楞严说通卷之五 巴县居士了庵刘道开编演 成都沙门离指方　示鉴定 ○此下证释别有结元之疑也。旧注谓此牒前不见所结，云何知解，而重问若是，则无谓之甚。良以上文明说六为贼媒，自劫家宝，详示根结之由，解根之法。何阿难忽又不知六根是结，而劳佛重答耶？当知阿难已领六根是结，而今更请之。结元即俱生无明生死结根也。不知六根当体，即是离此别无。故佛下答汝欲识知俱生无明生死结根，惟汝六根更无他物是也。 阿难白佛言：世尊！如来虽说第二义门，今观世间解结之人，若不知其所结之元，我信是人终不能解。世尊！我及会中有学声闻亦复如是，从无始际与诸无明俱灭俱生，虽得如是多闻善根，名为出家，犹隔日疟。惟愿大慈哀愍沦溺，今日身心云何是结？从何名解？亦令未来苦难众生得免轮回，不落三有。作是语已，普及大众五体投地，雨泪翘诚，伫佛如来无上开示。 此别索生死结元也。阿难白佛言：世尊，如来虽说第二义门，详示根结之由，及解根之法，已知六根是结矣。但不知离此六根，向上还别有深根，以为结之本元否？我观世间解结之人，若不知所结之元，终不能解。岂惟世人，我及会中有学声闻，亦复如是。所以然者，我等从无始际，与诸无明俱灭俱生。一出母胎，或啼或笑，不待教而自能，谓之无始虗习，亦名俱生无明。由生至灭，灭而又生，展转浪流，常沦生死。我虽得此多闻善根，名为出家。然得开悟时，暂似解脱。而入尘劳时，依旧被缚。所谓说时似悟，对境还迷。乍寒乍热，如隔日疟。此皆俱生无明力之所使。惟愿大慈，哀愍沦溺，的示今日我等身心，云何是结之本元，作何法以解之。不惟现会大众，普获利益。亦令未来众生，得免轮回三有之苦。作是语已(云云)，无上开示焉。阿难之意，葢疑俱生无明，方是生死结根，而为结元也。岂知六根即是哉。 尔时，世尊怜愍阿难及诸会中诸有学者，亦为未来一切众生，为出世因作将来眼，以阎浮檀紫金光手摩阿难顶。即时，十方普佛世界六种震动，微尘如来住世界者，各有宝光从其顶出，其光同时于彼世界来祗陀林灌如来顶，是诸大众得未曾有。于是，阿难及诸大众俱闻十方微尘如来，异口同音告阿难言：善哉，阿难！汝欲识知俱生无明，使汝轮转生死结根，唯汝六根，更无他物。汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱、寂静妙常，亦汝六根，更非他物。 此诸佛共证六根，为解结之元也。尔时，世尊怜愍阿难大众，及为未来众生，为出世因，使之修证有赖，作将来眼，使之信解不迷。于是以手摩阿难顶，表以顶法开示也。即时十方世界，六种震动，表六根将必解除也。十方如来，各有宝光，从有顶出，自彼世界，来灌如来顶，表此根中妙性无上顶法，是十方薄伽梵一路涅盘门也。是诸大众，得此希有之瑞，又闻十方微尘如来，异口同音，而告阿难曰：善哉阿难！汝欲识知俱生无明，使汝轮转生死，而为结根者乎？即汝当下六根，便是无他物也。葢此根性，即是俱生无明之元首，固结生死之深根，离此六根，更无结元耳。且不但只是妄元，仍是真元，葢罪之魁，而功之首矣。汝复欲知无上菩提，以如如智，证如如理，令汝速证四德断果者乎？亦汝当下六根，便是非他物也。所谓解铃，即是系铃人也。诸佛同宣如此，可见非一佛之私言，而尤当信受矣。 阿难虽闻如是法音，心犹未明，稽首白佛：云何令我生死轮回，安乐妙常，同是六根，更非他物？佛告阿难：根尘同源，缚脱无二，识性虗妄，犹如空华。阿难，由尘发知，因根有相，相见无性，同于交芦(过于常芦，生必二茎，交抱而立，单则仆矣。又其体外实内空，今长行惟取交倚，不能自立，偈颂则仍取外实内空，以喻根尘空有俱非也)。是故汝今知(即内之意根)见(即外之五根)立知，即无明本，知见无见，斯即涅盘无漏真净，云何是中更容他物？ 此细释结解皆由六根也。阿难虽闻如是法音，心犹未明，故复请问：轮生死，证妙常，云何皆是六根，更无他物？意疑如来常说法相，最要略者，亦有十八界等。今何惟是六根，而六尘六识皆不与耶？世尊抽条引蔓，复与诠注，而告之言：我之独举根而不举尘者，非遗乎六尘也。良以根之与尘，执相而观，则根为内身而属有情，尘为外器而属无情，似永异也。然相见二分，皆依自证而起，本惟一心。妄分情器，遡流穷源，仍是一体。惟根尘同源，故缚则同缚，脱则同脱，而缚脱无二。唯无二故，举根而尘在其中矣。所以不举识者，以识性无源，乃前尘虗妄相想，犹若空华，了无实体。既非缚结之本，又非解脱之要，故举根而识亦在其中矣。六尘既无别体，六识又极虗无，故诸佛同言结解唯是六根也。且根尘何由而立乎？阿难由外六尘而后发六根之知，是根托尘而立也。因内六根而后有六尘之相，是尘托根而立也。尘离根固无独立之自性，根离尘亦无独立之自性，是则相(尘)见(根)二法交倚而生，同于交芦之二茎相抱，单则仆地不能立矣。况交芦外实内空，亦可喻根尘之空有俱非也。夫根尘既无两体，是以缚脱但惟在根。是故汝今若不达空有俱非之旨，而于有知有见六根之性上，妄立空有二知，如凡夫迷六根之性为有，二乘晦六根之性为空，皆立知也。凡夫俱足五住，而长沦分段，皆迷有以为之本。二乘尚余第五，而未出变易，皆晦空以为之本。即此立知，非即无明本乎？若于知见之根性上，而无空有二见，如凡夫除执有之见，二乘除偏空之见，皆无见也。凡夫除前四住，先得有余涅盘。二乘除第五住，究竟无余涅盘。即此无见，非即涅盘无漏真净乎？知见立知，是结以根结也。知见离见，是解以根解也。结惟根结，而更无他物能为结元。解惟根解，而亦无他物能为解元。云何是结中解中，而可容他物以为本元哉？然则汝之别请结元者，真为误矣。 ○问：此之知见，与法华知见，及本经圆彰三藏之后，所说知见，同耶？异耶？答：更无别法，但泛切不同耳。法华标名，未及释义，泛之甚也。斯经金口自释，圆彰三藏即佛知见，亦取众生本具，非取修证所成。然于众生现前，未曾指其具于何处，是犹未的切也。今此处于众生现具六根中性，指出如来知见，方甚为的切，而非泛也。葢以知即内之意根，见即外之五根。而此根性，既周徧常住，为菩提涅盘元清净体。而三藏圆具，非如来知见而何？单传直指，亦密指于此而已。 ○前云因明立所，此云知见立知，立之为害如此。故有道者，见无所见，知无所知，一法不立，则立处皆真矣。 ○宗镜云：世间生死，出世涅盘，皆从知见文字所立。若无知见文字，名体本空，于妙明心中，更有何物为缘为碍？ ○瑞鹿遇安禅师，得法于韶国师。甞阅首楞严，至此乃破句读云：知见立(句)知，即无明本；知见无(句)见，斯即涅盘。于此有省。有人语师曰：破句了也。师曰：此是我悟处，毕生不易。 ○贺云：知见二字，即前文所谓见闻觉知，葢指六根也。若于知见处，明暗妄形，黏湛发见，流逸奔色，即此知见，便是无明根本。若于知见处，不随前尘，脱黏内伏，内莹发光，即此知见，便是涅盘根本。立知即无明本，故曰：轮转生死，唯汝六根。无见即涅盘，故曰：安乐妙常，亦汝六根。阿难问：云何是结？从何名解？知见立知，即是结也。知见无见，即名解也。 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言： 偈分二科：一、祗夜，此云应颂，即颂上长行也。二、伽陀，此云讽颂，不因长行但讽美而颂之也。 真性有为空(真净谓其语倒，应云有为真性空)，缘生故如幻。无为无起灭，不实如空华(即起灭而本无起灭，则二义齐销，圆实义也。对起灭而立无起灭，则二皆非实，权小义也)。 此颂识性虗妄，犹如空华也。法相宗五位唯识，前四有为，第五无为。应颂之意若曰：甚矣，根性之为用大也。若论识耳，有为之识，无真自性，悉是虗妄，以其仗因托缘而生，故喻之如幻。无为之识，对起灭而立，无起灭二皆不实，喻若空华。然则识之有为，与识之无为，二皆非实我。故曰：识性虗妄，犹如空华也。 ○贺云：诸注引掌珍论释此四句，谓双破有为无为，玩本文似与掌珍论不同。葢四句总是一意，正显有为即无为耳。有为通指根尘识，前云决定弃捐诸有为相，又云汝但不循十二诸有为相，阿难将谓离此有为之外别有无为，故疑云何同是六根，更非他物。佛言：汝今分妄分真，总未达根尘之源耳。源者何？真性是也。以真性观之，诸有为法当体即空，全是无为，所谓性色真空，性空真色，求起灭不可得，求真妄不可得，求能所不可得，何必离缚求脱，离结求解，离有为求无为哉。 言妄显诸真，妄真同二妄，犹非真非真，云何见所见？中间无实性，是故若交卢。 此颂根尘同源也。夫识性虗妄，如此言妄，则显诸真矣。然而对妄所显之真，二俱成妄，毕竟非真。何以故？以妄居真外，则妄实有体，反乃不成妄义。如影有实体，影义不成也。真居妄外，则理不摄事，反乃不成真义。如镜不现影，镜义不成也。二义不成，故二俱同妄矣。既不成真，是非真也。又不成妄，是非非真也。对妄显真，犹非真非非真。真妄尚无二体，况能见之根，与所见之尘，云何乃有异源乎？所以根尘相倚而立，中间无有各自实性。但如交芦，有二相而无二体矣。我故曰根尘同源也。 结解同所因，圣凡无二路。 此颂缚脱无二也。根尘既无二体，所以缚脱惟是六根，故结则同结，解则同解，结解皆是此根，同所因也。结则为凡，解则为圣，圣凡皆是此根，无二路也。然则离六根，岂复别有缚脱哉，我故曰缚脱无二也。 汝观交中性，空有二俱非。 此重颂根尘同源也。且根尘二法，喻若交芦，不但取其相倚而已。汝观交芦之体性，外实内空。适言其有，其中元空；适言其空，其外元实。