楞严说通卷之六 巴县居士非眼刘道开编缉 成都沙门离指方　示鉴定 尔时，观世音菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：世尊！忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名：观世音。我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻、思、修入三摩地。 此广陈耳根圆通，以当此方之机，欲人专修于此也。二十四圣，次第陈毕。尔时观世音菩萨，乃从座起，顶礼佛足，而白佛言：世尊！忆念我昔恒河沙数劫前，有佛出世，名观世音，源远流长，名号与逗机之教相应也。我时于彼佛前，乃发菩提心：一者善心，即烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学也；二者悲心，即众生无边誓愿度也；三者直心，即佛道无上誓愿成也。既发大心，须秉圣教。彼观世音佛，教我三慧：一从耳根中闻性，非同多闻之闻，闻经解义，全用耳识，及耳家俱意识也；一从百不思之正思，非同徧行思，及思善思恶之邪思也；一从无所造作之正修，非同一切善行，及种种功行之邪修也。从此三慧，便得和身，入此大陀罗尼门，更不落于岐经迂路矣。彼修行者，不秉圣教，惟恣己意，或信邪师，岂免劳而无功哉？ ○问：初卷已斥思惟是妄，何故此中复用思耶？答：前之所以斥者，以阿难一向认此思惟为真，不肯放舍。是认贼作子，故须斥破。欲其识贼而求真子也。今之用此思者，是知其为贼，而借贼以杀贼，转祸为功也。且二十四圣所修门虽不同，要其用心观察，皆用此思。若无此思，无下手处。故二十四圣下手功夫，皆在观音一门显发。譬如油蜡作灯烛，不用火点，终不明也。若谓不假思惟，直下离心意识参究，则此一门，似是单为上上根说。其或根器稍钝，不免借思而入。若下根人，既得闻思，又必尽力于修，方能得入。是则闻思修为浅深同说法，彰彰明矣。但不可用乱思邪思。若用乱思，邪思终不能入。故曰：知根杂乱思，湛了终无见。又曰：阿难纵强记，不免落邪思也。 ○此下自初于闻中起，至寂灭现前止，乃详陈次第，解结修证，为入圆之正行，而一经之至要。葢上之发心是愿，而此为依愿之行，其愿不虗也。上之秉受是教，而此为依教之修，其教不负也。 初于闻中，入流亡所。 我既发是心而秉是教矣，然起修下手之功何如？夫所谓从闻思修之闻性，本惟藏识，心海一体而具六用，在眼为见，在耳为闻，乃至在意为知。今取第二，故曰闻中。我初于此闻中，一念不生，回光返照，专注以闻自性，是为入流。葢顺闻奔声外注，谓之出流；反闻照性内注，故谓之入流也。亡者，脱也。所者，声尘也。既惟内旋闻性，便于诸声尘一切不缘，是为亡所。葢根结全由于尘，故尘亡而结乃可尽也。此所兼动静二尘，而此则先脱动尘也。 ○闻中二字，拣非肉耳之中，又非耳识之中，乃平吞万相，尽空法界之中，亦即一乘寂灭场地，真阿练若，正修行处也。若于经中，未即了然，可于静坐中，体认的当。行人当五更起坐，夜气清明，其籁初动之时，一念不生，觉此闻性，廓然而圆，朗然而照，山壁不隔，海暗不昏，大小远近，音声鉴彻无遗，乃至微风动树，足履鸣堦，亦所不昧。假如东方数里之外，洪钟发响，固历历分明；西方同时数里之外，羣鼓喧声，亦琅琅不昧。如是乃至南陌悲号，北里笑语，车轮马足，一一俱现圆闻之中，如影现大圆镜中，毫发无隐。至于寂然无声时，则闻静愈无边际，到此始知妙性本具，不是修成，但是平日以乱心缘虑，遮障孤负，不自觉耳。入流者，旋转闻声之闻，以反闻自性也。亡所之所，即是动静二尘，动谓有声，静谓无声。今初，先亡动尘，然有二种：一者、屈曲声，谓有意味者，如言语屈曲之类是也；二者、径直声，谓无意味者，如风水、鸟兽、钟鼓等声是也。此屈曲声，复有二种：一者、世俗屈曲；二者、道理屈曲。世俗复有二种：一者、无力；二者、有力。无力，有谓评品古今文章事物，他方昔日不干己事，但恣散乱，无增长烦恼之力，故云无力也。有力，谓说诸欲境，令心起贪；说诸不平，令心发怒；背面毁誉，当面称讥，一切利害之言，令人不觉；嗔喜陡发，忘失正念，此皆世俗屈曲也。道理屈曲者，如说内外邪正道理，乃至法门宗说玄妙意趣，令人不觉；随言生解，拟议思量，亦是寻声流转，最障本闻。所以宗门于佛祖言教，如生冤家也。行人首先于此诸屈曲声，一切不缘，惟以内向闻性，湛然朗然，安住不动，则粗显分别，永息不起矣。至于水流风动，钟鸣鼓响等，一切径直之声，更是难亡，须是入流功夫，细心专切，久自亡尽也。问：反闻功成，岂一切诸声如醉睡中，皆昧然不觉耶？答：非也。诸声任有，行人但惟圆照闻性，不漏落流注于声而已。更以喻明，譬如有人眩水，不能自渡，赖人牵之而过，彼人教其仰面视天，不得一息视水；若一息忘教视水，随即漂溺。此亦如是，反闻自性，犹如视天，不复循声；如不视水，更无流转之患，犹无溺水之患也。是知声不可除，而但当反闻尝切。亦如水不可除，而但当仰天专切也。问：诸声不实，既如梦幻。销落之后，毕竟一无所闻。则道成者，皆如聋人耶？答：不然。此非真灭，但以销落聚闻之根，暂沉枯寂。不久心闻洞开，徧满虗空。所谓发本明耀，必将上闻有顶，下闻无间。乃至最近虫行蚁鬪，素所不能闻者，皆当闻之，何况余声。如聋之疑，鄙劣甚矣。问：此之入流亡所，但于静坐时习之耶？亦于涉事时习之耶？答：若但取于静坐，何用详辨屈曲等声。正须动静一如，方成大定耳。问：静坐易忘，今即不问。假如有人涉事，访一故人，于路用功。但惟反闻自性，而余声悉不取着。正当闻性湛然，忽于中途隔墙，闻彼故人言语。此声不循，则废其访问之事。若循之，岂不成流转耶？答：此声许寻，不成流转。偈云：众生迷本闻，寻声故流转。若于寻声时，不迷本闻。此但寻声，岂能流转也。问：请分流转与不流转之相。答：汝正反闻自性时，有当寻之声现前。一味寻之，而闻性全成迷昧者，此即流转。若当寻声时，而闻性分明，依然不昧，此但暂寻即还，亦谓之得用即休，何得同谓之流转耶？以此为例，凡涉诸事，皆当准此思之。大抵初心静习时，得力为多，静定若成，渐能涉事不昧。若初学静定未成，而遽希涉事不昧者，良难也。问：涉事不昧，既曰良难，则初学反闻，恐难理事两全。答：世谛之人，宁废理以图全事？修行之人，宁废事以图全理？今初心修进，谁要你依旧精研世事，务求两全耶？当知反闻入手之人，虽处世间，惟求省事省言，日用家常，腾腾任运，得静且静，万不得已，一事一言，用了即休。且正当用时，分毫不昧，即言差事差，不顾不悔，惟图反闻无间，心便怡然。问：祖师何言这边那边都不缺用？答：此是大亡已久，绝后再苏，死中复活，方能各臻其妙，非谓初心便能如是也。问：此节旧解，多补天台三止观，今何不用？答：三观初心，不离六识思惟而入，今经首废六识不用，将何入三观耶？斯经圆融妙理，全是藏心本具，详在奢摩他中发挥，而行人未修之时，先成圆解，及至修时，行起解绝，但一反闻，极为简便，不劳广立止观宗门，所谓单刀直入是也。 所入既寂，动静二相，了然不生。 上方离动结，此则动静二结兼除也。葢动除静现，自然之理；加功双遣，自然之势。夫既入流亡所矣，然初虽亡所，而所岂易亡？初虽入流，而流岂易入？虽云努力，一念不生，未免动静间发，心心收摄，非寂静也。至此亡所，而所无不亡；入流，而流无不入。羣动俱寂，收摄情亡；亡所入流，二俱成静。由是而知前之亡所，且惟亡动；今之既寂，乃是动结已除，静结方显也。既寂之后，加功进力，反闻功夫展转深切，以至寂静亦亡，则动静二尘逈然双脱矣。 ○问：亡动即是亡声。而声尘与闻性，如黑白相违，易于分辨。故亡之则易。至于静尘与闻性相顺，闻性至静，而静尘亦静。俱无边际，俱无分别。亡之恐不易也。答：但患闻性未能了见分明。若了然自见，安有混淆之理？良以闻性是心，静尘是境。心则灵知不昧，境则冥顽无知。境自境，心自心。如尔为尔，我为我。有何难分？譬如世俗凡夫，一入深山，无入之处，皆能了别山中寂静。其实于己闻性，丝毫不觉。及至閙市，其静全失。以前静境，全是山静。离山不复有静。所谓静尘也。若能一味反闻，则性静恒在。居山居市，其静不易。则真闻性也。是则闻性本与静尘无干。及闻专切者，亡之甚易。何难之有哉？大抵亡动之后，别无伎俩。只是功夫纯熟，自然增进。至此则位当圆之初信，而于二乘则齐初果也。 如是渐增，闻所闻尽。 上全以亡尘，此方以脱根也。因前图作亡尘方便，故立能所二闻，令其闻根而亡尘。如是渐增，加功进行，尘相既尽，外无所对，则根亦不存。能闻之闻机，与所闻之闻性，二俱除灭，故曰闻所闻尽。是则初解三结，先得人空矣。 ○问：既全以根性增明，而方以双亡动静，令复将根性亦亡，岂不全成断灭耶？答：但以尽根，那云灭性？问：根与性为二耶？答：根如冰，性如水，冰水本无别体，故非二。然冰结而隔，水融而通，故非一矣。今言根尽，但如冰融，岂如水涸？ ○问，前言二尘亡后，惟觉闻性，极为寂静，湛无边际。今尽内根，复作何相，以别于此。答，前作方便，脱彼二尘。故暂执闻性为内，二尘为外。背外向内，宛然内根恒在。故闻曰中，流曰入，皆内相也。及至二尘荡忘，已无外相。既不对外，内相渐消。以至泯然豁然，无复内外。即根尽之相也。若约三空考之，到此即得人空。葢前此以根对尘，尘为他相，根为我相。排他立我，背他向我，我相宛然。至是根尘俱泯，能所两亡，无复自他，惟一法性。故曰人空。定位当至七信，齐于别之七住。小乘四果，阿罗汉位也。又当知此是菩萨高证圆之七信。但约断见思，证人空，谓齐小之四果。非真实同罗汉也。如世之进士初品，暂同吏员极品。岂真名位与之全同乎。 尽闻不住，觉所觉空。 此脱觉观也。尽闻之后，根尘逈脱，湛一无边之境现前，是为所觉。而照此境之智，则为能觉。尽闻若住，则智境恒对，能所仍存，终为胜进之障。惟加功进行，透过斯境，不钝滞于此，则能觉之智，与所觉之境，二俱空寂，泯然无复对待矣。此望后为断法执微细流注分别也。 空觉极圆，空所空灭。 此脱重空也。觉所觉空之空，是谓空觉，即重空之智也。此重空之智，初起未圆，则能空所空，二俱宛在。今空觉极圆，则非惟所空智境息灭，而重空之智亦复随灭。如以木钻木，火出则二木俱尽矣。此望前为断法执俱生定位，当圆之十信，齐于别之十住。准三空，则次解二结，成法解脱矣。 生灭既灭，寂灭现前。 此后解一结俱空不生也。夫动、静、根、觉、空、灭六结，要之皆生灭心也。