楞严说通卷之八 巴县居士非眼刘道开纂述 成都沙门离指方　示鉴订 ○上约无明熏真如而成染用，为十二类生之因已竟。此下约真如熏无明而成净用，为五十五位菩提之因也。 阿难！如是众生一一类中，亦各各具十二颠倒，犹如揑目乱华发生颠倒妙圆真净明心，具足如斯虗妄乱想。 此结前起后也。阿难！如是十二众生，一一类中亦各各具十二颠倒。一则现起，余则冥伏，犹如揑目乱华发生。究其所以，皆是颠倒妙圆真净明心而有。由总括现互具，当成一百四十四生。如斯乱想，毕竟虗妄非实，而净明真体固自若也。翻染成净而进阶圣位，复何难哉！ ○贺云：迷时一类中，各具十二颠倒。故修时一一位中，亦各具诸位功德。此五十五位大宗旨，不可忽过。 汝今修证佛三摩提。于是本因元所乱想。立三渐次方得除灭。如净器中除去毒蜜。以诸汤水并杂灰香。洗涤其器后贮甘露。 此明就染翻净也。前问至何渐次得修行目，故云汝今修证佛三摩地耳门三昧者，别无方便，还于本颠倒因元所乱想中立三渐次，方得虗妄除灭。葢翻染成净，必从染处下手，所谓当处出生，随处灭尽也。譬如净器中除去毒蜜，以诸汤水并杂灰香洗涤其器，后贮甘露。净器，喻根中所具不生灭性本来元净之体也。除去毒蜜，喻除助因刳正性也。灰汤洗涤，喻违现业也。后贮甘露，喻安立圣位也。 ○先德云：影由形起，响从声来。弄影劳形，不识形为影本。扬声止响，不知声是响源。除烦恼而趣涅盘，喻去形而觅影。离众生而求佛果，喻默声而求响。故知迷悟一途，智愚非别。是以修证佛三摩地，必从本因元所乱想入也。 ○贺云：净器所谓幻化，空身即法身，正指六根也。若不生灭地，岂贮毒蜜，亦岂可洗涤耶？ 云何名为三种渐次？一者、修习，除其助因；二者、真修，刳其正性；三者、增进，违其现业。 此出渐次之名也。云何名为三种渐次？一者修习，当专修耳根一门时，便要除其助因；二者真修，当反闻功夫入手时，便要刳其正性；三者增进，当反闻功夫长进时，更要违其现业。除此三种缘，则甘露寂灭法显矣。 ○昔青原初参六祖，即问云：当何所务即不落阶级？祖曰：汝曾作甚么？曰：圣谛亦不为。祖曰：落何阶级？曰：圣谛亦不为，何阶级之有？则知法无渐次，渐次由人。故如来观机设教，于无渐次中强立渐次，无阶梯处强立阶梯。若是上上根人，知幻即离，离幻即觉，何渐次之有耶？ ○钟云：前说戒定慧，为修行三决定义。此一二渐次，即戒也。违现业，即定也。洗涤贮甘露，即因定发慧也。 云何助因？阿难，如是世界十二类生，不能自全依四食住，所谓段食、触食、思食、识食，是故佛说一切众生皆依食住。阿难，一切众生食甘故生，食毒故死。是故众生求三摩提，当断世间五种辛菜。是五种辛，熟食发淫，生噉增恚。如是世界食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽咸皆远离，诸饿鬼等因彼食次，䑛其唇吻常与鬼住，福德日销长无利益。是食辛人修三摩地，菩萨、天仙、十方善神不来守护，大力魔王得其方便，现作佛身来为说法，非毁禁戒赞淫怒痴，命终自为魔王眷属，受魔福尽堕无间狱。阿难，修菩提者永断五辛，是则名为第一增进修行渐次(兴渠根如萝卜，出气辛臭，此方所无，故不知也)。 此别释除助因也。云何谓之助因？阿难！如是世界十二类生，日用最切要者，饮食。若无饮食，命不自全。故依四食而住，所谓人间分段而食，鬼神歆触而食，禅天以思禅悦为食，识天以识定续命为食。是故佛说一切众生皆依食住也。食为命根之所系，则甘毒不可不择矣。阿难！一切众生食甘则生，食毒则死。有非毒而实甚于毒者，五辛是也。是诸众生求三昧者，当断五种辛菜：葱也、蒜也、韭也、薤也、兴渠也，皆所当断也。何以故？是五辛者，熟食则壮相火而发淫，生啖则动肝气而增恚，生熟无一可者。苟人而食辛，纵能宣说十二部经，口气不净，十方天仙嫌其臭秽，咸皆远离。诸饿鬼等闻臭而来，因彼食次，䑛其唇吻，是常与鬼住也。天远故福德日销，鬼近故长无利益。且不惟天仙不听经也，并菩萨善神不来护定。不惟招饿鬼䑛物也，且引魔王得其方便，现佛身而为说法，毁禁戒而赞三毒，直至命终，为魔眷属，受魔福尽，又堕无间。缘一臭恶之味，引致阿鼻极苦，有何难舍而不勇断之哉？阿难！修菩提者，既用初于闻中入流亡所之功，又必永断五辛，是则名为第一增进修行渐次耳。首标修菩提者，而后言断辛，足见第一渐次必兼修习圆通。若徒断五辛，何以遽谓之增进修行乎？ ○世人咸谓辛能避瘟，常见天灾流行，劝人食辛以辟之。由经观之，斯葢招瘟之端，而世人业力所使，颠倒滋祸如此，不可不知所警也。 云何正性？阿难，如是众生入三摩地，要先严持清净戒律，永断淫心不餐酒肉，以火净食无啖生气。阿难，是修行人若不断淫及与杀生出三界者，无有是处。当观淫欲犹如毒蛇，如见怨贼，先持声闻四弃八弃执身不动，后行菩萨清净律仪执心不起，禁戒成就，则于世间永无相生相杀之业，偷劫不行无相负累，亦于世间不还宿债。是清净人修三摩地，父母肉身不须天眼，自然观见十方世界，覩佛闻法亲奉圣旨，得大神通游十方界，宿命清净得无艰险，是则名为第二增进修行渐次。 此别释刳正性也。对助而言，故曰正。葢淫杀若固有之物，不待教而自能与身俱生，与性俱有，实生死之正性，故当刳之也。云何谓之正性？阿难，如是众生，反闻功夫入手，而入三摩地矣。又要最先严持清净戒律，葢惟戒能生定也。律制虽多，而淫杀为诸恶上首，所谓正性也。持戒律者，必永断淫心，不餐酒肉。凡生鲜之物，不经火者，皆不敢食。以无情生物，尚不忍损，又戒杀之至也。(如此方高柴不折，方长茂叔不除庭草，亦是此意。)阿难，是修行人，若不断淫杀，而能超出三界者，无有是处，以相生相杀未已故也。且淫又为生杀之深源，根心惯习，最难顿舍。修行人当观淫欲，犹如毒蛇而不敢狎焉，如见怨贼而不敢近焉。于是先持声闻淫杀盗妄之四弃，及尼加触八覆，随之八弃，执身不动，而七支不犯；后行菩萨清净律仪，于四重律，从心止绝，执心不起，而一念不生。若是，其禁戒成就矣。夫断淫则不相生，断杀则不相杀，无生杀业因，自无生杀果报矣。又加以偷劫不行，无负债之业累，亦于世间不还宿债，三业既除，名清净人。是清净人修三摩地，其正行也；持清净戒，其助行也。正助双圆，将见父母所生之肉身，不须天眼而观见十方世界，眼既睹佛，耳又闻法，亲奉圣旨，而非遥见遥闻，得大神通，游十方界，而往还无碍。由是彻通宿命，过去清净明了，得无艰险，而未来不入恶趣焉。夫观见十方，则眼根清净；闻法亲奉，则耳根清净；得通游界，则鼻、舌、身根清净；宿命无艰，则意根清净。虽刳正性所得，而孰非耳门妙修所发哉？是则名为第二增进修行渐次耳。 ○贺云：三业既除，名清净人。修三摩地者，因戒而修定也。肉眼观见十方世界者，是天眼通，即色阴尽相也。覩佛二句，是天耳通。得大神通二句，是神足通，即受阴尽相也。宿命清净二句，是宿命通，乃想阴尽相也。此皆因定而发慧也。 云何现业？阿难！如是清净持禁戒人心无贪淫，于外六尘不多流逸，因不流逸旋元自归，尘既不缘根无所偶，反流全一六用不行，十方国土皎然清净，譬如琉璃内悬明月，为心快然妙圆平等获大安稳，一切如来密圆净妙皆现其中，是人即获无生法忍。从是渐修，随所发行安立圣位，是则名为第三增进修行渐次。(钟云：诸经入地方证无生忍，而此于信前已获之者，葢诸经之所谓果，乃此经之所谓因也。因地与诸经异，故经题曰如来密因耳。) 此别释违现业也。云何谓之现业？阿难！如是清净持戒之人，其心已无贪淫。内无贪淫，故于外六尘不多流逸。不许绝无而曰不多者，以根中无始虗习尚未净尽，所对之尘犹在，而现业犹未违也。既不流逸于外，则不随前尘所起知见而旋归元真。外无所入而尘既不缘，内无所出而根无所偶，始得反欲流而全一精明。于是六根对境不生分别，如镜照像而六用不行矣。由根不接尘，故十方国土皎然清净，譬如琉璃内悬明月，何净如之？由尘不交限，故身心快然，妙圆平等，如如不动，获大安稳，何快如之？于是一切如来深固幽远之密，交彻含摄之圆，纤尘不立之净，一切变现之妙，所称果上四德者，皆现是人心量之中。是人不见有少法生，不见有少法灭，即获无生法忍。以此不生不灭为因地心，然后渐渐圆成果地，修证凡信，以立基住，以成德行，以成己向，以成物地，以断惑证真，随所发之行而安立圣位焉。是则旋根忘尘，正所以违其现业，而名为第三增进修行渐次也。 ○干慧前明列三渐次位，乃经家硬派十信于其中，以为圆通极位。四果以上极果，牵搭支离，殊不可晓，今特正之。冯具区谓徧观诸家之说，不如熟读经文，良有以也。 阿难，是善男子欲爱干枯，根境不偶，现前残质，不复续生，执心虗明，纯是智慧。慧性明圆，蓥十方果，干有其慧，名干慧地。欲习初干，未与如来法流水接。 此明干慧地也。阿难，是善男子由前心无贪淫，故至此而欲爱干枯。葢前位但得身心俱断，此则断性亦无，故曰干枯也。由前六用不行，故至此而根境不偶。葢前位但得六尘初泯，此则心境绝待，故曰不偶也。由干枯不偶，则三界生缘逈不相及，现前残质果缚仅存，不复续生，子缚永绝矣。由前身心快然等，则心虗明矣。至此则执其心之虗明，纯是一团智慧。由前国土皎然等，则通一慧性矣。至此则慧性明圆，蓥彻十方世界。由前佛理全现，则佛慧在我矣。至此则成就慧身，干有其慧，名干慧地焉。何以谓之干慧也？彼如来法流之水，源泉混混，时出不穷。今现业初违欲爱，最细习气初得干枯，而根本无明全在，未与如来法流之水相接，无水以润之，故曰干有其慧。若一入初住，分断无明，分证真理，前与如来法流水接矣。所谓干慧者如此。 ○钟云：慧性圆明中，已具金刚之体。如极坚极利之舟，载物济物，无所不可。但流浅岸束，不能如意自在，发真如体相之用。故曰：干有其慧。然用虽有待，而体已无亏。入信以后，水生舟动，渐入渐活，渐活渐广，渐广渐深，渐深渐忘，渐忘渐近，渐近渐到。故有入流之舟，有中流之舟，有到岸之舟，有倒驾之舟。虽因果相应，始终不离干慧。至圆满菩提，入庄严海，则干慧不足以名之矣。 ○此下十信位也。孤山以为初住开出十心，葢为圆家住前不取证，故不立位。而以前三渐次总摄十信，正脉从之，似矣。然经文于四加行前既曰：是善男子尽是清净四十一心。于后总结又曰：善能成就五十五位真菩提路。若十信果在三渐次中，如来不应明列其位，备详其数矣。若谓圆家住前不取证，即住后亦何尝取证乎。今准经文，并准璎珞经，依旧开列十位。特圆家信位虽与诸经十信名同，而义实逈别耳。 即以此心，中中流入，圆妙开敷，从真妙圆，重发真妙，妙信常住，一切妄想，灭尽无余，中道纯真，名信心住。 此明初信，即信根也。行人既有此干慧心矣，即以此心中于法流之中，不受枝岐，无诸委曲，而一顺流入焉，向后与如来逆流相际，从此始也。既中中流入，于是六根互用之圆，情器双超之妙，开舒敷畅，如华始开矣。此之妙圆，非同前位似妙似圆，乃真妙真圆也。乘此心开，益加增进，使真妙者益进于妙，真圆者益进于圆，是谓从真妙圆重发真妙，如华正开矣。由是妙信常住，亲见心、佛、众生三无差别，非同比量之信也。但觉圣凡见息，因果情忘，凡我想、法想及非法想俱时荡尽，而一切妄想灭尽无余，惟一圆通中道是纯是真，余者皆杂皆妄，确然信得及，名信心住焉。 ○此位准解结，当先得人空，除第六、第五结。准圆通，当动静不生。准四果，当须陀洹果。断于我执分别，即界内见惑也。 真信明了，一切圆通，阴、处、界三不能为碍，如是乃至过去、未来无数劫中，舍身、受身一切习气皆现在前，是善男子皆能忆念，得无遗忘，名念心住。 此明二信，即念根也。行人至于信位前，真信而非似信，明了而由亲见，根根尘尘，无不交彻，而一切圆通。由一切圆通故，阴不能覆，处不能局，界不能隔，三俱无碍。因此遂能远忆过去无数劫舍身，与未来无数劫受身，乃至业力所薰，随眠习气，如毕陵之慢，身子之嗔等类，微细习彰，皆现在前。是人皆能冥记，毫无遗失，惟念无遗，故名念心住焉。 ○按别教二信，圆通尚远，今斯位即云一切圆通，故知齐于彼之二住也。 妙圆纯真，真精发化，无始习气，通一精明，唯以精明，进趣真净，名精进心。 此明三信，即进根也。行人既得信心住，则妙圆者纯是一真，真久而精，精极发化，葢由精故化，至化益精也。行人既得念心住，而忆念无始习气，则无始习气镕尽无余，皆成智慧，而通一精明。由是本此真精真明，而进趣于真净之地。精明即菩提体，如如智也；真净即涅盘体，如如理也。以如如智契如如理，不谓之精进心而何？ ○此位受阴尽，而齐于小之二果也。 心精现前，纯以智慧，名慧心住。 此明四信即慧根也。前干慧地曰：执心虗明，犹有执在。至此心精现前，则其执浑融成化矣。又曰：纯是智慧，犹带是在。至此纯以智慧，则日用在在皆慧，并忘其是矣。以，用也，谓识其宝而能用之也。识其宝而能用，不谓之慧心住而何？ ○前干慧云纯是智慧，盖断惑之慧，如夜向晓。此云纯以智慧，盖证真之慧，如晓出日。 执持智明，周徧寂湛，寂妙常凝，名定心住。 此明五信，即定根也。前位以见心朗彻，故智慧纯明。而此智明，若无定力以执持之，则妄念起而偏局不徧，正念失而间断不常，所谓无寂之照，如风中灯也。今焉执持智明，则寂湛者周徧，寂妙者常凝，皆大定之相，不谓之定心住而何？ ○此位想阴尽，而欲界九品思惑已断，齐于小之三果也。 定光发明，明性深入，惟进无退，名不退心。 此明六信，即进力也。上属五根，自此以下属五力。如果木结根既久，有不可拔之力用也。行人既得定心住已，于是从定发慧，而定光发明。又不住于明，而明性深入。若磨镜者，愈磨愈明，而明明不已，有进无退。葢定慧偏枯，多遭退失。今定以发慧，心不动而理毕现。慧以入定，鉴既彻而心常凝。定慧互资，交发无尽，不谓之不退心而何？ ○前精进犹属有心，如马着鞭；此不退是无心，如顺风张帆。 