以喻根尘，适言其有，则其体空廓，自在无系；适言其空，则其用圆融，周徧法界。葢空有二俱非焉，必极于空有俱非，而同源之义始尽也。 迷晦即无明，发明便解脱。 此重颂缚脱无二也。惟根尘二法，空有俱非如此。所以凡夫迷六根为有，则失其自在无系之体。二乘晦六根为空，则失其徧现互融之用。故俱堕五住二死，而迷晦即是无明。所谓知见立知，即无明本也。若翻迷发悟，而不复着有。转晦成明，而不复沉空。则远离五住二死，而发明便是解脱。所谓知见无见，斯即涅盘无漏真净也。至是而缚脱无二之义，尚有余蕴哉。 ○祗夜颂上长行竟。 解结因次第，六解一亦亡，根选择圆通，入流成正觉。 此开后绾巾，示伦冥授选根科也。讽颂之意若曰：夫缚脱既惟是六根矣，根之结也，元有次第，则根之解也，亦必因于次第。虽然，非一非六者，根也。若总解除，尚不名一，六云何成？故六解则一亦亡矣。然又非于六根而徧解之也。根贵于选，而选根贵择最圆通之根。若选而择焉，而得其所为真圆通者，则一门深入，从入流忘所，乃至寂灭现前，顿成无上正觉矣。 陀那(此云执持)微细识(深隐而非浅显曰微，精妙而非粗浮曰细)，习气成瀑流。真非真恐迷，我常不开演。 此颂六根当体，即是八识也。陀那者，第八识受转之别名。权小钦仰陀那，而忽慢六根，不知此根性即是陀那微细之体。我前判二种根本时，即呼根性为识，精明元职此故也，是则即妄而真矣。然是陀那所持种子，谓之习气，以此习种能引生诸趣根身器界，流转无停，故如瀑流，是则即真而妄矣。由其即是陀那细识，故真；由其带持瀑流习气，故非真。我若说其为真，其奈带持种子，妄习不除，众生将迷妄为真，未免瀑流漂转也。我若说其为非真，其奈体即微细，离此无真，众生将弃真为妄，未免向外驰求也。真与非真，二俱难言，是故非时非机，我宁常秘之而不言，不令众生堕彼二种之迷耳。是知此法秘密，时乃说之，非常说之法也。 自心取自心，非幻成幻法，不取无非幻，非幻尚不生，幻法云何立？ 此承上科，真与非真，二俱易迷如此。故此悯其迷，而示以出迷之要也。且夫迷虽易迷，悟亦易悟。原其最初，但因不悟，见相二分，惟一自心。而乃误以能见之心，妄取所见之境，是自心取自心也。由是从无人无法非幻境中，揽尘结根，幻生法相人相，所谓从非幻而成幻法也。前既妄见揽尘，横生幻法。今乃旋根脱尘，不复取着。即此不取工夫，不惟无幻法也，并非幻亦无之。非幻且无，人法俱空之境，尚亦不生。而法相人相，种种幻法，岂能存立乎。苟能了此，则破妄出迷之方，亦甚简要直捷矣。 是名妙莲华，金刚王宝觉。 夫此根性法门，众生现具，如莲之方华即果，是名妙莲华，而为法华之堂奥也。抑此根性法门，最坚最利，名金刚王宝觉，而为甚深般若也。兼备二经之尊胜，岂不为诸经之王哉？ 如幻三摩提(此云等持，谓定慧平等任持也)，弹指超无学。 又此根性法门，知真本有，达妄本空，无修而修，无断而断，谓之如幻三摩提，而非如权小染实之修也。由其如幻，故一修一切修，一断一切断。而此根初解，先得人空，已与无学齐等。空性圆明，成法解脱，即超无学远矣。何况俱空不生，乃至于无上知觉乎。 此阿毗达摩(此云无比法)，十方薄伽梵(即如来也)，一路涅盘门。 极而论之，此根性教法，非他教法可比，故曰无比法。而是无比之法，乃三世十方诸佛共由之达道，直至万德周融，五住永寂，究竟无余涅盘极乐果地，不过此根中圆湛不生灭性，以为因地门户而已。岂有他岐捷径，别可遵循者哉。夫既为无比教法，而又与涅盘为门户，足显斯经以无上醍醐为教相，而非酥酪之可及矣。 ○不因长行讽美而颂竟。 ○证释别有结元之疑竟。 ○贺云：当知此偈，总是发明如幻之意。首提缘生如幻，次明结解俱幻，然后以自心取自心，结成如幻三摩之意。故次卷观世音如幻闻薰云云。可见此偈，已暗选观音法门矣。后五十五位真菩提路，又以如幻结之。 ○此下绾巾以示伦次也。前偈云：解结因次第，六解一亦亡。正开此科。故阿难蹑此二句，作两节而问，佛亦作两节答之。正脉谓喻中六结实有次第，法中六根本无次第，故以六结但喻根中竖推之六重，斯亦有理。然细玩经文，则汝六根亦复如是，分明以结喻根，似无容凿。今断自六解一亡亦复如是以上，仍以六结喻六根，由汝无始心性狂乱以下，兼喻六根中各各具有之六重，庶前后俱不相悖矣。 于是阿难及诸大众，闻佛如来无上慈诲，祗夜伽陀，杂糅精莹，妙理清彻，心目开朗，叹未曾有。阿难合掌，顶礼白佛：我今闻佛无遮大悲，性净妙常，真实法句，心犹未达，六解一亡，舒结伦次。惟垂大慈，再愍斯会，及与将来，施以法音，洗涤沉垢(沉垢即细惑也)。 此因领悟而复请未明也。于是阿难(云云)。伽陀文如织绵，义若贯珠，而杂糅精莹，真妄交陈，根尘互举，而妙理清彻。但觉心目开明，不复认攀缘为心，浮根为目矣。叹未曾有，未甞开演者，今始开演矣。阿难合掌顶礼白佛：我今闻佛，知无不言，言无不了，略无遮护，此皆从大悲心中流出。此根性又净又妙又常，为最真最实之法句，我心已得领悟矣。所未达者，六自为六，一自为一，何故六解而一遂亡乎？结固同结，解亦同解，何故舒之与结，皆有伦次乎？惟垂大慈(云云)，洗涤沉垢焉。 即时如来，于师子座，整涅盘僧(里衣也)，敛僧伽梨(大衣也)，揽七宝几，引手于几，取劫波罗天(时分即夜摩天)所奉华巾，于大众前，绾成一结，示阿难言：此名何等？阿难大众，俱白佛言：此名为结。于是如来，绾叠华巾，又成一结，重问阿难：此名何等？阿难大众，又白佛言：此亦名结。如是伦次，绾叠华巾，总成六结，一一结成，皆取手中所成之结，持问阿难：此名何等？阿难大众，亦复如是，次第酬佛：此名为结(叠华西天之帛，价值无量，今天献尤为贵重可知)。 此先示结有伦次者，欲显因有六种迷根，而一巾遂成六结，如明暗发见、动静发听等是也。夫言相并彰，令人易省。即时如来于师子座整顿里衣，收敛大衣，揽七宝之几案，外手于几取夜摩天所奉叠华之巾，于大众前绾成一结，示阿难言：此名何等？阿难大众俱白佛言：此名为结。于是如来又绾一结，又如此问，阿难大众亦如此答，此亦名结。如是次第绾至六结，一一结成，一一持问，阿难大众次第酬答，皆曰：此名为结。即示结时元有伦次显然矣。 ○正脉，谓不是横喻眼耳等六，以彼根结，元非先眼后耳等。然佛语圆妙，无所不可，即诸先眼后耳，亦无不可也。 佛告阿难：此叠华巾，先实一条(此在次二句，正脉以为倒乱，恐是译写之误，故正之)。我初绾巾，汝名为结(此是首二句)。第二第三，云何汝曹，复名为结？阿难白佛言：世尊！此宝叠华，缉绩成巾，虽本一体，如我思惟，如来一绾，得一结名，若百绾成，终名百结。何况此中，祗有六结，终不至七，亦不停五，云何如来，祗许初时，第二第三，不名为结？ 一巾喻业识也，六结喻六根也。一巾应成一结，何故成六？故佛又反诘云：此叠华巾，先实一条耳。我初绾成一结，汝名为结矣。至于第二、第三，云何亦名为结？若是乎巾一而结多耶？阿难答言：世尊！此叠华宝巾，缉绩所成，虽是一条，本无多体。然我思维，一绾而得一结，若百绾即名百结矣。今此巾祗有六结，多不至七，少不停五，明明六结非属强名。云何如来祗许初结为结，而第二、第三即不名结耶？此科诘问，要令阿难答出巾体是一，因结成六，以显六结全是一巾所成也。 佛告阿难：此宝华巾，汝知此巾元止一条，我六绾时名有六结。汝审观察，巾体是同，因结有异。于意云何？初绾结成名为第一，如是乃至第六结生，我今欲将第六结名成第一不？不也。世尊！六结若存，斯第六名终非第一，纵我历生尽其明辨，如何令是六结乱名？佛言：如是，六结不同，循顾本因一巾所造，令其杂乱终不得成，则汝六根亦复如是，毕竟同中生毕竟异。 此亦故问，反激令其自辨可不也。佛告阿难：此宝华巾，汝既知其元是一条，因我六绾而有六结矣。汝又详审观察，未结之先，巾体是同，一相不立，六相何有？既结之后，因结有异，六相定别，一相奚存？于汝意下，云何因初绾而名第一，至六绾而名第六？我今欲将第六以当第一，如将意根作眼根用，如是得不？世尊！以性中相知，故难其可能以六成一也。阿难答言：不也，世尊！六结现存，斯名第六，终非第一。纵竭我历生聪明才辨，亦不能令此六结错乱而名尊者，以用中相背，故答六结不可乱名也。佛迎而许之云：汝言如是六结虽然不同，若还顾本因，元是一巾所造，但一既成六，一不可见，六不可乱，令其杂乱，终不得成。则汝现前六根亦复如是，未结之先，元是一体，本无异同；既结之后，各有界限分隔，则意不可为眼用，眼不可为意用，从毕竟同中而生毕竟异。葢真心本体一相尚不可得，六结岂可得哉？所谓毕竟同也。及其从真起妄，而六结已成，则其序尚不可乱，而其六岂能暂忘哉？所谓成毕竟异也。 ○正脉谓六结，喻竪出六层，于同异二字终说不去。葢一动、二静、三闻、四觉、五空、六灭，只可云次第，不可云同异也。 佛告阿难：汝必嫌此六结不成，愿乐一成，复云何得？阿难言：此结若存，是非锋起，于中自生。此结非彼，彼结非此。如来今日若总解除，结若不生，则无彼此(六根方可言彼此，若喻竪推六重，岂可分彼此耶)。尚不名一，六云何成？佛言：六解一亡，亦复如是。 此复审以明六解一亡也。佛告阿难：我绾华巾成结，汝必嫌之，而不欲其成六结，惟愿其还成一巾者，用何筹策，方可得成？阿难言：六结若存，则彼此各有定位，复有定名。若以六作一，则诤论锋起，决不可得。以此结非彼结，彼结非此结故也。如来今日若将六结一总解除，既无有结，即无彼此。彼此既无，即一尚不可得，而况六乎？佛即就喻以印之云：所谓六解一亡，亦如此耳。