楞严经指掌疏卷第八 京都拈华寺贤宗后学达天通理敬述 嗣法门人(兴宗祖旺誊清怀仁祖毓较字) 二、灭妄明真成诸位四。 一正明诸位，二结显修法，三推重初心，四判决邪正。 初十 一三渐，二干慧，三十信，四十住，五十行，六十向，七四加，八十地，九等觉，十妙觉。 初二。 一、指前起后，二、正示渐次。 初二。 一、指前互具成妄，二、起后三渐得除。 初。 阿难！如是众生一一类中，亦各各具十二颠倒。 ○犹如揑目，乱华发生。 ○颠倒妙圆，真净明心，具足如斯虗妄乱想。 初指前互具如是众生句，总指十二类生。一一类各各具者，即是互具。如一卵类现起者，名动颠倒。余十一倒，非是不具，但是冥伏，若遇缘便起。如卵类既尔，余十一类皆然，合之应有一百四十四倒。且又于一一倒中，具足八万四千乱想，实为虗之至，妄之极也。 ○犹如下，举喻显妄。目喻真心，揑喻一念妄动，乱华发生喻十二类生，各各互具。盖以真心本净，始由一念妄动，展转变起十二类生，又复各具颠倒乱想。如目本无华，由无故妄揑，展转而有乱华发生。然明知目本无华，因揑而有，揑亦非真。放手元空，揑尚不有，华云何立？知此喻者，则颠倒虗妄之义，可思知矣。 ○颠倒下。以法贴合。不变名妙，指心体言。随缘曰圆，指心用言。虽随缘而不变，目曰真净。虽不变而随缘，目曰真明。合此体用，故曰妙圆真净明心。此合喻中目字。颠倒即是妄动。以真本不动，动即违真，故称颠倒。此合喻中揑字。乱想即指八万四千。如卵生名飞沉乱想，胎生名横竖乱想。然倒既互具，乱想亦应互具。言虗妄者，本由妄动，无实体故。虽无实体，而迷位繁兴，故曰具足。此合喻中乱华发生。盖华虽无实，灭华须待放手。喻想虽虗妄，除想应须离念。故向下示以三渐次也。 二起后，三渐得除。 汝今修证佛三摩地。于是本因元所乱想，立三渐次方得除灭。 ○如净器中除去毒蜜，以诸汤水并杂灰香洗涤其器，后贮甘露。 初法说佛三摩地，即指耳根圆通。以分修分证即成诸位，圆修圆证即成佛果。此以因中说果，故置佛言。元所乱想，即指类生所具，如云飞沉乱想等是也。迷位本有曰元所，对后为果曰本因。而曰立三渐次方得除灭者，不是三渐次中即能尽除，盖必三渐次后历位修断，方得种习俱尽耳。 ○如净下。举喻中字。下文稍不足。具足应云：如净器中盛以毒蜜，喻真心中一念妄动，具足乱想也。除去毒蜜，喻除其助因，刳其正性，违其现业也。汤水，喻诸位中定。诸位中定，仍不离前之三摩。灰香，喻诸位中慧。诸位中慧，仍不离前之圆通。洗涤其器者，喻诸位中尽断种习。后贮甘露者，喻佛果清净心中，方堪承受最上一乘真法味也。指前起后竟。 二、正示渐次二： 一、征起标列。二、依次释成。 初。 云何名为三种渐次？ ○一者修习，除其助因。二者真修，刳其正性。三者增进，违其现业。 首句征起可知。 ○一者下，标列。此中第三增进，即是耳根圆通。第二真修，即是圆通方便。盖即以认真持戒为真修也。至于第一修习，又为真修方便。良以戒不易持，须先除其助因。是则除其助因，乃最初入手修学习演，如蒙童初读三字经之类。至下别释，文甚显然，说者无容以前滥后。 二、依次释成三： 一、除其助因，二、刳其正性，三、违其现业。 