，因穷识阴，深明众生受命元由，于命明中，见此识既含藏漏无漏种，即于此分别决择，苦集种子是有漏，是粗是伪，灭道种子是无漏，是精是真，双明二种因果，尅定相酧，惟求执因之感，以招果之应，实修实证，但要速出生死，而不顺无修之修，无证之证，是为背清净道。于所谓见苦断集，证灭修道者，一居寂灭，即便休息，于诸菩萨，游戏神通，净佛国土，不生好乐，所以恋住化城，不趣宝所，于此中生胜解者，是人则堕定性声闻，不回心钝阿罗汉，诸无闻僧，愚法声闻，未证谓证，未得谓得者，为其伴侣，于佛菩提，亦竟迷也，于正知见，亦亡失也，是名第九，满其专精求应之因心，成其徧趣冥寂之断果。此有余涅盘，仅齐七信，识阴所覆，尚不达圆通因地，安能至无余果地哉？吾见其为空所缚，祗生缠空种类而已矣。是虽未即真魔也，约其沾着法执处，实与众魔无异矣。 又善男子！穷诸性空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。若于圆融清净觉明，发研深妙，即立涅盘，而不前进生胜解者，是人则堕定性辟支，诸缘独伦。(缘觉，独觉之同伦也。)不回心者，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见，是名第十圆觉脗心。(圆即圆融，觉即觉明，脗心即清净。)成湛明果，违远圆通，背涅盘城，生觉圆明，不化圆种。(不能融化，透过所悟，徒执空净圆影，祖家所谓隐人胸次自成情也。) 此第十，计定性辟支也。又善男子！当行空识现之时，若于消六入一之圆融，破有归空之清净，了见命元之觉明，而发研深妙，独觉则观物变易，发深妙之悟；缘觉则观十二因缘，发深妙之悟。即于发深妙处，立为涅盘归休之地，坚执不舍，滞在圆明一路，不趣宝所，所谓水澄月满道人愁也。于此而生胜解，是人则堕定性辟支，比之声闻，稍胜一步。诸缘觉独觉之同伦，不回心趣大乘者，为其伴侣，于佛菩提，亦竟迷也；于正知见，亦亡失也。是名第十，以其圆融觉明清净之心，成其发研深妙之果。其所谓圆觉者，亦但脗合而已，实去圆通远矣；其所谓湛明者，亦但悟境而已，实背涅盘多矣。是虽有觉圆明，而不能融化透过所悟，岂若菩萨之常觉不住哉？故生不化圆种也，虽未即真魔也，约其沾着法执，实与众魔无异矣。 ○昔有僧问曹山：朗月当空时何如？山云：犹是堦下汉。僧云：请师接上阶。出云：月落后相见。 ○问：声闻辟支，皆是出世圣人，何故亦列魔数？答：此经以圆通为宗，略有纤毫沾滞，便是违背圆通。堕之者则枝岐钝，置害正事，均非魔而何？然以定性简之，是但取其不回心者。若肯回心，便名大阿罗汉，不堕斯类矣。 阿难！如是十种禅那，中途成狂(前八居多)，因依迷惑(因迷而起，依迷而住，故曰因依)，于未足中，生满足证(后二居多)，皆是识阴用心交互，故生斯位。众生顽迷，不自忖量，逢此现前，各以所爱，先习迷心，而自休息，将为毕竟所归宁地，自言满足无上菩提，大妄语成，外道邪魔所感业终(七是外道，八是邪魔)，堕无间狱，声闻缘觉，不成增进。汝等存心，秉如来道，将此法门，于我灭后，传示末世，普令众生，觉了斯义，无令见魔(分别曰见，前七纯是见，第八是见爱，至于二乘界内，见爱虽尽，而法爱尚存，总属分别见妄也)，自作沉孽，保绥哀救，消息邪缘，令其身心，入佛知见，从始成就，不遭岐路。 此总结嘱护也。阿难！如是十种禅那，或中途成狂，如前八种；或因依迷惑，于未足中生满足证，如后二种。皆是识阴区宇，与行人用心交攻互战，故生斯位。