葢六根全体是个识精，由粘妄发光，故在眼名见，在耳名闻等。故六根解而识精空，犹六结解而一巾空也。然一亡亦非并其真体而失之，但是不对乎六结，自不立乎一真而已。 ○答六解一亡竟 由汝无始心性狂乱，知见妄发，发妄不息，劳见发尘。如劳目睛则有狂华，于湛精明无因乱起。一切世间山河大地、生死涅盘，皆即狂劳颠倒华相。 此答舒结伦次之问，而先示结生次第也。夫六根虽同六结，而六根中又各具六重结相，由汝无始以来，妙明本觉，心性横起，无明为狂，无明所生，三细为乱，此即第一结成圆通中，当于灭结也。于是知见妄发，见法实有，乃法执位，即二三结成圆通中，当于空觉二结也。于是发妄不息，劳见发尘，见我及我所，乃人执位，余三结成圆通中，劳见即当根结，发尘即当动静二结也。所谓劳见发尘者，譬如劳目之睛，则见狂华，于湛精明中，无因乱起，可见一切世间山河大地诸有为相，生死涅盘诸有为法，皆是心性狂劳中颠倒乱起之华相而已，岂有真哉？由六根中各各具此六重，故从真起妄，自细向粗，而结之伦次，历然可见矣。 ○此涅盘对生死而立，即二乘执相见为无，而堕法见者。张拙谓涅盘生死等空华，正谓此也。 阿难言：此劳同结，云何解除？如来以手将所结巾偏掣其左，问阿难言：如是解不？不也，世尊。旋复以手偏掣右边，又问阿难：如是解不？不也，世尊。佛告阿难：我今以手左右各牵，竟不能解，汝设方便，云何解成？阿难白佛言：当于结心解即分散。佛告阿难：如是，如是。若欲解除，当于结心 此复问解结之方，而密示其要也。阿难问言：此劳见发尘之劳，即是一巾所成之结，不知用何等工夫，方得解除？如来以手将所结巾偏掣其左，问云：如是解不？曰：不也，世尊！此譬凡夫之滞六根为有，而长沦生死，岂能解根也？旋复以手偏牵右边，又问：如是解不？曰：不也，世尊！此譬二乘之观六根为空，而永晦涅盘，安得圆通也？葢空有二执，皆是以结去结，尽属偏邪，俱不能解。于是佛告阿难：我今左右各牵，既不能解，汝有何方便，方可解得？阿难答云：世尊！当从结心下手，解即分散矣。所谓从命根下一刀，千了百当是也。向后二十五圣，无非从结心下手，以破除识阴，故皆证圆通耳。佛印之云：如是，如是！若要解结，信非结心不可。夫结心虽譬中道，然非兼彼空有合成中道，亦非离彼空有别立中道，乃是悟此根性体自在而无系，本不属有，不迷为有而已，更不劳于观空破有也；达此根性用徧现而互融，本不属空，不晦为空而已，更不劳于观有破空也。如后耳根圆通，既不执有，亦不观空，惟一反闻，忘尘顿入，由是而二空渐证，妙体现而有自破也；俱空不生，大用起而空自离也。是则反闻自性，即是结心双超空有之中道矣。前人不达，强以别安三观，其说支离，真蛇足哉！ ○诸家以断常为左右，中道为结心。详前后文，都无此意。莲师曰：左右者，解于结之末也，故劳而无功。结心者，解于结之本也，故逸而有成。良由虗妄狂心，迷而取境，因此成结，此结心也。若不于结心中解，其余解法，左之右之，舍一取一，莫能得也。则所谓断常空有等种种诸法，亦摄尽矣。 阿难，我说佛法从因缘生，非取世间和合粗相。如来发明世出世法，知其本因随所缘出，如是乃至恒沙界外一滴之雨亦知头数，现前种种松直棘曲、鹄白乌玄皆了元由。是故，阿难，随汝心中选择六根，根结若除，尘相自灭，诸妄销亡，不真何待？ 此激其欲从结心，必选圆根，为发悟之缘也。阿难！我前此痛斥因缘矣，然而佛法未甞不从因缘生。但我所说之因缘，非取世间四缘和合而生识，三缘和合而生人，二缘和合而生物之类。今说因缘，是欲拣选圆根，一门深入，发明大事因缘也。然我观察六凡四圣，世间出世间法，一一知其本因，皆从缘出。如六凡以善恶不动业为因，以趣生时所见憎爱二境为缘。四圣以多生积薰诸乘教理为因，以所遇善知识开导为缘。如是乃至极难知者，如恒沙界外雨滴，皆知其数。现前松直棘曲，鹄白乌玄，皆了缘由。佛智如此，则所说解法，决无差谬。所许证取，决不赚误。是故阿难！汝当确信选根，从六根中，选一圆根，一门深入。根结若除，尘相自灭，即五根应拔圆脱也。诸妄锁亡，不真何待？即云何不成无上知觉也？舍选根而求结心，吾不知之矣。 阿难，我今问汝，此劫波罗巾，六结现前，同时解萦，得同除不？不也，世尊。是结本以次第绾生，今日当须次第而解。六结同体，结不同时，则结解时，云何同除？佛言：六根解除，亦复如是。 此明解有伦次也。阿难，我今问汝，此巾六结现前，我将同时解其萦系，可得应手同除，不须次第不？阿难言：不也，世尊。是结本以自一至六次第绾生，今欲解之，亦当自一至六次第而解。何也？六结虽同巾体，而绾结元不同时，则佛言同除，无有是处。佛言六根解除，亦复如是。葢六根之结，虽非先眼后耳、先鼻后舌等，然六根中各各具有六重结相，则未甞无次第也。既有次第，而解欲同除，可乎哉？ ○莲师曰：结解次第，非眼结解已，次解耳结，次解鼻结之谓也。六结不能一时齐解，必须一根先解，次五根任运而解也。六根解除，亦复如是，当属上文。此根初解以下，别是一意。上明解结次第，下明结解所得之功能也。 此根初解先得人空，空性圆明成法解脱，解脱法已俱空不生，是名菩萨从三摩地得无生忍。 以解之次第言之，根之结也，由心性狂乱，以至劳见发尘，自细向粗，以顺而成。则根之解也，由劳见发尘，以遡心性狂乱，由粗反细，以逆而销。是以此根初解，先得人空。葢初忘动尘(入流忘所)，为除第六结。次忘静尘(动静不生)，除第五结。此当须陀洹果，断于我执分别，即见惑也。次尽闻根(闻所闻尽)，除第四结。此当后三果，断于我执俱生，即思惑也。既得人空，则人执已除，而所谓劳见发尘，一切世间生死俱尽矣。由是空性圆明，成法解脱。先舍智爱(觉所觉空)，即断法执分别，为除第三结。次舍理爱(空所空灭)，即断法执俱生，为除第二结。葢空人而不空法，但得空之少分，而非圆明，故法解脱位，方得圆明。既法执已除，则所谓知见妄发，出世间涅盘俱尽矣。由是解脱法，已俱空不生。由证人空，则分别俱生二种我见不起。由证法空，则分别俱生二种法见亦亡。然虽证二空，尚有二空相在，此复空其二空，故曰俱空不生(生灭既灭，寂灭现前)。为除第一结，而所谓心性狂乱者俱尽。山河大地，应念化成无上知觉，此其时矣。解结至此，是名菩萨从三摩地之妙因，得无生忍之妙果。菩萨住此忍中，不见有少法生，不见有少法灭，故谓之无生忍，而入发心住也。汝问舒结伦次，其序如此，而六解一亡，亦无余蕴矣。 ○钟云：得人空者，于我无着，破烦恼障也。空性圆明，成法解脱，则破所知障，得法空矣。俱空者，人法俱空，而俱空亦空，是从正受得无生忍矣。如澄浊水，沙土自沉，此之谓也。人空法空，六根之人法也。根根有人法二执，亦根根有人法二空。虽有先后，法尔如然，无先后中之先后也。 ○此正结心解除之实也。譬如有人，本因元气受伤，标现寒热二症，愚者或服热药，或服寒药，皆不能愈。智者不用热药，亦不用寒药，但用直扶元气之药，则此病初愈，先退热症，热症平复，寒症亦除，寒热除已，调理亦忘。法中根性被缚，如元气受伤也。空有二执俱结，如标现寒热二症也。凡小用空有二边，皆不能解，如愚人服寒热二药，皆不能愈也。今经令不着空有，如不用寒热二药也。惟令旋根脱尘，如惟用直扶元气之药也。此根初解，先得人空，如此病初愈，先除热症也。空性圆明，成法解脱，如热病平复，寒病亦除也。解脱法已，俱空不生，如寒热除已，调理亦忘也。 ○答舒结伦次竟。 阿难及诸大众，蒙佛开示慧(即始觉)、觉(即本觉)、圆通(即六根互用)，得无疑惑。一时合掌，顶礼双足，而白佛言：我等今日，身心皎然，快得无碍。虽复悟知一六亡义，然犹未达圆通本根。世尊！我辈飘零，积劫孤露，何心何虑，预佛天伦？如失乳儿，忽遇慈母。若复因此，际会道成，所得密言，还同本悟，则与未闻，无有差别。惟垂大悲，惠我秘严，成就如来，最后开示。作是语已，五体投地，退藏密机，冀佛冥授。 此正请圆通本根为入华屋之门也。阿难及诸大众蒙佛开示，于慧觉圆通之理虽未豁然，而证实亦决定分明，了无疑惑矣。于是合掌顶礼而白佛言：我等今日由悟六解，故身无碍；一亡，故心无碍。然虽悟知六解一亡，实犹未达六根中谁为圆通本根，而为我所当选用者。世尊！我辈飘零流转诸趣，积劫以来，无师导引而孤，无德庇身而露，何心何虑为佛之弟，预佛天伦？于流转时，忽霑法乳，如失乳儿；忽遇慈母，自庆出于望外。若复因此际遇，得成圣果，不负为如来之弟。今我虽得如来开示密语，犹是多闻记持，非己智分，还同数他家宝，未有一毫新证，实与未闻之时无有差别。惟愿垂大慈悲，惠我秘密妙严，成就如来最后开示究竟全分之慈诲。作是语已，五体投地，即起默听，退藏于密，冀佛冥授。葢望佛的指一门，令得深入也。曰冥授者，意含不必佛说也。是则大权施设之宜，师资簧鼓之意，于兹备见之矣。 尔时世尊，普告众中诸大菩萨，及诸漏尽大阿罗汉：汝等菩萨及阿罗汉，生我法中，得成无学。(菩萨亦称无学者，志公云：不起丝毫修学心，无相光中常自在。是菩萨无学之明证也。)吾今问汝，最初发心，悟十八界，(不言七大者，六尘摄前五大，根识摄后二大也。)谁为圆通？从何方便，入三摩地？ 此令二十五圣各陈圆通，以答阿难之请也。尔时，世尊不复自言，但告会中诸大菩萨、大阿罗汉云：汝等生于我法之中，勤苦修行，得到无学田地。吾今问汝，最初从那一法上发菩提心，悟此十八界中谁为圆通？从何方便入三摩地？汝当尽言无隐，我将择而取焉。 ○问：此下各陈圆通，与宗门见色闻声入道者，同耶？