初三： 一、承征，二、正释，三、结成。 初。 云何助因？ 此承前征起也。 二、正释二。 一教依食断辛，二明食辛过患。 初。 阿难！如是世界十二类生，不能自全依四食住，所谓段食、触食、思食、识食，是故佛说一切众生皆依食住。 ○阿难！一切众生食甘故生，食毒故死。是故众生求三摩提，当断世间五种辛菜。 初教依食住十二类生，如上所说。不能自全者，不能自全形命。依四食住者，要以四食方得住持形命故也。此且总标。所谓下别列。段食者，谓人间食必有分段。灌顶云：经论多云抟食，其义则局，如浆饮等不可抟故。触食者，谓鬼神等触气而饱即为食故。此二食通欲界。思食者，谓禅天中但以禅思为食。又如悬沙止饥、望梅止渴，亦思食摄。识食者，谓四空天惟以识定续命，有食义故。又如地狱饿鬼历劫续命，但依业识亦识食摄。此上四食略取温陵及灌顶中义，详于唯识，避繁不录。必言四者，为该三界治外道故(灌顶云：佛成道后为除外道自饿苦行，说诸众生皆依食住，正觉正说余不能知。外道嗤曰：愚者亦知，何惟正觉？佛反问曰：食有几种？外道不能答，因说众生依四食住)。是故佛说等乃引昔所说以证成之。为断五辛必先言此者，有二义：一显不为住持形命食且不可，况夫食辛目应断除。二显既有四食，何必一定食辛自取过患。 ○阿难下。教断五辛。资益形命曰甘，非局甜味。损伤形命曰毒，非局鸩酒。言故生故死者，显辛荤为性命所关，在一切众生皆不可食。况夫求正定人，又为法身慧命所系，是宜严禁。故承此教，以当断五种辛菜者。楞伽云：葱、蒜、韭、薤、兴渠。应法师云：兴渠，梵音讹也，正云兴宜。慈愍三藏云：根如萝卜，出土辛臭。慈愍冬至，彼土未见其苗。此方所无，故不翻也。天台梵网疏云：兴渠是蒠蒺。云栖发隐云：蒠蒺，胡荽也。又楞伽云：葱、韭、蒜等，臭秽不净，能障圣道，亦障人天净处，何况佛果。所谓当断者此耳。 二、明食辛过患。 是五种辛，熟食发淫，生噉增恚。 ○如是世界食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽，咸皆远离。诸饿鬼等因彼食次，舐其唇吻，常与鬼住，福德日消，长无利益。 ○是食辛人修三摩地，菩萨、天仙、十方善神不来守护，大力魔王得其方便，现作佛身来为说法，非毁禁戒，赞淫、怒、痴。 ○命终自为魔王眷属，受魔福尽，堕无间狱。 初发淫增恚。正脉云：熟食必壮相火，故发淫；生噉必动肝气，故增恚。佛智所鉴，不爽丝毫，宜敬信而深戒之。 ○如是下天远鬼近十二部经，该尽佛所说法。能宣说者，天仙皆应近闻。今以食辛之故，不惟不来近闻，而且嫌其臭秽，咸皆远离。如今清净斋戒者，尚避食辛之人，则天仙远离可知。饿鬼歆于不净，故因彼食辛之次，冥中䑛其唇吻，相随不舍，故常与鬼住。天仙增福，咸皆远离，故福德日销。饿鬼致祸，常与共住，故长无利益。无利益，即灾祸事也。 ○是食下无护遭魔。修三摩地，乃成佛肧胎，菩萨、天仙、善神皆应守护。以食辛故，皆悉不来，亦嫌其臭秽故也。守护则魔不能近，由不来故，乃令大力魔王得其方便。大力魔，即天魔也。知其修三摩地，有志求佛，故现佛身而眩惑之。非毁禁戒者，贬持戒为小乘；赞淫、怒、痴者，褒三毒为大道。