心进安然，保持不失，十方如来气分交接，名护法心。 此明七信，即定力也。前虽不退，而勤勇无间，尚涉功夫。至此虽精进，而不见有勤劳之相，故曰安然持心。至于安然，则优游坦荡，永保无虞矣。然所保持者何物？即诸佛法身命脉也。由我保持法身命脉而不失，自然得与诸佛气分相交相接，通同脗合，内护心法，外护佛法，而名护法心焉。 ○此位准解结，当除第四结。准圆通，当闻所闻尽。准四果，当阿罗汉果。断于我执俱生，即上二界各九品思惑也。 觉明保持，能以妙力回佛慈光，向佛安住，犹如双镜光明相对，其中妙影重重相入，名回向心。 此明八信，即慧力也。由前定力所持觉体，曰觉明。保持至此，发为妙力。即以己之妙力，回他佛之慈光，向自己心佛，朗然安住。犹如两镜对照，影中含影，重重相入，传耀无尽。所谓心不离佛，佛不离心也。以其回他佛而向心佛，故名回向心焉。 心光密回，获佛常凝无上妙净，安住无为得无遗失，名戒心住。 此明九信，即信力也。以奉戒依于笃信，故前位心光，密回自心，与佛光脗合，即获自性天真常凝不动之佛体，与无上妙净之大寂灭海。常凝属心，妙净属境，得佛此理，心境一如，从此安住无为，毫发不漏落于有为之境，而得无遗失。以不犯遗失之过，故名戒心住焉。 ○此位准解结当空性圆明，除第三结，准圆通当觉所觉空，为断法执分别，即界外见惑也。 ○常凝，即常住真心。常凝妙净，总是无为之相，诸佛之戒心也。一念有为遗失，即是破戒。 住戒自在，能游十方，所去如愿，名愿心住。 此明十信，即念力也。前位住戒，尚局不动之体，至此渐发自在之用，无求不达，无适不可，能游十方国土，而随愿往生，名愿心住焉。 ○此位准解结，当成法解脱。除第二结，准圆通，当空所空灭。为断法执俱生，即界外思惑也。 ○十信位竟 ○钟云：修行之初，必枯绝爱欲，使心性虗明，然后能入妙圆真性。真性明圆，细习乃现。因现遂化，使纯智无习。又持之以定，使寂湛发光，深入明性，护持不失。斯则回佛慈光，护佛净戒，而涉尘不染，所去随愿，十信之序也。 阿难！是善男子，以真方便，发此十心(即上十信心也)，心精发挥，十用涉入，圆成一心(孤山因此一句，遂判十信为此位开出。然于五十五位等，终说不去，故难从矣)，名发心住。 此下明十住也。住有二义：一、坚固常住意；一、生住佛家意。据后文，专重生住佛家也。阿难！是修圆通善男子，以真方便发前十种信心，中间不容一毫杂染，其心精矣。既精而心光显现，五根、五力皆悉具足，而一心即十心，十心即一心，涉入重重，本无二体，于是摄十用而圆成一心。由此一心而结心始解，万行具足，故名发心住焉。 ○此位准解结，当解脱法已，俱空不生。除第一结，准圆通，当生灭既灭，寂灭现前。所谓菩萨从三摩地得无生忍者，即入此发心住也。行人入住之后，别无功夫。虽后位历然，如飞鸟上山，但见山之层级分明，而初不劳于登蹑也。 ○贺云：妙圆真心，非一非十，约用差别，故有十相。若十相不显，不名发心；十相不融，亦不名发心也。 心中发明，如净琉璃内现精金，以前妙心履以成地，名治地住。 由前发心住已，心为能发明之智，理为所发明之境，智契于理，如净琉璃内现精金，即以前十用所成初住之心为根基之地，始堪践履。从此步步脚踏实地，于一切时一切处练治心地，自然生出一切善法，增长大悲，故名治地住焉。 ○前位如中阴揽先业，而初成阴体。此如中阴乘彼业力，结为境界，妄成依止处也。虽云脚踏实地，然圆家之言，不足执也。 ○贺云：观治地二字，则此位与十地相应矣。十地不过圆满此位耳。 心地涉知，俱得明了，游履十方，得无留碍，名修行住。 由前治地住已，心即智也，即始觉也；地即理也，即本觉也。心与地互相涉知，同一觉体，故俱得明了。见之既明，行之必到，如此而游履十方，任运纵横，得无拘碍，所谓百华林里过，片叶不沾身，故名修行住焉。 ○此如中阴见远，如在目前，所去疾速，山壁不碍也。 行与佛同受佛气分，如中阴身自求父母，阴信冥通入如来种，名生贵住。 由修行住已，依理起行，行不越理，本始同一正觉，故曰行与佛同。其行如此，则为如来肩所担荷，则为如来衣之所覆。受佛气分。前云气分交接，犹二也。此云受佛气分，则合为一矣。夫权智如父，实智如母，今任运相合，如中阴身，自求父母，不通而通，不入而入，斯则秉佛遗体，初托圣胎。正如太子处胎，贵压羣臣，名生贵住焉。 ○此当中阴与父母业同会合一处也。 既游道胎，亲奉觉胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。 曰生贵住，则既游道胎矣，揽佛权实二智而凝结圣胎，如中阴揽父母赤白二渧而结凝滑等，故曰亲奉觉胤也。斯则具足一切方便善巧度脱众生，克肖于佛无所之少，如中阴六根成就人相不缺克肖父母，是名方便具足住焉。 ○入胎而言游者，如永嘉云：常独行，常独步，达者同游涅盘路。正此游也。 容貌如佛，心相亦同，名正心住。 曰：具足方便，则容貌如佛矣。不特外貌同佛，而内心亦同，是名正心住焉。 ○大经云：此菩萨闻十种法，心定不动。所谓闻赞佛、毁佛，心定不动；赞法、毁法，心定不动；赞菩萨、毁菩萨，心定不动；赞菩萨所行、毁菩萨所行，心定不动；说众生有量无量、易度难度，心定不动；说法有量无量、有成有坏、若有若无，心定不动。唯其一无所动，名正心住。才有一毫心动，则不得其正矣。故宝积赞佛偈云：毁誉不动如须弥，于善不善等以慈。 ○贺云：心相，谓佛心不动之相也。心定则不动，正心即定心也。 身心合成，日益增长，名不退住。 心同貌合，表里如一，则身心合成佛身佛心矣。由是亭毒涵养，渐渐增长，名不退住焉。 ○前之不退心，谓定慧不退，此则性相不退也。 十身灵相，一时具足，名童真住。 外身、内心，一齐增长。至此，则菩提身、愿身、化身、力身、庄严身、威势身、意生身、佛身、法身、智身，一时具足，具有如来智慧德相；但具体而微，其力未充，名童真住焉。 形成出胎，亲为佛子，名法王子住。 十身具足，则形成矣；至此赫奕炽盛，则出胎矣。堪绍如来家业，具有如来宝藏之分。所谓：从佛口生，从法化生，亲为佛子，非法王子住而何？ ○故知凡称法王子者，皆九住以往也。 表以成人，如国大王以国诸事分委太子。彼刹利王世子长成，陈列灌顶，名灌顶住。 出胎为子，则渐渐长成，而表以成人，堪行佛事矣。既有成人之德，可当大任，故分之以政，使之化导十方。如国王以国事分委太子焉，太子即世子也。彼诸佛以智水灌菩萨顶，即如刹利王陈列象宝金座，取四大海水灌世子顶，而绍隆佛法，与承继国统又何异焉？是则名为灌顶，一位而十住以圆矣。 ○第十、法云地，名灌顶菩萨。今此十住，亦分得也。若论圆教，分真一位中，具足诸位功德。十住既尔，下去皆然。又此对权教，已齐彼十地。而彼之妙觉，仅齐此二行。彼妙觉位，始云诸佛智光，悉灌其顶。今此位隣近，而加以圆人智强，故即灌顶矣。 ○自发心至生贵，名入圣胎。自方便具足至童真，名长养圣胎。至王子住，名出胎。至此乃名灌顶王子也。 ○以上十信为积德之基，十住为积德之渐，至此位则道成德备。若不度生行事，是自了汉。故广行六度，大作佛事，而次之十行，所谓恃源而往也。 ○再通上喻之十信。前六心，如人回心初造善业。后四心，如人加以念佛，造往生净业。初住，如以一生十种善净之业，圆成报终往生之中阴。二三住，如往生中阴无系无缚。四住，如中阴求佛接引入莲胎。五住至八住，如华中长养。九住，如华开见佛。十住，如亲蒙授记也。 ○十住竟 阿难！是善男子成佛子已，具足无量如来妙德，十方随顺，名欢喜行。 此第一行施度也。阿难！是善男子出胎为子，位灌顶住，则既成佛子矣。成佛子已，则具足无量如来妙德浃洽于中，故睟面盎背，大喜徧身。复广行布施，或财施，或法施，随顺十方愿欲，无求不与，令一切众生欢喜爱乐，而无我想、众生想，不见施者，不见受者，则近者慕其德，远者怀其惠，名欢喜行，不亦宜乎？ 善能利益一切众生，名：饶益行。 此第二，行戒度也。夫随顺欢喜则能利益众生矣，然内无德本何以利人？此菩萨护持净戒，于色声香味触心无所着，乃至不生一念欲想，亦为众生如是宣说，令其咸住无上净戒，乃至自得度令他得度，自快乐令他快乐，是谓善能利益一切众生，名饶益行，不亦宜乎？ ○钟云：戒有三种，以饶益有情戒为胜。九信获佛戒心，至此以佛戒为行矣。 自觉觉他，得无违拒，名无嗔恨行。 此第三、行忍度也。欢喜饶益则人皆亲爱矣，然能保无横逆之妄人乎？此菩萨常修忍法，已能忍是自觉也，教人能忍是觉他也，于一切骂辱打辱皆欢喜忍受而无所违拒，不但无所违拒，亦无一毫嗔恨之心，故名无嗔恨行焉。 ○钟云：此中六度，不比常途。有一人不受法乐，便是悭施。有一念不护众生，便是破戒。有一念分别众生，便是嗔恨。所以谓之圆也。 种类出生，穷未来际，三世平等，十方通达，名无尽行。 此第四，行进度也。自他并利，顺逆一如，菩萨修此，当日进无疆矣。乃菩萨又修诸精进，自第一精进乃至普徧精进，共十种精进。守此精进，直至阿鼻种类尽出，生而成佛，穷尽未来劫数边际，终无一念退恨。所以然者，为知三世平等性故而行精进也，为达十方知一切法界而行精进也。夫种类出生即第一心，尽未来际即常心，三世平等即不颠倒心，十方通达即广大心，四皆无尽，故名无尽行焉。 ○贺云：随机应感，现种类身，穷未来际，益物无量，竪彻三世，横周十方，此进度也。首二句即众生无边誓愿度，次二句即法门无量誓愿学。 一切合同种种法门，得无差误，名离痴乱行。 此第五，行禅度也。夫布施、持戒、忍辱、精进，则定相将现矣。此菩萨即以一念定心，持一切法合同种种法门，知诸三昧同一体性，即有种种差别，不能惑乱，一一分明，不爽毫发。夫定心不能持诸法门，是为痴定；于诸法门未免差误，仍是乱心。今也得无差误，非离痴乱行而何？ ○梵语禅那，此云静虑。今离痴是虑，离乱是静，故属禅度无疑矣。 则于同中显现羣异，一一异相各各见同，名善现行。 此下皆智度也。总一智度而开之为五，例如六根本惑而开见为五也。开此五种甚深般若，所以融前五度中万行，皆令成智德矣。今此一行，乃理事无碍智也。菩萨既一切合同种种法门，使同中不能现异，异中不能见同，岂为融通智哉？夫所谓同者，即出世间平等法也。所谓异者，即世间差别法也。今则同中现异，于平等法中现差别法，则理不碍事，而真融于俗矣。异相见同，于差别法中现平等法，则事不碍理，而俗融于真矣。真俗互融，事理双显，非善现行而何？ ○十住获佛慧心，至此以慧为行矣。 如是乃至十方虗空满足微尘，一一尘中现十方界，现尘现界不相留碍，名无着行。 此第七，事事无碍智也。菩萨不但同异互融，扩而充之，则大小相容，一多无碍。如是乃至十方虗空满足微尘，一一尘中现十方界，所谓华藏世界所有尘，一一尘中见法界是也。界入尘而界不小，是小不碍大；尘含界而尘不大，是大不碍小。所谓极大同小，不见边表；极小同大，忘绝境界。此由无着，方能如是。若有一毫执着，安得大小互融耶？故名曰无着行，而智度居二矣。 ○钟云：着即留碍意，无留碍则无着矣。三。住得无留碍，是境不碍心。此不相留碍，是境不碍境。 种种现前咸第一，波罗蜜多名尊重行。 此第八究竟彼岸智也。同中现异，异中现同，小中现大，大中现小，则种种现前矣。夫此种种变现，全属般若，皆是法界无障碍智融之，所以皆达彼岸，莫非第一波罗蜜多。六度中唯般若最为尊重，故名曰尊重行，而智度居三矣。 ○前五度若无般若，皆堕事相，惟招果报，不达涅盘。今五度万行，皆借智慧，所以行行皆到彼岸，诚不易得。故华严名为难得行也。 ○先德云：明明百草头，明明祖师意。正所谓现前咸是第一波罗蜜多也。 ○钟云：此位摄上七行，前属世谛，此属第一义谛。 如是圆融，能成十方诸佛轨则，名善法行。 此第九、说法度生智也。如上圆融无碍，德既同于如来，行亦齐于诸佛，是则一言一行皆合十方诸佛轨则，从其建立究竟利他之教法，随诸众生根性应时说法皆令欢喜，故名曰善法行，而智度居四矣。 ○此又摄上八行，前自成，此成就。众生行坐，皆成轨则，依稀天人师矣。 一一皆是清净无漏，一真无为，性本然故，名真实行。 此第十不违实相智也。总前二种无碍自利利他诸行，又通前五度合而言之，一一皆是清净无漏，初非贪染于凡外欲有无明；一一皆是一真无为，并非劬劳于权小肯綮修证。所以然者，以从性起修，不妨全修即性；性乃本然，不假权渐修成。所以清净不属诸漏，一真不堕有为也。由无漏则非离妄修，究竟成真因也，故名真行；由无为则非所作行，毕竟有实果也，故名实行。至此则智度圆成，而所说所行皆是真实矣。 ○通论智度所开五行，前二是般若之体，以二法界无障碍智，乃甚深般若故也。次二是般若之用，谓波罗蜜乃趋果自利之用，佛轨则乃说法利他之用故也。末一摄前体用，并前五度万行，总以销归自性，会性归元也。 ○此又摄前九行，前方便，此真实也。从三渐次以来，俱是无漏，至此始得清净耳。 ○十行竟 ○此下回向十位也。准华严经，回向即是发愿。良以有行无愿，行必茫然。有愿无行，愿唯虗设。故行愿兼资，方入如来大涅盘海矣。此回向法，不过三处。谓回向众生，回向菩提，回向实际也。 ○上十住十行，出俗心多，大悲行劣，须济以悲愿，处俗利生，回真向俗，回智向悲，使真俗圆融，智悲不二，是名十回向，亦名十愿也。 阿难！是善男子满足神通成佛事已，纯洁精真远诸留患，当度众生灭除度相，回无为心向涅盘路，名：捄护一切众生离众生相回向。 此第一离相回向与次位，皆是回向众生也。阿难！是已修十行善男子，从初行以至第八，现尘现界，神通已极，无少歉缺；至第九行，成佛轨则，即成佛事已；至第十行，清净无漏，则纯洁矣；一真无为，则精真矣；十方备成，则界内不为诸有留患，界外不为滞空留患，而双超世出世间矣。