众生顽迷，不自忖量己之所造何如，逢此现前，各以无始来堕贪爱境所薰习气，因境打动，发其痼疾，自迷其心，自画不进，妄谓究竟极证，而大妄语成。其在外道邪魔，如前八种所感邪业，既终堕无间狱。其在声闻、缘觉，虽能断惑取证，但惟永闭化城，不达宝所，不成增进，亦归堕落矣。汝等既已存如来大悲之心，秉如来二利之道，是必将此辨魔法门，于我灭后传示末世，普令众生咸知此辨魔之义，无令见魔各随所堕，自作深孽。于以保而安之，哀而救之，消磨息灭此等邪缘，令其障尽理现，于佛知佛见自然证入，而从始至终更无诸委曲相，而不遭岐路矣。传示之责，汝其勉哉！ ○初卷云：皆由不知常住真心，用诸妄想。至此则知妄想即是五阴。若此五阴妄想，有一毫不尽，不能得入佛知佛见。若破除五阴，方得真无生法忍。譬如髯公五关斩将，方能得见真主也。以上五种见解，并是迷宗失旨，背湛乖真，揑目生华，迷头认影。若敲冰索火，缘木求鱼，畏影逃虗，扪空捉电。苦非甘种，砂岂饭因。皆不能以法性融通，一旨和会。尽迷方便，悉入见缠。不达正宗，皆投见网。所以天魔外道，本无其种。修行失念，遂派其原。故知但有所重所依，立知立解，丝毫见处不忘，皆成外道。故华严云：见在即凡，情亡即佛。祖师云：不用求真，唯须息安。是以悟宗之士，尚不得无见无解，岂可更随言执意，而起有见有解乎。 如是法门，先过去世恒沙劫中微尘如来，乘此心开得无上道。 此又通结五阴，而此显诸佛共证也。夫如是五阴中辨魔法门，非独今日莫能外也，乃从先过去世无数劫中，无数如来乘此心开，得无上道。第于一阴未开之时，要须依此法门以辨别之，不为十种魔境所惑，方得一阴破除。从色至识，无不皆然。乘此阴破入住，可以超证极果矣。诸佛先证如此。 识阴若尽(单举识尽者，将齐此以明超证)，则汝现前诸根互用，从互用中能入菩萨金刚干慧，圆明精心于中发化，如净琉璃内含宝月，如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心。菩萨所行金刚十地(于地而特言所行者，意表入地乃真修圣位耳)、等觉圆明(于等觉而复言圆明者，见始终惟此一心，但至等觉，则发化之极也)，入于如来妙庄严海，圆满菩提，归无所得(贺云：从前五十种邪境，总为有所得故)。 此明入住菩萨，亦不外此法门也。夫诸佛既尔，菩萨可知，菩萨用此辨魔法门，历破五阴，至于识阴若尽，则汝现前诸根互用，每一根中，皆具五根之用，此正初住圆通位也。从初住位中，便能一超直入等觉后心，特其圆明精心，于初住等觉两楹之中，发化诸位，亦自历历不昧耳。正如净琉璃内含宝月，琉璃可譬圆明精心，而含月可譬发化诸位也。试即发化诸位而确指之，识阴既破，正信满入住之初，如是乃超越满过之十信，以及十住、十行、十回向、四加行心，菩萨所行金刚、十地、等觉、圆明，皆是一超直过，中间更不取证，如飞隼上山，本最迅疾，然自下历上，亦自彻见阶级也。由此入于如来妙庄严海，是福究竟；圆满菩提，是智究竟；归无所得，是理究竟。福即解脱，智即般若，理即法身，不纵不横，三德秘藏，于兹具显。至此而所谓金刚干慧者，既已底于妙觉矣，然皆自识尽入住中来，何莫而非用此辨魔法门乎？ ○按圆宗只有二位。一断前通惑，从观行位一超，直入初住中间，更不取证。二断后别惑，从初住位一超，直至等觉中间，亦不取证。非若别教一位，必经多劫，渐断渐证。直待满三只劫，因圆果满，方证菩提也。而佛于圆家，仍列多位者，有二意。一者为引渐机，令欣从圆顿也。二者见佛眼明极，能于至迅速中，详见详晣也。 