无智自辨，鲜有不受其惑者。吁，可不畏哉！ ○命终下成魔堕狱。现前受行魔教，命终自为魔属。所修三摩，咸资有漏，故得受享魔福。福尽祸至，故感堕无间狱。正脉云：缘以臭恶之味，引致阿鼻极苦。有何难舍而不勇断之哉？然辛菜所以名助因者，即于此科中见中，发淫为淫欲助因，增恚为杀生助因。至于福销祸长，必至损他益己。纵能说经，亦属妄谈般若。此等又为盗妄助因。况夫魔来倒说，何恶不助？自为魔眷，何罪不生？名其为助因者宜矣。正释竟。 三，结成。 阿难！修菩提者永断五辛，是则名为第一增进修行渐次。 承上食辛既有如是过患，是故凡欲修菩提者，先当永断五辛。是则下言果能断辛，则是从凡夫地第一增进，乃初学修行渐次除其助因竟。 二、刳其正性三 一、承征，二、正释，三、结成。 初。 云何正性？ 次征第二，渐次义也。 二、正释三。 一教令先断淫杀。二示以进修余戒。三详明持戒利益。 初。 阿难！如是众生入三摩地，要先严持清净戒律。 ○永断淫心，不餐酒肉，以火净食，无噉生气。 ○阿难！是修行人，若不断淫及与杀生，出三界者，无有是处。 初总教持戒。如是众生，指已断五辛人也。已断五辛，当入三摩。但定因戒发，非戒则三摩不成，故教以要先持戒。而云严持者，丝毫不容有犯故。又云清净者，非唯执身，兼以执心故。 ○永断下，首举淫、杀。淫能障定，杀乃违慈。四根本中，此二犹要，故首举之。永断淫心者，现种俱尽，如枯木不萌，如寒灰不𦦨也。断杀中，乃以轻况重之语。言酒肉尚不容䬸，生气尚不容噉，何况杀生？自应永断。以火净食者，律明生鲜之物，火净方食。不经火触，则为不净。不得便食，以有生气故。儒门方长不折，庭草不除，大同此意。皆防微杜渐耳。 ○阿难下。显示应断修行，原为出界。不断淫杀，则界不能出。以有相生相杀事故。言此正见其首应断也。 二，示以进修余戒。 当观淫欲犹如毒蛇、如见怨贼，先持声闻四弃、八弃执身不动，后行菩萨清净律仪执心不起。 诸戒之中，独教观欲者，以难断故。又以一切众生，皆以淫欲正性命故。如毒蛇，如怨贼，皆狠语耳。毒蛇伤身害命，怨贼劫财夺物，淫欲一事，丧法身，伤慧命，损法财，灭功德，故以为喻。然如来如是狠语，而诸众生亦当以狠心断之。声闻，小乘人也。四弃、八弃，小乘戒也。比丘唯是四弃，谓杀、盗、淫、妄，犯之者不许共住，故名为弃。比丘尼于四弃之外，更加触八覆随，名为八弃。不先持大而先持小者，亦行远自迩，登高自卑意也。执身不动者，非不执心，力未充耳。不言后篇者，本立而道自生，源奠而流自清，故既闲乎小，宜进于大，故云后行。菩萨清净律仪，菩萨，大乘人也。清净律仪，大乘戒也。设有丝毫动念，即不清净，故曰执心不起。 三、详明持戒利益。 禁戒成就，则于世间永无相生相杀之业。偷劫不行，无相负累，亦于世间不还宿债。 ○是清净人修三摩地，父母肉身不须天眼，自然观见十方世界，覩佛闻法亲奉圣旨，得大神通游十方界，宿命清净得无艰险。 初成超世因。禁戒虽通四弃，此唯偏指淫杀，以淫杀难断，较之盗妄，尤宜严禁也。身心俱断，故曰成就。淫断则不复相生，杀断则不复相杀，故曰永无。窃取曰偷，强取曰劫。又偷劫亦兼妄语，如偷中设词，令其不觉，劫中恐吓，令其强忍是也。