初解动灭静生，次解尘灭根生，三解根灭觉生，四解觉灭空生，五解空灭灭生。到此若住最后灭相，则当为灭相所覆，恒处俱空，应是一种顶堕细障，故百尺竿头更须进步。然此不复更劳着力灭除，但无住着之心，以俟一刹那顷本理现前，则此之灭相即逈脱矣。 ○所谓寂者，非对动之寂。从无始来，本自不动之寂也。所谓灭者，非对生之灭。从无始来，本无生之灭也。此是本觉理体，如来藏性，真如实际，清净本然，周徧法界。亦名大寂灭海，亦名大光明藏。实乃真心全体，而万用皆具于中。此理现前，则山河大地，应念化成。无上知觉根隔，合开六根，互相为用。而下之一切胜用，皆从此发矣。约其所至之位，应在初住离。分断一分无明，分证一分真理。而一断一切断，一证一切证。四十四地功德，隐然具足。其与别教初地，位虽言齐，而历别之与圆融，实天地悬隔矣。 ○次第解结修证境。 ○此下详演所获殊胜也。上是圆通因行，此乃圆通果用。问：因行为修道之要，理宜详演，而文何甚略？果用待功成自显，似应且略，而文何甚详？答：此经如来与菩萨相同。如来自四卷后半，至五卷前半，合有一卷经文，详脱解根，修习圆通，至为委悉。而所以说果用者，祗云：山河大地，应念化为无上知觉。又云：由是六根互相为用。辞甚略也。今菩萨说行若详，则应重如来所示。说用若略，则无补如来关文。二俱非妙，故应因行略而果用广，广略皆适其宜矣。 忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜：一者、上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力(吴兴作悲字)；二者、下合十方六道众生，与诸众生同一悲仰(六道众生，亦应有本妙觉心四字，不重标耳。下三十二，应申同慈力也；十四无畏，申同悲仰也)。 因行既足，果用以生，正当顿断无明，顿证真理时，一刹那顷，忽然超越世间，而不为界内有缚；超越出世间，而不为界外空缚。但见寂照含空，十方圆明，即得二种殊胜功德：一者、上合十方诸佛本妙觉心，与佛同体；又与如来同一慈力，与佛同用。葢本妙觉心，人人本具，故才证即上合也。二者、下合十方六道众生，与之同其悲仰。葢菩萨所证，即是众生同禀，故证此理者，即能与众生同忧患，曲成而不遗也。所谓二种殊胜者如此。 ○悲谓哀求拔苦，仰谓希圣与乐，同一悲仰，即易经与民同患之意。 ○前由因明立所，遂起三种相续。此由入流亡所，遂获二种殊胜。立所是迷根，亡所是悟本。立所是约最初一念迷根为最细，亡所是约最初下手工夫为最粗。以迷时从细至粗，悟时从粗入细。迷悟转换之机，不出立亡二字。然此所字，尤为难除。自初卷心目所在为发端，其后展转所破者，只一所字。曰立所，曰亡所，曰闻所，曰觉所，曰空所。以出一所，即入一所。所之一字，真贴体难刮之垢，实微细我法二执之根也。直至圆满菩提，归无所得，而所相方尽矣。 世尊！由我供养观音如来，蒙彼如来授我如幻(初假二闻，故如幻)、闻薰(此闻字，指闻性本觉之体。言薰者，所谓本觉内薰也)、闻修(此闻字，即旋倒闻机之闻，始觉之智。言修者，以此反闻，进修圆通也)、金刚三昧(终成一性，故如金刚)，与佛如来同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土。 此标承授受，出三昧名，以彰妙应也。世尊！由我往劫供养观音如来，蒙彼如来授我以如幻闻薰闻修金刚三昧，得佛之体，与佛如来同慈力故，同佛之用，体用兼具，令我身成三十二应，随机赴感，入诸国土，而无刹不现焉。 ○三十二应者，现十法界身，圆应羣机也。开之有三十二，合之惟四圣六凡，摄尽羣类。菩萨随机赴感，如月印千江。然众生希应者，须竭妙感。若无妙感，固不可妄议慈应之不周也。 ○钟云：声尘本空，闻性常住。于常住中，一切声尘及于万法，悉皆如幻。以此如幻法门，始于闻中薰习，终于闻中修证，无作而作，作实无作，随缘应用，本体如如。此三昧者，名如幻闻薰闻修金刚三昧，乃三十二应之本也。 ○贺云：楞伽有三种意生身：一、三昧乐意生身，此当八地。二、觉法自性性意生身，此当九地至等觉。三、种类俱生无行作意生身，此由等觉入妙觉位，圣种类身一时俱现。观音三十二应，正当种类俱生无行作意生身也。 世尊！若诸菩萨入三摩地，进修无漏，胜解现圆(胜解者，因行已极，所起证悟之智也。现圆者，智证将彻未彻、将圆未圆也。圆字作满字释之。若入相似三摩地，进修中道无漏，则分真胜解现圆；乃至若修金刚无漏，则究竟胜解现圆也)，我现佛身而为说法，令其解脱(问：菩萨何能现佛身耶？答：如镜已明，形对像现。臣家之镜，王苟临之，岂无王像？问：等觉菩萨岂假初住现身说法耶？答：天魔现为佛像，毱多尚乃致礼，况初住菩萨妙理所现？等觉虽尊，孰敢不仰)。若诸有学(三果以前，贤位、圣位俱属有学)，寂静妙明(乐独善寂，求自然慧)，胜妙现圆，我于彼前现独觉身(出无佛世，观物变易，自觉无生，故名独觉)而为说法，令其解脱。若诸有学断十二缘，缘断胜性(观缘悟道，知迷胜性，由十二缘于是断之，缘断而胜性现矣)，胜妙现圆(胜妙，即胜性也)，我于彼前现缘觉身而为说法，令其解脱。若诸有学得四谛空(见道一十六心，断四谛下惑，证生空理)，修道入灭(初果后进，断三界八十一品俱生，品品皆证一分择灭无为)，胜性现圆，我于彼前现声闻身而为说法，令其解脱(应求四圣乘竟)。若诸众生欲心明悟(深达淫，淫欲为苦之本)，不犯欲尘(不独人间粗獘之色，即他化之乐亦不乐)，欲身清净，我于彼前现梵王身而为说法(梵王，色界天主。说法者，如金光明云大梵天王说出欲论是也)，令其解脱(令其离欲尘而生梵世也。是虽舍求皆具，而更重希求，即同下成就也)。若诸众生欲为天主，统领诸天，我于彼前现帝释身而为说法，令其成就(金光明云释提桓因种种善论是也)。若诸众生欲身自在，游行十方(六欲，四洲之十方也)，我于彼前现自在天身(此云他化自在，梵语婆舍跋提。假他所作以成己乐，即魔王为欲界顶天主也)，而为说法，令其成就。若诸众生欲身自在，飞行虗空(能至他界)，我于彼前现大自在天身(即色顶摩醯首罗天，三目八臂，骑白牛，执白拂者是也)，而为说法，令其成就(统论诸天，皆举一以该其余。梵王似局初禅，而实该四禅。帝释似局二欲，而实该六欲。二自在别举魔天，以二魔不在正天之属，故更举之，但阙四空。以此论现身，而四空不乐身相，故不为现也)。若诸众生爱统鬼神(八部之属)，救护国土(摧魔护生)，我于彼前现天大将军身(四王各有八将，而韦陀为上首是也)，而为说法，令其成就。若诸众生爱统世界，保护众生，我于彼前现四天王身而为说法，令其成就(四王似应科入天主，今文列于将后，想译者之误。世界，即须弥各面一切国土也)。若诸众生爱生天宫，驱使鬼神，我于彼前现四天王国太子身(那吒之类)，而为说法，令其成就(应求诸天竟)。若诸众生，乐为人王(自金轮至粟散，皆人王也。粟散，小邦之王，如粟之多也)，我于彼前，现人王身，而为说法，令其成就(问：世之平人，有妄志帝王者矣，亦现帝王身，与之说遂心之法耶？答：此必有德怀仁，不忍世乱，发愿世世为有道之主，以理邦国。菩萨为其现所欣之身，与说生贵之因，及帝王德业，以薰隔生之种而已，岂教以篡夺之术哉？后放此)。若诸众生，爱主族姓，世间推让(为人所推让也)，我于彼前，现长者身(具十德为长者，姓贵位高，大富威猛，智深年耆，行净礼备，上叹下归，故为族姓之主也)，而为说法，令其成就。若诸众生，爱谈名言，清净自居(博闻强识，以道自娱，如此方王通、邵雍之类)，我于彼前，现居士身，而为说法，令其成就。若诸众生，爱治国土(三台辅相)，剖断邦邑(州牧县长)，我于彼前，现宰官身，而为说法，令其成就(以上三科，似此方儒教所摄)。若诸众生，爱诸数术，摄卫自居(如此方郭璞、华陀之类，医卜杂伎所摄)，我于彼前，现婆罗门身(婆罗门，此云净行，四姓之一也)，而为说法，令其成就。若有男子，好学出家，持诸戒律(自十戒以至进具，二百五十戒也)，我于彼前，现比丘身，而为说法，令其成就。若有女人，好学出家，持诸禁戒(自五戒进具，至五百戒也)，我于彼前，现比丘尼身，而为说法，令其成就。若有男子，乐持五戒，我于彼前，现优婆塞身(此云近侍男)，而为说法，令其成就。若有女子，五戒自居，我于彼前，现优婆夷身(此云近侍女，即堪任近侍比丘尼也)，而为说法，令其成就。若有女人，内政立身(女正位乎内，故曰内政。贵而能勤，富而能俭，故曰立身)，以修家国(闺门为万化之原，故关于家国治乱)，我于彼前，现女主身(天子之后)，及国夫人(邦君之妻)、命妇(妻因夫荣)、大家(如曹世叔之妻班昭之类)，而为说法，令其成就。若有众生，不坏男根(一生不犯女色者)，我于彼前，现童男身，而为说法，令其成就。若有处女，爱乐处身(终不出嫁)，不求侵暴(纵有强暴，亦不从也)，我于彼前，现童女身，而为说法，今其成就(应求人趣竟。此皆菩萨调而应，偶而会，竿木随身，逢场作戏，所谓同事摄也)。若有诸天，乐出天伦(此下八部，阙迦楼罗，乃译文略之也。今但七部。此七趣者，虽皆具神通、福德、威权，然均名恶趣，各有苦恼，故多欲脱去为人，以希进修也)，我现天身，而为说法，令其成就(上乐入故，令其成就；此乐出故，亦令成就也)。若有诸龙，乐出龙伦，我现龙身，而为说法，令其成就(如龙树化五百龙众，俱受具戒之类)。若有药义(此云轻㨗，即夜叉也。有三种：一、在地，二、在虗空，三、在天也)，乐度本伦，我于彼前，现药叉身(菩萨亦现身者，以菩萨面夜叉心，不隔一线故)而为说法，令其成就。若干闼婆(此云香阴，帝释乐神也)乐脱其伦，我于彼前现干闼婆身而为说法，令其成就。若阿修罗(此云无端正，以女美而男丑也)乐脱其伦，我于彼前现阿修罗身(菩萨亦现身者，以瞋化瞋也)而为说法，令其成就。若紧那罗(形似人而头有角，天帝丝竹乐神也)乐脱其伦，我于彼前现紧那罗身而为说法，令其成就。若摩呼罗伽(大蟒腹行者)乐脱其伦，我于彼前现摩呼罗伽身而为说法，令其成就(如迦毗尊者为蟒受三皈，听讫现老人素服而去，足显菩萨龙蛇混杂，无定名亦无定相也)(应现八部身竟)。若诸众人乐人修人(此现在人中而求，舍身之后复得人身，世世进修者)，我现人身而为说法，令其成就。若诸非人有形(休咎精明等)、无形(空散销沉等)、有想(鬼神精灵等)、无想(精神化为土木金石等)乐度其伦，我于彼前皆现其身而为说法，令其成就(问：无想既属土木金石矣，为说何法而得度耶？