此是过去先佛世尊，奢摩他中毗婆舍那，觉明分析微细魔事，魔境现前，汝能谙识，心垢洗除，不落邪见，阴魔消灭，天魔摧碎，大力鬼神褫魄逃逝，魑魅魍魉无复出生，直至菩提无诸少乏下劣增进，于大涅盘心不迷闷。 此言先佛授受心法，以示行人也。夫此辨魔法门，岂自我剏始哉？乃是过去古佛世尊，在止观中，用始觉智，观察魔事，历历分明。故立此五重，使人随阴检察，免受其害耳。然害定虽由诸魔，而致魔实因心垢。汝能依此明诲，则当魔境现前，便能谙其根脚，识其名色。良以自家所爱，先习迷心，而为心垢者，洗除净尽。主人既正，不怕客邪，自然不落邪见。如是则心见两魔，称为阴魔者，早已消灭绝根，何况外魔，焉敢留难？是以天魔及鬼神精魅，悉摧心丧魄而逃逝，不复更出也。出天魔等逃逝，则破前三阴者，自初因以至无上智果，圆满菩提，略无缺乏矣。由阴魔消灭，则破后二阴者，小乘下劣，皆得增进，直至如来大涅盘海，亦不迷闷矣。向非先佛分析微细，立此法门，安能直修直证，利有攸往如是哉？ 若诸末世愚钝众生，未识禅那，不知说法，乐修三昧，汝恐同邪，一心劝令持我佛顶陀罗尼呪。若未能诵，写于禅堂，或带身上，一切诸魔所不能动。汝当恭钦十方如来，究竟修进，最后垂范。 此转令劝人持呪也。夫利根之人，依法辨魔，一超直入，更无留难矣。若诸末世愚钝众生，既不识禅那而明悟处少，又不知说法而多闻性缺，而心复好乐直修，反闻大定。汝恐落于邪见，将何以保护之？惟劝彼专心一意，持我佛顶陀罗尼呪。若诵亦不能，则写于禅堂，或带于身上，一切诸魔自不能扰。葢此呪心是至尊至胜第一法门，有不可思议之力也。十方如来所以垂范修进者，无以复加矣。合而言之，论自利之智，则究竟之修进，非中路化城之止息也；论利他之悲，则最后之垂范，非始教不了之权义也。汝可不敬承以利己利他哉？ ○最后有二义，若约当经，则此魔事在末后宣扬。若约一大时教，则此经在法华已后宣说也。 ○无问自说五阴魔境已竟。 阿难即从座起(此句疑在下)，闻佛示诲(此句疑在上)，顶礼钦奉，忆持无失。于大众中，重复白佛：如佛所言，五阴相中，五种虗妄，为本想心。我等平常，未蒙如来微细开示。又此五阴，为并消除？为次第尽？如是五重，诣何为界？惟愿如来，发宣大慈，为此大众，清明心目，以为末世一切众生，作将来眼。 此复问五阴所以名妄想也。阿难闻佛示诲，顶礼钦奉，忆持无失，于大众中即从座起，重复白佛云：世尊寻常但说此五阴法皆是仗因托缘而生，曾未说此五阴皆本妄想生起，如色名坚固妄想、受名虗明妄想等。我等今日虽一往闻此微细开示，然不知此五种阴何故通名妄想？既此五阴总名妄想，今日若欲刬除，为当一时并尽？为复次第渐除？若欲断除，至于何处方得尽其边际？更愿大慈无倦，重为发宣，为此现前大众清明心目，使不致迷眩，兼为末世众生作将来眼，使有所尊循焉可也。 ○钟云：历观五阴种种邪魔，皆生于各阴将尽未尽交界处，所谓边际也处，最宜着眼。 佛告阿难：精真妙明，本觉圆净，非留死生(根身正报)，及诸尘垢(器界依报)，乃至虗空，皆因妄想之所生起。斯元(当是缘字)本觉，妙明精真，妄以发生。诸器世间，如演若多，迷头认影，妄元无因。于妄想中，立因缘性。迷因缘者，称为自然。彼虗空性，犹实幻生。因缘自然，皆是众生妄心计度。阿难！知妄所起，说妄因缘。若妄元无，说妄因缘，元无所有，何况不知推自然者。是故如来，与汝发明五阴本因，同是妄想。 此总示五阴皆以妄想为本也。佛告阿难：我说五阴皆本妄想者，岂无其故哉？原夫精真妙明本觉之体，本来圆满，本来清净，纤毫不着，一物不留。若夫有生有死之根身，为尘为垢之器界，乃至虗空，皆因妄想之所生起。