异耶？答：不尽同，而亦不尽异也。宗门人据现生悟处，未必是彼修习法门。如灵云岂以桃华为修门耶？但是参究疑情，逼拶功极，忽于见色处瞥的透露而已。今四谛不净，甞药观法，多是所修法门功久证入。若此，则未敢言同也。然宗门人亦有差别因缘，具眼师家能预知之。如缘在声处，决不于色处悟。乃至于人于经，棒喝言句等，皆各一定不得错乱。推其过去，未必不是彼熟习使然也。不然，则师家何预知之？若此，则与诸圣亦未敢言异也。惟香严、䟦陀等，闻香觉触等，似一时忽然之事，则与宗门现生之悟相似耳。智者审之。 ○钟疏云：二十五圣证圆通处，头头拈来，头头皆是。其着眼下手，不知从何悟入，从何透出。不待证果之后，即因地已极圆通矣。宗门一派，分明是诸老逗出。 ○又云：但言十八，则已摄七。故前云：十方如来，于十八界，一一修行，皆得圆满无上菩提。又此十八，只是六根，而各开根、境、识三，则但言六，其义亦周。故前文云：令汝生死轮转，安乐妙常。同是六根，更非他物。 憍陈那(此云火器)五比丘即从座起，顶礼佛足而白佛言：我在鹿苑及于鷄园(皆古帝王养畜之地)，观见如来最初成道，于佛音声悟明四谛。佛问比丘：我初称解，如来印我名阿若多(此云解)，妙音密圆，我于音声得阿罗汉。佛问圆通：如我所证，音声为上。 此陈声尘悟入也。尔时憍陈那五比丘，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我昔弃佛，在于鹿苑鷄园，各自修行，及佛成道，先来度我，故我观见如来最初成道，佛为我等三转四谛，皆借音声，我等悟明四谛，亦赖音声。佛问比丘：谁得悟者？惟我最先解悟，故如来即以解名，印证于我。且佛以一音说法，众生随类得解，当说四谛时，实行声闻，但领生灭之旨，而妙音密圆，彻于无作四谛，惟我密发深解，证圆实理，即音声而悟入无声三昧，得大乘阿罗汉。今佛问圆通，如我所证，音声为上，此方真教体，清净在音闻，故集经者，以陈那为始，而观音为终也。 ○如来藏妙音，即音之实相。密圆者，密悟圆理也。四谛，苦、集、灭、道也。 优婆尼沙陀(此云近少，亦云色性，谓微尘是色之少分故)，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我亦观佛最初成道，观不净相，生大厌离，悟诸色性，以从不净白骨微尘，归于虗空。空色二无，成无学道，如来印我，名离沙陀。尘色既净，妙色密圆，我从色相，得阿罗汉。佛问圆通：如我所证，色因为上。 此因色尘悟入也。优婆尼沙陀(云云)白佛言：我亦观佛最初成道，因多贪欲。佛令作九想观以治之。观此身内有三十六物，外则九孔，恶露常流，从生至死，终无一净。转好心而成恶心，生大厌离。悟诸色性，始从不净归于白骨微尘，毕竟是空。以色为病，以空为药。既归于空，则病愈药除。空色二无，忽然证入，成无学道。如来印我，即名色性。于是相尽性现，普观诸色，皆是佛色，皆即如来藏心，周徧法界，密而且圆。是故我从色相，得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，色因为上。葢佛法从因缘生，而我以色为入圆之因也。 ○九想者，一肨胀想，二青瘀想，三坏想，四血涂漫想，五脓烂想，六虫噉想，七散想，八骨想，九烧想也。 香严童子即从座起，顶礼佛足而白佛言：我闻如来教我谛观诸有为相。我时辞佛，宴晦清斋，见诸比丘烧沉水香，香气寂然来入鼻中。我观此气，非木、非空、非烟、非火，去无所着、来无所从，由是意销，发明无漏，如来印我得香严号。尘气倐灭，妙香密圆，我从香严得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，香严为上(以妙香庄严法身，故号香严)。 此因香尘悟入也。香严童子(云云)白佛言：昔者，我承如来教，我于一切处，谛观根、尘、识等诸有为相。我时辞佛，宴坐晦息，于清斋之中，但见诸比丘烧沉水香，香气寂然，来入鼻中。夫香，亦有为中一法也。我即谛观此气，非木也，而不从自出；非烟火也，而不从他出；非和合也，而不从共出；非空也，而不从无因出。四性皆无，倐聚倐散，去无所着；或断或续，来无所从。由是意销，入无分别，发明无漏，达炽然香体，即如来藏心，故如来印我得香严号。从此相尽性现，尘气倐灭，妙香密圆，一切香皆是法身香，我从香严得阿罗汉。佛问圆通，即我所证，香严为上。 ○此与䟦陀，酷似宗门悟处，而尚多假于分别，宗家未必若是。然宗家悟后，见谛虽同，而证之浅深，随于宿根，实不可定。此之诸圣，洞见藏心，亦无不同。而初心证位，定在七信以上，通于初住，是证亦同也。不然，则不可同语圆通位矣。后皆放此。 药王、药上二法王子并在会中，五百梵天即从座起，顶礼佛足而白佛言：我无始劫为世良医，口中甞此娑婆世界草木金石名数凡有十万八千，如是悉知苦、醋、咸、淡、甘、辛等味，并诸和合俱生变异，是冷、是热，有毒、无毒，悉能徧知。承事如来，了知味性非空、非有，非即身心、非离身心，分别味因从是开悟。蒙佛如来印我昆季药王、药上二菩萨名，今于会中为法王子，因味觉明，位登菩萨。佛问圆通：如我所证，味因为上。 此因味尘悟入也。药王、药上二法王子(云云)，而白佛言：我从无始劫来，为世良医，口中甞此世间诸味名数，凡有十万八千，悉知其五味之味，与无味之淡，并众味共成之和合，直尔采用之俱生，修炼炮炙之变异，其中或冷或热，有毒无毒，悉能徧知。承事如来，宿习不忘，即从味处观察，了知味性。舌与药触，炽然味现，故非空；虽触舌现，实无形相，故非有。舌即身也，舌识即心也，诸药不来，则舌与识不自现于苦等，故非即身心；舌识不甞，诸药岂能自现苦等，故非离身心。分别味因，一一追究，味因何有？忽尔悟得炽然诸味，元不从于诸药及与身心，本如来藏妙真如性，蒙佛如来印我兄弟为药王、药上二菩萨名。葢如来尘劫为我导师，如是印我，故我今于会中为法王子。约初发悟时，但因味觉明，藏心开悟，以至位登菩萨，虽复高证，元不改其初名也。佛问圆通：如我所证，味因为上。 䟦陀婆罗并其同伴十六开士，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我等先于威音王佛闻法出家，于浴僧时，随例入室，忽悟水因，既不洗尘，亦不洗体，中间安然，得无所有，宿习无忘，乃至今时，从佛出家，令得无学。彼佛名我䟦陀婆罗(贤守亦云贤护)，妙触宣明，成佛子住。佛问圆通：如我所证，触因为上。 此因触尘悟入也。䟦陀婆罗并其同伴(云云)白佛言：我等先于威音王佛时，闻法出家，遇随僧浴，忽悟水因。当沐浴时，以身触水，以水触身，中间炽然，冷暖触现。由是追究，此触因何而有？若言因洗尘垢而有耶？则尘本无情，何能现触？是不因洗尘而现触也。若言因洗胜义根之觉体而有耶？则觉知之体，非洗可着，是亦不因洗体而现触也。推尘推体，两楹中间，安然自在，得无所有。达此触尘，杳无来处，从此悟入妙真如性。故在威音时，已得见谛，今从佛化，又得无学，昔为初心，今证深位，彼佛名我䟦陀婆罗。从此一触，则触处道场，触目菩提，而妙触宣明，证于初住。佛问圆通：如我所证，触因为上。 ○水因者，即水为导悟之因也。此科当勿迷于论触。葢触之为尘，以身根而合色尘，中间觉其冷暖澁滑者，是其相也。 ○莲师曰：尘体二字，众说不一，不足深辨，只重悟水因耳。此水洗尘乎？尘自无体，何尘被洗？此水洗体乎？体属四大，四大本空，何体被洗？外尘内体，内外既无，安有中间为水洗者？夫触之为义，以水与我交涉而得名，今皆无之，触果安在？无触而触，触实无触，非因非缘，及与自然，本如来藏妙真如性，故曰妙触宣明也。虽然，此亦义解，将此当悟，尚未尚未。 摩诃迦叶(大饮光)及紫金光比丘尼等，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我于往劫，于此界中，有佛出世，名日月灯，我得亲近，闻法修学。佛灭度后，供养舍利，然灯续明，以紫金光，涂佛形像。自尔以来，世世生生，身常圆满，紫金光聚。此紫金光比丘尼等，即我眷属，同时发心。我观世间，六尘变坏(法尘为总，前五为别。葢观前五尘，谢落影子，兼总别而称六也)，惟以空寂，修于灭尽，身心乃能度百千劫，犹如弹指(今持金襽袈裟，于鷄足山入定，待弥勒下生，此其证也)。我以空法，成阿罗汉，世尊说我，头陀为最(头陀，此云抖擞，以能抖擞法尘也)。妙法开明，销灭诸漏，佛问圆通，如我所证，法因为上。 此因法尘悟入也。摩诃迦叶(云云)而白佛言：我于往劫，值日月灯佛，闻其法而修学之。此佛灭后，我则供养舍利，然灯以继续光明，常以紫光之金，涂佛形像。以此二种胜因，故感历劫紫金身光，袒衣吞日。此紫金光比丘尼等，乃我眷属，与我同时发心者，故身光亦同也。我观世间总别六尘，托意识暂现，刹那刹那，念念生灭，厌此变坏，加修空观，入灭尽定。此定能灭意根空法尘，定深则身心不动，忘处忘时甚久，同暂度百千劫，犹如弹指。我以空法观破法尘，相尽性现，悟入藏心，成阿罗汉。以能抖擞法尘，故世尊说我头陀为最。惟其不缚于尘，故六尘皆妙，徧一切处，头头皆是入路，动作施为，无非佛事，华飞钏动，并可栖神，法融藏心，故妙开明。藏心既入，永无漏落，故销灭诸漏，此果之实也。佛问圆通：如我所证，法因为上。 ○六尘圆通竟 ○此下陈五根圆通也。六根缺一者，留耳根为殿后，所以当此方之机也。