以此出而度生，正当度生之时，不见生之可度，而灭除度相焉。夫既度尽众生，不取度相，则回有为行，入无为心，是回入真因也；背生死途，向涅盘路，是趋向真果也。菩萨如是回向之时，度脱众生，常无休息，不住法相，是名救护一切众生离众生相也。 ○度生而存度相，即着我人，是添枷带鎻，非回向法。如南岳大师云：三世诸佛一口吞尽，何处更有众生可度？是真回向也。 ○此下四位与空如来藏相应。 坏其可坏，远离诸离，名不坏回向。 此第二不坏回向，亦回向众生也。由前灭除度相，灭者坏也，因其可坏而坏之，故曰可坏。由前离众生相，则于众生之四相五蕴皆离，故曰诸离。今此菩萨坏其可坏，并灭除度相亦不存，远离诸离，并离众生相亦不有。既坏其可坏，则有不坏者存，依然度生事业也。葢上位虽度生，而不着生相，是谓我空。此位虽不着相，而不妨度生，是谓法空。此正悲智双运，自他二利之中道也。有生可度，不坏度生之悲，故名不坏回向焉。 ○钟云：前文谓世间可作之法，谁为不坏？不闻烂坏虗空，故曰不坏。回向前位无众生可度，此位无佛道可求。旧注指众生说，大牵强。 本觉、湛然觉、齐佛觉，名等一切佛回向。 此下四位，皆回向佛道。而此位先明智，同佛智也。在我为本觉智，在佛为究竟觉智。此菩萨心佛显现，觉海澄亭，与一切如来心精通同脗合，法身平等，无二圆满。诸佛如是回向，我亦如是回向，名等一切佛回向焉。 精真发明地如佛地，名：至一切处回向。 此第四、至处回向境，同佛境也。由前本觉精真之体发挥妙用，自己因地心中所含无边境界全同诸佛，果地所现无量刹土尽佛境界，愿此善根功德之力无所不至，名至一切处回向焉。 ○贺云：一月普现一切水，故曰至一切处。 世界如来互相涉入，得无罣碍，名：无尽功德藏回向。 此第五、无尽回向，蹑前二位而成互融也。由前所至之处，即世界也；所等之佛，即如来也。然曰自觉、佛觉，自地、佛地，犹分自、他；今则融一不分，但言世界、如来，而自、他浑具矣。于是以世界涉如来，则一毛孔中有无量宝刹庄严微妙；以如来涉世界，则一一微尘内有无量如来转大法轮。世界正涉如来时，不碍如来，即入世界；如来正涉世界时，不碍世界，即入如来。如是，则佛身、佛界各具无量庄严，备表无尽功德。菩萨住此回向，得十种无尽藏，所谓：得见佛无尽藏、见法无尽藏。此皆以普贤大行愿为根本，华藏世界庄严所显功德，名无尽藏功德回向焉。 ○此下三位与不空如来藏相应。 于同佛地，地中各各生清净因，依因发挥，取涅盘道，名随顺平等善根回向。 此第六平等回向，亦回向佛道也。菩萨既身土互融，则同于佛地，此无尽藏中，各各出生无尽清净因，复依此清净因而证清净果，所谓物物灯明智体，头头普贤行门，如金作器，器器皆金，善根平等，名随顺平等善根回向焉。 ○大经云：此菩萨或为帝王，临御大国，威德广被，名震天下。执持一葢，溥荫万方。以四摄法，摄诸众生。此则地中各各生清净因，依因发挥，取涅盘道也。 ○钟云：地即二住治地之地。但彼方耕治，此则成良田矣。生清净因，如良田中生出嘉禾也。 真根既成，十方众生皆我本性，性圆成就，不失众生，名随顺等观一切众生回向。 此第七等观回向，文似回向众生，而实亦回向佛道也。前位平等善根，即真根也。真根既成，此根全修即性，而此性摄尽众生，故十方众生皆我本性。然我根既成，众生齐成，故性圆成就。然菩萨虽见自他圆成，不妨仍度苦恼众生，依旧广行二施，愿一切众生皆得成就大功德藏，名随顺等观一切众生回向焉。前位乃顺自心与佛心平等，此位顺自心与生心平等，合前则心、佛、众生三无差别之理彰矣。 即一切法离一切相，惟即与离二无所着，名真如相回向。 此下三位，皆回向真如也。前之度生成佛，摄尽万法，即一切法也。离众生相，同本来佛，离一切相也。此菩萨惟即与离，二俱无着。不着即者，超乎有也。不着离者，超乎空也。双超空有，则中道矣。惟真如以无着为相，故名真如相回向焉。足见入理转深矣。 ○贺云：前云远离诸离者，离之极也。此则离亦不着矣。七住云：无着者，不着于有为也。此则无为亦不着矣。此下三位，与空不空如来藏相应。 真得所如，十方无碍，名无缚解脱回向。 此第九，解脱回向也。前位离即双离，名真如相。若着真如相，则又为真如相缚矣。此菩萨并忘其如相，名真得所如。既真得所如，则处处皆如，更有何碍？十方法界，安往而不自在哉？以元无有缚，亦无有脱，故名无缚解脱回向焉。葢前位是理无碍，此位即理事，事事二无碍也。 性德圆成，法界量灭，名法界无量回向。 此第十，无量回向也。由前无着获性德之全体，无碍获性德之大用，体用备具，故性德圆成，体无不徧，用无不周，是以一尘一毛皆等法界，无复限量，量灭即无量也。葢前虽如是，犹在法界量里，尚未尽销其限量，今则根根尘尘周徧法界，则限量情忘，不堕诸数，故名法界无量回向焉。准以三德，无着即般若，无碍即解脱，而无量即法身矣。合十向而言之，一、悲不碍智也，二、智不坏悲也，三、本妙合觉也，四、因果同地也，五、依正互融也，六、性修双即也，七、自他同根也，八、即离双超也，九、真俗自在也，十、体用圆极也。所以华严说位至此，动地雨华，诸天歌赞，于乎盛矣。 ○十回向竟 ○此下明四加行。若据别教，前三名资粮位。资谓资具，粮谓粮食。谓所积既多，所适必远。如适千里者，必三月聚粮。故假十住以成其内德，十行以成其利他德，十回向以成其自他互融之德。万德既备，可入圣域。然而犹有微碍于此，故复立加行位。自非世尊洞悉奥密，孰能辨之？故唯识论云：现前立少物，谓是唯识性。以有所得故，非真住唯识。言少物者，即微碍也。此中则借别名圆名，虽同而实不同。以别教之初地，仅与此之初住齐。葢圆教初住，即断一品无明。从二住至十住，各断一品无明，与别教十地齐。次从初行，断一品无明，与等觉齐。次入二行，与妙觉齐。从三行以去，别教之人，尚不知其名字，何况伏断？以别教但破十一品无明故也。是知圆凡已超别圣，况四种妙圆加行乎？然唯识四种加行位，各有能发定、所发观，及所观法。今详此经，都无此意。但以心佛二字，对辨成四位而已。故不同也。 ○问：此经佛判六十圣位，何同唯识复分凡圣耶？答：与夺同别，二俱无碍。若约圆初顿悟本佛，故与其同是圣位。若甄别浅深，则信解之视真修，不妨有凡圣之别。但此圆凡，已超别圣远矣。 阿难！是善男子尽是清净四十一心，次成四种妙圆加行。 此明加行为入地之胜进也。阿难！是修圆通善男子，从干慧一，以至信、住、行、向各十，既尽是清净四十一心矣。然十信似修，而实但满其信心；三贤似修，而实但极其解心，皆非真修也。今信满解极，将入真修，故次第而成四种妙圆加行焉。不徒曰加行，而必曰妙圆者，以小乘通教，皆有四加，而非妙非圆，故持标妙圆，以显非寻常加行焉。 ○前文云：欲真已非真。真如性三渐次，是欲真之念初起。从真妙圆，重发真妙，是欲真之念再起。今四加行，是欲真之念三起。至初地，而欲真之粗念断。至八地，而欲真之细念亦断。至妙觉，而欲真最细之念永断矣。 ○华严以三贤为差别因，地上为平等因。通议依之，谓四加行乃是遣差别因相，极是。 即以佛觉用为己心，若出未出，犹如钻火欲然其木，名为暖地。 前云觉齐佛觉，但是发愿希求，犹有觉在，未能浑佛觉而为己心。至是将趋圣果，即用佛觉为己因心，复加功行，以求正证。然佛见未忘，欲浑而未能即浑，故若出未出。喻如钻火，欲然木而犹未然，但有暖相而已，故名暖地。 ○此位佛即是心也。龙牙云：学道如钻火，逢烟且莫休。直待金星现，归家始到头。即此谓与？ 又以己心成佛所履，若依非依，如登高山，身入虗空，下有微碍，名为顶地。 前云地如佛地，亦是发愿希求，未能即己心而成佛所履，至是始以己心成佛所履。然己见未忘，故若依而不可谓之依。喻如人登高山，身虽入于虗空，而脚根点地尚有微碍，未能挟日月而游八表，故名顶地。 ○此位心即是佛也。 心佛二同，善得中道。如忍事人，非怀非出，名为忍地。 总前二位，即心即佛，则心佛二同矣。然曰用曰成，犹存二相，非中道也。至此则全心是佛，全佛是心，而不偏于二边，为善得中道。然谓之善得，而尚非真得。如忍事人，既能容忍，非如常人之怀恨。然尚存忍受，亦非如至人之顿忘。其于所忍之事，将忘未忘，比于忍地菩萨，将证未证，故名忍地。 ○此位即心即佛也。 数量销灭，迷觉中道，二无所目，名世第一地。 前云善得中道，虽心佛不分，而有心有佛，因果位别，皆是数量。至此则心佛两融，而数量始销。如迷中道者，即是未觉位中之因心；觉中道者，即是大觉位中之果智。数量既销，则下不见自心，上不见佛智，而迷觉中道，二无所目。葢有迷有觉，世人尚可指目，不名超出。今数量销，迷觉尽，中道忘，高出乎世人之上，故名世第一地，所谓只有天在上，更无山与齐矣。若进而登地，方名出世，超乎妙觉，又名出世第一也。 ○此位非心非佛也。南泉云：莫认心认佛，设认得是境，古人唤作所知愚。马大师云：不是心，不是佛，不是物。皆谓此也。 ○唯识四加，则空有二相未除，此则心佛二相未尽，故曰借别名圆也。 ○贺云：世间如尘，出世间如虗空。有迷有觉，粗尘也。中道，微尘也。二无所目，隣虗尘也。过此位便出世间，如析隣虗，便是虗空矣。 ○此下明十地也。地有二义：一者成实，葢地以坚实为体故也。二者发生，葢地以发生为因故也。良以非住不能成德，非积德不能自利，非自利不能利他。故众德既成，神通已就，大愿已满之后，复立四种妙圆加行，以淘汰情量。必使心佛两忘，纤毫不立，中道不存，然后登地。谓蕴积前法，至于成实。一切佛法，依此发生也。据前文，以果地觉为因地心，则自发心住以至等觉，皆属因地。究竟妙觉，方为果地矣。问：既圆教初住以至等觉，皆是分断无明，分证真理。何故至此，复用四种加行，而后入地耶？答：若以顿悟言，则因该果海，果彻因源。初发心时，便成正觉，何分阶级？若以修证言，十地既称真修，显地前皆是似修。佛位既是真证，显十地亦是似证。是则初心究竟，理虽顿同。而历位浅深，序而不乱。圆融行布，两不相碍矣。又按圣位本文，二住即名治地。而以前妙心，履以成地。又回向第四云：精真发明，地如佛地。至四加行，位位真地。此皆因地也。葢地亦训阶。良以十地，方是真因。而地前说地，乃此真因之阶地也。今此十地，应亦果地摄矣。然佛地方是真果，则此十地，乃进证真果之阶地也。 阿难！是善男子于大菩提善得通达，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地。 阿难！是善男子由前四种妙圆加行，则心佛两忘，中道不立，方得超出世间，入佛真境于无上菩提。三、有众生出世，二乘以所知心不能测度者，不惟通达，而且善得通达之。葢实证亲见，而非同文字比知矣。何谓通达？即自心本觉与佛心妙觉圆融无二，而觉通如来，由一佛以至百千万亿恒河沙佛，尽其境界，皆此觉所通焉。于是大喜徧身，名欢喜地。以念诸佛故欢喜，念诸佛法故欢喜，乃至入一切菩萨平等性故欢喜也。 异性入同，同性亦灭，名离垢地。 此明第二地也。由前觉通如来，则是断九界异性(十法界除了佛界，自菩萨以下尚有九界也)，而入平等佛性，名异性入同。若但证此平等佛性，而尚未能忘，则佛境当情，亦是清净觉心中一点微垢。故将此同性，亦复灭除，方得离垢清净。葢异性是浊边垢，同性是净边垢，故须双离，而后名为离垢地也。良以四加中，非心非佛，数量销灭，方是异性入同。此复将此同性亦灭，进证离垢，亦见增胜，而成二地圣位矣。 ○按华严、金光，皆表离诸破戒之垢，旨似颇异，不必强同也。 ○钟云：唯识此地，证最胜真如，断邪行障，至此戒圆满矣。金刚心，然后定圆满。妙觉位，然后慧圆满。 净极明生，名：发光地。 此明第三地也。前位方以离垢，未至离离，今复将离垢之离，亦复远离，是为净极。净至于极，则真觉显露，是为明生。譬如古镜，离垢之后，更加拂拭，则愈见光明，自然之理也。今生佛异同，情垢细障，既净无余，则本有照用，自显泄而不容遏秘，所谓净极光通达也。由此明生，故名发光地焉。此即内莹发光也。 明极觉满，名𦦨慧地。 此明第四地也。前位明生，如火始然，未至明满。今则如火炽然，成大猛聚，微细惑障，皆所烁绝。以称性而觉，故曰觉满，而名𦦨慧地焉。不曰慧而曰𦦨慧者，表如𦦨之慧，有烁绝之胜用也。此所谓明极，即如来也。 ○钟云：前暖地譬如钻火，欲然其木，至三地则火出，此地则木然矣。 一切同异所不能至，名难胜地。 此明第五地也。夫地前智名异，地上智名同。若有异可及，则凡情可胜；有同可及，则圣解可胜。今由净而明，由明而满，则凡情圣解皆已烁绝，一切异同远离之久，杳不相及，故不能至。至且不能，孰能胜哉？名难胜地。 ○贺云：二地同异双离，止约众生与佛菩萨三平等性，此则总该一切法也。约体如空有，约相如垢净，约谛如真俗，约道如中边，约位如权实，约教如世间。但是一切同异缘影，悉皆烁绝，逈不相干，所谓生灭既灭也。向后寂灭现前，总从此始，谁能胜之？ 无为真如，性净明露，名现前地。 此明第六地也。夫自地前加功用行，由贤希圣乃至入地，销异灭同明生觉满，由是逈超同异，而有为功用最胜最极无能胜者。至于极尽有为，则无为真如性方显现，故以现前名地焉。 ○圆顿人发心，即顿悟真如妙性。然五住未破，心垢未除，其于真如，尚属比知，岂即亲证？今由似修而历真修，极尽有为功用，将至无功用行。故于斯地，无为真如，方始显现。然而真如全体大用，尚在第八九地。此地方到无为，始显真如而已。 ○贺云：此位正是寂灭现前。 尽真如际，名远行地。 此明第七地也。前位真如方得显现，尚未全彰，况能行尽？此则尽其边际，寻常望之而不见其涯，穷之而不测其量者。今则徧界徧空，无不呈露，不但现前而已。夫真如现前，分证则局，尽际乃远，逈超极造，故以远行名地焉。葢尽际之际，乃无际之际，理既无际，行岂近乎？ ○前云五阴六入等，皆如来藏妙真如性。乃至七大，一一周徧法界，此真如本际也。唯此菩萨能尽其量。前地尽佛境界，是通达之尽。此尽真如际，是具足之尽也。 一真如心，名不动地。 此明第八地也。前位既尽其际，此位全得其体。己心佛心，二俱圆泯。惟一真如本心，即一真如法界。根身器界，一尘一毛，皆是真如本体。自违现业中所获无生法忍，至此方得亲证。所谓彻法底源，无动无坏，故名不动地焉。动即变也。如理精真，一无变异也。 ○此与前位之分，在有功用无功用异耳。 发真如用，名善慧地。 此明第九地也。前位已得真如全体，此位乃发真如大用。前位一尘一毛皆同真如，周徧法界，此则一一互摄互入，即徧即包。自干慧以来，至此方名善慧，以初证得法界无障碍智也。 ○华严名此菩萨具四无碍智，作大法师，演说无量阿僧只句义，故名发真如用。余谓说法固亦可以说为发用，然亦是大用中一用耳。大用不遗说法，而说法岂尽大用耶？问：七行之尘界互现，五向之依正互涉，与斯何异？答：七行方有是行，五向方有是愿。未至亲证，故不同也。 阿难！是诸菩萨从此已往，修习毕功功德圆满，亦目此地名修习位。 此通结前位也。诸之一字，似通指上位，然佛于四加前，总结过四十一心，显彼是修位前诸方便心矣。此之诸字，但宜从四加以至九地也。阿难！是四加九地菩萨，从此位以往之前，自四加至六地，修习毕功，自七地至九地，功德圆满。然总而目之，自此地以前，通名修习位焉，自此而后，则修意少而证意多矣。 慈阴妙云，覆涅盘海，名法云地。 此明第十地也。夫慈心如阴，妙智如云，是菩萨之因德也。涅盘海，是如来之果德也。菩萨至此，悲如阴而无不庇润，智如云而无不充满，悲智双圆，切隣佛果，故直覆涅盘大海，而名法云地焉。法即双含悲智也，云则该摄夫阴也。葢前位非无智无悲，至此而称合涅盘，无少歉阙，斯为胜耳。然不曰称合佛德，而曰称合涅盘者，恐其滥于等觉也。 ○十地竟 ○按华严四、八、九、十地位，皆同斯经住位。吴兴据此，遽抑华严为别。岂斯经超越华严耶？何十住同彼之十地也？答：华严重行布，此经重圆融。圆旨一摄一切，则初住即应摄初行、初向、初地。如是乃至十住即应摄十行、十向、十地。若此则应十十各同，何止住地四位之同耶？ ○贺云：通前诸位，第一渐次为净秽关，第三渐次为真妄关，七信为生佛关，初住为迷觉关，十行初回向乃有为无为关，入地为世出世关。 如来逆流，如是菩萨顺行而至觉际入交，名为等觉。 此明等觉位也。夫由干慧以至十地，皆菩萨所用以趋果海也。若如来者，已先证入妙觉果海，无复进取，但不舍众生，倒驾慈航，逆流而出，而此菩萨进取未竟，方趣果海，顺流而入，于是始觉与妙觉两际之处，分剂正齐，故曰入交。初之干慧，未与如来法流水接，此之入交，正与如来法流水接矣。譬如入海采宝者，前商已得诸宝，逆流而出，到于海门，后商方以进取，顺流而入，亦到海门，二船恰齐，但前商船头向外，而后商船头向内耳。以其觉际入交，名为等觉，谓始觉等于妙觉也。至此则与佛无间，真所谓空觉极圆，空所空灭者与。 ○璎珞经云：等觉照寂，妙觉寂照，此二位所由分也。愚按：寂照，即诚明也；照寂，即明诚也。自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。全同此意。但设教有世、出世之殊耳。 阿难！从干慧心至等觉已，是觉始获金刚心中初干慧地。 此结显得慧，仍别开一位也。诸家于此，或但合入等觉，若但取五十五位，则合之为是，若取单复十二，及六十圣位，则开之乃宜也。阿难，从前初干慧心，历五十四位，至等觉已，是虽等觉位也，仔细详之，乃始获金刚心中初干慧地而已。前之干慧，已用金刚心，断异相无明，已得一分光明显露，如初生月，至此亦用金刚后心，断生相无明，始得光明圆满，如望夜月。然前之干慧，以未与如来法流水接，此之干慧，以未与如来妙庄严海接，故俱名干慧也。 ○以易卦喻之，初干慧如复卦，一阳初复也。十住如临卦，十行如泰卦，十回向如大壮卦，十地如夬卦，至等觉后之干慧如干卦，至此则阴尽而阳体全矣。 ○通议云：始终干慧二地，从古解者不一，学者难凭，但未观佛法源头耳。以九界众生，因三种流，召五住烦恼，感二种生死。五住者，欲爱住地、色爱住地、无色爱住地、见一切住地、无明住地。三种流者，欲流、有流、无明流。前四烦恼，为欲流、有流，感分段生死，此在初信已断。无明住地，名无明流，感变易生死，至佛果乃断。以此证之，则前干慧地，乃用金刚心，先断欲有二流，出分段生死。故曰：欲爱干枯，根境不偶，现前残质，不复续生，如澄浊水，沙土自沉，清水现前，名为初伏客尘烦恼。其无明流，从入信以来，即志断之，但无明深厚，故历五十四位，直至等觉，后心生相，无明才干。故曰：是觉始获金刚心中初干慧地。五住究尽，二死永亡，乃入妙觉，出变易生死，所谓去泥纯水，名为永断根本无明。此明文的证也。然虽位有始终，而观无先后，以行力深浅为次耳。 ○钟云：通议云：初干慧地，所谓清水现前，名为初伏客尘烦恼。此干慧地，所谓去泥纯水，名为永断根本无明。甚得经旨。旧注此处，添出未与如来妙庄严海接，公抗觉际入交之语矣。 如是重重单复十二，方尽妙觉，成无上道。 此明如来极果也。如是等位，一干、二信、三住、四行、五向、六暖、七顶、八忍、九世、十地，十一等十二金，重重相因。其中干、暖、顶、忍、世等金，皆一名一位，为单也。信、住、行、向、地，皆一名多位，为复也。单七位，复五位，总单复共十二位，皆名为因，皆以趣果。至此则因圆果满，方收成功，一刹那间，证入妙觉，而成无上正真之道矣。所谓妙觉者，其体不越三如来藏，其用不越四义四相。但圆顿初心，虽与如来同一觉道，而本始未一，能所未忘，未能尽妙。乃至等觉，亦但能齐，而尚未能一。今则十玄德相，十玄业用，一时具足，而穷玄极妙，不可思议矣。谓之无上者，等觉以前，皆以前位为下，后位为上，则知因中诸位，莫不有上，斯位则证极，而无复加上也。又前世第一地，是世间无上，此则出世间无上也。因该果海，果彻因源，斯为至极矣乎。 ○必曰单复十二者，由前十二类生，穷十二变为一旋复，故修因证果，亦有单复十二也。 ○钟云：干慧之单，次以信住行向之复，后又次以四加行之单，此单后又次以十地之复，此复后又次以等觉之单，乃至妙觉，单复相间，故曰重重。 是种种地皆以金刚观察如幻十种深喻，奢摩他中用诸如来毗婆舍那清净修证，渐次深入。 此总明诸位功夫也。从上因地、果地，是种种地，皆用金刚宝觉断惑之利器，观察如幻十种深喻。所谓观一切业如幻，一切法如𦦨，一切身如水中月，妙色如空，妙音如响，诸佛国土如干城，佛事如梦，佛身如影，报身如像，法身如化。不但有为法皆空，即无为亦如梦幻，故曰深喻也。既观此十种深喻，即于奢摩他自性本定之中，用诸如来毗婆舍那清净修证。奢摩他，乃微密观照也。毗婆舍那，即如幻三摩钵提也。此金刚宝觉，即是二者，更非他物。用此观察，故能从性起修，从修得证，渐次深入，而圆成妙禅那矣。汝问得成菩提妙奢摩他、三摩禅那，其工夫次第，大略如此。 ○贺云：上文只是陈列位次，若不开示下手工夫，如数他宝身，无半文故。此段直指通修法门，见得彻前彻后，只用金刚如幻三昧观察深入而已。观察根尘如幻，便入干慧；观察干慧如幻，便入十信；乃至观察等觉如幻，便入妙觉。故曰：渐次深入也。 ○又云：此段最是噄紧指示处。下自凡夫，上至等觉，皆可通修。故观音自陈圆通，首曰如幻金刚三昧。文殊选择圆通，亦曰宣说金刚王，如幻不思议，佛母真三昧。世尊于五十五位之后，复将此段作一总结。正如绣出鸳鸯，复度金针，真一片婆心也。 阿难！如是皆以三增进故，善能成就五十五位真菩提路。作是观者名为正观，若他观者名为邪观。 此归重初心，欲人下学而上达也。阿难！我言真因妙果，历历如是，汝得无薄三渐次为粗浅而不足循乎？不知如是种种，又皆本于三种增进修行渐次，用此三增进，故能善成由信以至等觉五十五位真正菩提之路。不取两干慧者，路而非真也；不取妙觉者，家而非路矣。然则增进渐次之功，葢可少乎哉？吾愿汝之作是观也。葢作是观者，名为正观，而直趣菩提矣；若他观者，名为邪观，而去菩提远矣。是知圆教之外，三乘所修，皆属邪观，岂必叛道而后谓之邪哉？ ○贺云：五十五位，始干慧，终十地也。近交光法师作正脉，尚沿孤山之讹，将三渐次强配十信，而以十信为初住，开出无论，擅更佛语，可笑之甚。且如此则谓真菩提路止四十五而已，安得五十五位耶？ ○此一大科，其于经题四实法中，正属诸菩萨万行说妙禅那，令知历位圆证已竟。 初科中证道分竟。 尔时，文殊师利法王子在大众中即从座起，顶礼佛足而白佛言：当何名是经？我及众生云何奉持？佛告文殊师利：是经名大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印十方如来清净海眼，亦名救护亲因度脱阿难及此会中性比丘尼得菩提心入徧知海，亦名如来密因修证了义，亦名大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼呪，亦名灌顶章句诸菩萨万行首楞严，汝当奉持。 此说经名也。正宗未终，而遽结经名者，由初示密因，次开修证，而卒乎极果，则经之正范毕矣。向后经文，虽尚属正宗，特助道而已，故不妨于此处结经也。初以阿难当机者，欲进多闻人于大定也。终以文殊请名者，表总持全经，非根本大智不可也。尔时文殊师利法王子(云云)白佛言：敢问如来，当何以名是经乎？既得其名，而我及众生，云何奉持而不失乎？佛告文殊师利言：汝问经名。是经名为大佛顶，以无相可见故，诸佛所证最上顶法故。曰大白伞葢，覆被一切众生故。曰无上宝印，森罗及万相，一法之所印故。曰十方如来清净海眼，圆照法界，不遗一物故。此约理智立名也。亦名救护亲因，亲即阿难，因即登伽，以无畏光明秘密神呪，能脱诸难，令彼得菩提因心，而入徧知果海故，此依功用立名也。亦名如来密因，修证了义，是诸佛所修所证，正因正果，无不圆满故，此约人法立名也。亦名大方广妙莲华王，以体相用三，清净本然，周徧法界，因果交彻，无不自在故，即此一名，华严法华二题合见矣。又十方佛母陀罗尼呪，出生一切诸佛，总持一切诸法故，此约显密立名也。亦名灌顶章句，此经从灌顶部中流出故，诸菩萨万行首楞严，以修此定，于一心中，具足万行，究竟坚固故，此约教行立名也。当知此经显密，理智教行，人法功用，无不包容，以具有如是种种功德，故有种种名目，诚无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇者，汝当谨守奉持，而勿之有斁矣。 说是语已，即时阿难及诸大众，得蒙如来开示密印般怛啰义，兼闻此经了义名目，顿悟禅那修进圣位(按经从初历谈，但言奢摩他及三摩提，而未言禅那，直至此处始一称之，而下连修进圣位，足显谈圣位处是说禅那耳)，增上妙理心虑虗凝，断除三界修心六品微细烦恼。 此叙当机获益也。世尊说是语已，即时阿难及诸大众，得蒙如来开示秘密心印，莫非无外之心，清净之体，普覆之用。是大白伞三字，可以收尽全经，故曰般怛罗义。兼闻此经五种名目，皆诠理直指之了义，而非不了义。是则如来真切为人之指举，密称显见，皆无余蕴矣。于是顿悟禅那，修进圣位，一阶一级，渐渐增上，极于妙觉而止。此时心虗虑凝，全经朗彻，毫无疑惑。而于小乘，分三界九地，地各九品。以修心者，已断除欲界前六品微细烦恼，而得证二果焉。若断欲界后三品，即证三果。断上二界各九品，即证四果。乃阿难备闻全经，但进二果者，亦见多闻之劣，不如进修无漏之胜也。 ○三界九地者，欲界共一地，色界四禅分四地，无色界四空分四地，地各九品，共九九八十一品，思惑也。 初科中结经分竟。 第一大科，无始菩提涅盘根本竟。 ○此下明第二大科无始生死根本也。自初卷至此，虽真妄互明，其正意皆是发明无始菩提涅盘元清净体，不生灭性为本修因，而证不生不灭之果。此下则广明生灭为因，而感生灭之果也。由初卷云：一切众生，从无始来，种种颠倒，业果自然，如恶叉聚。故有别明诸趣一科。又云：诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道诸天魔王，又魔眷属。故有详辨魔境一科。此皆因地不真，果招纾曲，是初修心人最紧极要。故详明之，令人披沙拣金，不误认瓴甋为璠璵也。 ○此后诸文，仍是正宗。 即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊！慈音无遮，善开众生微细沉惑，令我今日身心快然，得大饶益。世尊！若此妙明真净妙心本来徧圆，如是乃至大地草木蝡动含灵本元真如，即是如来成佛真体。佛体真实，云何复有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天等道？世尊！此道为复本来自有？为是众生妄习生起？ 此问七趣生起之因也。正文止有六趣，以等字该仙，故曰七趣也。时阿难即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬，而白佛言：大威德世尊！能折能摄，教诲不倦，善能开此众生五十五位所断微细沉惑。我虽不能顿断，一超直入，然闻此慈音，令我快然，亦得断除六品思惑，而得大饶益焉。然我犹有请者，世尊！若此妙明真净妙心，本来周徧圆满，至一切处，则一切无情有情，咸与如来同一清净宝觉，乃至大地草木之无情，蝡动含灵之有情，其本如性具之理，应即是如来修成之实体矣。既佛体真实，真不杂妄，云何复有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天及仙，异类杂形，各各差别耶？