死生即界内分段受、想、行之三阴也，尘垢即界外涅盘识阴也，虗空即色阴也。取要言之，但是本觉中元无五阴，皆因五种妄想次第生起而已。所以然者，斯缘本觉妙明精真，本来圆净，由妄想发生诸器世间，正如演若多妙自己之头，而认镜中之影。真本有而妄迷如失，如演若头本在而妄惊其失也；妄本空而误迷为有，如演若影非实而错认为真也。夫五阴既从妄生，则本无因矣。汝等寻常但知五阴从因缘生，迷无因之妄想，立有因之因缘；又迷有因之因缘，而立无因之自然。二计不忘，则五阴牢不可破矣。岂知彼虗空性不动不坏，犹是虗幻而非真，何况因缘自然本出众生颠倒分别，岂有真实义哉？阿难，且汝果能知妄起处，犹可许汝说因缘也。若妄本无起处可得而说，则说因说缘本非实有，而为不了义矣。何况并此因缘亦未通达，复违因缘而谬说自然，岂非迷执中之迷执耶？是故如来今日与汝发明五阴本是妄想，一欲众生了见五阴真正本因而破除无难，二欲众生捐舍五阴偏执情计而达妄无惑也。 ○钟云：开卷指人病根在用诸妄想，此处乃将五重妄想一一发明，是全经大起结。 汝体先因父母想生，汝心非想则不能来想中传命。如我先言：心想酢味，口中涎生；心想登高，足心酸起。悬崖不有酢物未来，汝体必非虗妄通伦，口水如何因谈酢出？是故当知，汝现色身名为坚固第一妄想。 此下详示五种妄想，而此先明色阴为坚固妄想也。色阴虽兼五根六尘，今图易显其与想相应，故且单就内身而言也。且汝不知色阴为坚固妄想耶？即汝形体先因父母妄想生起，以父母俱动爱染之想，而后有赤白二阴也。虽有父母想心，若汝中阴爱涎不发，决不能流爱为种，而来父母想中结胎以续其命，则知浑身都是妄想所成矣。正如我先所言，心想酢味而口中涎生，心想登高而足心酸起，悬崖不曾有，酢物不曾来，汝之身体若非与妄想通为一类，则口中之水如何因人谈酢而出乎？是故当知汝现前色身名为坚固第一妄想，以父母己三和合一处，固结而不可解也。知根身则知器界矣。彼坚明立碍及坚觉宝成等，何莫而非坚固妄想乎？ ○识动为想，必我之想合当生父母之想而成胎，则前阴之命转为后阴之命，嗣续不绝，所谓想中传命也。 即此所说临高想心，能令汝形真受酸涩，由因受生能动色体，汝今现前顺益违损二现驱驰，名为虗明第二妄想。 此明受阴为虗明妄想也。欲知受阴，即前色阴中一语可以通之。如前所说，临高虗想能令足心真受酸涩，岂非汝之胸中已先领受悬崖高峻之境，故能动汝色体，而酸涩乃在汝形乎？即此推之，而诸受之妄例可知矣。然则汝今现前因违顺二境而生损益二受，交驱互驰而不休息，皆是虗明妄想所成。葢受阴无体，虗有所明，故名为虗明妄想。且以虗故受，如太虗之受物；以明故受，如明镜之受形也。 ○即前足心受酸涩处发明者，所谓一滴水墨，雨处成龙也。按受有三：谓苦受、乐受、不苦不乐受。顺益，即乐受也；违损，即苦受也；合有非违非顺，即不苦不乐受，但是文略耳。 由汝念虑(即意识也)，使汝色身。身非念伦，汝身何因？随念所使，种种取像。心生形取，与念相应。寤即想心，寐为诸梦。则汝想念，摇动妄情。名为融通，第三妄想。 此明想阴为融通妄想也。夫汝有念虑，所谓意识也。念虑一动，凡眼耳鼻舌身，皆听其使役。若汝色身，非与念虑同类，则身实念虗，虗实不伦，何因随念所使令耶？故凡目前种种取像，必因意识先动，而后诸根方取。足知此身，与念相应，无顷刻离。正如歌舞工伎之人，随他拍转，拍缓则步缓，拍急则步急。五根于意亦然。意地若生，身轮动作。意地若息，根境寂然。故寤与形接则为想，寐与神交则为梦。想与梦，皆是独头意识为体。