兼详五根，四中俱有旋反字面，以根性法门，均是旋根脱尘之旨。尘识不然，细玩可见。 阿那律陀，(此云无贫，亦云如意。乃白饭王之子，佛之堂弟。过去以一饭施辟支佛，感九十一劫受如意乐也。)即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初出家，常乐睡眠，如来诃我，为畜生类。(咄咄胡为睡，螺蛳蚌蛤类，一睡一千年，不闻佛名字。)我闻佛诃，啼泣自责，七日不眠，失其双目。世尊示我，乐见(即旋见忘尘)照明，(即发本明耀)金刚三昧，(天眼现前，如金刚坚固，不可破坏，非如肉眼易破坏也。)我不因眼，观见十方，精真洞然，(即如来藏心，发本明耀，心眼洞开也。)如观掌果，如来印我，成阿罗汉。(佛既开本，均属内秘，凡所修证，何法不圆。)佛问圆通，如我所证，旋见循元，斯为第一。 此因眼根悟入也。阿那律陀(云云)失其双目，幸世尊示我以乐见照明金刚三昧，此全是反见见自性之功夫。由修此三昧，得天眼通，以蒲桃朵而换天眼，于是明不循根寄根，明发不假肉眼，观见一佛世界，精真洞然，如观掌果，此则位齐初果。如是渐增见所见尽，则位齐七信四果，故如来印我成阿罗汉。佛问圆通，如我所证，反其见以见性曰旋见，不循尘而循根曰循元，旋见循元，斯为第一方便而已矣。 ○乐见照明。略似修净土之作日观，目虽不见，而以心目乐见，乐见之极，忽得照明也。不失不坏，故名金刚。 周利盘特迦(此云继道，亦云蛇奴，即诵帚比丘也)即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我阙诵持，无多闻性。最初值佛，闻法出家，忆持如来一句伽陀，于一百日，得前遗后，得后遗前。佛愍我愚，教我安居，调出入息。我时观息，微细(得定则微细)、穷尽(定深则穷尽)、生(初起曰生)、住(不断曰住)、异(渐微曰异)、灭(已断曰灭)、诸行(即四相迁流也)、刹那(最短也)，其心豁然，得大无碍，乃至漏尽，成阿罗汉，住佛座下，印成无学。佛问圆通：如我所证，反息循空，斯为第一。 此因鼻根悟入也。周利盘特迦(云云)白佛言：我昔过去为大法师，秘吝佛法，不肯教人。感愚钝报，阙于记持，无多闻性。以宿善故，最初值佛，闻法出家。如来以苕帚二字，当一句伽陀，使我忆持。于一百日中，得苕忘帚，得帚忘苕。佛乃愍我曰：此人之愚也。远因虽本于暗钝，近缘亦由于杂乱。遂设方便，教我安居端坐而数息焉。初数渐调，心息相依，心渐微而息亦渐细。我又默默返观，于息微细处，又穷其生住异灭。乃至推穷一念，复具九十刹那，一刹那复具九百生灭。如此专力既久，向冷灰里一粒豆𪹼，便得心息两忘，豁然虗通，得大无碍。所谓一息不存，道将来契也。从此漏尽，成阿罗汉，住佛座下，印成无学。佛问圆通：如我所证，惟是反穷气息，至极细处，亦归于空。意所谓圆通者，斯为第一，而无复有加耳。 ○昔莫将尚书谒南堂静禅师，咨决心要，堂使其好处提撕。适入厕，闻秽气，急以手掩鼻，遂有省。乃呈偈云：从来姿韵爱风流，几笑时人向外求。万别千差无觅处，得来元在鼻尖头。此亦从气息边打失鼻孔也。 ○调息兴。数息不同，天台、止观、离风、气喘等，而幽绵自在，调息也。数出不数入，双数则病，数息也。 憍梵钵提(此云牛呞)即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我有口业，于过去劫，轻弄沙门，世世生生，有牛呞病。如来示我一味清净心地法门(赐之数珠，教尝念佛)，我得灭心，入三摩地，观味之知，非体非物，应念得超世间诸漏，内脱身心，外遗世界，远离三有，如鸟出笼，离垢消尘，法眼清净(想相为尘，识情为垢，二俱远离，则汝法眼应时清明，即此意也)，成阿罗汉，如来亲印，登无学道。佛问圆通，如我所证，还味旋知，斯为第一。 此因舌根悟入也。憍梵钵提(云云)白佛言：我昔过去，因见老僧无齿而食，笑其似牛，故世世生生感生牛舌，甞如牛之虗噍，轻弄之报如此。幸遇如来为我遮谤，赐我数珠念佛，断诸杂缘，纯一净念，是为一味清净心地法门。既教其止散入寂，故我得灭心，先入念佛三昧。又教其从寂起照，故我观察甞味，知性非从根体，亦非从物味。良以外味不来，根不自甞，故非体；舌不触知，物不自味，故非物。非体非物，应念之间，忽然悟入本是如来藏性，顿超诸漏，如日出霜消。于是内脱身心，解根脱缚；外遗世界，超越器界。达三有本空而远离之，更无依正缠缚，如鸟出笼，所向无碍，离垢销尘，法眼清净，宛然信满入住，成阿罗汉。如来亲印登无学道，非同小乘之果矣。佛问圆通：如我所证，还味旋知。味有多种，知无两般。反观甞性，悟入藏心，斯为第一。 毕陵伽婆蹉(此云余习，宿有尊贵习气，如骂河神为婢是也)即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初发心，从佛入道，数闻如来说诸世间不可乐事。乞食城中，心思法门(法门即苦谛也)，不觉路中毒刺伤足，举身疼痛。我念有知，知此深痛，虽觉觉痛，觉清净心，无痛痛觉。我又思惟：如是一身，宁有双觉？摄念未久，身心忽空。三七日中，诸漏虗尽，成阿罗汉，得亲印记，发明无学。佛问圆通，如我所证，纯觉遗身，斯为第一。 此因身根悟入也。毕陵伽婆蹉(云云)白佛言：我初发心，从佛出家，数闻如来说四谛中苦谛，如三苦、四苦、八苦等。俄而乞食城中，心思此苦谛法门，不觉路中毒刺伤足，毒延于身，举身疼痛，因念不可乐事，遂触不可乐境，亦碎啄同时也。我念先有知痛之知，方能知此深痛，正当知此深痛时，不为痛转。即便观察，此知痛者，即是身觉，觉有深痛，而我本觉清净心体，痛所不及，实无有痛能痛此觉心者。如是详思，正痛之时，有知痛之觉，有痛所不及之觉，岂此一身，宁有双觉？身既是一，觉岂有二？所谓一则真，二则妄也。如此推穷，摄念一处，惟随顺无痛清净之真觉，而不复随顺知痛之妄觉。摄念之极，真纯妄绝，未久之间，身觉俱忘，三七日中，漏心都尽，藏性现前，而欲有无明，了不可得，位齐四果七信，成阿罗汉，得亲印记，发明无学，宛然信满入住矣。佛问圆通：如我所证，唯一圆融清净宝觉，更无身相，斯为第一。 ○宗家如临济，三问而三次遭棒，庶几纯觉遗身，从痛处得入者。 ○钟云：木石无知，故刀割香涂，了无所觉。我惟有知，故知此痛。身空故无痛者，心空故无觉痛者。纯觉遗身，身心俱遗。不言心者，省文也。 须菩提即从座起，顶礼佛足而白佛言：我旷劫来心得无碍，自忆受生如恒河沙，初在母胎即知空寂，如是乃至十方成空，亦令众生证得空性，蒙如来发明性觉真空，空性圆明得阿罗汉，顿入如来宝明空海，同佛知见印成无学，解脱性空我为无上。佛问圆通如我所证，诸相入非非所非尽，旋法归无斯为第一。 此因意根悟入也。须菩提(云云)白佛言：我旷远劫来，已证空性。心得无碍无隔阴之昏，出胎之昧。自忆受生，如恒河沙之多。当初在母胎时，即知五蕴皆空，生体了不可得，此正报空也。自母身外，洎山河大地，悉同空寂，此依报空也。此犹属于自空也。及至出胎，广化众生，同悟空理，各各证得空性，则具足二利矣。宿因已是如此。又蒙如来为我发明性觉真空，性空真觉之理。知此空性，圆明清净，本然周徧法界。由证此觉，得阿罗汉，顿入如来宝明空海，与如来把手共行，此即寂同于佛矣。又得同佛知见，如前圆彰三藏所谓大智慧光明者，此则照同于佛矣。于是如来印我，成此无学人法俱空一切解脱。所证空理，乃一真本有，真空不空之性体。穷尽空理，更无加尚。佛问圆通，如我所证，自我相、人相、众生相、寿者相，及与法相，皆入于非相，而能非与所非俱尽。初以空空诸相，而人法双空。次以空空其空相，而药病双除。唯旋此心法(即意根中知性，非法尘也)，归毕竟空，斯为第一。所谓诸行无常一切空，即是如来大圆觉也。 ○别经明须菩提乃过去青龙如来，观此自说深心，无复隐秘，于十地大人，复何所歉。而旧解皆作小乘分判，抑深为浅，抗佛诬圣多矣。 ○五根圆通境。 ○此下陈六识圆通也。夫经初征破识心，诃为生死根本。众生误认，枉入轮回。权小依修，竟无实果。何今复可入圆通乎？葢前于识大徧周中，已申斯辨。今请重申。夫识虽尘影虗妄之极，而离一真见分，无别自体。譬影之于水，虽极虗妄，而离水无别自体。但迷执者认识忘真，而横成流转。譬痴人认影忘水，而误遭沦溺。利害非细，不得不诃也。倘悟者即识见真，而识非真外，圆通何疑？如智者观影知水，而影非水外，尚可得水之用，岂遭其沦溺乎？故此六圣并后弥勒，皆能即识见真。故皆证于圆通而无碍也。问：如何不即令人即识见真，而必教人依根以入乎？答：偈云：圣性无不通，顺逆皆方便。初心入正定，迟速不同伦。正以尘识皆迟，而惟根最速故也。譬诃二乘，岂是终不成佛？但劫经尘点，迟钝之极。故诃初学，勿发是心也。 ○又眼耳鼻舌身五识，颇似无分别之根性，故与前五根混。而随念分别，颇似意识之计度，又与后意识混。愚法声闻，罔不迷之，不可不辨。今请略明眼识之相，余四准知。如眼照镜时，一念不动，但如镜中，无别分析，此眼根之见性也。于中用目循历黑白、大小、多少、善恶等性，历然不混，不带名言，随念粗略分别，即眼识也。由是次第标指，追究分析，无量差别，此徧执名言计度，即眼家俱意识也。今但取于第二眼识，而根性与俱意，俱不得混滥之。然则性宗学者，当勿忽于法相可也。 