世尊！夫此种种各道，复从何出？为即清净体中本来自有耶？抑亦众生无始妄想习气之所发起耶？ ○此问亦类清净本然，云何忽生山河大地之义也。 世尊！如宝莲香比丘尼，持菩萨戒，私行淫欲，妄言行淫，非杀非偷，无有业报。发是语已，先于女根生大猛火，后于节节猛火烧然，堕无间狱。琉璃大王！善星比丘！琉璃为诛瞿昙族姓，善星妄说一切法空，生身陷入阿鼻地狱。此诸地狱，为有定处？为复自然？彼彼发业，各各私受。惟垂大慈，开发童蒙，令诸一切持戒众生，闻决定义，欢喜顶戴，谨洁无犯。 此详问地狱也。七趣虽皆障碍，而地狱尤极苦处，更当谨戒，是以复详问之也。世尊！如宝莲香比丘尼，持戒行淫，既犯淫戒，谓淫非杀盗比，又复谤戒，才发是语，即受身火烧然之现报，堕无间狱之生报。又如琉璃大王、善星比丘两人，一则挟宿嫌而诛释种，一则拨因果而说法空，以业力强胜，俱生身陷入阿鼻狱中，犯淫、犯杀、犯妄语，各堕地狱。如此此诸地狱，为复本来自有定处，而别业同报乎？为复自然因彼彼造业，故各各私受，而别业别报乎？惟愿垂大慈悲，开发我幼童蒙昧之人，令诸持戒众生，修人天二乘者，闻决定不爽之义，咸欢喜顶戴，而谨洁无犯也。 佛告阿难：快哉此问！令诸众生不入邪见。汝今谛听，当为汝说。阿难！一切众生实本真净，因彼妄见(即惑也)有妄习生(即业也)，因此分开内分、外分。 此总明内外二分为七趣之因也。佛告阿难：汝今所问，极惬我怀。快哉，此一问也。葢犯淫无报，法空无果，皆显然邪见。即琉璃为嗔心所蔽，不复知有恶报，亦隐有邪见主宰于中，令因此问。今诸众生惧报持戒，不堕邪见，问岂不快也。汝今谛听，我当为汝说矣。阿难，一切众生实是本来真净，无诸妄染。由迷此真净心，遂起妄见。因有妄见，复生妄习。由惑业为因，遂分内外二分。内分者，情也。由情动于中，从躯殻起念也。外分者，想也。由想缘于外，从胜境起念也。虽情想不同，胜劣有异，总之皆属一虗妄耳。 阿难！内分即是众生分内，因诸爱染，发起妄情(爱有总别二意，总谓诸情皆属于爱，爱即情也。别如世说喜怒与乐爱恶欲为七情，爱居其一而已。七情中怒与恶似哀爱反，而实由人之损我所爱，方怒方恶，则亦爱之本而已)。情积不休，能生爱水，是故众生心忆珍羞，口中水出；心忆前人，或怜或恨，目中泪盈；贪求财宝，心发爱涎，举体光润(曾闻有人忽拾大银一锭，举身流汗是也)；心着行淫，男女二根自然流液。阿难！诸爱虽别，流结是同，润湿不升，自然从坠，此名内分。 此别释内分也。阿难！何谓内分？内分者，分内也。以情爱是众生分内所有，故曰内也。由最初对境起着为爱染，因诸爱染躭恋不舍为妄情，情积不休，惯习深厚，潜滋渍浸，能生爱水，遂无往无不流矣。举事验之，是故众生忆珍羞而水出，想前人而泪盈，贪财宝而体润，着行淫而流液，皆爱染之所致也。阿难！所爱之物，虽各各不同，然皆令固结不解，则爱心无异。以情爱属水，故流下而凝结，润湿不升，自然下坠，而为三涂之因，所以立名内分也。 阿难，外分即是众生分外。因诸渴仰，发明虗想，想积不休，能生胜气。是故众生心持禁戒，举身轻清(渐离业累，故轻清也)；心持呪印，顾盻雄毅(高举无畏之状也)；心欲生天，梦想飞举；心存佛国，圣境冥现；事善知识，自轻身命(视如鸿毛，无复重累，故亦属于超脱也)。阿难，诸想虽别，轻举是同，飞动不沉，自然超越，此名外分。 此别释外分也。阿难！何谓外分？外分者，分外也。以胜气非众生分内所有，故曰外也。初闻圣境，发心希望，如渴之仰水。想极神驰，意常超越，如天外真人之想。想久观成，益增而为胜气，遂无往而不达矣。举事验之，是故众生持禁戒而举身轻清，持呪印而顾盻雄毅，欲生天而梦想飞举，存佛国而圣境冥现，事知识而自轻身命，皆胜气之所召也。阿难！所想之境，虽各各不同，然皆令轻举不沉，则胜气无异。以胜气属火，故轻举而上升，超越不坠，而为上界之因，所以立名外分也。 阿难！一切世间生死相续，生从顺习、死从变流，临命终时未舍暖触，一生善恶俱时顿现(此二句当在后)，死逆生顺二习相交(此二句当在前)。 上明情想为七趣因，此下明情想所招果也。阿难！一切世间众生，从无始来，生死相续，莫不贪生，是生则顺其习也；莫不恶死，是死则变其所顺之流，所谓游魂为变也。当其临命终时，尚未舍其暖触现阴之末，中后二阴之初，此时死之逆与生之顺，二习相为交际，葢生交于死矣。于斯时也，一生所作善恶之业，俱时顿现，随其情想轻重而感变焉。 ○一说死逆生顺，二习相交者，言作恶人生顺而死必逆，作善人生逆而死必顺。如作恶人生时爱女色之乐，任情纵意，及其死也，纵有金车玉女现前，皆拂其意。若作善人生时逆女色之乐，及其死也，则金童玉女以迎之，皆顺其意。故善恶二习，逆顺相交也。故知心作天堂，心作地狱矣。 纯想即飞必生天上。若飞心中兼福兼慧及与净愿。自然心开见十方佛。一切净土随愿往生。情少想多轻举非远。即为飞仙大力鬼王。飞行夜叉地行罗刹。游于四天所去无碍。其中若有善愿善心护持我法。或护禁戒随持戒人。或护神呪随持呪者。或护禅定保绥法忍。是等亲住如来座下。 此明想多情少者，生逆而死顺也。试以情想轻重之分言之。彼纯想者，心注于飞，其死也，必生天上，卜居于天，而非暂游于天也。葢三界诸天，皆想心所感，其间有兼修六度，有福有慧，或心想佛国，而有净愿者，则生天时，自然心开，见十方佛，一切净土，皆得随愿往生焉。如想念西方，而生西方之类是也，是又愈于生天矣。次则情少想多者，则轻举而非远，竪不越四天，横不出轮围也。等而分之，一情九想，即为飞仙；二情八想，为大力鬼王；三情七想，为飞行夜叉；四情六想，为地行罗刹。是等皆游于四天，所往无碍，然暂到而已，不同生者得常居住也。其中若有发善愿，存善心，誓愿护持我法，或护戒而随持戒人，或护呪而随持呪者，或护禅定而保绥无生法忍，是等则亲住如来座下，如八部之类是也，是又愈于游四天矣。 ○飞仙，如此土许旌阳之类。大力鬼王而护持禁戒，如此土关壮候之类。夫往生净土，诸佛所赞，而此以属之纯想，尚未离乎七趣者，何也？葢此经所重，惟在耳根圆通，而余皆简斥，故不取往生也。 情想均等，不飞不坠，生于人间。想明斯聪，情幽斯钝。 若乃五情五想，是情想均等者，斯则上不在天而不飞，下不在地而不坠，参于天地而生人间矣。由其五想也，想属于明，故半聪焉。由其五情也，情属于幽，故半钝焉。然则上智下愚，最初皆是情想均等，聪钝皆具。由彼想明益进，则聪者愈聪，遂成上智。若情幽日进，则钝者愈钝，遂成下愚。故知人所具者，皆半明半暗。若暗者习明，则反暗为明。明者习暗，则反明为暗。此聪钝智愚之所由分也。 ○可破此方性善诸说之纷纷矣。 情多想少，流入横生，重为毛羣，轻为羽族。七情三想，沉下水轮，生于火际，受气猛火，身为饿鬼，常被焚烧，水能害己，无食无饮，经百千劫。九情一想，下洞火轮，身入风火二交过地，轻生有间，重生无间二种地狱，纯情即沉入阿鼻狱。若沉心中，有谤大乘，毁佛禁戒，诳妄说法，虗贪信施，滥膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地狱。循造恶业，虽则自招，众同分中，兼有元地。 此明情多想少者，生顺而死逆也。自人道而下，又有情多想少者。如六情四想，则流入横生。重而在下者为毛羣，轻而在上者为羽族，皆横生也。七情三想，则沉下水轮，生于火际，受气猛火，而生为饿鬼身，常为火烧。或得水饮，亦化为火。故水能害己，无食无饮，经百千劫，方能脱焉。若八情二想，生有间狱。九情一想，生无间狱。是二种地狱，虽分轻重，皆下透火轮，入风火二交之地，苦不可言矣，然犹未极也。若纯情无想，则坠入阿鼻大无间狱矣，然劫坏犹有出期也。若沉心中，兼谤大乘教法，如此方傅奕之类。或毁佛禁戒，如宝莲香比丘尼之类。或诳妄说法，如善星比丘之类。乃至无功而虗贪信施，无德而滥膺恭敬，以及五逆十重，不通忏悔之罪。则此方虽坏，更入十方阿鼻，永无出期，可不畏哉。汝问此诸地狱，为有定处，为各私受乎。夫循其所造恶业，虽是自作自招，若论别造同受，则众同分中，本有元地，即所谓定处也。故知七趣，皆以情想为因。若不着于情，则三涂空。不着于想，则天堂空。情想俱空，虽在人间，宛然净土。是则七趣有元地，而净土亦有元地也。故曰，此心能坏一切，能成一切。心作天，心作人，心作鬼神畜生地狱，皆心所为。若了心外无法，即无一法当情，一切皆是解脱矣。所以阿鼻依正，常处极圣之自心。而诸佛法身，不离下凡之一念也。 ○贺云：当知众生业力，实各变一地狱。但共在一处，有似同境耳。 ○此下详示升坠因果也。上科示情想为升坠之因，自胜向劣，清浊虽殊，要之皆为系缚三界之羇锁，非解脱世间之法，故总属于惑。此科所言因果，自劣向胜，应即是业与苦也。诸天虽乐，而亦坏行，二苦所摄，故不出三途也。 阿难！此等皆是彼诸众生自业所感，造十习因，受六交报。 此结上略说，以起下详明，而先明地狱趣也。言此等者，以二劣相接，语势就便，故蹑之以起也。阿难！如我所言，此等地狱非由天造，非出地设，亦非人与，乃是彼诸众生自造之业所感召而生，自作自受而分毫不爽耳。何谓自业？众生所造有十习之因焉：一、淫，二、贪，三、慢，四、嗔，五、诈，六、诳，七、冤，八、见，九、枉，十、讼是也。何谓所感？众生所受有六交之报焉：眼、耳、鼻、舌、身、意各交五根是也。 ○按十习因，若以十恶收之，淫正身三之一也，瞋冤即杀也，诈诳即盗也，诳又摄妄言、绮语、两舌之三也，枉讼又摄两舌、恶口之二也，贪、瞋即意三之二，见则痴分所摄也。是则身三、口四、意三，无不周备矣。 ○六交报者，六根交起恶报，如眼造业，余五为助。至受报时，亦徧及也。 云何十因？阿难！一者淫习交接发于相磨研磨不休，如是故有大猛火光于中发动，如人以手自相磨触暖相现前。二习相然，故有铁牀铜柱诸事。是故十方一切如来色目行淫同名欲火，菩萨见欲如避火坑。 此详明十因，而先明淫习因果也。恶业起于情惑，而淫为情惑之最，故前后皆首明之也。总征云：我谓众生造十习因，受六交报。云何谓之十因乎？阿难！第一淫习。试即日用所习之因以明之。夫淫习交接，染心会合，发于相摩，贪求触乐，研磨不休，自耗其精，则有大猛火光于中发动。葢水竭火然，自然之理，于其生也，尚有消渴内热等疾，而死可知矣。设喻以验之，如人以手自相摩触，则暖相现前，则摩之发火可知也。试言死后所感之报。夫发于相摩，业习也；研磨不休，种习也。业习所以薰种，种习所以办果，由此二习交炽，故死后有铁牀铜柱种种焚烧之事。则知昔之锦衾角枕，即今日铁牀之基；昔之相交搂抱，即今日铜柱之媒。因果相符，不爽毫发。果若道念同乎情念，则淫心化为智火，如乌刍瑟摩者，何铁牀铜柱之有哉？淫习之感果如此。是故十方如来名色名目，此行淫之事，同名欲火，言不染则已，染则必至焦头烂额也。菩萨见此淫欲，如避火坑，言不堕则已，堕则必至丧身失命也。毒哉火也！是如来之所诃，菩萨之所避。人当敬畏佛戒，而勉学菩萨，世世生生勿自投于火坑矣。 ○钟云：二习，温陵以能所释之，极是。葢上云交接，云相摩，此云相然，皆能所之境也。 二者贪习交计，发于相吸吸揽不止，如是故有积寒坚冰于中冻冽，如人以口吸缩风气有冷触生。二习相陵，故有吒吒波波罗罗青赤白莲寒冰等事。是故十方一切如来，色目多求同名贪水，菩萨见贪如避瘴海。 此详明贪习因果也。二者贪习交相算计，如握牙筹，钻李核，简发而栉，数米而炊之类。发于相吸揽，取为己有，贪吸属水，吸揽不已，结水成冰，如是故有积寒坚冰冻冽之境，于生前已具此理矣。取喻明之，如人以口吸缩风气，则有冷触生焉，亦自然之理也。由此二习相陵，业习起贪，主于侵取，种习起苦，竟以夺欲，故死后有吒吒波波罗罗忍寒之声，青赤白莲寒冰之色。如是等事，若使努力向前，打开自己宝藏，则取之无尽，用之不竭，何用交计哉？贪习之感果如此，是故十方如来，色目多求，同名贪水，谓多求之人，愈得愈为不足，必溺死而后已也。菩萨见贪，如避瘴海，海已可避，何况更有瘴疠之气，不尤可惊避乎？贪利如此，而余贪可知矣。 三者、慢习交陵，发于相恃，驰流不息，如是故有腾逸奔波。积波为水，如人口舌自相绵味，因而水发。二习相鼓，故有血河、灰河、热沙、毒海、融铜、灌吞诸事。是故十方一切如来色目我慢，名饮痴水；菩萨见慢，如避巨溺。 此详明慢习因果也。三者慢习交相欺陵，发于有所倚恃，如倚财倚势，及倚文学才艺之类。既有所恃，故陵人傲物，不肯相下。殊不知是法平等，无有高下，一慢生而趾高气扬，心亦荡矣。于是若后波之陵前波，而驰流不息。故其生前已感腾逸奔波，积波为水之境，所谓平地波涛也。如人以舌根绞其上腭，则口水津津流出，亦同此好上人者感水报之理耳。由此二习相鼓，如风之鼓物，上腾不已。故死后有血河灰河，热沙毒海，融铜灌吞之事，皆水类也。慢习之感果如此。是故十方如来，色目我慢，名饮痴水。西土有水，饮之则痴，若此方之贪泉也。菩萨见自心之慢，如避巨溺。溺者以水兼泥，易陷难拔之处，巨溺益可畏矣。 ○合论云：滔天之浸，出于涓滴。岑楼之木，发于毫末。其始于甚微，而终于不可御。故圣人于所习多慎之。习气之难除，虽亲奉世尊如阿难者，尚有淫习。于说法会，常谛视女人如毕陵迦婆蹉，有慢习。呼恒河神女为小婢，是皆果位圣人。其折伏淫慢，尚有余习，况众生乎？故所习不可不慎也。 四者、瞋习交冲，发于相忤，忤结不息，心热发火，铸气为金，如是故有刀山、铁捆、剑树、剑轮、斧针、枪锯。如人衔冤，杀气飞动，二习相击，故有宫割、斩斫、锉刺、槌击诸事。是故十方一切如来，色目瞋恚，名利刀剑，菩萨见瞋，如避诛戮。 此详明瞋习因果也。四者瞋习交冲，彼此抵突，发于互相忤逆，结而不息，积久转盛。