因想念而摇动妄情，顿失寂静真心。此想阴所以名融通妄想也。曰融通者，谓此想心，在五根中，圆融通贯。非若诸根之滞而不融，局而不通也。 化理不住，运运密移，甲长发生，气消容皱，日夜相代，曾无觉悟。阿难！此若非汝，云何体迁？如必是真，汝何无觉？则汝诸行念念不停，名为幽隐第四妄想。 此明行阴为幽隐妄想也。夫行阴以变化为性，故又名化理。此化理迁流不住，运而又运，密密推移，在人一身。甲长发生，迁少至长也；气消容皱，迁壮成老也。生生灭灭，日夜相代乎？前所谓刹那刹那不得停住，而无一人能觉悟者，其密移为何如也？阿难！若此行阴非汝身者，云何使汝甲生发长等可见？不离汝矣。若此行阴真汝身者，云何日夜变迁，曾无觉悟可见？不即汝矣。非汝是汝，二不可定，足知虗妄而非真矣。然则汝今诸行，念念迁流而不停者，幽而难见，隐而难知，良由幽隐妄想以为其本，岂不名为幽隐第四妄想乎？ ○大抵受、想、行之三阴，虽皆属心，而文中皆要显与色身通贯。受则能令色身领境，想则能驱使于身，行则能迁变乎体。然虽说三阴通贯色身，而实要显身为念伦，非真实有也。 又汝精明(即识精明元也)湛不摇处(即湛若止水，皆指第八识也。迷位识阴虽通收前七，而修断位中前四阴尽，无复粗浮迁动，更何论于前七？应知此惟第八也)，名恒常者，于身不出见闻觉知。若实精真，不容习妄。何因汝等曾于昔年覩一奇物，经历年岁，忆忘俱无？于后忽然覆覩前异，记忆宛然，曾不遗失？则此精了湛不摇中，念念受薰，有何筹算(犹云不可算量，言此方是騐一物之不忘，而实持种之无量，积习之无边也)？阿难当知，此湛(即湛不摇处也)非真。如急流水，望若恬静，流急不见，非是无流。若非想元(此想为前四妄想根本，故曰想元)，宁受妄习？非汝六根互用合开，此之妄想无时得灭。故汝现在见闻觉知中串习几(串，贯也。几，微也。中串习几者，即覩物不忘，念念受薰也)，则湛了内罔象虗无，第五颠倒微细精想(似无曰罔，似有曰象)。 此明识阴为微细精想也。夫纯一不杂而横竪洞照曰精明，浮想已尽而迁扰俱停曰湛不摇，皆所谓第八识也。又汝今者将以此精明湛不摇处为真常乎？则汝一身不出见闻觉知之六根，此根中之性即是第八实体。若果精真，则不杂不妄，不应复受杂妄薰习矣。何因汝等昔年曾覩之物忘失已久，而再覩时宛然如故？葢最初薰习虽由前六，而记持不失则第八之功，以第六如聚敛之臣，第七如传送之官，而第八如库藏之吏也。由一物之不妄推之，则此精了湛不摇中，尚能忆持多劫无量种习，念念受薰不可筹算，岂止现生之多年乎？阿难，当知此湛不摇者，薰之以真则真，薰之以妄则妄，断非真常不动之性也。譬如急流之水，望之若安恬寂静，此但流急，故不见其流相，非真不流。藏识亦复如是，非真不动，以此是前四妄想根元，故受妄习。若非妄想根元，宁受前四妄习之薰哉？夫识阴既非确实，精真犹属妄习，然则此妄何时而方灭耶？要须六根互用之时，根隔合开之后，此之妄想方以灭除，否则终不可灭也。故汝今现在见闻觉知六根之中贯习几微，如所云覩物不忘、念念受薰者，似实而虗，似有而无，则湛了内罔象虗无，第五颠倒微细精想而已。颠倒者，颠倒妙圆真净妙心而有也；微细者，陀那细识也；精想者，识精明元也。何莫非妄想为之本哉？ ○既云见闻觉知根中之性，即第八实体。识体是妄，而又克取根性者，何居？六祖云：识即觉也，何用转乎？所谓亡国破家由汝，化家为国亦由汝矣。 ○钟云：二乘不知八识，认湛不摇处，以为妙真如性，所不必言。即地上菩萨所破止住相无明，能除转现二识，犹未离湛不摇中。