舍利弗即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我旷劫来，心见(即眼识)清净，如是受生，如恒河沙世出世间，种种变化，一见则通，获无障碍。我于路中，逢迦叶波，兄弟相逐(兄弟三人，名见目连通中)，宣说因缘(佛偈云：因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。此四句，即藏通别圆四教，而鹙子所解，决彻圆理也)，悟心无际，从佛出家，见觉明圆，得大无畏，成阿罗汉，为佛长子，从佛口生，从法化生(二句简别于罗睺)。佛问圆通：如我所证，心见发光，光极知见，斯为第一。 此因眼识悟入也。舍利弗(云云)白佛言：我从旷远劫来，眼识明利，如是受生，如恒河沙之多。于世间出世间，差别幻妄，种种变化，但眼识一掠而过，洞然无碍，不劳意识深穷细究，而后知多生如此。其在今生，未甞知佛也。偶于路中，逢迦叶波兄弟，相逐而行，为我宣说四句因缘。一闻此偈，便得悟藏心，周徧法界，含吐十虗，无有边际。于是从佛出家，向之见地虽彻，尚未能穷深诣远，登峰造极。至此则眼识明圆，事事明了，无不彻透，而说法具四无畏。葢恐畏生于不足，惟见之彻，故说之无歉耳。从此成阿罗汉，而智慧第一，身德俱长，为佛长子。因问佛说，而悟法身，是从佛口生也。在教法中，长养圣胎，法身从微而着，是从法化生也。佛问圆通，如我所证，从眼识证彻，而发光明。其光明与眼识，俱极于无际，斯为第一而已矣。 ○别经言身子乃过去金龙如来，则知七日达法，半月证果，皆示现而已。 普贤菩萨(行弥法界曰普，位隣极圣曰贤。此非地前菩萨与文殊，皆古佛影响。故陈叙中，亦与众圣稍异。但言久证，而末后方表出本因，元从耳识也)即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我已曾与恒沙如来为法王子，十方如来教其弟子菩萨根者，修普贤行，从我立名。世尊！我用心闻(即耳识也)，分别众生所有知见。若于他方恒沙界外，有一众生，心中发明普贤行者，我于尔时，乘六牙象，分身百千，皆至其处。纵彼障深，未得见我，我于其人，暗中摩顶，拥护安慰，令其成就。佛问圆通，我说本因，心闻发明，分明自在，斯为第一。 此因耳识悟入也。普贤菩萨(云云)白佛言：我自无量劫来，已曾与恒沙如来为法王子矣。绍佛家业，助扬佛化。凡十方如来，教其弟子，具菩萨圆顿根者，修普贤行。如十大愿王，一色一香，俱周法界者是。凡修我行，皆从我立名，亦名普贤。垂范之广如此。世尊！我于尔时，但用耳识，分别众生知见，择普贤行而成就之。若他方恒沙界外，有一众生，心中发明普贤行者，随其发心，我即乘六牙象，分无量身，而至其前。障轻者得见于我，则显然加被；障深者未得见我，则暗中摩顶。于以拥护之，令无魔障；安慰之，令无退堕。而浅位深位，无不成就焉。佛问圆通，我虽历劫久证乎？若还溯本因，亦有最初方便。惟用耳识，随念分别，普照羣机，得大自在。以斯为入圆之第一而已矣。 ○按文殊、普贤、观音、势至诸大菩萨，皆非迦文弟子，故不言得印成果之事。溯其助宣大教，不过如普化之于临济耳。然一佛既提，正令诸佛皆拜下风，何先后名位之足拘哉。 孙陀罗难陀(此云艳喜，佛之亲弟)即从座起，顶礼佛足而白佛言：我初出家，从佛入道，虽具戒律，于三摩地心常散动，未获无漏。世尊教我及拘絺罗观鼻端白。我初谛观，经三七日，见鼻中气出入如烟，身心内明，圆洞世界，徧成虗净，犹如琉璃。烟相渐消，鼻息成白，心开漏尽，诸出入息化为光明，照十方界，得阿罗汉。世尊记我当得菩提。佛问圆通，我以销息，息久发明，明圆灭漏，斯为第一。 此因鼻识悟入也。虽陈鼻识，而亦不取嗅香时鼻识分别，但取观息之意也。孙陀罗难陀(云云)白佛言：我初出家，从佛学道，虽秉佛戒律，而于三摩地中，心常散乱，未获无漏，爱心鼓动，定心不成，难以破惑，故未克果。世尊教我及拘絺罗，共禀鼻识法门，摄其散心，观鼻尖白相。我初谛观，经三七日，见鼻中气出入，如烟一般。葢息由风火而起，鼓烦恼浊，故其状如黑烟，昧者不觉，惟谛观能见之。净观发明，则定相渐成，烦恼渐消，内彻五脏，外彻大千，内明外虗，而烟消成白。由是藏心显现，烦恼无余，诸出入息，黑烟变白者，又化为光明，照十方界，合心境而一如焉。于是世尊记我当来成佛，证圆果矣。佛问圆通，我以逆销鼻息，由黑而白，由白而光，息久发明，相尽性现，光明圆满，诸漏消灭，斯为第一。 ○钟云：前调息依根，所以摄心。此观息依识，所以驻心。 富楼那弥多罗尼子即从座起，顶礼佛足而白佛言：我旷劫来辩才无碍，宣说苦空，深达实相，如是乃至恒沙如来秘密法门，我于众中微妙开示，得无所畏。世尊知我有大辩才，以音声轮教我发扬，我于佛前助佛转轮，因师子吼成阿罗汉，世尊印我说法无上。佛问圆通，我以法音降伏魔冤，消灭诸漏，斯为第一。 此因舌识悟入也。满慈子(云云)白佛言：我旷劫来，辩才无碍，宣说苦空二乘权义，深达实相一乘实义，如是乃至恒沙如来秘密法门，或久默不说之法，或半明半暗之法，或言东言西之法，我皆能微妙开示，曲尽其意而发扬之，既极其善巧，又得四无所畏焉。今在如来会下，世尊知我有大辩才，于身口意三轮中，专以音声一轮，令我助扬佛化，是故我于佛前，助佛转轮，上辅佛教，因师子吼，下化众生，始于利他，终于自利，成阿罗汉。世尊在法华会上，印我为说法无上焉。今佛问圆通，我以舌识法音，内而降伏心魔冤尤，因说破而除灭，外而降伏天魔冤害，因显发而消藏，消灭诸漏，入于圆通，斯为第一。 ○问：此何不取别味，而独取于说法乎？答：二俱舌识功能，而说法为胜，故偏取之。然说法似须意识深细分别。而今独用舌识，亦见说法自在。但用随念，不劳计度，而发无不尽也。 ○法华会上，世尊说诸大弟子皆是内秘外现，助佛扬化之人。故在楞严会中，诸大弟子方敢恣口自陈远因，皆非一劫两劫种善根，悉从无量劫中种善根者。其称无漏无学阿罗汉，亦非寻常证人空之流所得竝驱也。 ○钟云：说法乃舌根，而咀嚼法味则舌识也。 优婆离(此云上首，又翻近执)即从座起，顶礼佛足而白佛言：我亲随佛逾城出家，亲观如来六年勤苦，亲见如来降伏诸魔、制诸外道，解脱世间贪欲诸漏(贪欲，欲漏也。诸漏，有漏及无明漏也)，承佛教戒(先授二百五十条声闻戒也)，如是乃至三千威仪、八万微细(此菩萨戒也。行住坐卧律仪各二百五十，对三聚成三千，配身口七支成二万一千，复配贪嗔痴及等分四分烦恼成八万四千也)、性业(谓所戒之法体性即恶，如杀盗淫等也)、遮业(谓所戒之法体性非恶，但能开诸恶门，为前方便故止绝以遮诸恶，如酒等是也)，悉皆清净，身心寂灭，成阿罗汉。我是如来众中纲纪，亲印我心，持戒修身，众推为上。佛问圆通，我以执身，身得自在，次第执心，心得通达，然后身心一切通利，斯为第一。 此因身识悟入也。优婆离(云云)白佛言：我是如来为太子时，亲近执侍之臣，最初随佛逾城出家，左右不离，亲观如来道未成时，六年勤苦，亲见如来道既成时，降伏诸魔，制诸外道，解脱世间贪欲等漏。于是承佛教，我比丘二百五十戒，乃至三千八万菩萨具戒，性业遮业，悉皆清净，由比丘戒以寂其身，由菩萨戒以灭其心，因戒生定，而身心寂灭，即因定生慧，而成阿罗汉。我是如来众中纲纪上首，如来亲印我心，持戒修身，众推无上。佛问圆通，我初因比丘戒以执身，身得自在，而无毁犯，次因菩萨戒以执心，心得通达，而发定慧，然后身心一切通利，从身识而证入圆通，斯为第一。 ○此不取觉触之用，而但取持戒功能。亦以觉触之用，劣于持戒故也。 大目犍连即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初于路乞食，逢遇优楼频螺、(此云木瓜癃，胸前有癃，如木瓜故。)伽耶、那提、(伽耶，山名。那提，水名。)三迦叶波，宣说如来因缘深义。(检非世间和合粗相也。)我顿发心，得大通达。如来惠我，袈娑着身，须发自落。我游十方，得无罣碍，神通发明，推为无上，成阿罗汉。宁惟世尊，十方如来叹我神力，圆明清净，自在无畏。佛问圆通，我以旋湛，心光发宣，如澄浊流，久成清莹，斯为第一。 此因意识悟入也。大目犍连(云云)白佛言：我初于路乞食，逢遇优楼频螺等三迦叶波，为我宣说如来因缘深义，非比小乘所证浅因缘法。于是我从意识顿发菩提心，即由意识而顿入圆通，得大通达。如来惠我袈裟着身，须发自落，皆佛神力，随言成就。我游十方，得无罣碍，神通发明，推为无上。既得意识圆通之体，又发意识圆通之用，从此证果，成阿罗汉。宁惟世尊，即十方如来，咸叹我之神力，全发性真而圆明，远离依业而清净，无不如意而自在，无能推制而无畏，总皆由意识而获此神通也。佛问圆通，我以旋意识而复妙湛，致令心光发妙，妙用显现，旋识如澄浊流，发宣如成清莹，转意识而证如来藏心，斯为第一。 ○问：前言意识起灭无端，今言圆通，何以致然？答：了见意识起于藏心，离藏心无别意识，由是即入藏心而圆证也。 ○六识圆通竟。 乌刍瑟摩于如来前，合掌顶礼佛之双足，而白佛言：我常先忆久远劫前，性多贪欲。有佛出世，名曰空王，说多淫入成猛火聚，教我徧观百骸四肢诸冷暖气(冷字译误，应云诸暖触气)，神光内凝，化多淫心，成智慧火。从是诸佛皆呼召我，名为火头。我以火光三昧力故，成阿罗汉，心发大愿。诸佛成道，我为力士，亲伏魔冤。佛问圆通，我以谛观身心暖触，无碍流通。诸漏既销，生大宝𦦨，登无上觉，斯为第一。 此因火大悟入也。火头金刚于如来前，合掌礼足，而白佛言：不言从座起者，金刚不坐也。