夫心属火，气属金，以心火而铸气金，火愈盛而金愈刚。如是故有刀山铁捆(即棍也)，剑树剑轮，斧钺枪锯，如修罗之雨，皆成刀枪，亦感招之理也。即喻騐之，如人衔冤欲伸，则杀气飞动，望气者能见其相矣。以此二习相击，故死后有宫去势，割劓鼻，斩断首，斫断臂，锉其骨，刺其肉，槌击其身体。如是诸事，若能随顺众生，即是随顺觉性。瞋火一除，气金不铸，安所容其忍哉？瞋习之感果如此。是故十方如来，色目瞋恚，名利刀剑，谓触之即死，犯之即伤也。菩萨见瞋，如避诛戮。诛戮也，而可不避乎？ 五者、诈习交诱，发于相调，引起不住，如是故有绳木绞校，如水浸田，草木生长。二习相延，故有杻械、枷锁、鞭杖、挝棒诸事。是故十方一切如来，色目奸伪，同名谗贼；菩萨见诈，如畏豺狼。 此详明诈习因果也。诈即小随之谄，为罔他故，矫设异仪，险曲为性也。五者诈习交为诱哄，发于相调相弄，以谄言勾引，引起不住，惟识机巧，而诱人入其绻缋，若绳缚木禁，索绞校锢，使不得脱，故生前已感。绳木绞校，即喻騐之。行谄诈者，必浸渍之久，令人不知不觉，入其彀中，正如水浸田，草木滋蔓也。以此二习相引，故死后则有杻械枷锁鞭杖檛棒等事。若使日用间直心直口，则如来果海可以直进，安有如是之缠缚哉。诈习之感果如此，是故十方如来色目，此奸诈巧伪，同名谗贼，谓以谗言伤正，喻之如贼也。菩萨见自心之诈，如畏豺狼，葢豺狼能卜事，出必有获，狙诈诱人，百发百中，亦犹是也。夫豺狼也，而可不畏乎。 六者、诳习交欺，发于相罔，诬罔不止，飞心造奸，如是故有尘土屎尿，秽污不净，如尘随风，各无所见。二习相加，故有没溺、腾掷、飞坠、漂沦诸事。是故十方一切如来，色目欺诳，同名劫杀；菩萨见诳，如践蛇虺。 此详明诳习因果也。上习主于浸引，欺习主于眩惑，此诈诳之分也。六者，诳习交相欺瞒，发于相罔。诬虗为实，诬有为无，欺其不知不见而谩之。诬罔不止，至于飞运其心，造奸设智，神出鬼没，令人迷惑，堕其计中。由彼志在谩人，故感尘土不净以遮没之，令彼亦不见，此相召之理也。取喻明之，如风鼓尘而尘随风，则对面各无所见。诳之召尘，亦犹是耳。由此二习相加，因以诳语陷人，故感没溺；以诳语撮弄人，故感腾掷；以诳语或天或渊，故感或飞、或坠、或漂、或沦诸事，此死后之报也。诳习之感果如此。是故十方如来色目，自心欺诳，同名劫杀，以遭之必伤命也。菩萨见诳，如践蛇虺，以遭之必解腕也。岂知不诳、不妄、不自欺，皆是成佛之正因哉！ 七者、冤习交嫌，发于衔恨。如是故有飞石投礰，匣贮车槛，瓮盛囊扑(瓮盛，如请公入瓮之类。囊扑者，以囊贮人而扑杀之。如史记秦始皇囊扑两弟是也)，如阴毒人，怀抱畜恶。二习相吞，故有投掷、擒捉、击射、抛撮诸事。是故十方一切如来，色目冤家，名违害鬼。菩萨见冤，如饮鸩酒。 此详明冤习因果也。七者，怨习交相嫌憎，发于衔恨，包藏祸心，一味暗毒。故有飞石投礰，匣贮车槛，瓮盛囊扑，皆暗藏冤害所感也。取喻明之，如阴毒人，非能感之心乎？怀抱畜恶，非所感之相乎？由此二习相吞，衔恨之人，唯欲啮其肉而啖之，故死后有投掷擒捉，击射抛撮诸事。冤习之感果如此，岂知不念旧恶，衔恩而不衔怨者，是出世之正因哉？是故十方如来，色目冤家，名违害鬼。违背正理，暗中害人，鬼之最恶者也。菩萨见自心之冤，如饮鸩酒。鸩酒而可饮乎？则冤之不可挟也明矣。 八者、见习交明，如萨迦耶见、戒禁取、邪悟诸业(见习有五：一、萨迦耶，此云身见，谓执身有我，种种计着；二、边见，于一切法执断执常；三、邪见，邪悟错解，拨无因果；四、见取，非果计果，如以无想为涅盘之类；五、戒禁取，非因计因，如持牛狗戒为生天因之类。此五种总名恶见也)，发于违拒，出生相反(不特与正违反，亦自互相违反；不特违他，亦复违自，如自语相违、自教相违等也)。如是故有王使主吏证执文籍，如行路人来往相见。二习相交，故有勘问权诈、考讯推鞠、察访披究、照明善恶童子手执文簿辞辩诸事。是故十方一切如来色目恶见，同名见坑；菩萨见诸虗妄偏执，如临毒壑。 此详明见习因果也。八者、见习交明，于诸谛理妄生分别。如萨迦耶以至见取、戒禁取、邪悟诸业，是皆顺邪反正，发于违拒。彼亦一是非，此亦一是非，出生相反。由彼不肯从人就正，故感王使主吏证执文籍，以正其是非，此亦生前所感之境也。即喻騐之，譬如行路之人来往相见，所谓狭路相逢，何处逃避乎？以此二习相交，邪正对待，邪邪对待，纷绕不已。故死后有勘问、权诈、考讯、推鞠、察访、披究，及业镜台前令其照明，善恶童子手执文簿，不容辞辩诸事。岂知离四句、绝百非，是如来之正见哉？见习之感果如此。是故十方如来色目五种恶见，同名见坑，谓堕此见永不能出也。菩萨见此虗妄偏执，如临毒壑，以是毒最深，能陷法身也。行人当疾灭之可矣。 九者枉习交加发于诬谤，如是故有合山合石碾硙耕磨，如谗贼人逼枉良善。二习相排，故有押捺捶按蹙漉衡度诸事。是故十方一切如来，色目怨谤同名谗虎，菩萨见枉如遭霹𮦷。 此详明枉习因果也。九者，枉习相加。情本无罪，而加之以罪。理本不曲，而强谓之曲。是以气𦦨降压人也。此皆发于诬谤。以本无之事，强诬其人，而谤其为有，纯用逼压。故感合山合石，碾硙耕磨，皆逼压之境也。取喻验之，如谗贼人，逼枉良善如此。方之罗钳吉网，何所不至乎。由此二习相排，业习排人，种习排己。推排挤挫，心无悲愍，故死后亦感推排之报。有强押之而遏捺，强按之而捶击，攒其手足，压之而漉其血，以迫窄孔中，衡度其身，如拔丝之状。如是诸事，枉习之感果如此。是故十方如来，色目诬谤，同名谗虎。谗能伤人，故曰虎也。菩萨见自心之枉，如遭霹𮦷。雷能击人，故名霹𮦷也。岂知如得其情，尚欲哀矜勿喜，况无罪而枉逼哉。 十者讼习交喧发于藏覆，如是故有鉴见照烛，如于日中不能藏影。二习相陈，故有恶友业镜火珠，披露宿业对验诸事。是故十方一切如来，色目覆藏同名阴贼，菩萨观覆如戴高山履于巨海。 此详明讼习因果也。九者、讼习交喧，发于攻人阴私，藏覆己恶。惟其藏覆，故偏招鉴见照烛，照出其私，正感应之妙也。取喻明之，鉴见照烛，如人立于日中，不能藏影。彼攻人之恶者，人亦攻其恶，不犹是与？由此二习相陈，业习中暴白人事，种习中暴白己事，既不能隐恶扬善，而一味吹毛求疵，故死后有冤家恶友，业镜台前，火珠光里，披露宿业，无所容覆等事。彼生前尚有肺肝之见，死后宁无鉴珠之照哉？讼习之感果如此。是故十方如来，色目覆藏，阴私同名，阴贼以暗贼，人还以自贼也。菩萨观自心之覆，如戴高山而履巨海，戴愈重而溺愈深也。所谓十习因者，葢如此。 ○此十虽因果并彰，而所重在因，故曰十因也。 ○诸文首三句，即业习所为之实事，是招果之因也。第三句，不休不止等，积薰成种也。如是下，乃命终之初，种习所发之境，是引果之缘也。如人下，取喻以验其妄，理相应耳。二习下，方言果中所受实事，故皆结以诸事。良以业习具因，种习发缘。众生平日既恣造业因，命终复领着境缘。由是因缘具足，岂不成办地狱种种苦事？所以文中至此，皆承上而言二习相然相陵等，以显由因缘而后事办耳。故知下品往生者，虽具苦因，而火车相现，急急念佛。是但不领种习所发之境缘，遂坏苦事，不成狱果。此所谓有因无缘即不生也。但彼凭仗佛力，非己智分。则夫悟心之人，不但地狱一切系缚，平日固当努力突绝其因。更记临终勿领其缘，则阴境现前，不随他去，方于生死少分得其自在。若也道力未充，未能作主，则念佛往生，更仗他力，万无一失矣。生死要关，故此详叙。智者宜究心焉。 云何六报？阿难！一切众生六识造业，所招恶报从六根出。 此下详明六交报也。前十二类生中，言一因中具足众因，此言一果中具足诸果；前明一根返源六根解脱，此明一根造业六根受报也。云何谓之六报哉？阿难，一切众生六识造业，葢业并由心也；所招恶报从六根出，葢报多约色也。然不必六根齐造而后六根齐受也，举一根而六报兼之矣。 ○贺云：用中相背，故诸识各异。性中相知，故受报元通。 云何恶报从六根出？一者见报，招引恶果。此见业交，则临终时先见猛火满十方界，亡者神识飞坠，乘烟入无间狱。发明二相：一者明见，则能徧见种种恶物，生无量畏；二者暗见，寂然不见，生无量恐。如是见火(此无本根烧见，当是阙文)，烧听能为镬汤洋铜，烧息能为黑烟紫焰，烧味能为焦丸铁麋，烧触能为热灰炉炭，烧心能生星火迸洒，煽鼓空界。 此举眼根交报也。总征云：云何恶报从六根出哉？一者见报，眼识与意俱识造业，招引眼根而受恶果，如因贪美色而造罪者是也。见觉属火，此见业交，则临终时先见猛火满十方界，亡者神识或飞或坠，乘此火烟入无间狱，所谓极善极恶皆无中阴，是以直入也。此亦引果之缘也。既入狱已，最初发明二相：一者明见，由人间明目张胆造诸恶业，了无畏心，故在此中徧见恶物，如铁蛇铜狗、剑树刀山、牛头阿旁之类，令此罪人生无量畏焉，畏见于境也。二者暗见，由在人间暗地瞒人作诸恶业，恬不介意，故在此中黑戚戚地寂无所见，令此罪人生无量恐焉，恐藏于心也。且如是眼见之火烧耳之听，但闻镬汤炉炭之声也；烧鼻之息，但闻黑烟紫焰之气也；烧舌之味，所甞者皆焦丸铁麋也；烧身之触，所触者皆热灰炉炭也；烧心之知，所思者俱成星火迸洒煽鼓空界也。眼之一根交报五根如是。葢缘造业之时，虽眼识为主，而诸识必互助之。如贪美色者，虽由眼识所取，而耳取淫声、身着淫触等，何所不全？而今互报，固其宜矣。譬如世之罪人分正佐耳，若能返见旋元，则火不能烧，又安有流逸奔色之报哉？ 二者闻报，招引恶果。此闻业交，则临终时，先见波涛，没溺天地。亡者神识，降注乘流，入无间狱。(闻听属水，故观听旋复，则水不能溺。依之造业，则能感波涛也。)发明二相：一者开听，听种种閙，精神瞀乱。二者闭听，寂无所闻，幽魄沉没。(文变开闭二听，意仍动静二尘也。)如是闻波，注闻则能为责为诘。(以因中责人则明，恕己则昏。故受报时，亦闻责罪诘情之事也。)注见则能为雷为吼，为恶毒气。(闻波属阴，见火为阳。阴阳相薄，故成雷也。)注息则能为雨为雾，洒诸毒虫，周满身体。(水随气变也。)注味则能为脓为血，种种杂秽。(水随味变也。)注触则能为畜为鬼，为粪为尿。(水随形变也。)注意则能为电为雹，摧碎心魄。(意出于心，水火交感也。一切物理，莫不因五行，随阴阳，以变化。故此随根转变之事，皆不出此也。岳师引易经，离为目为火，坎为耳为水，亦此意也。) 此详明耳根交报也。若能反闻自性，则大浸稽天而不溺矣，又安有流逸奔声之报哉？ 三者，齅报招引恶果。此齅业交，则临终时先见毒气充塞远近，亡者神识从地涌出，入无间狱。(鼻息属气，具出入息，吸则从上而入，呼则从下而出，故临终时觉得识神从地涌上也。)发明二相：一者通闻，被诸恶气薰极心扰；二者塞闻，气掩不通，闷绝于地。(二尘显然。)如是齅气冲息，则能为质为履；(质，碍也。履，通也。齅业所依，不离通塞，故为质为履也。)冲见前，能为火能炬；(见火因息冲而愈炽也。)冲听，则能为没为溺，为洋为沸；(听水因气冲而愈盛也。)冲味，则能为馁为爽；(鱼败曰馁，羮败曰爽，此由味随气变也。)冲触，则能为绽为烂，为大肉山，有百千眼，无量咂食；(体随气变也。)冲思，则能为灰为瘴，为飞沙礰，击碎身体。(气依土感。) 此详明鼻根交报也。若能反息循元，安有流逸奔香之报哉。 四者味报，(准眼耳鼻，云见闻齅，此应云尝报。言味报者，从所尝为名也。)招引恶果。此味业交，则临终时，先见铁网，猛𦦨炽烈，周覆世界。亡者神识，下透挂网，倒悬其头，入无间狱。(舌根属兑，兑为金。因中为此舌根，用诸罗网，网诸禽兽，以滋口腹。又烧野以取禽兽，故临终有铁网猛焰之相也。)发明二相：一者吸气，结成寒冰，冻冽身肉；二者吐气，飞为猛火，焦烂骨髓。(不取尝苦尝淡，而取吸气吐气，亦自在变用而已。吸气必寒，吐气必热，故发明二种苦相焉。)如是甞味，历甞则能为承为忍，(因中为此味故，食噉生命，令彼忍痛受苦，故历尝亦承忍痛苦也。)历见则能为然金石，(为此味而用火炮炙。今味金历见火，为流金石，不可食矣。)历听则能为利兵刃，(为此味故，以刀剖割。今味金历听水，金得水而磨砺，为利兵刃，而反自害矣。)历息则能为大铁笼，弥覆国土，(为此味故，笼取禽兽。今味金历息，息主吹张，故为大铁笼，弥覆国土也。)历触则能为弓为箭，为弩为射，(为此味故，用弓弩以触禽兽。今味金历触，为弓弩以自射矣。)历思则能为飞热铁，从空而下。(为此味故，悬想飞禽，从空而下。故味金历思，则热铁从空而下也。) 此详明舌根交报也。若能旋味循元，又安有流逸奔味之报哉。 五者触报，招引恶果。此触业交，则临终时，先见大山四面来合，无复出路。亡者神识，见大铁城，火蛇火狗，虎狼狮子，牛头狱卒，马头罗刹，手执枪矟，驱入城门，向无间狱。(身根所对，是触因中，有男女身分之乐触，故临终有大山来合之苦触。独此见相，偏恶偏多者，以淫者染合贪触，积罪如山，败化伤伦，起杀起盗，无所不至。所谓诸恶，淫为首也。)发明二相：一者合触，合山逼体，骨肉血溃。二者离触，刀劒触身，心肝屠裂。(离合皆身家之触，故合者感合，而离者感离也。)如是合触，历触则能为道、(趣狱之路。)为观、(狱主门阙两观也。)为厅、为案。(厅案皆治罪之处，身触所依也。)历见则能为烧、为爇。(见觉属火也。)历听则能为撞、为击、为剚、(插刃于肉。)为射。(皆不堪闻之声也。)历息则能为括、为袋、(括袋所以收气也。)为考、为缚。(不容转动，较为气闷也。)历甞则能为耕、为钳、为斩、为截。(尝主味，诸味皆出于耕钳斩截也。)历思则能为坠、为飞、为煎、为炙。(为此身而攀缘，或升或降，或热恼故。历思则为坠飞煎炙，不可意之触也。) 此详明身根交报也。若能反身自修，又安有流逸奔触之报哉。 六者，思报招引恶果。此思业交，则临终时，先见恶风吹坏国土，亡者神识被吹上空，旋落乘风堕无间狱。