答：菩萨应化，神妙莫测，别有方便说，亦非以口说而听，亦不以耳听也)(按：三十二应无越十界，于十界中独无菩萨并地狱身者。或曰：观音已是菩萨，何须更现？地狱苦重，不可度也)。是名妙净三十二应。入国土身，皆以三昧闻薰闻修，无作妙力自在成就。 此结名也。上来如是，应现即不无，染污即不得，是名妙净三十二应入国土身。所以然者，皆以三昧闻薰闻修，若朝曦散彩，明镜现形，不劳精力，不费心思，缘对自现，初无作为，故曰无作妙力。逐浪随波，泛应曲当，故曰自在成就，无所往而不可现矣。 ○释成上与诸佛同一慈力竟。 ○三十二应，比普门品微有不同。然本体是同，不妨互有阙存耳。依正法华，具现菩萨界身。准释论，亦化地狱也。 世尊！我复以此闻薰闻修金刚三昧无作妙力，与诸十方三世六道一切众生同悲仰故，令诸众生于我身心获十四种无畏功德。 此标承三昧名字及悲仰，为无畏之本也。无畏约众生言，葢遭难者，正在怖畏之中，而蒙救得脱，即无畏也。功德约菩萨言，救生脱怖，实菩萨最妙功德也。世尊！我今以上同慈力，获三十二应矣。又复以此闻薰闻修金刚三昧无作妙力，与诸十方三世六道一切众生，同悲仰故，证得众生同体大悲。故众生悲苦仰乐，我即㧞苦与乐。若有遭苦难处怖畏，而一称我名，即蒙救脱，不生怖畏，令诸众生，于我身心，获十四种无畏功德。如此方所谓一人有庆，兆民赖之也。 一者、由我不自观音，以观观者，令彼十方苦恼众生，观其音声，即得解脱。(一苦恼难，八难之中，此一为总，下七为别也。)二者、知见旋复，令诸众生，设入大火，火不能烧。三者、观听旋复，令诸众生，大水所漂，水不能溺。四者、断灭妄想，心无杀害，令诸众生，入诸鬼国，鬼不能害。五者、薰闻成闻，六根销复，同于声听，能令众生，临当被害，刀段段坏，使其兵戈，犹如割水，亦如吹光，性无动摇。六者、闻薰精明，明徧法界，则诸幽暗，性不能全，能令众生，药叉、(夜叉见前。)罗刹、(可畏。)鸠盘茶鬼、(厌魅。)及毗舍遮、(噉精气鬼。)富楼那、(热病鬼。)等，虽近其傍，目不能视。(如土地不见洞山，鬼使不见主事僧是也。)七者、音性圆销，观听返入，离诸尘妄，能令众生，禁系枷鎻，所不能着。八者、灭音圆闻，徧生慈力，能令众生，经过险路，贼不能劫。 此令众生得八难无畏也。何谓十四？一者、由我不随声尘所起知见，惟旋倒闻机，反照自性，是不自观音以观观者。我既与众生同体，当我如是观时，即摄众生以同观，故能令十方苦楚其身、恼乱其心之众生一心称名，即各各随其音声而得解脱。是虽我观其音声也，即谓以众生观众生可也，以众生一我也，是则苦恼总难无畏矣。二者、见为火因，故见业父，则见猛火。当旋闻声脱时，见亦旋而与色脱，是谓知见旋复，不复召火，故能令一心称名者，设入大火，火不能烧，火烧难无畏矣。三者、听为水因，故听业交，则见大水。今以观为听，而闻根旋复，不复召水，故能令一心称名者，设为水漂，水不能溺，水溺难无畏矣。四者、杀害是鬼因，今返闻时，内灭妄想，外除杀业，心无杀害，便不召鬼，故令称名众生入鬼国，而鬼不能害，则鬼害难无畏矣。五者、当反闻时，全以本觉真闻内薰妄闻，而成就真闻性，故令六根销复，皆同耳根，所谓一根反源，六根解脱也。既六根同于声听，声听无形，即是全身泯于无形，无形岂复有受刃处？故能使称名众生临当被杀，彼人之刀段段自坏，即使挥其兵戈，亦如割水吹光，于我不受，刀兵之本性纤毫无动，所谓将头临白刃，一似斩春风也。而刀兵难，又何畏乎？六者、闻薰功极，内莹发光，光徧法界，则诸鬼神阴隐幽暗之物，以向暗背明为性者，岂能堪此光耀而自全乎？故能令称名众生，自药叉以至富单那等，虽近其傍，目不能视，菩萨摄身光所掩，如枭鸟夜视昼盲，罗刹向日不见也。而鬼见难，又何畏乎？七者、当反闻时，音性圆销，尘泯矣；观听返入，根灭矣。根尘两销，则内无所系，外无所缚，离诸尘妄，以此妙力加被众生，能令枷鎻不能覊系。而枷鎻难，恶足畏焉？八者、当反闻时，灭音而解脱声尘，圆闻而证极根性，尘灭则无复外敌，性圆则咸归内融，故一切处徧生慈力，以此慈力加被众生，能令碜心毒人化为慈悲眷属，无复恶心相向，故虽经险路而贼不能劫。而盗贼难，又何畏焉？众生所得八难无畏葢如此。 ○问：菩萨见闻旋复，与众生何预？而令彼称名者，即脱水火，何耶？答：昔蔡顺之母，啮指而顺心痛。岂非母子同体而相通乎？凡夫尚能如此，况证同体大悲者，而疑其不能如是耶？ ○心无杀害，虽鬼国可入，可见鬼所得而乘者，皆好杀人也。世人有为鬼所着，而徧信师巫邪说，多杀牲以祈禳者，其能免于害乎。 ○贺云：不自观音者，不存一毫我见，即上文闻所闻尽，觉所觉空等也。以观观者，以圆通之观观之，即上文如幻金刚三昧，下文圆融清净宝觉也。 九者薰闻离尘，色所不劫，能令一切多淫众生，远离贪欲。十者纯音无尘，(音但诠于耳家所对之境，未诠诸过。尘则诠于染蔽二过，故纯音无尘。谓音虽不坏，而已离染蔽之过，即心境一如也。或音字是闻字之误。)根境圆融，无对所对，能令一切忿恨众生，离诸瞋恚。十一者销尘旋明，法界身心，犹如琉璃，朗彻无碍，能令一切昏钝性障诸阿颠迦，(此云无善心。)永离痴暗。 此令众生得三毒无畏也。九者，反闻离尘，逈脱于色，故能随色现色，而色不能劫，如水现影，如镜现像，影像安能劫水镜哉？以此无贪妙力，加被众生，能令多淫众生，远离贪欲，而贪毒无畏矣。十者，纯一圆音，了无染蔽，尘相根尘，融为一法，既无能对之根，亦无所对之尘，夫瞋生于敌对，无对所对，则瞋恚无由而起，以此无瞋妙力，加被众生，能令一切忿恨众生，离诸瞋恚，而瞋毒无畏矣。十一者，销昏翳之妄尘，旋精明之妙觉，故外而法界，内而身心，如净琉璃，朗彻无凝，以此无痴妙力，加被众生，能令一切具足见惑之昏，具足思惑之钝，具足无明之性障，及诸阿颠迦痴之最重者，皆永离痴暗，而痴毒无畏矣。 十二者、融形复闻，不动道场，涉入世间，不坏世界，能徧十方供养微尘诸佛如来，各各佛边为法王子，能令法界无子众生欲求男者，诞生福德智慧之男。十三者、六根圆通，明照无二，含十方界，立大圆镜空如来藏，承顺十方微尘如来秘密法门，受领无失，能令法界无子众生欲求女者，诞生端正福德、柔顺众人、爱敬有相之女。 此令众生得二求无畏也。夫求男女者，有何所畏？畏其终不得也。菩萨遂其所求，即脱其不得之畏矣。十一者、融形。复闻浑身成一圆融清净宝觉，若身相不融，则此身非彼，彼身非此，安得不起而徧如月印千江乎？由身相既融，故能不动道场，徧一切处，供养如来，各各佛边为法王子，绍继法王有男之道。又福慧两足有男子德，故能令无子众生于我求男者，即诞生福德智慧之男，而求男者无畏其不得矣。十三者、反闻功极。六根圆通，眼如耳，耳如鼻，皆可互用，而明照无二，含育十方如来妙宝王刹。由明照无二，故立大圆镜，以显无像不现；由含十方界，故立空如来藏，以明无物不容。唯含，故能承顺法门；惟明照，故能受领无失。承顺，即坤仪也；受领，即女德也。故能令无子众生于我求女者，即诞生端正福德柔顺，为众人爱敬有相之女，而求女者无畏其不得矣。 十四者、此三千大千世界百亿日月现住世间诸法王子，有六十二亿恒河沙数，修法垂范，教化众生，随顺众生，方便智慧各各不同。由我所得圆通本根，发妙耳门，然后身心微妙含容，周徧法界，能令众生持我名号，与彼共持六十二亿恒河沙诸法王子，二人福德正等无异。世尊！我一名号与彼众多名号无异，由我修习得真圆通。 此令众生得称名无畏也。持名者，何所畏而说无畏？葢持名者，或恐其功德不胜而怀尤豫，或遇持名多者而惧其不及，皆畏相也。今持菩萨名者，逈脱此二畏，故亦曰无畏矣。十四者、此三千大千世界，总有百亿日月，今现住此世界中诸法王子，共有六十二亿恒河沙数之多，其随自实行，修法垂范，教化众生，随他权行，顺彼众生，方便智慧，各各不同，有能尽持此名号者，功德当无尚矣。然由我所得圆通本根，只在耳根一门发妙，能令一身应无量身，一心应无量心，微妙含容，周徧法界，自在无碍，具足万圣法门，则知六十二亿恒沙菩萨所证，皆不离我法界海慧耳。故持我观音一名，与彼共持诸法王子名号者，此二人较量功德，等无有异。世尊！我一名号，与彼众多名号，多寡不齐，何以令持者功德正等无异哉？由我修习耳根一门，得真圆通，故诸圣虽多，仅能敌我一人也。葢此方众生，耳根利故，爱道者多，所以观音化胜；余根钝故，爱道者少，所以诸圣化劣。是则行位虽齐，对机有异，而持名功德，坐此正等矣。众生称名无畏又如此。 ○菩萨显然自任，惟我得真圆通。可见余圣所得，非真文殊之拣，不过重明此语而已。 是名十四。施无畏力，福备众生。 此结名也。如上种种，是名十四施无畏力，非但脱其怖畏，兼复全其福德，而我之福皆备于众生矣。 ○释成下与众生同其悲仰竟。 世尊！我又获是圆通修证无上道故，又能善获四不思议无作妙德。 此陈四不思议也。前虽显明上同下合，皆是随机，犹有限量，犹可心思言议，此更充其圆极之量，则不容拟议矣。然上皆标从三昧，尚约因心，此则直承圆通，修证无上道，故已涉果地，当是等觉境界也。世尊！我又获是心、佛、众生三无差别之圆通，修证无上道，故圆修圆证，又能善获四不思议无作妙德，至妙故不可思，至神故不可议，任运自在，非有为作意所成，故曰无作妙德也。 一者、由我初获妙妙闻心(反闻之闻即始觉，自性之性即本觉，始本合一，二俱成妙，故曰妙妙闻性也)，心精遗闻，见闻觉知不能分隔，成一圆融清净宝觉，故我能现众多妙容，能说无边秘密神呪。其中或现一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首、千首、万首、八万四千烁迦罗(此云坚固不坏)首，二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十至二十四，如是乃至一切八臂、千臂、万臂、八万四千母陀罗(此云印)臂，二目、三目、四目、九目，如是乃至一百八目、千目、万目、八万四千清净宝目，或慈、或威、或定、或慧，救护众生，得大自在。 此明一身现多不思议也。夫二十四圣所证圆通，一一皆妙，而我所证耳根圆通，是一切圆通根本，为妙中妙一者，由我初获此妙妙闻心，惟一心精脱尽根相，故令见闻觉知不各局于本根，而不能分隔，复还一真法界之体，成一圆融清净宝觉，交彻互用，无障无碍，为一为多，无所不可。故我能于一身之中现众多妙容，于众多妙容说无边秘密神呪，是诚不思议矣。何谓妙容？