我常忆久远劫前，在凡实因，性多淫欲。尔时有佛出世，名曰空王如来，说多淫之人，本由暖触迫发，生为欲火，死为业火，业力增盛，成猛火聚。教我徧观百骸四支中火大，欲其知惧，而顿息淫心，然后将错就错，可成妙观。于我禅观中，神光内凝，见徧身中，惟一火聚，既怖且厌，而远离欲念。然火虽热恼，而体具光明，今淫心既息，而无复热恼，惟见光明，即是转多淫心，而成智慧火。故我浑身住在火光三昧中，从是诸佛皆以火头呼我，虽表其名，亦同印许矣。我以火光三昧力故，徧十方界，惟一火光，由此正受，成阿罗汉，发如来藏，性火真空。性空真火，成因地心，证七信以去，入于住位。又以火光三昧，虽是内境，能现外相，火烈则魔望而畏之。我乃发心，但遇诸佛成道时，愿为力士，为伏魔冤。其证果发愿有如此。今佛问圆通，我以谛观身中欲火，皆由淫心，身心暖触，总目火大。淫心已灭，而不成业火，故无碍。神光智火，融于藏心，周徧法界，故流通。以智慧火，烧烦恼薪，何所不尽，故诸漏皆销。以火大圆通之妙用，摧魔护法，无量威力，故生大宝𦦨。从此登无上觉，则大本齐佛，而示居辅化之位矣。所问圆通，意者惟斯为第一乎？ ○按诸圣德位相侔，而迹有权实，言有隐显，学者当略迹取本，得意忘言，不可妄分大小也。 ○莲师云：三大灾，水从贪致，火因嗔生。今以多淫为猛火者，法无定喻。自淫心渍，渐润生死根，则喻水。自淫心昌，炽枯清净种，则喻火也。 持地菩萨(先平外地，因了心地，遂持本悟，圆证藏心，故名持地)即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我念往昔，普光如来出现于世，我为比丘，常于一切要路津口、田地险隘，有不如法，妨损车马，我皆平填，或作桥梁，或负沙土，如是勤苦，经无量佛出现于世。或有众生，于闤(市垣也)闠(市门)处，要人擎物，我先为擎，至其所诣，放物即行，不取其直。毗舍浮佛(此云徧一切自在)现在世时，世多饥荒，我为负人，无问远近，唯取一钱。或有车牛被于泥溺，我有神力，为其推轮，拔其苦恼。时国大王延佛设斋，我于尔时平地待佛，毗舍如来摩顶谓我：当平心地，则世界地一切皆平。我即心开，见身微尘与造世界所有微尘等无差别，微尘自性不相触摩，乃至刀兵亦无所触，故于法性悟无生忍，成阿罗汉。回心今入菩萨位中，闻诸如来宣妙莲华佛知见地，我先证明而为上首。佛问圆通，我以谛观身界二尘等无差别，本如来藏虗妄发尘，尘销智圆，成无上道，斯为第一(此亦可悟妄想生出世界，及法华授记佛土清净之义)。 此因地大悟入也。持地菩萨(云云)白佛言：我念往昔普光如来在世时，我为比丘，专修平地苦行。于一切陆地要路，水程津口，其间田地，或高深而险，或迫狭而隘，有不如法而妨损车马者，我皆平之填之，或作桥梁以利津口，或负沙土以治要路。如是勤苦，经无量佛出现于世，不少懈怠。又修舍力之行，或有众生，于闤闠处，要人擎物者，我为擎之，至其所诣之处，放物即行，而不取其顾直，丰时全舍如此。当毗舍浮佛时，世多饥荒，我为背负饥人，迁移就食，无问远近，惟取一钱，饥年节取如此。积劫愿行，故感福报而具神力。或有车牛，被于泥溺，我以神力，为其推轮，而拔其苦恼，神力拔苦又如此。夫平地之行，志在普利，効力之行，不检亲疎，其心亦已平矣，然犹属事相平心耳。时国之大王，设斋延佛，我于尔时，即修佛过之路以待之。毗舍如来，悯我事行久劳，摄受加持，令其归理，乃摩我之顶，而谓我曰：世界之不平，天地之有憾也，奚用是劳劳为哉？但当平汝心地，则世界地一切皆平矣。故知娑婆心险，感陵谷之高深；极乐心平，致地平之如掌，此其验也。我时一闻此语，即便心开，悟得身微尘为内地大，世界微尘为外地大，此二地大，等无差别。既无差别，则身即界，界即身，自性本空，不相触摩，乃至刀兵，亦外地大类也。以触内地大之身，如斩光截影，了无所伤，所谓将头临白刃，一似斩春风也。自旷劫为事行菩萨，至庄严劫尾，方断见思，悟无生忍，成阿罗汉，且取生空，譬如打铁，粗垢先落。及贤劫初，即回向真乘，入菩萨位中，闻贤劫四佛，及十方现在如来，法华会上，说佛知见，契我地大，故我先为证明，而为法华上首。今佛问圆通，我以谛观身界二尘，所谓内外二地大者，等无差别，但是如来藏性，循业妄现，发此尘相而已。尘销智圆，相尽性现，成无上道，已入最上一乘之知见。由从凡入圣，自权尚实，皆持地大为起行入理之门，以当圆通，斯为第一而已矣。 月光童子(童子乃菩萨别名，表童真德也。儒者闻大权经说孔子为定光童子，则怒其𢍉小，不知文殊为释迦九世师祖，而亦称童子，何有𢍉小之意乎)，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名为水天，教诸菩萨，修习水观，入三摩地，观于身中，水性无夺，初从涕唾，如是穷尽津液精血，大小便利，身中旋复，水性一同，见水身中，与世界外，浮幢王刹，诸香水海，等无差别。我于是时，初成此观，但见其水，未得无身，当为比丘，室中安禅。我有弟子，闚牕观室，唯见清水，徧在室中，了无所见，童稚无知，取一瓦砾，投于水内，激水作声，顾盻而去。我出定后，顿觉心痛，如舍利弗，遭违害鬼。我自思惟，今我已得阿罗汉道，久离病缘(欲知罗汉有病、无病，当明子、果二缚。宿种、今种应召来果，而尚未受身者，谓之子缚。宿种所召，今已受身，即身应受，谓之果缚。若实行声闻新证四果，已将子缚断尽，不受后有。然现身尚未灰灭，则果缚犹存，所有病苦即应身受。故舍利头痛、毕陵眼痛，皆斯类也。若入灭后，悲愿再来，则二缚俱无，更无实病苦矣)。云何今日忽生心痛？将无退失？尔时，童子捷来我前，说如上事。我则告言：汝更见水，可即开门，入此水中，除去瓦砾。童子奉教。后入定时，还复见水，瓦砾宛然，开门除出。我后出定，身质如初，逢无量佛。如是至于山海自在通王如来，方得亡身，与十方界诸香水海性合真空，无二、无别。今于如来得童真名，预菩萨会。佛问圆通：我以水性一味流通，得无生忍，圆满菩提，斯为第一。 此因水大悟入也。月光童子(云云)。白佛言：我忆往昔恒河沙劫以前，有佛出世，名曰水天。此佛亦从水大入圆者，故教诸菩萨，皆修习水观，而入三昧。水观若何？先观身中水性，不相乖异。初从涕唾，以至津液精血，大小便利，无不穷尽。涕唾便利，近外水相。津液精血，涉内水相。由外及内，自内而外，而身中旋复。又涕唾津液，水之清相。精血便利，水之浊相。清浊虽异，而水性一同。如是用观，观内既熟，引伸外广。见此身中之水，与世界外华藏海中，有大莲华。其莲华中，有无量香水海。一一海中，各有一华，上擎二十重刹种，累高如幢，曰浮幢王刹。其中诸香水海，更无纪极者，等无差别。观心所融，故身水非小，海水非大也。我于是时，初成此观。观力尚浅，但见其水。水相未亡，全水即身。身相犹在，去无身尚远也。更忆一事，当为比丘室中坐禅时，弟子窥窻，惟见清水满室，戱掷瓦砾而去。我出定后，顿觉心痛，如舍利弗为鬼所掌，出定头痛一般。我乃念曰：今我已证得阿罗汉道，子缚已断，况是久证再来，果缚亦无，久离病缘，何故忽有心痛之病？将无退失道心而致此耶？尔时童子乃前说投瓦之事，我则告言：汝若更见此者，当开门而除去之。童子奉教，果复见水，果除瓦砾，然后出定如初，不复病矣。夫水相系独影境，惟自见之，而乃能令他人见之，岂非观力殊胜不思议境哉？从兹以还，更经多劫，逢无量佛，如是至于山海自在通王如来出世时，则深观方成，执破蕴空。此身既空，水观亦空，方得与所谓性水真空，性空真水，清净周徧者，打成一片，无二无别矣。是则前之浅观，虽云久证罗汉，而斯之深观，方是超过七信，而入于初住也。今者得逢如来，预此会中，具童子之真德，证菩萨之法空，虽由宿因所积，敢忘法乳之恩耶？佛问圆通，我以身中水性，一味流通，与界外刹海无异，性合真空，得无生忍，证彻法界，圆满菩提，斯为第一而已矣。 ○问：月光入定，童子投瓦。此一瓦砾，毕竟在心内，在心外？若在心外，不应作痛。若在心内，则此瓦砾从何处入？答：瓦砾且置。即此室中之水，毕竟在身外，在身内？若在身外，入定之后，此水从何处出？若在身内，出定之后，此水从何处入？若知水之出入，即知瓦砾之内外矣。 ○问：室中之水，是从何来？答：定心所化，定果色也。昔外道以坚执心化石，则定心化水，何足异哉？汉州绵竹县水，观和尚迹全类是。 ○莲师曰：幸是瓦砾，止令心痛，脱投刀劒，奈何。经言初成此观，未得无身，身存因有小苦，观成终无大害，纵投刀劒，亦止心痛，不能伤也。未无身者，身水为二，犹有我身，同彼水也。亡身者，身水为一，求于我身，不可得也。既无身矣，谁能苦之。 琉璃光法王子即从座起，顶礼佛足而白佛言：我忆往昔经恒沙劫，有佛出世名无量声(声乃脐轮风起鼓之而出，此亦名合风大)，开示菩萨本觉妙明(本觉即法身，妙即解脱，明即般若)，观此世界及众生身，皆是妄缘风力所转。我于尔时观界安立、观世动时、观身动止、观心动念，诸动无二等无差别。我时觉了此羣动性，来无所从、去无所至，十方微尘颠倒众生同一虗妄，如是乃至三千大千一世界内所有众生，如一器中贮百蚊蚋啾啾乱鸣，于分寸中鼓发狂閙，逢佛未几得无生忍。尔时心闻，乃见东方不动佛国，为法王子事十方佛，身心发光洞彻无碍。佛问圆通，我以观察风力无依，悟菩提心入三摩地，合十方佛传一妙心，斯为第一。 此因风大悟入也。琉璃光法王子(云云)白佛言：我忆往昔恒沙劫前，有佛出世，名无量声，此亦从万窍怒号边证入。