(思属土，心属火，而飘荡乃无明风所自出。故临终时，先见恶风吹土之相，则神识乘之而堕。此与御风而行者异矣。)发明二相：一者不觉，迷极则荒，奔走不息。二者不迷，觉知则苦，无量煎烧，痛深难忍。(此当生灭二尘，今改为迷觉，而又皆反言于迷而说不觉，于觉而说不迷耳。)如是邪思，结思则能为方为所，(心无方所，莫知其乡。今邪思一结，则有方向处所矣。)结见则能为鉴为证，(因中掩不善而着其善，故邪思结见而为鉴为证，使无所隐其恶也。)结听则能为大合石，为冰为霜，为土为雾，(火结听水，故使流者结为大石，热者化为冰霜，明者化为土雾，所必然也。)结息则能为大火车、火船、火槛，(息气乘乱，思所变也。)结甞则能为大呌唤，为悔为泣，(心火烧舌根，则能为大叫唤等，以痛苦难忍，号天叩地无及矣。)结触则能为大为小，为一日中万生万死，为偃为仰。(邪思所触，翻覆无定，故结触亦不可定也。) 此详明意根交报也。若能反思自照，又安有流逸奔法之报哉。 阿难！是名地狱十因六果，皆是众生迷妄所造。 此结前妄业，皆是迷真实心，而循业发现，非实有也。故世尊又呼尊者而告之云：阿难！如前所云，是名地狱。十因六果，皆是众生迷妄所造，如梦如幻，更无外境。地狱如是，余趣皆然。若果识得自心，则大地无寸土，况地狱乎？ 若诸众生恶业圆造，入阿鼻狱受无量苦，经无量劫六根各造，及彼所作兼境兼根，是人则入八无间狱；身口意三作杀盗淫，是人则入十八地狱；三业不兼，中间或为一杀一盗，是人则入三十六地狱；见见一根单犯一业，是人则入一百八地狱。由是众生别作别造，于世界中入同分地，妄想发生非本来有。 此明因殊果别也。上科但明地狱因以习成，果以交报，已知大分因果，俱是如此。然地狱数有多少，苦有重轻，各各差别，未审何等因，入何等狱，故又分析之。若诸众生，于此六根，十因具足，于一切时，无不同造，此则极重，入阿鼻大地狱，经无量劫，而受苦为极长矣。其次六根，各造十因，但前后异时，及彼所作，或兼一根一境各造，或兼二根二境各造，乃至三四等，此罪次重于前，入八无间狱，而受苦差短矣。若身口意三根，唯造杀盗淫三因，余不兼涉，其罪稍轻于前，入十八地狱，而受苦稍短矣。又若三业不兼，或为一杀一淫，或为一淫一盗，具二缺一，此又次轻于前，是人则入三十六地狱，而受苦又短矣。若能见所见，只是一根，单犯一业，各缺于二，或身杀身盗身淫，或口杀口盗口淫，或意杀意盗意淫，此又次轻于前，是人则入一百八狱，而受苦极短矣。夫恶业不同，有此五等，由是众生，别作别造，造作是别，于世界中，入同分地，地狱是同，汝前疑为有定处，为各私受，入同分地，同非私受矣。是等皆属众生妄想，无端发生，非是本来一真上所有，汝前疑为本自有，为生妄习，妄想发生，则非本有矣。呜呼，地狱之苦，比之人间牢狱，何啻万亿倍，乃恬不知畏，而甘心造业，自堕其中，何愚痴之甚也。或谓虗谈三世报应，妄说六道轮回者，不亦可怜愍哉。 ○贺云：曰同分地可见，境界历然。曰非本有可见，当体空。不知同分，即堕断见。不知本无，即堕常见。 ○发明地狱竟。 ○此下明地狱罪毕而入鬼趣也。鬼与诸趣并列为七，世俗不知，乃合中阴及地狱一槩悉谓之鬼。今与拣明有二不同。一者与中阴不同。葢人之初死，罪福皆劣者，未即受生，倐然有身，名曰中阴。此无而忽有之化生也。其状躶形三尺，六根皆利，去来迅疾，无所隔碍，他观如影而已。七日死而复生，长寿者不过七七，短者二三七，即受生矣。俗谓鬼魂，非鬼也。二者与地狱不同。若谓地狱中即皆是鬼，何故分为二趣。且论明地狱纯是化生，而鬼具胎卵湿化，间有父母兄弟等眷属。但其胜者称神，劣者名鬼。神即福德之鬼也。论分鬼为九品，惟上二品谓之多财，即诸名神。上中以下皆即不堪。若从上趣堕者，多在上上。今从地狱出，必参中下，应非上上也。 ○问：此并论七趣，应取鬼之全分，何得只取从狱出者？答：佛急欲人之厌苦，故从地狱顺序而谈，一期之论也。如论畜偏取从鬼，论人偏取从畜，而全分则以意中该之。余趣不然，不应为例。 复次，阿难！是诸众生非破律仪、犯菩萨戒、毁佛涅盘，诸余杂业历劫烧然，后还罪毕受诸鬼形(细玩文势，非字贯下三句，谓除了此三重罪永不出狱，若诸余杂业罪毕皆受鬼形也。旧说似未得旨)。 复次，阿难！地狱之上，不有所谓鬼趣乎？鬼非他，即受罪既毕之众生也。是诸众生，惟破坏律仪，与犯菩萨戒，及毁佛涅盘者，犯谤交恣，戒乘双绝，其罪量重。此方地狱既坏，复入他方地狱，永无出期。若非此三重罪，谓之诸余杂业，如十因之类，则入狱受罪，原有毕时，只俟劫火洞然，地狱业空，即受鬼形而为鬼矣。是知地狱受苦者，尚非鬼身，乃众生业识身，随识变现，直待此业识身尽，方受鬼身而入鬼趣也。试取鬼趣而详列之。 ○地狱既以十习为因，今出为鬼，亦应不离前习，以为种性。环师谓其不必局配，是违背佛旨也。 若于本因，(此四字贯下。)贪物为罪，是人罪毕，遇物成形，名为怪鬼。(此贪之余习也。若余本因，能感地狱者，贪物为罪乎？轻身爱物，而贪畜珍异，吝着不舍，是人罪毕，附奇物而成形，如金银剑镜等，为精为怪，故曰怪鬼也。)贪色为罪，是人罪毕，遇风成形，名为魃鬼。(此淫之余习也。原因贪美色而造业，骄阳用事，伤害和气，故余习为风魃鬼，能令亢旱也。)贪惑为罪，是人罪毕，遇畜成形，名为魅鬼。(此诳之余习也。诳者，改形变幻，迷惑于人，故为鬼。附于妖兽怪禽，如伥鬼附虎，及鸡鼠成精等是也。)贪恨为罪，是人罪毕，遇蛊成形，名蛊毒鬼。(此瞋之余习也。南方有妖术，养蛊害人，皆此鬼主之也。)贪忆为罪，是人罪毕，遇衰成形，名为厉鬼。(此冤之余习也。冤者，追想宿憾不忘，伺衰求报，故为疫厉之鬼，散瘟行疟等是也。)贪傲为罪，是人罪毕，遇气成形，名为饿鬼。(此慢之余习也。傲者，虗骄恃气，故乘饥虗之气，为饿鬼也。)贪罔为罪，是人罪毕，遇幽为形，名为魇鬼。(此枉之余习也。罔即诬枉，逼压良善，故为魇鬼，犹在暗里压人也。)贪明为罪，是人罪毕，遇精为形，名魍魉鬼。(此见之余习也。私作聪明，而无正慧，执邪见，尊邪思，所谓贪明也。由彼见地不真，杳冥恍忽，故其余习，附精灵而成魍魉鬼，其形似有如无也)。贪成为罪，是人罪毕，遇明为形，名役使鬼(此诈之余习也。谄诈诱人，图成己私，故曰贪成。此因中专以诈术牵制，驱使于人，故为鬼。亦被人呪术役使，不得自在也)。贪党为罪，是人罪毕，遇人为形，名传送鬼(此讼之余习也。讼者，结党朋证，故曰贪党。以因中传递人隐暗之事，而讦露之，故为鬼。亦附人发泄，传说吉凶，环师所谓附巫祝而传吉凶者是也)。阿难！是人皆以纯情坠落(按前文独阿鼻为纯情，此外八情二想生有间，九情一想生无间，今言皆纯情者，举重以该轻也)。业火烧干，上出为鬼(情属水，业火烧干，情水则地狱，因穷果尽，故生鬼趣也)。皆是自妄想业之所招引。若悟菩提，则妙圆明，本无所有(此等皆是妄业所招，悟菩提者，如从梦醒，何法可得？妙则不受业缚，圆则不容他物，明则了无幽暗，诸趣皆空，何况鬼趣？故曰本无有也。了即业障本来空，未了应须偿宿债，此之谓与)。 (○诸鬼趣竟)。 (○按饿鬼备数七趣，今独取出狱鬼者，一期之论。)。 复次，阿难！鬼业既尽，则情与想二俱成空，方于世间与元负人冤对相值，身为畜生酧其宿债。 此明诸鬼趣尽，而入畜生趣也。畜生亦有上趣贬坠，及修带瞋杀者，如龙王、迦楼罗王等。今亦顺序而谈，惟取从鬼来者，余以意该之耳。复次，阿难！鬼趣之上，不有所谓畜生趣乎？畜生非他，即酬还宿债之诸鬼也。葢鬼业既尽，则阿鼻之纯情，与无间之九情一想，有间之八情二想，饿鬼之七情三想，皆被业火烧干。但留六情四想为润生，而生毛羣羽族之中，与元负他债之人，冤对相值，而为畜生，以酧其宿债焉。试取畜生而详列之。 物怪之鬼，物销报尽，生于世间，多为枭类。(如物怪之鬼，所着之物销坏，彼鬼随亦寿终，生于世间，多为枭类。生食父母，及其养雏，亦遭雏之食啖。葢怪鬼原由贪习，而贪习重者，多相倾夺，互为坑杀，故为雏所噉，以酧斯债也。)风魃之鬼，风销报尽，生于世间，多为咎征。(如鼯鼠呼人，商羊舞水之类。旱魃为灾，而变畜仍以兆灾，固其余习也。)一切异类畜魅之鬼，畜死报尽，生于世间，多为狐类。(一切异类，如十二时中子鼠丑牛等。魅鬼原于诳惑之习，而转为妖惑之狐，宜也。)虫蛊之鬼，蛊灭报尽，生于世间，多为毒类。(蛇蝎蜂虿等也。)衰厉之鬼，衰穷报尽，生于世间，多为蛔类。(原由冤习作疫厉，入人身中为病，今乃囚闭人身中，与之消食，同其安危，习使然也。)受气之鬼，气销报尽，生于世间，多为食类。(猪羊等皆食类也。慢习骄吝，负欠必多，作鬼受饥，为畜充食，偿负欠耳。)绵幽之鬼，幽销报尽，生于世间，多为服类。(绵，着也。幽，暗也。枉魇之习，暗中魇着于人，故为蚕虫供人衣服，为牛马充人服乘，酧其逼压于人之债也。)和精之鬼，和销报尽，生于世间，多为应类。(明见之习，作鬼和诸精灵，故为应类。能知节序，如塞鸿社燕是也。)明灵之鬼，明灭报尽，生于世间，多为休征。(役使之鬼，于明呪呈灵验，故曰明灵。呪以持力发灵，力尽无验，鬼亦报终，而生为休征之畜，如嘉凤祥麟是也。问：此鬼何幸，为此吉善美庆之畜耶？答：此鬼由业力故，虽被呪所使，而或遇三宝呪力，资薰销其恶习罪苦，故得参预祯祥善类也。问：如来总标酧债，此等萧散之物，酧何债耶？答：或被网罗售卖，笼系以为玩好，或如西狩获麟，而折其足，或递相吞噉，何者非酧债耶？)一切诸类，依人之鬼，人亡报尽，生于世间，多为循类。(附巫之鬼，亦自多种，所附巫死，鬼亦报终。为循类者，如猫犬等，驯扰可畜也。)阿难，是等皆以业火干枯，酧其宿债，旁为畜生。(旁者，横行也。)此等亦皆自虗妄业之所招引。(言亦皆者，准上文而言也。)若悟菩提，则此妄缘，本无所有。(结妄接无，准上可知。)如汝所言，宝莲香等，及琉璃王，善星比丘，如是恶业，本自发明，非从天降，亦非地出，亦非人与，自妄所招，还自来受。菩提心中，皆为浮虗妄想凝结。(三涂已毕，将入善趣，故此总申结之，意欲塞断三涂之路也。总而言之，三涂恶业，地狱为先。如汝所问，堕狱之人，如是恶业，皆是自己发明，非天造地设，亦非人与，元是自作自受。故知实无一法外来，皆是妄想凝结所成，如水之成冰耳。彼韩欧等，谓佛自私造，恐吓于人，何曾梦见斯旨耶？由是应悟，不但三涂，现今目前，所对世间，山河大地，苦事乐事，皆是妄想凝结。住此悟境，则万法本空，岂待造作？但须时中不昧而已。) ○(贺云：若是从他所授，便可向阎老子讨分上矣。说到自作自受，真教人无逃避处。)。 (○畜生趣竟)。 ○此下明人趣也。此趣来处，除圣人示现诸趣皆通，以此趣为进修通途，诸趣皆愿为之，求转身之速也。故诸佛但于人中成佛，裴公圆觉序勉劝详矣。来处既多，今此亦由顺序而谈，故偏取从畜来者，余并意中该之也。 复次，阿难！从是畜生酧偿先债。若彼酧者(指酧债之畜生也)，分越所酧(所偿过于本债也)，此等众生还复为人，反征其剩(索还所过之数也)。如彼有力(此彼字指债主言，力谓保持人身之力也)，兼有福德，则于人中不舍人身，酧还彼力(此彼字指畜生言)。若无福者，还为畜生(债主反为畜生也)，偿彼余值(酧还彼畜生余剩之债也)。阿难当知，若用钱物(以过用钱物为剩，如䭾脚售钱之类)，或役其力(以过用其力为剩)，偿足自停(言无难也)。如于中间(指当初酧债既了时)，杀彼身命，或食其肉，如是乃至经微尘劫，相食相诛，犹如转轮，互为高下，无有休息(负债易偿，负命难偿也)。除奢摩他(法也，返妄契真之正定也)，及佛出世，不可停寝。 复次，阿难！三涂业尽，则人趣矣。人之为趣，来路非一，今且论其从畜中来者。夫鬼之为畜，以六情四想为润生，酧偿宿债，债毕即当两无交涉。若使酧偿越分，则此等众生，复以情想均等为润生，复生人中，而反征其越分之余债矣。如彼受偿之债主，或有善力，兼有福德，而处富贵，则即就人中酧还其剩过之力，或遭窃取，成遭劫夺，皆酧也。若善业不胜，福德不兼，无所偿地，则人转为畜，以偿余值，所不免矣。然欠债易偿也，欠命难偿也。阿难！当知若所征之剩，为过用其钱物乎？过用其力乎？则或以人偿，或变畜偿，偿足自停耳。若不但过用钱力，而又于中杀其身，食其肉，则生生世世，相杀相诛，递相食噉，如汲井轮，互为高下，无有了期。除是自己得道，及诸佛出世，方可停寝，否则终不能释此怨对也。口腹伤生，其害如此，可不痛戒乎！ ○此一科颇似前趣。余文再四研之，当是警起人趣之文也。良以狱后诸趣，皆以复次为发端。今谈畜毕而以复次起之，至下别无复次之语，意可知也。且夫地狱苦尽，鬼趣习终，而畜又债毕。今起为人，将何以为润生之由乎？此文中征剩索命，正诸畜所以润生而为人也。则斯段经文，为转畜为人之端明矣。言警起者，佛意欲人警悟于诸畜生，仁心而不可过其力，止杀而不可残其命也。 汝今应知，彼枭伦者，酧足复形，生人道中，参合顽类。(试取由畜而人者列言之。汝今应知，贪物为怪为枭。彼枭伦者，酧债既足，复得人形，生人道中，带畜生之余习，而参杂混合于人，多为顽类。心不则德义之经为顽，不仁不义，至恶至愚，不可化为一毫之善者也。)彼咎征者，酧足复形，生人道中，参合异类。(咎征本于妖淫，余习复为妖异，如小儿顶上口眼，一切身根反常皆是也。)彼狐伦者，酧足复形，生人道中，参合庸类。(昔为狐媚，虽复人形，惟是曲情饰貌，摇尾乞怜，以谄世求容，不能卓然自立，所谓因人成事，碌碌庸人也。)彼毒伦者，酧足复形，生人道中，参合狠类。(蜂目豺声，刚愎残忍，害物无慈者也。)彼蛔伦者，酧足复形，生人道中，参合微类。(蛔以衰气附物，余习亦复微贱，虽亲附人，人不齿录也。)彼食伦者，酧足复形，生人道中，参合柔类。(由傲物而为人切齿，转为食类。