如首为六用之总，臂表提接之悲，目表照了之智，皆妙容也。但众生浑身手眼迷而不知，俱成业用，自我得之，如春入律，如月行空，信手拈来，俱成妙用。以首言之，自现一首以至八万四千烁迦罗首；以臂言之，自现二臂以至八万四千母陀罗臂；以目言之，自现二目以至八万四千清净宝目。既应尘劳之数，亦应对治尘劳，具足八万四千陀罗尼门。其中或施慈以摄善人之心，即欢喜相也；或彰威以折邪魔之胆，即忿怒相也；或定以杜散动之门，即澄敛相也；或慧以破无明之窟，即开照相也。首、臂、目皆具四种差别，故能泛应尘劳，曲施诱廸，随感而应，无不如心，救护众生，得大自在焉。形能如此，呪可例知，亦应具此四种矣。 ○若论妙容，初住即应能现，或数之多寡不等耳。经谓帝释亦能现千首眼，而揆其本位，正当圆之三住，意可类推。 ○钟云：众生迷此觉性，六根现八万尘劳。菩萨悟此觉性，全体彰八万德用。如不信菩萨德用，但观自己六根，尘劳妄想，念念纷飞，还有涯量否？ 二者、由我闻(闻即闻性)思(思即入忘功夫)脱出六尘(即动静二相了然不生)，如声度垣不能为碍，故我妙能现一一形、诵一一呪，其形其呪能以无畏施诸众生，是故十方微尘国土皆名我为施无畏者。 此明各身各形不思议也。二者、由我用闻思之功，脱出六尘，如声度重垣，无所滞碍，故我妙能现一一形，对各机而现各身，诵一一呪，于各身而说各呪，其一一身、一一呪，皆以无畏施诸众生，而脱其怖，故令十方微尘国土众生，悉皆称我为施无畏者，名徧尘刹，皆救苦之功特胜也。 ○问：此与十四无畏何别？答：十四无畏，但令众生称名自脱，未论现形说呪，岂混同哉？ 三者、由我修习本妙圆通，清净本根，所游世界，皆令众生舍身珍宝，求我哀愍。 此明过化不思议也。三者，由我修习耳根一门，本妙圆通，已得清净本根，于六尘境，毫无恋着，悉能舍施，以舍感舍，故所游世界，皆过化存神，亦令众生舍其身所珍宝，悉以施我，求我哀愍受之，而为施作佛事焉。夫众生悭心最为难破，舍心最为难发，今所过即感其破悭乐舍，是诚不思议威神所使然矣。 四者、我得佛心证于究竟，能以珍宝种种供养十方如来，旁及法界六道众生，求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至求大涅盘得大涅盘。 此明供养不思议也。四者、我既初获如来藏心，登于究竟，已入妙庄严海，佛法宝藏既开，具无量福慧，手中能出无量珍宝，能以此种种珍宝，所谓衣鬘香灯，拟妙高而同四海者，供养十方如来，旁及法界六道众生，皆以等心至心，悉同供养，如国城妻子，谓之外财，长寿身命，谓之内财，能令众生求妻得妻，求子得子，乃至求长寿得长寿，是以财施也。三昧涅盘，属于法施，求三昧得三昧，如一果二果，以至三贤十圣等，如是乃至求大涅盘得大涅盘，虽如来至尊极果，尚与成就，是以法施也。葢我观众生，具有如来智慧德相，故生佛同供，财法二施如此，而供养真不思议矣。 ○四不思议中，前三尚是等觉，第四自称佛心究竟，彷佛妙觉极证矣。问：初住圆通，何滥深位？答：圆人一地，具四十二地，功德无遗。初住既尔，位位皆然，不足疑也。 佛问圆通：我从耳门圆照三昧，缘心自在，因入流相，得三摩提，成就菩提，斯为第一。世尊！彼佛如来叹我善得圆通法门，于大会中授记我为观世音号，由我观听十方圆明，故观音名徧十方界。 此结圆通也。佛问圆通，我从耳根一门深入，反闻功成，六根应拔，寂灭现前，圆照三昧，故得上同诸佛，下化众生，随缘施设，无不自在。溯其最初之因，惟是入流亡所为起手功夫，以是得三摩提成就，菩提圆成，果地修证，所谓圆通，斯为第一。世尊！彼佛观音如来叹我善得圆通法门，于大会中授记我为观世音号，是初住始证之时，已见师资道合矣。由我观听十方圆明，如声度垣，如月印水，故随感随应，而观音之名徧满十方世界，是既证之后，又见感应道交矣。名实相孚，声称周徧，我获圆通，岂偶然哉！ ○按观音三昧经及大悲经并云：此菩萨过去久已成佛，号正法明如来。又悲华经说：往昔宝藏如来授不瞬太子记，名观世音。然则悲华与今经，皆覆本垂迹之名耳。今得圆通，即太子后身也。 ○大众各说已竟。 尔时世尊于师子座，从其五体同放宝光，(表全身吐露也。)远灌十方微尘如来，(以自果彻他果也。)及法王子诸菩萨顶。(以自因彻他因也。然惟灌顶者，表此圆通之理，最为殊胜无上之法也。)彼诸如来亦于五体同放宝光，从微尘方来灌佛顶，并灌会中诸大菩萨及阿罗汉。林木池沼皆演法音，交光相罗如宝丝网。(表圆通现前，一切声是佛声，一切色是佛色也。)是诸大众得未曾有，(言相互显，喜极而彻悟也。)一切普获金刚三昧。(显首楞严王，即是金刚宝觉平等法界也。)即时天雨百宝莲华，青黄赤白间错纷揉，(华分品色，所以表行也。)十方虗空成七宝色。(宝具光明，所以表智也。)此娑婆界大地山河俱时不现，(表万象俱融也。)唯见十方微尘国土合成一界，(表一性究竟也。)梵呗咏歌自然敷奏。(表圆通法乐，无乎不在也。四卷富楼那所问：清净本然，云何忽生山河大地？正欲覩此境界，而令始现前矣。) 此佛现瑞应也。葢众圣各述圆通，则华屋诸门悉启，故佛复现瑞以应之。是诸圣以言显，而如来以相显，总欲众生承言玩相而发悟也。 于是如来告文殊师利法王子：汝今观此二十五无学诸大菩萨及阿罗汉，各说最初成道方便，皆言修习真实圆通，彼等修行实无优劣前后差别。我今欲令阿难开悟二十五行，谁当其根？兼我灭后，此界众生入菩萨乘求无上道，何方便门得易成就？ 此勅文殊选择圆通也。独命文殊者，以其为寂场之大智，诸会之法眼也。于是如来既现瑞已，即告文殊师利法王子言：汝今观此二十五无学诸大菩萨及阿罗汉，各人所修所证，均称方便真实。然彼等修行，实无优劣及前后差别，葢千迳九逵，王城不二，迟速巧拙，至处均齐耳。我今欲令阿难开发大悟，不知此二十五行中，谁可对阿难之机者？且不但当现在一人之机，兼我灭后，此界众生欲入菩萨乘之真因，求无上道之极果，必从何方便门，乃对其机得易成就耶？葢当机常修，但取一门，故不可不拣尔。文殊具择法眼，其为我仔细披剥，拈出妙门，以嘉惠后学可也。 文殊师利法王子奉佛慈旨，即从座起，顶礼佛足，承佛威神，说偈对佛： 起座顶礼，尊师命也。承佛威神，求加被也。是虽果后大人，而顺仪彰轨如此，可以警我慢之流矣。 觉海性澄圆，圆澄觉元妙。元明照生所，所立照性亡。 此发源开选也。偈曰：欲求返妄归真，当明从真起妄。且诸妄何由而起哉？原夫吾人之性，以知觉为体，故取于觉；以深广为量，故取于海。此觉海性，湛寂而澄，无诸起灭；洞鉴而圆，无诸偏蔽。既圆且澄，总名觉性。而此觉性，本来自妙，不假作为，亦无方所。良由于彼元明性上，妄生照用，遂立方所。所既妄立，而照用之本性遂亡。如云起必障于日，此即依本觉而成业识也。 ○觉海指体言，标体大也。澄圆指相言，标相大也。元妙指用言，标用大也。此三大为诸妄所依。 迷妄有虗空，依空立世界。想澄成国土，知觉乃众生。 此明万法生起也。既迷性觉而成业识，遂迷性空而成顽空，故曰迷妄有虗空也。由是空晦暗中，结暗为色，复立无情有情二种世界，故曰依空立世界也。以取一分浮虗乱想凝结而无知者，以成器界，故曰想澄成国土。以取一分浮虗妄想凝结而有知者，以成根身，故曰知觉乃众生。此即依无明业识生起相见二分也。 空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国，皆依空所生。沤灭空本无，况复诸三有？ 此明万法还灭也。夫此迷妄之空，大而无外，本非微劣，而以大觉较之，更大无量。此空生于大觉之中，如海中一沤，遂成至微劣矣。空尚如此，况有漏微尘国土悉以虗空建立者，其眇小当何如耶？然则此沤若灭，则包界外之虗空尚归本无，况从虗空所生欲有、色有、无色有而能独存耶？本由至虗，故可速灭。所谓一人发真归元，十方虗空悉皆销殒也。 ○问：方彰生起，何以遽谈还灭？答：还灭即是归元。今选根深入，正谋归元之路。故备彰生起之虗，还灭之易，以发其端耳。 ○钟云：觉海性澄圆二句，即二卷中性觉妙明，本觉明妙也。圆明照生所二句，即因明立所，所既妄立，生汝妄能是也。迷妄有虗空至皆依空所生八句，即引起尘劳，起为世界，静成虗空是也。沤灭空本无二句，即三缘断故，三因不生，狂性自歇，歇即菩提是也。一部楞严，横竪发明，头头凑着，如镜交光，亟须着眼。 归元性无二，方便有多门。圣性无不通，顺逆皆方便。初心入三昧，迟速不同伦。 此正明根之当选也。夫万法可以还灭，已识归元之路，若得归元，理惟是一，觉性固无有二，但欲入此无二觉性，则方便固有多门，如京畿是一，入路多岐也。若是圣人全证此性，则法法圆融，事事无碍，故或憎或爱，或苦或乐，无非皆是入理之门，不得拣择。若初发心人欲入三昧，而得圆根与不圆根，日劫相倍，则定有迟速之不同，如顺此方之机为顺，逆此方之机为逆，顺则速而逆则迟也，岂可不选择哉？譬则趋京之路，迂直千差，岂皆捷径，亦不可不择路而趋矣。 色想结成尘，精了不能彻，如何不明彻？于是获圆通。音声杂语言，但伊名句味，一非含一切，云何获圆通？香以合中知，离则元无有，不恒其所觉，云何获圆通？味性非本然，要以味时有，其觉不恒一，云何获圆通？触以所触明，无所不明触，合离性非定，云何获圆通？法称为内尘，凭尘必有所，能所非徧涉，云何获圆通？ 此拣六尘，非圆通也。前云彼等修行，实无优劣，但对此方之机，有迟有速，故文殊向无优劣处强分优劣，无差别处强分差别，于是将二十四圣掂斤播两，一一品题，皆不当此方圆通之本末，后独选耳根一门为最胜焉。彼沙陀虽观色性空而悟入矣，但此色性，元凭妄想，结为障蔽之尘，若以心精了之，终不透彻，岂有不明不彻，昏昏扰扰之物，初心依之而欲证圆通耶？陈如虽闻法音而悟入矣，但音声者，径直声也，语言者，屈曲声也，陈如从四谛入，偏取屈曲，是音声杂语言矣，既落语言，惟以取彼名句之味，一字直目，诠自性为名，二字带表，诠差别为句，味即所含义味也，且此理圆言偏，初心岂达一言徧该一切义理，云何依之而欲证圆通耶？香严虽齅香尘而悟入矣，然香尘必待烟合于鼻，方以知香，离则无复香相。是香非常住，不能令觉常恒。觉不恒，则香亦非恒，岂能于香而得圆通哉？药王虽因味尘而悟入矣，但此味性亦非常然之体，要以味合时始有，不能令此味性合离恒一。既不恒一，岂能于味而得圆通哉？䟦陀虽因触尘而悟入矣，但触无自相，双依能所。内依身根为能触，外依色尘为所触，中间方显触相。若无所，则不显触。