负累乃偷劫所致，还债因负累来偿，今既无偷劫，自无负累，既无负累，故亦不还宿债，如前云长揖世间是也。又世间虽通三界，而此中似唯约于欲界，以生杀负还，乃欲界中事故。据此，则持戒之人，将来不生欲界，纵生欲界，亦不过于人中增修，非为生杀负还事也。 ○是清下。发相似通。清净人，即指上持戒人也。因戒生定，因定发通，故是人一修三摩，便能发相似五通。肉眼相似天眼，故不须天眼观见。自然者，不假作意。十方者，周徧无遗故。肉耳相似天耳，故亦能覩佛闻法。言相似者，但以戒增上力，并三摩初心增上力，故暂时而发，非是圆通胜用。下三准知。亲奉圣旨者，相似他心通也。神通游界，相似神境通也。宿命亦唯相似，虽曰相似，却能三世无碍，故曰清净。得无艰险者，由宿命故，永不堕三恶道中艰难险阻处也。正释竟。 三，结成。 是则名为第二增进修行渐次。 言此果能严戒，则是从凡夫地第二增进，乃决定修行渐次。盖以对上第一名为第二，又对上初学不定，故以决定修行释之。此中所断言正性者，对上助因而言，以上但助发乎此，此乃正是罪性故也。刳其正性竟。 三、违其现业三。 一、承征，二、正释，三、结成。 初。 云何现业？ 此征第三渐次义也。 二、正释三。 一承戒修定，二顿获法忍，三教以渐修。 初。 阿难，如是清净持禁戒人，心无贪淫，于外六尘不多流逸，因不流逸，旋元自归。尘既不缘，根无所偶，反流全一，六用不行。 紧蹑上文，以为生定之因，故即就前人言之。诸戒俱持，而独举心无贪淫者，以淫为坏定之魁。故于外六尘等者，以淫为染尘前导。如因动有声，则留心淫声。因声有色，则留心淫色。因色有香，则留心淫香。因香有味，则留心淫味。因味有触，则留心淫触。因触有法，则留心淫法。若心无贪淫，则于诸色声等，皆不留心，故云不多流逸。言流逸者，谓神逸其中，纵恣攀缘。言不多者，非是全无，但不留心贪染耳。因不流逸者，牒上不多流逸为因。谓外境既淡，乃可反观本根，自归元明，而内观得成也。内观既成，外境全脱，故曰不缘。按耳根圆通，此当入流亡所，动静不生。以上言不多流逸，未免动静相间。此则一向不缘，乃动静双亡矣。偶，对也。言根对尘现，尘不缘则根无所对，根无对而性亦不现。按耳根圆通，此当闻所闻尽。至此则六根反流，全归一性，故曰反流全一。既反流全一，无复结根之用，故曰六用不行。按耳根圆通，此当觉结。若执此为是，则为觉所碍矣。大科云：违其现业，即在此科。以此科现业有二：一、流逸，是现业不多则少违；二、六用，是现业不行则全违也。 二、顿获法忍。 十方国土皎然清净，譬如琉璃内悬明月，身心快然妙圆平等获大安隐，一切如来密圆净妙皆现其中，是人即获无生法忍。 承上六用不行，惟有一存。若进观此一，乃对六立名。六既不有，一云何立？是则能觉空矣。能觉之见分既空，所觉之相分亦复不有。故云：十方国土，皎然清净。皎然者，周徧洞彻。清净者，不见有一法可当情也。至此则觉所觉空，唯有空存。按耳根圆通，此当空结。若执此为是，又为空所碍矣。若进观此空非断，乃是识性洞然，在于大觉心中。故云：譬如琉璃，内悬明月。自是身心快然，以能出离空碍故也。出离空碍，则空所空灭，惟有灭存。