虽复人形，无丈夫气，委靡不振之徒也。)彼服伦者，酧足复形，生人道中，参合劳类。(由宿生负重致远，仆仆不休，今亦被人驱役，作牛马走动，劬不息也。)彼应伦者，酧足复形，生人道中，参于文类。(由宿昔亦有聪明知见，但不得其真，故为文类。只是小有才情，通文解义，风云月露而已，非经天纬地之文也。)彼休征者，酧足复形，生人道中，参合明类。(由乘明呪之力，故具世智辨聪，非辉天鉴地之明也。)彼循伦者，酧足复形，生人道中，参于达类。(由宿昔久久依人，故今亦谙练世故，解晓人情，非能通达一切也。)阿难！是等皆以宿债毕酧，复形人道，皆无始来，业计颠倒，相生相杀，不遇如来，不闻正法，于尘劳中，法尔轮转，此辈名为可怜愍者。(此总结可怜以警人也。阿难！是诸众生等，往昔在人道中，作三涂业，受三涂报，由狱而鬼，由鬼而畜，皆要宿债毕酧，少有不满，不得为人。此皆从无始来，无明障心，烦恼障意，业计颠倒，不忘债命，为征债而相生，为索命而相杀，皆非好缘聚会，遇如来方与解释，修正法方得解脱。不逢此二，则生杀无休，人身不久又入三涂。葢得之甚难，失之甚易，即幸得之，亦凶多吉少，苦多乐少。然则尘劳何日离，而轮转何日止哉？兴言及此，诸佛怆心，是故名为可怜愍也。) (○人趣竟)。 ○此下明诸仙趣也。说文云：仙者，迁也。老而不死，迁入山也。前三涂业皆以十习为因，初得人身犹带十种余习，今此仙趣则与十习无干矣。夫仙道起于众生厌惧无常，想身常住，妄设多途，无非志于长生不死。不知此身乃真心中颠倒错认，与依草附木者一等无异。今因怖死而又妄修长生，是错之又错，展转支离，迷不知返，可胜惜哉。 阿难，复有从人不依正觉修三摩地，别修妄念存想固形，游于山林人不及处，有十种仙。 阿难！人趣之上，复有一等，从人道进修，但不依如来正教，以不生不灭元清净体为本修，因而妄执五蕴身，有性可修，有命可接，可令长生久住世间，是为别修妄念。其种虽多，而存想固形，是其总诀。曰存想，便是用诸妄想，非销落诸念者可比。曰固形，便是妄认色身，非究竟坚固之比也。妄修既成，则游于山林人迹不到之地，如所称名山洞府福地清都中，如是之类，共计有十种仙焉。 ○钟云：比天为劣，比人为优，仙趣是也。世俗不察，即以仙为天矣。 阿难！彼诸众生坚固服饵而不休息，食道圆成，名地行仙。 十种维何？阿难，彼诸众生别修妄念者，或有坚固服饵，如秋石、红铅之类，炮炼和合，为丸作饼，服食不休，至于食道圆成，百体康健，寿年延永，而未得轻举，名地行仙。 ○若西域之阿私陀，此方之彭籛是也。岂知甘露浆、禅悦食、金牛饭、云门饼，一饱可以忘百饥哉！ 竪固草木而不休息，药道圆成，名飞行仙。 又有坚固草木，如紫芝、黄精、菖蒲、松栢之类，久服身轻，行步如飞，乃至升高越壑，无不迅捷，名飞行仙。 ○若毛公、毛女是也。岂知阿伽陀药，触之则根结解消，随往无碍，服之则万苦尽除，寿命无量也哉。旧以飞行为飞举，非是。以空行在后也。 坚固金石，而不休息。化道圆成，名游行仙。 又有坚固金石，如炼五金八石，养砂接汞，九转大还之类，变丹砂而为黄金，化凡身而为仙骨，名化道圆成。色身轻妙，瞬息万里，周行不怠，名游行仙。 ○若吕洞宾、何仙姑是也。岂知打开自己宝藏，证此不坏之身，游戏神通，净佛国土，无处不在，岂待化道成而游行哉？ 坚固动止，而不休息，气精圆成，名空行仙。 又有坚固动止，如抚摩搬弄，运气调身，动静以时，起居必慎之类。久而不息，气精圆成，所谓炼精还气，炼气还神，炼神还虗，于是羽化飞升，虗空游行，名空行仙。 ○如旌阳拔宅，列子御风是也。殊不知不依气息，不依形色，不依地水火风者，是真空行也。 坚固津液而不休息，润德圆成，名天行仙。 又有坚固津液，如吐故纳新，鼓天池，咽玉液之类，久而不休，能令水升火降，而结内丹。精既完固，形亦光润，肌肤若雪，颜貌如童，超空行而至天上，名天行仙。 ○若姑射神人是也。殊不知自己性水真空，周徧法界，贯彻十方，其津液涎沫，皆与香水海一脉流通，不待固津而后成也。 坚固精色而不休息，吸粹圆成，名通行(此后行字去声)仙。 又有坚固精色，如朝闭目以向东方，而采日精饮之，夜采月华，乃至服五星、餐云霞等吸之，既久，粹气潜通，渣滓日去，清虗日来，故能贯金石、蹈水火，略无妨碍，名通行仙。 ○若五通仙及庄伯微是也。殊不知自己光明照天照地，六根门头随处贯彻，不待吸粹而后通也。 坚固呪禁，而不休息。术法圆成，名道行仙。 又有坚固呪禁，如呪枣书符，以愈疾病，禁毒驱魅，以利羣生之类。持呪既久，凝神不动，亦得成道。以其有济世道心，名道行仙。 ○若于吉，张道陵是也。岂知悉怛多般怛啰是转凡成圣之呪，心不以此为道，非正道也。 坚固思念而不休息，思忆圆成，名照行仙。 又有坚固思念，如系心脐下，透尾闾，升夹脊，乃至达泥丸，冲顶出神之类，久而不息，思忆圆成，彼亦谓之回光反照，名照行仙。 ○若张紫阳、魏伯阳是也。岂知不思善，不思恶，圆明清净之体，圆照法界哉。 坚固交媾而不休息，感应圆成，名精行仙。 又有坚固交媾，如婴儿姹女，配合阴阳，取坎填离，以结仙胎之类，久而不息，两相感应，便能产药而成丹。葢人身有一点真精，即先天太乙之元精，老子所谓其中有精，广成所谓无摇尔精，一得此精，立时成道，名精行仙。 ○世传吕洞宾亦好采战是也。殊不知识精元明清净之体，一受成形，同行同止，不曾相离，乃弃而不顾，而别求太乙之元精以交媾，非妄想而何？至于用女子为鼎器而采助淫秽，内教固辟为魔论，而仙道亦鄙为下品，此为投人之欲，狂迷若多惑之正人，君子不为也。然道教末流顺人之欲，故人易从；内教本来夺人之欲，故人难奉。今夫财色长寿，人之大欲也。道者以铅汞鼎器投其财色之欲，又以精炁内丹顺其恋生之心，谁不乐从？至于内教檀度梵行逆其财色之心，又令观身如毒蛇，弃身如涕唾，苟不达其深，孰从而信之？呜呼！何怪缙绅富贵之士谈烧炼者比比，而持斋念佛者百无一二哉！ 坚固变化而不休息，觉悟圆成，名绝行仙。 又有坚固变化，悟通化理，能大幻化，久而不息，觉悟圆成，移山倒水，妙绝一世，名绝行仙。 ○如刘根、左慈是也。此中觉悟，如庄子观化、谭子达化之悟，非正觉中真悟也。昔老成子学幻于尹文先生，先生告之曰：有生之气，有形之状，尽幻也。造化之所始，阴阳之所终者，谓之生死。穷数达变，因形移易者，谓之幻化。知幻化之不异生死，始可学幻矣。吾与汝皆幻也，何须学哉。老成子归，用尹文之言，深思三月，遂能存亡自在，翻校四时，冬起雷，夏造冰，飞者走，走者飞，终身不着其术，故世莫传焉。此虽知幻化为绝行，而不知幻化之所自出者，绝对待为绝行也。 阿难，是等皆于人中炼心，不修正觉，别得生理，寿千万岁，休止深山或大海岛，绝于人境。斯亦轮回，妄想流转，不修三昧，报尽还来，散入诸趣。 阿难！如是十种仙等，修门各别，操行总同，皆于人中自炼其心，但不达本心真常、生死二非，舍正觉而不修，却在匡郭里别求长生之理，其寿亦至千万岁。岂知此长仅足胜短，此生终以待灭，虽修短不同，岂真不死耶？其所休止之处，不杂人居，亦非天上，乃在深山或大海岛中，特人迹所不到耳。而世俗仙天不分，谓居天上者，谬矣！要而论之，斯亦在轮回妄想流转之中，以其不修楞严正定故也。若遇圣师，幡然改辙，亦可进入妙三摩地；若固守不舍，仙报一尽，依然改头换面，还来散入诸趣之中，则何益矣？夫万修不能一得，得之不出轮回，何如念佛求生西方，一生即得金身，浩劫不受流转，而无缘不信者，痛哉！痛哉！ ○问，修仙者，妄谓释教修性不修命，万劫阴灵难入圣。然乎，否与。答，彼所说性命，二俱非真。葢指身中神魂为性，身中气结命根为命。故说单修性者，但得阴魂鬼仙，无长生身形。兼修命者，方得轻妙长生之身，而夸形神俱妙也。岂知佛所说性，是人人本有真如性海，乃无量天地，无量万物之本体。证此性者，岂惟但能现无量妙身，兼能现无量天地万物。其所现者，岂惟但能令住百千万岁，虽尘沙浩劫，亦可令住。且欲收即收，一尘不立。欲现即现，万法全彰。得大自在，得大受用，方是真如佛性。请阅前文显性处，自然悟彼无知而妄谤矣。 ○诸仙趣竟 ○此下诸天趣也。与仙趣逈然不同。世人仙天不分。而学仙者滥附于天。且谓诸天皆彼祖仙。今略辨之。仙以人身而恋长生。最怕舍身受身。诸天皆舍前身而受天身。岂其类哉。又仙处海山。如蓬莱昆仑皆非天上。四王忉利尚无卜居。况上界乎。况色界乎。是知天趣最为界内尊胜之流。逈非仙与鬼神之类也。 阿难！诸世间人不求常住，未能舍诸妻妾恩爱，于邪淫中心不流逸，澄𨧿生明，命终之后隣于日月，如是一类名四天王天。 此明欲界第一天也。阿难！仙趣之上，不有所谓诸天乎？诸天非他，皆从人道修来者也。诸世间人，以不求出世间修本常理，但希世间有尽乐果，不依不生灭心为本修因，而以十善为本修因。此人虽持不淫戒，而但无邪淫，尚有正淫。未能舍诸妻妾恩爱，而非己之色，不外流逸。不但身不敢犯，而心亦不萌一念。以欲念有节，意多收敛，皎洁不污，心地光明。更兼十善精研，命终之后，舍肉身而受天身。所居报土，在须弥腰，隣日月宫，名四王天。以山腰四面，有持国增长，广目多闻，各据一面，各护一洲，故名四天王天也。 ○天者，颠也，首出庶物之义。天有三，谓欲界、色界、无色界也。欲界天自须弥腰顶以至空居，共有饮食、淫欲、睡眠，具足三欲，故号欲天。其男女嫁娶妻妾，亦如人间。但诸天人皆无骨肉，亦无大小便利不净，报得五通，形无障碍，是知天趣为界内极尊也。六欲天福固总由十善而致，今惟约欲以分者，以此六总名欲天，而淫为上首，故约淫之重轻以分下上次第。至于十善，乃三界总因，不待言也。不求常住四字，亦三界总因，句局于此，而义通于后也。人道之流而为地狱三涂者，淫习为首也。人道之升而为上界诸天者，伏淫习为首也。人道之又升而成圣成贤者，断淫习为首也。淫习之为害，不翅如怨贼毒蛇。戒之哉！戒之哉！问：诸天转生，何反胜于长生？答：长生如补澣旧衣，终无殊胜。转生如脱獘垢而换珍御，胜劣天渊。特愚人狃于恋身，鄙习颠倒，谓长生为胜耳。 于己妻房淫爱微薄，于净居时不得全味，命终之后超日月明居人间顶，如是一类名忉利天。 此明欲界第二天也。又有一等人，不但邪淫不流，即自己妻房，亦不多流逸，而淫爱微薄，不淫则净居时多矣。然间有淫念起时，不得净之全味，比之前人，已超一倍，命终之后，亦升一倍，超日月明处，居须弥山顶，以非空居故，犹称人间。如是一类，名三十三天，而为帝释所统也。 ○此与前天通名地居，犹未离地故。然此二天，形交成淫，与人无别。但风气一泄，欲漏便除，非若人间有不净流溢也。 逢欲暂交，去无思忆。于人间世，动少静多。命终之后，于虗空中，朗然安住。日月光明，上照不及。是诸人等，自有光明。如是一类，名须𦦨摩天。 此明欲界第三天也。又有一等人，不逢欲境，则淫念不起；即逢欲境，惟暂交一过，更无追恋。此于净居，已得全味，渐向定境，故动少静多，倍胜于前。命终之后，空居朗住，日月之光，上照不及。是诸人等，其身其殿，自有光明，互相照耀，但以莲华开合，而为昼夜。如是一类，名须𦦨摩天，此云时分天也。 ○此天唯搂抱成淫，不交媾矣。 一切时静，有应触来，未能违戾，命终之后，上升精微(单指弥勒内院，以胜该劣，而外天但令人意得之也)，不接下界诸人天境，乃至劫坏三灾不及，如是一类，名兜率陀天。 此明欲界第四天也。又有等人，一切时静，动静之间，全无淫念，已胜动少静多又一倍矣。但有极得意之境，必可应之，触自来强逼，未能无心不应，犹顺从之。此等命终之后，上升总报天，隣于弥勒内院，其妙境精而非粗，微而难见，不接下界诸人天境，乃至劫坏灾不能及者，如是一类，名兜率陀天，此云知足天也。 ○按此天有内院、外院，总五十重。每一重有五百亿天宫，内则四十有九，外则一也。弥勒菩萨大摩尼殿居其中焉。二院之外，又有业报一天，乃有漏业果所成，是为总报天。修十善业者，得生彼处，以有漏故，三灾可坏。是虽俱同一天，然以总报望外院，尚如仙凡之隔，况内院乎？今此所生，乃在外院之外，而统言精微，疑译者过于省文，分析欠详耳。不然，此天何幸，以小欲劣功，而遽获超三禅之胜报哉？ 我无欲心，应汝行事。于横陈时味如嚼蜡，命终之后生越化地，如是一类名乐变化天。 此欲界第五天也。前之应触，尚有应心，此人即有应触，横陈于前，亦无应心。任现前淫境逼拶，了无滋味，如嚼蜡然，此又胜前一倍。故命终时，生越化地，谓能超越下天，自化乐具也。如是一类，名乐变化天。此天以笑为淫欲，乐其自所变化也。 ○横陈。如司马相如好色赋曰：华容自献，玉体横陈。古诗云：回眸百万横自陈。皆此义也。 无世间心，同世间事，于行事交，了然超越，命终之后，徧能超出化无化境，如是一类，名他化自在天。 此欲界第六天也。又有心希上界，不乐世间，但随世间，权同妻室，至于交时，不但无味，而且神游外境，了不干涉，此又胜前一倍。故命终后，徧能超出第五化境，与下四天无化境，如是一类，名他化自在天。此天以相视为淫欲，谁欲乐境，不劳自化，皆由他化而自在受用也。 阿难！如是六天形虽出动心迹尚交，自此以还名为欲界。 此总结六天也。阿难！世人为欲所鼓，若瀑流逸火，醉象狂猿，腾跃驰突，莫能控制。此六欲诸天，心渐节制，而向于静。如初天且止外动，二天内动亦减，三天遇境方动，四天境迫不违，五天交中无味，六天形合心超，皆能出动。然形虽出动，心迹尚交。前四天尚兼心交，以有味故；后二天但是迹交，以无味故。自此天以还，统名欲界，以三欲事同，男女相具也。夫淫欲乃坠缚根本，六欲以轻而渐升，四禅以绝而高举，是则不舍欲心，上界犹不可希，况望出三界修三摩地耶？此所以阿难！必缘是而起教也。 ○天台云：十善外，前三天各兼功行，后三天各兼禅定，不但只轻淫欲求生天者，不可不知也。 楞严说通卷八