至湛不摇中，所带和合之妄，为生死根者，则生相无明是也。惟如来能照见而直指之。如急流水四句，尽情描出。此即四缠所分之湛。但彼槩指识阴，此专指识阴边际。湛入合湛之时，伏似无形，薰则复起。必至六根互用，识阴已尽，此之妄想，方得灭除，乃佛境界耳。 阿难！是五受阴，五妄想成。 此总结五阴为妄想也。阿难，是五阴者，由一念迷妄，受此取此，以自蔽藏，故总名五受阴，又名五取蕴。虽浅深粗细不同，而要之皆妄想所成，□非真心本有。若见五阴有，即众生世间也；若见五阴空，即真谛世间也；若了五阴实相，即中道第一义正觉世间也。离此五阴，三世间外，更无一法能建能立，为俗为真。一代时教所诠，除此别无方便。迷此为凡，悟此成佛，在人认取而已。 ○受想并列五阴，而五阴皆有受有想，故曰五妄想成。 汝今欲知因界(因字新旧注不同，俱涉强解，愚以为阴字之误耳)浅深，惟色与空是色边际，惟触及离是受边际，惟记与亡是想边际，惟灭与生是行边际，湛入合湛是识边际。 此答前五阴诣何为界也。阴之为界，有浅有深。汝今欲知阴界之浅深乎？如色阴中有相为色，无相为空。寻常但知有相之色为色阴边际矣，而不知无相之空亦是色阴边际也。葢离诸色相而栖心空净，谓之一色边。是知尽色而不尽空，皆未出乎色阴边际，而一切空忍皆非究竟也。受阴中根境相对曰触，根境不对曰离。寻常但知领纳违顺二境为受边际，而不知不领纳二境亦是受边际也。葢断诸取着而不忘厌舍，犹住舍受之中。故佛于离幻之后，复教离离。是知尽触而不尽离，亦未出乎受阴边际，而一切背舍皆非究竟也。想阴中有念为记，无念无忘。人但知念一切法为想边际，不知不念一切法亦是想边际也。葢除诸念而不除无念，是仍住于静念之中。故曰：有念无念，同归迷闷。又云：莫谓无心真是道，无心犹隔一重关。是知尽记而不尽忘，亦未出乎想阴边际，而一切无想皆非究竟也。行阴中迷位散心粗行为生相，修位定心细行为灭相。人但知散心粗行喻如瀑流者为行边际，而不知定心细行喻如野马者亦是行边际也。葢细行似灭非灭，仍是清扰细迁，如定中人不免爪生发长，足可为騐。是知尽生而不尽灭，亦未出乎行阴边际，而一切灭定皆非究竟也。识阴中以有入为湛入，谓泯行流而没归识海；以无入为合湛，即流急不见其流。人但知行阴方消，识海初入，位当七信，齐于四果者，为识边际；而不知识海久停，区宇渐启，位当十信，待入初住，证圆通者，亦是识边际也。葢合湛虽视湛入有加，居然仍在识境，咸不免于最细四相所迁。是知尽湛入而不尽合湛，终未出乎识阴边际。所谓清光照眼，犹似迷家，而一切明白法身，俱未究竟也。以阴界之浅深而总较之，但知色为色，而不知空亦是色者，知色界之浅者也；知空色之皆色者，知色界之深者也。如是乃至但知湛入为识，而不知合湛亦识者，知识界之浅者也；知湛入合湛皆识者，知识界之深者也。至此而五重妄想，可谓极尽其境界矣。 ○钟云：上湛字是工夫，下湛字是本体。谓以澄湛之功，入流旋元，与圆湛之体，彷佛相合也。人知流逸奔尘，分汝湛圆者为识，不知湛入合湛，亦是识之边际。何以故？以湛了内微细，流注未断故。 此五阴元重叠生起，生因识有，灭从色除，理则顿悟，乘悟并消，事非顿除，因次第尽。我已示汝劫波巾结，何所不明？再此询问，汝应将此妄想根元心得开通，传示将来末法之中诸修行者，令识虗妄深厌自生，知有涅盘不恋三界。 此答前问五阴顿除渐断也。汝问断除五阴为顿为渐，抑知其有理有事乎？夫此五阴根元，原是一重叠一重次第而生起也。其生也，由一念不觉，而转此觉心为业识，因识有行，因行有想，因想有受，因受有色，是生因识有也。