是此触相，或合或离，性非有定。欲依之以取圆通，难矣！迦叶虽因法尘而悟入矣，但法尘非外五尘之实质，乃五尘影子。惟意中独缘，属独影境，故曰内尘。起意缘时，但专一境。舍一缘一，必有方所。能所皆局，岂能徧涉？欲依之以取圆通，难矣！ ○钟云：拣非拣圣，乃拣法也。亦非拣法，乃拣机也。凡曰云何获圆通者，就阿难及大众之机言耳。若诸圣固已各依彼法，毕获圆通，佛已许其无优劣矣。道开曰：非谓圣不获圆通也，谓学人如诸圣而修，则难获圆通，以不当此方之机故。 见性虽洞然，明前不明后，四维亏一半，(四维，四隅也。意兼四方，具千二功德。四方八百，四隅四百。今但缺后方及两隅，共四百，是缺三分之一耳。而言亏一半者，语之忽也。)云何获圆通？鼻息出入通，现前无交气，支离匪涉入，云何获圆通？舌非入无端，(吴兴曰：应是舌入，非无端耳。)因味生觉了，味亡了无有，云何获圆通？身与所触同，(所触二字，直指前之触尘而言。)各非圆觉观，(圆字，双贵觉观二字。圆觉者，独立之全体也。圆观者，绝待之全智也。)涯量(犹言边际)不冥会，(冥，暗也。会，知也。)云何获圆通？知根杂乱思，湛了终无见，想念不可脱，云何获圆通？(舌有说法、尝味二种之用。论说法，则无碍辨才，所谓人无端也，犹与圆通相近。若止论尝味一节，境合方觉，境灭即亡，非能入无端也，何谓圆通乎？) 此拣五根非圆通也。律陀因见性而悟入，然见性虽是洞然明白，但能见前三方二隅，向后一方二隅即不能见，云何依此不圆之根而欲证圆通耶？盘特因鼻根悟入，但鼻根出则取香，入则闻香，而缺中间交气，既缺中交，则支离间断，不相涉入，云何依此支离之物而欲证圆通耶？钵提因舌根而悟入，然舌不因味而即能觉了，乃为无端，今者不然，不过因味生觉，味亡觉亡，云何依此而欲证圆通耶？毕陵因身根而悟入，然前之触尘，我已拣其不圆，今此身根，全与彼触尘相同，合中之知，根尘相待而显，皆非圆觉圆观，所以身边际与触边际，不能于远离之时，暗中有知，合有离无，云何依此而欲证圆通耶？须菩提因意根而悟入，然此意知根，杂于意识乱思，诸识中唯意识最乱，最为刚强，难于制伏，彼湛了者，即脱尽意识湛然了知之性也。知根既杂乱思，则湛了终无所见，如非想天人，入非想定研穷，求其湛了，犹不可得，报尽还坠是也。是则久修之人，尚不能脱想念，云何初心乃欲依此而证圆通耶？葢圆通本是无分别定之胜果，今想念不脱，安能得此果哉？ ○见与鼻拣去，不圆之根也。舌与身拣去，合知而浅之根也。意知拣去，非纯离之根也。问：根能旋反，转之即性，何亦拣之？答：根虽总皆近性，胜彼尘识，然六中圆缺不齐。前文云：圆根与不圆根，日劫相倍。今正拣去合者、浅者与不圆者，意令唯取耳根而已。 识见杂三和，(识见，应云见识，即眼识也。论云：二和生识，谓根境和合，识生其中。今言三和者，能依自体并所依根尘，故曰三也。)诘本称非相，自体先无定，云何获圆通？心闻洞十方，生于大因力，初心不能入，云何获圆通？鼻想本权机，(鼻想者，于鼻端作观白之想也。)只今摄心住，住成心所住，云何获圆通？说法弄音文，开悟先成者，名句非无漏，云何获圆通？持犯但束身，(束于身识，非谓身根。)非身无所束，元非徧一切，云何获圆通？神通本宿因，何关法分别？(法分别三字，即意识别名，葢意识是法尘上分别性故也。)念缘非离物，云何获圆通？ 此拣六识非圆通也。舍利弗因眼识而悟入，虽此见识外对无情之色尘，内依无分别之眼根，能依之一，所依之二，三者杂和而生，若诘其本，则无定相，体既无定，云何依此而欲证圆通乎？普贤因耳识而悟入，虽此心闻洞彻十方，然皆由修普贤行，大因威力，致耳识洞闻沙界，非耳识自妙，能顺初心，成此妙果，既非初心小机所能得入，云何于此而欲证圆通乎？孙陀罗因鼻识而悟入，然此鼻端白想，本为对治，而权假设想，非鼻识本有也，只为摄住散乱而已，住则偏局一处，何由而圆？葢真心无住，有住则妄矣，云何依此而欲证圆通耶？富楼那因舌识而悟入，然说法者，虽由舌识调弄语言文字，亦是满慈旷劫以来，宿因成熟，具辨才力，故得开悟，非关一时舌识所能，况名句是不相应行，元属有为，非无漏法，云何于此而欲证圆通耶？波离因身识而悟入，然此持戒，但能检束身识，除身识外，更无所束，若圆通之境，当徧融身界万法，今束此不能束彼，则所遗尚多，云何依此而欲证圆通耶？目连因意识而悟入，然意识是法尘分别之性，神通是旷劫宿因之力，了无关涉，纵由意识，亦是念念攀缘，不能离物，既非离尘普徧之法，亦难获圆通矣。 ○此经首即斥破六处识心，为生死根本，不可依之错乱修习。而诸圣自陈，仍备此六门者，见圣性无不通也。文殊复拣去者，仍顺此经，遮止悞用也。若初心用此以求圆通，则不成无上菩提，乃至别成声闻魔外者极多，如六圣得正圆通者极少，所以须拣去也。 若以地性观，坚碍非通达，有为非圣性，云何获圆通？若以水性观，想念非真实，如如非觉观，(如如者，即圆通真实之体，乃离念不动之法。凡起心分别，觉观皆不相应，反显旋闻，不属觉观明矣。而强安三观者，岂未见于此耶？)云何获圆通？若以火性观，厌有非真离，非初心方便，云何获圆通？若以风性观，动寂非无对，对非无上觉，云何获圆通？(问，反闻法门，亦从动静而入，何殊于此？答，彼乃渐脱动静二尘，以取无动静之闻性为初心方便，此即取有动寂之风性为入门，所以大不同也。)若以空性观，昏钝先非觉，无觉异菩提，(世有尊太虗空为本性者，当悟此矣。)云何获圆通？若以识性观，观识非常住，存心乃虗妄，云何获圆通？诸行是无常，念性元生灭，因果今殊感，云何获圆通？(长水云，念佛法门，此方最要。虽云生灭，要因念想专注在怀，兼佛愿力，直生净土，往彼国已，进行弥速。今显圆根，观音为上，抑扬之道，故须拣也。) 此拣七大非圆通也。持地因地大而悟入，然此地性是坚固质碍之物，不能四通八达，抑且平填要物多属有为功行，遇佛平心方得圣性，而初心全涉有为，云何依此有为而欲证圆通耶？月光因水大而悟入，且此水观正由系想所成，未离想念非真实性，葢如如之理非觉观之法可得相应，云何依此分别觉观而欲证圆通耶？乌刍因火大而悟入，且彼遍观火性亦是厌而求离，非身心俱断断性，亦无真实本离之法，况众生初心不皆多欲，亦有少欲无欲者，既非初心一定之方便，云何于此而欲证圆通耶？琉璃光因风大而悟入，且彼徧观四大身心皆是风力所转，风则有动有寂是对待法，既有对待便属循环生灭无常之法，非无上觉体，云何于此而欲证圆通耶？虗空藏因空大而悟入，且此空性是晦昧所成，昏钝冥顽，非有知觉。若菩提觉性，以明灵为相，正与昏钝相反。以昏钝因，取明灵果，如钻冰取火，云何于此而欲证圆通乎？弥勒因识大而悟入，惟修识观，而所观之识，念念生灭，非常住性。纵研穷之极，有存住之心，然但是识阴境界，犹如湛流，望若恬静，而实不住，总属虗妄，云何于此而欲证圆通乎？大势至以六根念佛而悟入，然凡有运动迁流，皆属行阴，皆堕无常。今势至虽曰都摄六根，而主于净念相继。既曰净念，终成有念；既曰相继，难免生灭。若以此为因，往生见佛，则因果相应，无有不可。若以此为因，而求现证不生灭之圆通，则因果不类，决难得也。而云何依此妄冀圆通，亦可获与？合而观之，诸门所以当拣者，一者不对方宜，二者不便初心，三者别有资藉，四者非常修学。可见对方宜，便初心，不劳藉资通，常可修，惟有耳根一门矣。 ○七大之中，前五同尘，第六同识，第七同根，比前但加广大之相，而拣意则同也。 我今白世尊，佛出娑婆界，此方真教体，清净在音闻，欲取三摩提，实以闻中入。 此下独选耳根为圆通，而此显其正对方宜，翻前不对方宜也。葢圣人设教随方不同，或有佛土以佛光明而作佛事，或有佛土以佛菩提树而作佛事，乃至或以园林台观，或以虗空，或以寂无说示，如香积佛国无文字说，但以众香令诸天人得入律行之类。我今白世尊，佛出此娑婆世界，而此方众生耳根偏利，能由闻性偏达无量差别理事，故佛对此一方机宜而以音声施作佛事，所以逗彼闻根之利，是则合音与闻乃为此方真清净教体矣。教体既在音闻，而欲入正定者岂可舍教体而别取哉？故应惟从耳根闻性而入也。良以声教但为弄引，闻性实为妙心，故领悟虽是双托音闻，而修定但宜单取闻性也。是则从说选根以来直至此处，惟此一句方以决定分明指出耳根为圆通本根至妙之法门矣。 离苦得解脱，良哉观世音。于恒沙劫中，入微尘佛国，得大自在力，无畏施众生。妙音观世音，梵音海潮音，救世悉安宁，出世获常住。 此赞能证自利利他之德也。夫教体独取闻性如此，求其善得圆通妙门，而独超诸门者，其惟观世音乎。彼分段变易二种生死苦，人所难离也，而能离之。离系自在二种解脱乐，人所难得也，而能得之。离苦能乐，良哉观世音也。其能以闻性自利如此。又于恒沙数劫中，徧入微尘佛国，时为极长，而处为极广矣。得大自在力，三十二应，随缘说法也。无畏施众生，十四无畏，寻声救苦也。以其说法不滞，故为妙音。而寻声救苦，又为观音。以其音性无着，故为梵音。而应不失时，又为潮音。具此四音，故恩沾于凡，而救世拔苦，悉得安宁，而世间蒙益矣。恩沾于圣，而使获究竟常住之果，而出世间蒙益矣。其能以闻性利他又如此。 ○详夫菩萨忘音尘而修闻性，及至称名叹德，乃独取音而不取闻，何也？正表圆人不坏法相，而初心亡尘，但图解根而已。圆通之后，一切妙用全在于音也。岂如灰断之果，永坏无用也耶？ 我今启如来，如观音所说。譬如人静居，十方俱击鼓。十处一时闻，此则圆真实。目非观障外，口鼻亦复然。身以合方知，(此二句疑倒，应云身以合方知，口鼻亦复然也。)心念纷无绪。隔垣听音响，遐迩俱可闻。五根所不齐，是则通真实。音声性动静，闻中为有无。无声号无闻，非实闻无性。声无既无灭，声有亦非生。生灭二圆离，是则常真实。(此句结意，应在后科之末，方成总结。今随文便，寄结于此耳。)纵令在梦想，不为不思无。觉观出思惟，身心不能及。 此显耳根元自真实，决定速至圆通，不劳借资别因，正翻前别有资藉之缘也。然耳门之所以独妙者，何哉？我今启告如来，如观音所说，耳根有三种真实：一者、譬如人当静居之时，十方一齐击鼓，则十处一时俱闻，初不分何处有闻，何处无闻，何处先闻，何处后闻也。此见耳根闻性，人人本来自圆，故徧满十方，丝毫不昧，如此是则圆为真实之圆矣。二者、目虽能观，而不观障外，如隔窻纸不见外事，隔皮肤不见脏腑是也。身以触合，方知有触，口鼻之于味香亦然，略离尺寸，了无觉知。意根虽通，而常缠意识，心念纷飞，绝无端绪，是五根俱无，现具灵通矣。