故无量声如来，开示菩萨本觉妙明，性具三德，以为发照之源，能观之体。即令观此世界，及众生身，为依为正，皆属风力所转。由妄心缘动所感，摇明风出，而风力又能转此器界根身，总为所观之妄境也。我于尔时，如法修观，观此界之安立，由于风轮执持；观世之迁变，由于风气密移；观察此身，一动一止，皆是风之所鼓；观察此心，念念迁流，新新不住，皆是风之所摇。如此观察世界身心，诸动不同，究其所因，皆从一念无明风动而有，等无差别。我时了知此羣动之性，来无所从，去无所至，宛然风体。若实有从有至，即非虗妄；既无从无至，可见十方微尘颠倒众生，皆颠颠倒倒于风中，而同一虗妄而已。推而极之，乃至三千大千，尽一佛所管世界之内，所有众生，譬如一器之中，贮百蚊蚋，其声啾啾乱鸣，不出分寸，器中鼓发狂閙，岂不淡哉！观破羣动如此，所以逢无量声如来，未几即了来无所从，去无所至，万法当体，皆无生灭，速入无生忍位。已悟无生，故本觉心开，见动中不动，而亲于东方不动佛国，与不动如来为法王子，乃至徧事十方诸佛，无不克肖，又不独绍隆一佛而已。由是了妄身心，皆属风力，见法身真心，放大光明，洞彻无碍，如净琉璃，而琉璃光之名，所自来矣。佛问圆通，我以观察风力，无依而了妄，悟菩提心而达真，入三摩地而证性空真风。性风真空，合十方佛而上同佛果，传一妙心而下化众生，以当圆通，斯为第一。 ○钟云：东为羣动之首，而佛名不动，即动而静也。传一妙心者，证无动本觉也。 虗空藏菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：我与如来定光佛所得无边身(即十身中虗空身也，与法身虽无异体，而法身徧融一切，此则偏融空大)，尔时手执四大宝珠(旧注误，因后文四大无依之句，即以地水火风为四珠，不知四大是所观之境，须取能观之智，应是人空、法空、俱空、真空四珠也)，照明十方微尘佛刹化成虗空。又于自心现大圆镜，内放十种微妙宝光，流灌十方尽虗空际诸幢王刹，来一镜内涉入我身，身同虗空不相妨碍，身能善入微尘国土，广行佛事得大随顺。此大神力，由我谛观四大无依妄想生灭，虗空无二佛国本同，于同发明得无生忍。佛问圆通，我以观察虗空无边入三摩地，妙力圆明斯为第一。 此因空大悟入也。虗空藏菩萨(云云)白佛言：忆昔我与如来，同在定光佛所，得无边虗空身，有大神力，非同凡小所取，顽断沉冥无用之境。尔时以得四智手，执此四大宝珠，照见十方微尘佛刹，化成虗空，是会色归空也。又于自心现大圆镜智，从一镜智而现十智，同真如是十种微妙宝光，流灌十方，尽虗空际，悉成严妙，是融空即色也。但见诸幢王刹海，来入法身镜内，由理摄故，涉入色身毛孔，身同虗空，不相妨碍，由事摄故，是摄刹入身，无身非刹也。又见身能善入微尘国土，随机普应，广行佛事，自利利他，得大随顺，是分身入刹，无刹非身也。如上会色融空，摄刹分身，诸大神力，果何以臻之哉？葢凡外小乘，执四大心外实有，成大障碍。由我谛观，此四大本无所依，元从妄想生灭而有，终归于空。既又观察虗空无二，佛国本同，是则空不异土，土不异空，乃于色空同处，忽然发明，得无生忍，寂灭现前，入圆通境焉。佛问圆通：我以观察虗空无边，入三摩地，故得空色无碍，身土相入，而妙力圆明，以斯为第一矣。 弥勒菩萨即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔，经微尘劫，有佛出世，名日月灯明。我从彼佛而得出家，心重世名，好游族姓(此远因实事，不必回互)。尔时，世尊教我修习唯心识定，入三摩地。历劫以来，以此三昧，事恒沙佛，求世名心，歇灭无有。至然灯佛出现于世，我乃得成无上妙圆识心三昧，乃至尽空如来国土，净秽有无，皆是我心变化所现。世尊！我了如是唯心识故，识性流出无量如来，今得授记，次补佛处。佛问圆通，我以谛观十方唯识，识心圆明，入圆成实，远离依他及徧计执(圆成如麻，依他如绳，徧计如蛇)，得无生忍，斯为第一。 此因识大悟入也。弥勒菩萨(云云)白佛言：我忆往昔微尘劫前，有佛出世，名日月灯明，我从彼佛而得出家。身虽出家，心慕豪贵，好游族姓，亲近国王大臣。尔时日月灯明如来，教我修习唯心识定，令其通达万境惟我，心识变现，一如梦幻，生灭非实。岂可不究明心识，而反重其所变之境乎？由是但自观察唯识，止其外慕驰散，而定心成就，入三摩地。历劫以来，以此三昧，事恒沙佛。唯识定深，万境如电，外轻内重，无复驰求，故求世名心，歇灭无有。至然灯佛时，我乃得成无上妙圆识心三昧。葢前所习者，不离五位唯识，尚属权宗。至此穷极识理，所谓性识明，知觉明，真识妙觉，湛然徧周法界，融入如来藏性矣。一者世界唯识，乃至尽空如来国土，净秽有无，皆从变识，不自外来。二者诸佛唯识。世尊！我既了此唯心识，故从法身识性中，流出报身、应身、无量如来。如来尚从识性流出，况余九界众生，流出可知。夫穷极唯识，圆证法界，既见诸佛依正，皆是自心，而自心岂不成佛？故得授补处记，即补释迦佛位，次当作佛。佛问圆通：我以谛观十方唯识，识心圆明圆满，成就诸法实性。既入圆成实悟，证真实体性，不复为名相所迷，远离有相无性之依他，及有名无体之徧计执，而得无生忍，证入圆通，斯为第一。 ○依他起性，即业识及业识所现相见二分也。徧计执性，即从相见二分，复生周徧计度，所谓我法二执也。远离依他徧计，即是圆成。 ○莲师曰：不悟唯识，故背心逐境。若了唯识，则摄境归心。视世间名闻利养，如梦如幻，尚何惑着哉。 大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光，十二如来，相继一劫(无量光、无边光、无着光、端严光、爱光、喜光、可观光、不思议光、无等光、不可称量光、映蔽日光、映蔽月光、超日月光，是为十二如来也)，其最后佛，名超日月光。彼佛教我念佛三昧，譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见，二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开，如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍，今于此界，摄念佛人，归于净土，佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一(钟云：如人负债，投于王家，债主莫敢谁何，所依者胜也。众生修念佛三昧，皈命于佛，则生死众魔，莫敢侵婴，葢生死海中，唯佛为可恃耳)。 此因见大悟入也。独举见者，见该六根。故大势至法王子，与其同类五十二菩萨(云云)白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来，相继而成一劫。其最后佛，名曰超日月光。彼佛教我念佛三昧。若据理念，念即始觉，佛即本觉。若据事念，冥记不忘之谓念，放光接引之谓佛也。念佛若何？譬如有二人于此，一人专忆，一人专忘。专忆故，若逢若见。专忘故，不逢不见。若二人俱忆，二忆俱深，必定相逢相见。乃至从生至生，如形影相随，而不相乖异矣。夫十方如来，怜念众生，如母忆子，即一人专忆也。然子若逃逝，虽忆何为？即一人专忘也。子若忆母，如母忆子，即二忆念深也。则母子历生，不相违远。即从生至生，同于形影，不相乖异也。而念佛可知矣。若众生心忆佛焉，而兼事相、圆融二种观门；念佛焉，而兼事一心、理一心二种三昧，则现前必定见佛，或于定中见，或于梦中见也；当来必定见佛，报终阴坏，见佛接引，弹指往生，华开覩佛也。然西方极乐只在当处，非真有十万亿国土之遥，故去佛不远，更不必别假方便而得心开。近佛、染佛，故心亦成佛；如近香、染香，故身亦成香。故知心开非同浅浅，应是本觉佛现也。以念佛香光庄严法性本佛，此则名曰香光庄严。我本因地以念佛心一念不生，六根湛寂，遂至信满入住，证无生忍。今于此娑婆世界威力加持，摄念佛人归于净土，具足二利如此。佛问圆通，我于根中无所选择，一心念佛，则六根都摄。如眼不取色，是眼念佛；乃至意不缘法，是意念佛。惟其都摄六根，故得净念相继，得三摩地而证圆通境。现位虽在等觉初心，一同众之信满入住，以当圆通，斯为第一。 ○一心念佛，与决志参禅者，本无二致。故念佛之后，而继之参禅也。则知此方，唯有二门，为入道之要路。葢观音、势至，皆弥陀辅弼之臣。一以念佛接人，一以参禅诲众。皆是就此界根机，各开户牖。乃世人例以参禅为高，而卑视念佛者。吾知其不惟不知念佛之奥诀，亦不知参禅之妙旨也。苟不以一心不乱之诀去参禅，则禅决不悟。若不以如猫捕鼠之心去念佛，则净土必不生。勿谓念佛易，而参禅难。当知难则俱难，易则俱易。是在当人信力浅深，习气浓淡耳。 ○七大圆通竟 通论二十五门，寻常六尘，皆始于色，今始于声，而复留耳根在最后者，正以此方真教体，清净在音闻，故始于音而终于闻，所以为教体之纲领，而独当此方之机也。又七大始于地大，而此中火大为先，以多淫召火，合此经堕淫起教，所以警多闻人先除欲漏也。又七大终于识大，而今终于根大者，以势至念佛圆通，稍次观音，观音所修，乃诸佛一路涅盘门，泥洹极果，今令不能修自心泥洹者，其次莫若念佛求往生也。此因经文不终弥勒，而终势至之深意与。 ○本卷至后卷选择圆通竟。俱备阐决定第二义之旨。 楞严说通卷五