其灭也，先除色，次除受，次除想，次除行，而后除识，是灭从色除也。生则从细至粗，犹如着衣。灭则从粗至细，犹如脱衣。生灭之序如此。若单论灭除次第，则理与事政自不同。葢五阴之理圆，元从一念妄想而生，故一言之下，心地开通，乘其一悟，而疑惑顿消。如暗夜惊杌，为鬼奔驰荒越，一旦被人说破，鬼想全消也。若破除之事显，明从五层重叠逆破，故一念之间，未能顿除，心因次第，乃可得尽。如鬼想虽以全消，驰途岂能遽返？要须历返前途，方归旧处也。夫此破五阴而入初住，与前解六结而入圆通，总是一理。故从色空以至湛入，即解前三结也；自湛入至于合湛，即解后三结也。我前示汝劫波巾结次第而解，法喻照然，何不明了？汝当即彼悟此，方为善领佛诲，何乃忽略于彼而再问于此耶？我之告汝尽于此矣。汝应将此五阴一一了达，知其根元全是妄想，使心得开通，不为所惑，则自利之道在是矣。又复将此传示将来，使末法之中诸修行者，皆识得五阴虗妄，则深厌自生。识妄则知有涅盘果性之为真，厌生则不恋三界生死之可乐，而利他之道在是矣。阿难勉之。 ○问：顿悟渐除之义何如？答：如大海猛风顿息，是顿悟也。波浪渐停，是渐除也。如孩子诸根顿生，是顿悟也。力量渐备，是渐除也。似曦光顿出，是顿悟也。霜露渐消，是渐除也。似春笋顿长，即与母齐，是顿悟也。枝叶分敷，节节而上，是渐除也。 ○顿悟而不渐除，则有解无行，执理迷事，终非正修真三摩地也。此四句，乃千佛相传之的训，万世不易之宏规也。 ○正宗分竟 流通分第三 问：此经与法华既为一辙，法华流通劝赞之文品品有之，而此流通之文何甚少耶？答：法华废立之初，疑深信浅，故洗荡疑情为详，而发挥理行为略。此经开显之久，疑消信定，故发挥理行为详，而洗荡不信为略也。 阿难，若复有人徧满十方所有虗空盈满七宝，持以奉上微尘诸佛，承事供养心无虗度。于意云何？是人以此施佛因缘得福多不？ 此先举功令较也。阿难，若复有人于此举徧满十方，虗空盈满都是七宝，财无尽也；将此七宝持以奉上微尘诸佛，田无尽也；承事供养心无虗度，念无尽也。于汝意云何？是人以此施佛功德，得福为多与否？葢不问而知其多矣。 阿难答言：虗空无尽，珍宝无边。昔有众生施佛七钱，舍身犹获转轮王位，况复现前？虗空既穷，佛土充徧，皆施珍宝，穷劫思议尚不能及，是福云何更有边际？ 此较定无量也。阿难答言：如佛所云，十方虗空则无尽矣，盈满珍宝则无边矣。以我所闻，昔有众生施佛七文之钱，功至微也，而舍身之后犹获转轮王报。况复现前虗空既穷，十方佛土充徧皆施，珍宝思议尚不能及，其视七钱何如？以彼例此，而得福更有边际耶？ 阿告阿难：诸佛如来语无虗妄。 此因向下弘经之功至少，而灭罪获福至多，恐难信及，故此先明佛无不实不真之语，令其谛信之也。佛告阿难：诸佛如来设立戒律，先戒妄语。若诸佛如来而语先自妄，必不然矣，故知其语无虗妄也。既无虗妄，则今日之语，汝可不谛信之哉？ 若复有人身具四重(杀、盗、淫、妄)、十波罗夷(即十恶也，译名弃五刑如斩，葢恶报之极重者)，瞬息即经此方、他方、阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间靡不经历，能以一念将此法门于末劫中开示末学，是人罪障应念消灭，变其所受地狱苦因成安乐国，得福超越前之施人百倍、千倍、千万亿倍，如是乃至算数譬喻所不能及。 此言弘经获福之多也。若复有人，身具四重十恶，恶因极矣；瞬息徧经十方地狱，恶果极矣。此将堕地狱之人，若能暂尔发心，将此大定圆通深入之一门，于末劫圣远魔强之日，开示末学难进易退之人，将见是人罪障，应此一念，即得消灭，如汤泼雪，如火爇草，无不灰荡者矣。