若耳根者，隔垣皆听，非若眼根隔纸肤而不见也；遐迩俱闻，非若三根离尺寸而不知也；无思常静，非若意根之常思而乱动也。此五根之所不能齐，而不谓之通真实乎。三者音声之性，有动有静，常于闻性湛然体中，循环代谢。动则历然现有，静则寂然现无。世人颠倒，乃于寂然无声时，惑为无闻。据理而论，但是声无，非实闻性无也。然则闻性既不随声无而灭，亦岂随声有而生。生灭双离，湛然常住，而不谓之常真实乎。且也即使在梦想中，正当独头意识用事之时，似乎闻性暂断。然犹闻舂捣声，惑为鼓响。则知此之闻性，断不为了无所思，而遂成乌有。是则闻性本体之觉，与闻性照用之观，寤寐恒一，不假思惟。前谓月光如如非觉观者，正为彼是思惟觉观故也。此出思惟之觉观，却是真如如体。而外四根之身，内意根之心，所不能及，益足以见其常真实矣。此三种真实，皆是凡夫现具，不特证而后有。若就此更修，是顺风行船，因风吹火，何难之有哉。 今此娑婆国，声论得宣明。众生迷本闻，循声故流转。阿难纵强记，不免落邪思。岂非随所沦，旋流获无妄。 此明耳根最便初心，以翻前不便初心也。且今此堪忍国中，耳根明利，必须语言方得明了，故佛对此方便利之根，广宣一切经论。然经所诠论，无非发明圆湛妙性，而圆湛妙性不离能闻之根性，应当借声论而反闻自性，若因指见月可也。奈何狂慧学者不达如来本意，反迷自己本有闻性，一味循声逐响，但随语句流转，何异执指当月哉？抑且不独众生循声流转，即汝阿难纵能强记十方如来十二部经清净妙理如恒河沙，尚不免落于邪思、逐邪境，而被物牵去，不能自由，岂非随彼声尘不知旋流而被沦溺者耶？若知循声顺流而不免沦溺，则知反闻旋流必获真实常住无妄之性矣。可见旋流一法，其与此方根机药病相投，一切初心有何不可用哉？ 阿难汝谛听，我承佛威力，宣说金刚王，如幻不思议，佛母真三昧。汝闻微尘佛，一切秘密门，欲漏不先除，畜闻成过误。将闻持佛佛，何不自闻闻？ 此专嘱当机，必依此门而修也。阿难，汝可谛听。我今日选根，非敢自专自用，故为低昂，皆是承佛威力。故此所说者，即前金刚王宝觉，如幻三摩提，十方薄伽梵，一路涅盘门也。且汝记持佛法，不为不多。然唯乐多闻，不修无漏胜业。故欲漏深重，种习未尽，所畜愈多，殊不得力，而竟成堕淫之过，误矣。(先德云，祖师言句，如破草鞋，宁可赤脚不着最好。)夫畜闻成过，亦何贵此闻哉。况本闻之闻，即是妙性，无劳外求。却乃日用不知，反将本闻去受持诸佛之佛法。譬如以金盌乞食，不如盌自可富于食。然则何不识取本闻，而旋倒闻根，以闻闻性乎。良以如来设教，无非欲人自悟本性。今乃弃本性，而务驰言教，岂如来设教之意哉。葢多闻则心放而难收，反闻则神凝而易入。故令其一反闻，而即得无妄矣。 ○贺云：自闻闻，只是反照本性，非真注于耳根也。 闻(此闻字，正指所结之根)非自然生，因声有名字。旋闻与声脱，能脱欲谁名。一根既返源，六根成解脱。见闻(指根言)如幻翳，三界(指尘言)若空华。闻复翳根除，尘销觉圆清。净极光通达，寂照含虗空。却来观世间，犹如梦中事。摩登伽在梦，谁能留汝形。 上方举妙门之胜名，述不修之大错，以警其当修反闻而已，而尚未言如何修，如何证也。故又曰：若夫修证，则何如哉？彼根之结也，在耳曰闻矣。是闻也，非是无故而生此结相，正因声尘相击，而听精映声，卷声成根，从无始来，遂有此耳根之名。聚闻结滞，无复解脱，既因揽声而结，须待脱声而解，故首须旋倒闻根，反闻自性，以求与声脱。若所脱之尘既销，并能脱之根亦尽，惟一妙性，岂复有耳根之名乎？喻如水本因寒而结冰，故冰须脱寒而成水矣。然非但解一根，而余根尚结也。根相虽六，性体惟一，本以一性而顿结六根，所谓一结一切结。故但解一根，而余根随脱，所谓一解一切解。喻如片锦六华，华虽各别，而底线相连，故拆一华，而余华皆坏矣。(此约横喻，故六根同一成坏，不同巾之竪喻也。)是则一根返源，岂不至简耶？六根齐脱，岂不至要耶？夫至六根解脱，则众生世界已自不能缠缚矣，而器世界又岂不能超越耶？葢器界全依根身而立，故见闻犹如幻翳，三界一似空华，从翳起华，有则俱有，无则俱无。今既一返六解，而闻等已复于无，即如翳根已除，自然尘界随销，亦若空华灭尽，而本觉之体圆满清净，所谓逈脱根尘，灵光独耀矣。夫根身解而器界即销，其亦至易而甚速矣乎！极而言之，根尘销到至净之地，即是明相精纯之时，此常寂光通达法界，即虗空无边，而寂照光明周徧含𮖐，不翅如大海之含一沤，况依虗空所立之器界根身耶？既已到此境界，却来反观世间种种诸事，真如梦里，以在迷时未能证此如幻境界，认以为实，觉而后知为梦也。然则汝之所以被邪术所制，无自由分者，正由妄认缘尘影事为心，不知根中圆湛妙心，寂照含空，无可拘制也。汝若早识根中妙心，而解根超界，乃至寂照含空，得大解脱，则登伽在汝觉海，梦中如沤如尘，又安能以梦事而留滞汝形哉？如之何其不勉也！ ○前文见非是。见指本体到极真处，故见之名不存。此指工夫到极真处，故闻之名亦不立也。 如世巧幻师，幻作诸男女，虽见诸根动，要以一机抽，息机归寂然，诸幻成无性。六根亦如是，元依一精明，分成六和合，一处成休复，六用皆不成。尘垢应念销，成圆明净妙，余尘尚诸学，明极即如来。 此以喻合法，明一返六脱之义也。何以见一根返源，而情器双超哉？譬如世间巧幻师，幻作种种诸男女形，诸根毕具，宛然生动。要以幻师手中所提线索动，故幻人口眼亦动。若线索不动，则口眼亦不动。是则动惟机抽，寂惟机息。至息机归寂，并所依幻处，亦泯于无，而诸幻成无性矣。知此，则知六根矣。彼六根之在人，亦复如是。只因真如不守自性，与无明和合所成。识精明，元为六精之总体，即是第八阿赖耶识，亦即陀那微细识，强名之曰一精明，即如幻师之一机也。六根元依此一精明，而分揽六尘，各成根相。于是在眼名见，在耳名闻等。以根尘和合而成，故名六和合，即如幻作之诸男女也。所以虽见六用殊，惟一精明转。亦如虽见诸根动，要以一机抽也。若反闻旋根，而一处成休复，则应拔圆脱，而六用皆不成，亦如息机归寂然矣。以至器世间，六尘所成垢染世界，皆应念而销，顿成圆明净妙。是则山河大地，应念化成无上知觉也。而非即喻中所谓诸幻成无性耶。至此，则情器双超，而尘无不尽也。若有余而未尽者，尚居学位，未得毕功。若无明已尽，而本明证极，即是如来所证，圆成极果，无上菩提矣。夫法门既妙，而修证又巧，乃至成佛无难。何不选此一根，为初心入门之要路耶？ ○余尘者，断无明未尽，谓之有余。极而言之，虽等觉亦尔。故诸学，指等觉以前诸有学菩萨也。问：前文称菩萨，一例无学。今何又言有学？答：前位离佛远，显超二乘，故称无学。今隣近如来，对佛究竟无学，故等觉亦是有学。如隣至尊，不取称尊也。 大众及阿难，旋汝倒闻机，反闻闻自性。性成无上道，圆通实如是，此是微尘佛，一路涅盘门。过去诸如来，斯门已成就；现在诸菩萨，今各入圆明；未来修学人，当依如是法，我亦从中证，非唯观世音。 此复广举所证，以发其欣慕之心，普劝进修也。夫反闻之功，効验之速如此。今会中大众，及汝阿难，便当旋汝颠倒闻机，不循外而循内。若果能反汝闻如来秘密法门之闻，而闻自己本有之闻性，得此性为因地心，立可成无上觉道。葢圆通之门，虽有多种，若真实圆通，可当此方之机，治多闻之病者，唯此一门。以此一门，是微尘佛到菩提家一条大路，入涅盘海一重大门。所以过去诸如来，由此而入，现在诸菩萨，亦由此而入。是则已有许多榜样在前，故未来学人，必当依此法门而入也。抑且不唯诸佛菩萨从此门入，即我亦从此门而证，岂特观世音为然哉。夫自不修而唯劝人修，人或不从，身先入而率人同入，人谁不与。文殊之意，至深切矣。 ○开曰：推广此门，即孔老二氏亦从此入。故仲尼云：六十而耳顺。庄子云：我所谓闻者，非谓其闻彼也，自闻而已矣。故知反闻二字，实此方对症之良药，三教之所共用，但所证有浅深不同耳。 诚如佛世尊，询我诸方便，以救诸末劫，求出世间人。成就涅盘心，观世音为最，自余诸方便，皆是佛威神。即事舍尘劳，非是常修学，浅深同说法。 此报复尊勅也。诚然，如佛所命，询我诸方便，如二十五行，谁当其根以救诸末劫？如我灭度后，此界众生求出世间人，如入菩萨乘，成就涅盘心，如求无上道。所问四种，求其全顺佛旨者，唯观音耳根一门最为第一耳。自余二十四圣所入方便，皆是佛之威神加被，偶触一事而舍尘劳，非是通长可修，亦非上中下根浅深同说之法。如那律之失明，毕陵之触刺，人不皆然，岂寻常一槩可入乎？如普贤之大因，满慈之宿辩，善吉之解空，鹙子之净见，皆属深心，岂初机可入乎？沙陀之贪淫，周利之阙诵，但局浅心，岂大心之所入乎？既各有所局，则定有所偏，安得通常可修，浅深俱入，如观音耳门者哉？ 顶礼如来藏，无漏不思议，愿加被未来，于此门无惑。方便易成就，堪以教阿难，及末劫沉沦，但以此根修。圆通超余者，真实心如是。 此进求加被也。夫此耳根一门，即是前所说三如来藏，即前所说无漏业，即前所说如幻不思议佛母真三昧。我今顶礼，愿诸佛以神力加被。未来进修者，皆从此门单刀直入，更无一毫疑惑。若将此法门为最初方便，则易成就。故堪以此法教阿难，亦可以此法度末劫沉沦也。然但用此一门，而不用余门者，以依此一门进修，可超二十四圣之圆通。真实心要，如是而已。 ○此经文殊凡四见，皆有深旨。初勅文殊将呪往护者，非大智人不堪持此呪心故。次问色空是非二义者，非大智人不能为人排难解纷故。三勅拣选圆通者，非大智人不具正眼，非正眼不能选根，必鹅王而后能择水中之乳故。四请问经名者，以一会之法始终皆归于本智故。 ○如来教示一门深入科已竟。 ○二、决定义，至此方竟。 于是阿难及诸大众，身心了然，得大开示。观佛菩提及大涅盘，犹如有人因事远游，未得还归。明了其家所归道路，普会大众，天龙八部(人天众也)，有学二乘(小乘有学)，及诸一切新发心菩萨(大乘初心)，其数凡有十恒河沙，皆得本心(此与三卷末获本妙心同一心相，但彼悟得，此证得也)，远尘离垢(此即想相为尘，识情为垢，二俱远离也。觉所觉空则尘远，空所灭则垢离矣)，获法眼净(初地见道也。若依圆教，即十住初心也)。性比丘尼闻说偈已，成阿罗汉(即圆之七信也)。无量众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。 此叙大众开悟证入也。文殊既说偈已，于是阿难及诸大众，身心了然。盖向之身心皎然者，但知身心结解之次第，尚未知何门得入。今已确知从耳门入，更无疑惑，故身心皆了然也。此由二十五圣并文殊委悉说尽，故曰得大开示其观佛菩提及大涅盘之究竟极果也。犹如久为穷子，逃逝他乡，即欲归家，路头不识。今日指出一条还家道路，虽未即得还家，从此直往向前，决不复遭枝岐矣。于是普会大众，自天龙八部，以至初心菩萨，人凡三等，其数则有十恒河沙之多。皆得本心，真无不证也。远尘离垢，惑无不断也。获法眼净，证无不圆也。而大众获益矣。其摩登伽女，今已出家，名性比丘尼者，闻说偈已，即时成阿罗汉，圆证七信，而最劣获益矣。夫十恒河沙，尚为有量也。乃至无量众生，凡在法会者，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心，初入十信，而不可名状之众，皆获益矣。 ○问：阿难所证初果，应齐圆之初信。今闻经之众，昔未证而尚成新证，何阿难先已证者，反不列斯位耶？答：论断见惑，则旧证非新，何须列此？若兼论发菩提心，则阿难既示证小，亦云缘生。三心未显，故亦未列斯位中也。 ○钟云：前曰路曰门，至此则曰家者，谓了悟耳根，是到菩提家之路，入菩提家之门也。 ○此下为最初近下之根，特加戒、律、道场、持呪之三事。故大科云：加，行也。至于因戒所生之定慧，仍是亡尘尽根妙定，及彼定所得三空慧耳。观经文，但性详戒，而略于定慧，可见也。问：前门何不用此？答：中根烦恼轻微，无自起淫等四念。且彼于亡尘时，防护有力，世俗曲屈，已不容入，安有自起四念？至于阿难初果，已能不入色声等六尘，但加反闻，尚不多费忘尘之力，亦安有自起淫等之念耶？故知斯门，特为尘劳素重，不待声引而频举。自发淫等四念者，加四戒，以为反闻之前方便；加道场持呪，以为正反闻时之助行也。旧解全不知此，岂自此以后，别为一法门哉？ ○寻常一往，便指耳门为最初方便。今详此科，则耳门尚为初心方便，道场等方为最初心方便也。 阿难整衣服，于大众中合掌顶礼，心迹圆明悲欣交集，欲益未来诸众生故，稽首白佛：大悲世尊！我今已悟成佛法门，是中修行得无疑惑。常闻如来说如是言：自未得度先度人者，菩萨发心；自觉己圆能觉他者，如来应世。我虽未度，愿度末劫一切众生。世尊！此诸众生去佛渐远，邪师说法如恒河沙，欲摄其心入三摩地，云何令其安立道场远诸魔事，于菩提心得无退屈？ 此请安立道场，为末世摄心之轨则也。大众既得开悟已，阿难乃于众中整顿衣服，出座面佛，合掌顶礼。于斯时也，先悟不生灭心，即是大佛顶首楞严王，心圆明矣；又悟得耳根，是入不生灭之门路，迹圆明矣。悲旷劫之沉迷，欣今日之顿悟，故悲欣交集。自疾既除，复愍他疾，欲益未来众生故，于是稽首白佛言：大悲世尊！我今已悟成佛法门，决定从耳根一门深入，从是门中修行，直捷稳当，再无疑惑。然我昔常闻如来有是言矣，曰：自未度而先度人者，菩萨之发心也；自觉圆而能觉他者，如来之应世也。我虽未自度，愿学菩萨，愿度末劫一切众生。但我遇佛说法，已知修行之路从闻中入，只恐末世众生去佛渐远，而邪思说法歧路复多。既邪正混淆，令进修者心无适从，欲摄其心入三摩提，云何令彼安立入道之场地，使邪说魔事不得扰乱倾动，于菩提心方得无退屈乎？ ○问：菩萨未得度，先度人。佛自觉，而后觉他。涯量次序何如？钟曰：在菩萨云：发心可见，犹费深心。是等觉以前事，所谓以果为因也。在佛曰：应世业已，不劳余力。是妙觉以后事，所谓以因为果也。经语自有分晓。 尔时，世尊于大众中称赞阿难：善哉，善哉！如汝所问，安立道场，救护众生末劫沉沦。汝今谛听，当为汝说。阿难大众：唯然奉教。佛告阿难：汝常闻我毗奈耶中(律藏也)宣说修行三决定义，所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。 此先标三无漏学，而戒尤为本。盖前文忘尘脱根等，皆是发挥定慧，未曾说戒，故此特明之也。尔时，世尊于大众中，称赞阿难云：善哉，善哉！如汝以度生之心，请问安立道场，救护沉沦者。汝今谛听，吾为汝说矣。阿难大众，唯然奉教。佛乃告之曰：汝不常闻我律藏中，宣说修行三决定义乎？何谓三义？戒居其一。所谓戒者，不止束身，凡微细心念，即诃禁之，以至一念不生，乃目之为戒也。缘摄心动少，渐向于定，如止风而波渐息，是因戒生定也。缘心静极，本明渐显，兼照万法，如波亭水湛，自体发光，照涵丝发，是因定发慧也。三种具足，毫无渗漏，名三无漏学。非但不漏落于三有，兼不漏落空有二边，是为真无漏，而非小乘比也。然戒实为定慧之前矛，戒根不净，则定慧无由而生。譬如造宅，先固其基，若无基址，徒架虗空，必不成就。故于三决定义中而首戒，而戒之中，又有四决定清净明诲焉。 ○贺云：此经始终以戒为本。葢世尊悬知末法之中，邪师炽盛，非律驳仪，疑误众生。故于此经，首以阿难示堕发端。至是阿难已得开悟，特为未来众生，代请安立道场。世尊苦口叮咛，首揭戒为决定明诲。一则曰：我灭度后，多诸魔民。再则曰：我灭度后云云。又重重结以不如此说，即波旬说，如老人遗嘱，又沉痛，又斩截，使人堕泪，又使人心寒。读至此处，不知痛加拈提，真辜负迦老一片婆心矣。 阿难！云何摄心我名为戒？若诸世界六道众生其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧本出尘劳，淫心不除尘不可出，纵有多智禅定现前，如不断淫必落魔道，上品魔王、中品魔民、下品魔女，彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此魔民炽盛世间，广行贪淫为善知识，令诸众生堕爱见坑失菩提路。汝教世人修三摩地先断心淫，是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。是故，阿难！若不断淫修禅定者，如蒸砂石欲其成饭，经百千劫秪名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。汝以淫身求佛妙果，纵得妙悟皆是淫根，根本成淫轮转三涂必不能出，如来涅盘何路修证？必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。如我此说名为佛说，不如此说即波旬说。 此先说淫戒也。诸经戒杀居首，谓设化以慈悲为先；此经淫戒居首，为真修以离欲为本。葢欲气粗浊，染污妙明；欲习狂迷，易失正受。续生死，丧真常，莫甚于此，故须首戒也。阿难！云何摄心，我名为戒？律中所犯，罪分轻重，而淫杀盗妄，最为重矣。且以淫戒言之，若诸世界六道众生，其心不淫，非但于身不犯，亦不生一念思想之心。夫众生皆因淫欲而正性命，故缠缚生死；若欲爱干枯，则残质不续矣。且汝修耳根圆通之三昧，本图出见思二惑之尘劳。若淫心不除，则见思决不能断，尘劳决不可出。纵使多智，辨慧通达，禅定现前，发妙境界。如不断淫，于禅定时，不舍淫念，或有思惟，则欲境随现。所念既在欲境，而欲境莫胜于魔，如水就湿，必落魔道。随福厚薄，分上中下品，不魔王则魔民，不魔民则魔女。如阴魔中行空禅者，却留尘劳，广化宝媛是也。(此葢定慧心灵，触境流注，方有斯堕。若无定慧，徒有淫习，则直堕地狱耳，安有魔宫之报乎？)彼等诸魔，亦有徒众，初不自以为魔也。增上慢成，非果计果，各各自谓成无上极果之道，其惑人可胜言哉！故我灭度后，末法之中，多此魔民，即先世带淫修禅之辈来为教师，神通智慧密教行淫，以为佛事𮞏相传授，令诸众生堕落爱见坑中，欲出见思反落爱见，一陷邪径永失菩提正路，如郁头蓝弗得非想定，才触女手遂生爱心，便失神通是也。汝欲度生，从今以去教世间人修三摩地，必令其先断心淫，是名如来先佛世尊第一决定清净明诲，而非无师之传授矣。是故阿难！若谓不断淫而可修禅定者，譬如蒸砂欲其成饭，纵经百千劫秪名热砂不名为饭。何以故？饭以米为本，此非饭本，沙石所成故。汝以淫身求佛妙果，何异蒸砂作饭乎？纵得妙悟皆是淫根，根本成淫轮转三途必不能出，何异砂之徒现热相乎？然则如来涅盘极果何路可以修证哉？必使淫欲发动之机身与心而俱断，葢身之淫机由心使作，心之淫机由念驰放，一念不生方得身心俱断也。然断性若存终与欲对，欲之缘影未忘亦非竭绝，故必断性亦无，如病药俱除方为无病人，而于佛菩提斯可希冀矣，是则修如来涅盘之正路也。倘末世说法如我所说，即是如来正说，若不如此说而别言行淫不碍者，便是魔波旬说矣。如来波旬所争一间，可不辨哉？ ○钟云：机者，淫心所自发。断性不无，则欲之圆影犹在，触机即发矣。 阿难！又诸世界六道众生，其心不杀，则不随共生死相续。汝修三昧，本出尘劳，杀心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断杀，必落神道。上品之人为大力鬼，中品则为飞行夜叉、诸鬼帅等，下品当为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后，末法之中，多此鬼神炽盛世间，自言食肉得菩提路。阿难！我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门，地多蒸湿，加以砂石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲，假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子。汝等当知，是食肉人，纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀相吞相食未已，云何是人得出三界？汝教世人修三摩地，次断杀生，是名如来先佛世尊第二决定清净明诲。是故阿难！若不断杀修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大呌求人不闻，此等名为欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨，于岐路行不蹋生草，况以手拔？云何大悲取诸众生血肉充食？若诸众生不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳乳酪醍醐，如是比丘于世真脱，酬还宿债不游三界(此译人语倒也，当云不游三界酬还宿债)。何以故？服其身分皆为彼缘，如人食其地中百谷足不离地，必使身心于诸众生若身身分身心二涂不服不食，我说是人真解脱者。如我此说名为佛说，不如此说即波旬说。 此明杀戒也。