且不但只消恶业而已，复能转苦为乐，令其所受地狱，变成安乐国土，而往生其中，乐何如也？且不惟只灭重罪而已，而且获福超前，视前七宝供佛之人，所得之福，百千万亿倍，乃至算数譬喻所不能及，福何如也？良以斯经，开如来祕密之宝藏，获本然周徧之家珍，成尘刹互融之佛果，故非财施之多，执相之供，有为之果，所能及矣。夫一念弘经，尚能如此，何况久弘？一念之弘，不过一句一偈，尚能如此，何况一句半部，乃至全经？重罪之人，尚能如此，何况轻罪无罪，乃至有福多福之人？其果报殊胜，又何可量哉？ 阿难！若有众生能诵此经、能持此呪，如我广说穷劫不尽。 此显无罪者之持经、持呪功德无尽也。阿难！若有众生能诵此首楞严经、能持此首楞严呪，如我八音、四辨称扬，斯人灭如上罪、获如上福，穷尽劫数尚不能尽。夫持诵方得闻慧，其功德已有如是，何况进于思修者哉！ 依我教言，如教行道，直成菩提，无复魔业。 若乃从闻思修者，依我教中之言，如我之教而行道，顿悟渐除，一门深入，从初发心以至成佛，中间更无诸委曲相，如水赴壑，似箭穿空，无复魔障为之留难，又何虑小乘化城之中，止渐教历证之迟延哉。是则此之流通，据文无几，而研究词旨，虽重篇累帙，亦不能过，岂非以约收愽无所遗。余所谓我为法王，于法自在，信不诬矣。 佛说此经已，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，及诸他方菩萨、二乘、圣仙、童子(于仙而特加圣字，是居仙趣而修内教，希获童真妙果者)，并初发心大力鬼神(于鬼神特加发心者，表其建志护法，而具大神通，力洞无畏。此之二众，皆能弘护，流通八部，收之未尽，故增列之于此也)，皆大欢喜，作礼而去。 此经家所设，以明法会欣庆也。佛说是楞严经已，在会大众，自比丘以至鬼神，既闻正宗而获本妙圆心，复闻流通而知究竟弘益，近无堕恶之忧，远有证真之望，庆幸非常，皆大欢喜，向佛作礼而去归本处，各归自心不动道场，或修习，或弘通，非如世人离法会而遂成散乱也。 ○钟伯敬云：此经首楞严王具足万行总持三昧，薰修奢摩他路，开示众生，妙在一门超出。由庆喜限多闻，而未全道力。故迦文因妄见，而直指人心。七处之破，宝镜磨尘，而本明自现。十番之显，金錍刮膜，而幻影随消。斥攀缘，则心不是心。示真觉，则见犹离见。既显真而破妄，仍即妄以谈真。穷阴入处界，而列为四科。因缘自然，二俱排摈。会地水火风，而通名七大。真俗中道，三谛圆融。本如来藏，而含吐十虗。随众生心，而发挥诸相。乃至一多相即，大小互容。现宝刹于毛端，转法轮于尘里。得无罣碍者，倒想销于亿劫。不随分别者，狂心歇即菩提。圆顿机已解密因，中下器须陈妙行。于是开远客还家之路，指天王赐屋之门。诘诸圣之本因，依证悟说最初方便；顺此方之教体，选音闻为第一圆通。次为摄心，乃重持戒。依先世尊，举扬清净明诲；现化身佛，宣演祕密伽陀。三学圆具，而所证非偏；诸妄消亡，而不真何待？况复精研七趣，随业受生；痛喻六交，因习招报。示五十重禅那之境，深防爱见邪魔；具八万种解脱之机，对治尘劳烦恼。保持覆护，嘱劝弘宣。在始在终，无非修证了义；或破或立，不离常住真心。琴瑟箜篌，既逢妙指；林木池沼，皆演法音。令诸阐提，隳弥戾车；从三摩地，得无生忍。或自分真而安立圣位，或从互用而超至后心。坐大道场，登无上觉。一切事究竟坚固，广开菩萨多方便门；十方界任运纵横，同入如来妙庄严海。其教至矣！ 楞严说通卷十(终)