此中所断之杀，非但人畜，下至蝇虱蛇蝎等，皆勿杀也。亦非但亲杀，虽食肉服身，亦所不许。又非但只系身口，虽心念亦止绝矣。阿难，又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续，以负命索债为生死缘，不杀故不续也。汝修三昧，本意欲出尘劳，若杀心不除，则尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断杀，必定落于神道。葢鬼神虽分胜劣，而均是恶趣，故从人而入者，谓之堕落也。若是上品禅人，当为大力鬼，如人间尊奉，称帝称天者。若是中品，则为飞行夜叉诸鬼帅等，如川岳社令之类。若是下品，当为地行罗刹，如依止海濵之类。彼诸鬼神，亦有徒众，认己是而不知其非，各各自谓成无上道。故我灭度后，末法之中，此辈炽盛，行于世间，倡言食肉，不碍成佛，而吾教衰矣。然我于藏通律中，亦听比丘得食，不见不闻不疑，及自死鸟残五种净肉者，岂无故哉。葢此肉皆我神力化生，如海鱼肉山，皆是大悲权化，非真有命根也。又因汝婆罗门所居，地多蒸湿，加以沙石，诸菜不生，若无肉食，谁资身命。故我以大悲神力，化而为肉，使汝暂得其味而食，非真肉也。可见凡佛许食肉者，皆佛用权变，渐引慈化耳。若我灭度之后，即实夺命之肉，奈何食此夺命之肉，而尚名为佛子哉。汝等当知，是食肉人，纵禅定中偶得心开，受用境界现前，亦似三摩地，而非真三摩地。以食肉障深，现行皆大，罗刹报终，必沉苦海，断断非佛弟子也。良以为佛弟子求出三界，如是之人，相杀相吞，命债不了，解脱无期，何由而出三界乎？然则汝教世人修三摩地，必要次断杀生，是为如来先佛世尊第二决定清净明诲耳。是故阿难！若谓不断杀业而可修禅定者，譬如有人，塞耳高声，求人不闻，此等名为欲隐弥露。葢修禅避罪，反乃行杀，塞耳避人，反乃高声，故谓之欲隐弥露也。且也清净比丘及诸菩萨，于路边生草，不故塌，不故拔，仁慈之至，犹及草木，云何大悲，乃取众生血肉以充食耶？不但血肉不可食也，即丝绵绢帛，蚕之所出，靴履裘毳，乳酪醍醐，兽之所出，虽非其身之血肉，然亦是彼身之一分。若诸比丘，不服东方之丝绵绢帛，及我西土之靴履裘毳等，如是比丘，于世真能解脱，更不再游三界，以酬还宿债矣。何也？以服其身之一分，皆为彼缘，如劫初之人，身有飞光，足若蹑云，由食地肥，㗖香稻故，遂致其体坚重，而足不离地也。是则身分犹不可服，而况血肉乎哉？然则修三摩地者，必使我身我心，于诸众生，若血肉之身，及裘毳等之身分，身不服食，心不贪求，我说是人真解脱者矣。既无恶业，自无冤对，不脱何为？后世如我此说，名为佛说，不如此说，即波旬说，人其可弃佛说而从魔说哉？ 阿难！又复世界六道众生，其心不偷，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，偷心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断偷，必落邪道。上品精灵，中品妖魅，下品邪人，诸魅所着，彼等羣邪，亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后，末法之中，多此妖邪，炽盛世间，潜匿奸欺，称善知识，各自谓己得上人法，詃惑无识，恐令失心，所过之处，其家耗散。我教比丘，循方乞食，令其舍贪，成菩提道。诸比丘等，不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。云何贼人，假我衣服，裨贩如来，造种种业，皆言佛法，却非出家具戒比丘为小乘道。由是疑误无量众生，堕无间狱。若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩提，能于如来形像之前，身然一灯烧一指节，及于身上爇一香炷，我说是人无始宿债一时酬毕，长揖世间永脱诸漏。虽未即明无上觉路，是人于法已决定心，若不为此舍身微因，纵成无为必还生人酬其宿债，如我马麦正等无异。汝教世人修三摩地后断偷盗，是名如来先佛世尊第三决定清净明诲。是故阿难！若不断偷修禅定者，譬如有人水灌漏巵欲求其满，纵经尘劫终无平复。若诸比丘衣钵之余分寸不畜，乞食余分施饿众生，于大集会合掌礼众，有人捶詈同于称赞，必使身心二俱捐舍，身肉骨血与众生共，不将如来不了义说，回为己解以误初学，佛印是人得真三昧。如我所说名为佛说，不如此说即波旬说(裨助也、贩卖也，裨助偷心贩卖佛法也)。 此明盗戒也。此之偷盗，非只窃人之物，但言行诈异，詃惑恐动，乃至一念希取利养者，皆是也。阿难，又复世界六道众生，其心不偷，利欲贪得，一念不起，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，若偷心不除，尘不可出，厌尘方可以出尘，贪世岂能以越世哉？纵有多智禅定现前，如不断偷，委曲取利，其心回邪，必落邪道。上品精灵，如山精水怪，具诸神通，似仙非仙，似神非神者；中品妖魅，现妖通而魅人者；下品邪人，诸魅所着，言行妖异，惑乱于人者。彼等羣邪，亦有徒众，邪入肺腑，不知其过，各各自谓成无上道。我灭度后，末法之中，多此妖邪，潜匿奸欺，诈称得道知识，复以妖言恐人，令彼改心易志，敬如神明，于是尽命倾财以奉之，故所过之处，其家耗散。妖邪炽盛之害如此，若吾教则与之相反矣。我教比丘，随其所到，持钵乞食，正欲令其舍贪心而成觉道也，循方而乞，则不自熟食矣。所以然者，以此残生，若寄为旅，为泊于三界客舍之中，聊示此一度往还，自此以往，更不复来矣，岂令其恋恋人间，作地狱滓耶？云何妖邪贼人，窃我衣服，假我僧仪，以如来为取利之媒，广行贩卖，造三涂业，而皆言此是佛法，是非法说法也，反谤出家比丘秉具戒者为小乘道，是法说非法也。以是为非，以非为是，由是疑误无量众生堕无间狱，孰非妖邪之为害哉。且人之至宝惜者，莫如此身。我教比丘发心修大定者，先于如来像前作舍身微因，或身灯，或指节，或香炷，令彼酬偿宿生负债，辞世间而脱诸漏。能行此行，虽未能即登大菩提路，是人决定能信大菩提法矣。若不行此行，纵得菩提，还来人间酬偿宿债，如我曾于毗兰邑王马廐食马麦三月是也。夫身犹可舍，何况身外之物，而又何偷盗之不可断哉。然则汝教世人修三摩地，必令其后断偷盗，是名如来先佛世尊第三决定清净明诲耳。是故阿难，若不断偷而修禅定者，譬如水灌漏巵，尘劫难满。所以律制比丘衣钵之外分寸不畜，止贪也。乞食余分施饿众生，止悋也。合掌礼众，不慢也。捶詈同赞，无我相也。身心俱舍，无系恋也。身肉骨血与众生共，无遗余也。比丘之行如此，皆为成就无偷之心，又岂肯曲取以自奉耶。至若听畜百一所需，但禁余二，或许不入大会，避辱不受，及布施不及身分等，皆是不了义中。如萨婆多论所说，若能但依了义教，不将如来不了义说曲为已解，并误后学者，佛印是人得真三昧矣。如我所说者，名佛说也。不如此说者，波旬说也。可不辨与。 阿难！如是世界六道众生，虽则身心无杀、盗、淫，三行已圆，若大妄语，即三摩地不得清净，成爱见魔，失如来种，所谓未得谓得、未证言证。或求世间尊胜第一，谓前人言：我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘。十地地前诸位菩萨，求彼礼忏，贪其供养，是一颠迦(即一阐提)消灭佛种。如人以刀断多罗木(贝多罗树以刀断则不复活)，佛说是人永殒善根，无复知见，沉三苦海，不成三昧。我灭度后，勅诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。或作沙门、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女、寡妇、奸偷、屠贩，与其同事(四摄之一)，称赞佛乘，令其身心入三摩地，终不自言：我真菩萨、真阿罗汉。泄佛密因，轻言末学，惟除命终，阴有遗付。云何是人惑乱众生，成大妄语？汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。是故，阿难！若不断其大妄语者，如刻人粪为栴檀形，欲求香气，无有是处。我教比丘直心道场，于四威仪一切行中尚无虗假，云何自称得上人法？譬如穷人妄号帝王，自取诛灭，况复法王如何妄窃？因地不真，果招迂曲，求佛菩提如噬脐人，欲谁成就？若诸比丘心如直弦，一切真实，入三摩地，永无魔事，我印是人成就菩提无上知觉。如我所说，名为佛说；不如此说，即波旬说。 此明不妄语戒也。阿难！如是世界六道众生，虽则身心无杀、盗、淫，三戒具足，三行已圆，若言行不顾大妄语者，即三昧不成，成爱见魔，失如来种。何谓大妄语？所谓道未得而言得，果未证而言证，将无作有，惟求世间尊胜第一，常在人前说我已得三果，以至罗汉、辟支地前诸位菩萨，令人求彼体忏，而贪其陈设供养。若是者，即一阐提消灭佛种，如刀断木，不复再活。佛记是人永绝善根，无复知见，沉沦三涂，不成三昧矣。夫我灭度后，勅诸菩萨、罗汉，应物现形，生彼末法之中，作种种相，度诸轮转众生。或现顺相，而为沙门、居士、人王、宰官及童男女；或现逆相，乃至淫女、寡妇、奸偷、屠贩，或净或染，与彼众生和光同尘，为同事摄，称扬佛乘，诱彼入道。尚不许自称是真菩萨、是真罗汉，泄漏密机，于初学人前，唯除命终时，略露消息，遗言付法，令人生信耳。葢住则不泄，泄则不住，此一定轨则也。云何邪人既泄仍住？明是惑乱众生，要求恭敬利养，而成此妄语，慎莫信之可也。然则汝教世人修三摩地，次后却要断除诸大妄语，是为如来先佛世尊第四决定清净明诲耳。是故阿难，若不断妄语修禅定者，听其言则是，考其行则非，如刻粪求香，无有是处。所以我教比丘，一行一止，皆要直心直言，不容一念虗假。云何妄称得上人法？是何异一介之人，妄号帝王，自取丧身失命而已。且一国小王，尚不容妄窃尊号，况巍巍堂堂，为出世之极尊，而欲窃其名位耶？以如是因，求如是果，因既不真，果亦迂曲，如人噬脐，决不可及。必欲成就菩提，当令心如弦直，直心直言，一切真实，以入三昧，自然不成爱见魔，而成无上知觉矣。经云：学道从不妄语始。此之谓也。如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。汝当辨之。 ○噬脐者，以妄语求正觉，犹以自口噬自脐，莫能及也。 楞严说通卷六