按耳根圆通，此当灭结。若执此为是，犹为顶堕细障。若进观此灭，乃对生言灭，灭亦非真。则生灭既灭，故得妙圆平等。盖以无妄不尽曰妙，无真不极曰圆，始本不二曰平等。自是三空顿朗，二死忽空。故曰：获大安隐。寂照互融，智断具足。故曰：一切如来，密圆净妙，皆现其中。良以密圆即是智果，谓收之则密，放之即圆。净妙即是断果，谓体之则净，用之则妙。是诸佛之所证。故曰：一切如来，圆通因心，顿该果海。故曰：皆现其中。按耳根圆通，此当寂灭现前。寂灭现前，一念不生。故曰：是人即获无生法忍。论悟证，己齐佛境。所谓理由顿悟，乘悟并销是也。论事修，唯在三渐。颠倒乱想，从此顿息。虗妄轮回，自是不复有矣。 三、教以渐修 从是渐修，随所发行，安立圣位。 事非顿除，因次第尽，故教以从是渐修。垢尽镜明，水长船高，故示以随所发行，安立圣位。谓发行有浅深，立位有胜劣，至下经文自见。正释竟。 三，结成。 是则名为第三增进修行渐次。 此言果能违其现业，以至获无生忍，则是从凡夫地第三增进观行修行渐次。前云如净器中除去毒蜜，即喻此也。总结三渐竟。 二，干慧。 阿难，是善男子欲爱干枯，根境不偶，现前残质，不复续生，执心虗明，纯是智慧。慧性明圆，蓥十方界，干有其慧，名干慧地。 二渐次中，淫心永断，故曰欲爱干枯。三渐次中，忘尘尽根，故曰根境不偶。解结中义，当此根初解，先得人空，与小乘四果位齐，故云现前残质，不复续生。残质为最后之身，不续谓后有永断。此上约第二渐次，及第三前半，以明干义。又第三渐次中，十方国土，皎然清净，故曰执心虗明。执心者，法执之心。国土皎然故虗，清净无法故明。解结中义，当空性圆明，成法解脱，至此则人法双空，故曰纯是智慧。又第三渐次中，妙圆平等，获大安隐，故曰慧性明圆。慧性即三空之慧，妙圆平等之性，获大安隐，故曰明圆。但大安似约断德究竟，明圆似约智德究竟。以唯是一心，故无妨各说。解结中义，当解脱法已，俱空不生，至此乃得其全体。此上约三渐后半，以明慧义。问：既唯前义，何故另开一位？答：上唯具体，此兼起用，故云蓥十方界。蓥犹饰也，庄严之义。谓称体起用，严净十方报土。按圆通中，即获二胜，发三用也。虽能如是，依然干有其慧，故立位以干慧名之。 三十信二 一、蹑前总起后位。二、别明当位十信。 初。 欲习初干，未与如来法流水接，即以此心中中流入圆妙开敷。 前云欲爱干枯未能尽习，今以干慧位中借严土以治欲习，未得极尽，故云欲习初干。菩提涅盘尚在遥远，故云未与如来法流水接。如来法即指菩提涅盘，对无明生死流称菩提涅盘流也。言未接者，正见其当历事造修，不可以圆通顿悟为是，故此心指干慧终心。中中流入有二释：一者中谓中道，以自后位位皆不离乎中道，故云中中。二者中谓中庸，以自后修习虽不废事，亦不过执惟是中中，所谓不偏不倚任运流入是也。圆妙开敷者，谓流入无别，仍前圆通妙性，但位位增进，如莲开层层渐敷耳。 二、别明当位十信十。 一信心，二念心，三进心，四慧心，五定心，六不退，七护法，八回向，九戒心，十愿心。 初。 从真妙圆，重发真妙，妙信常住，一切妄想灭尽无余，中道纯真，名信心住。 从真妙圆之悟，重发真妙之修，理事并信，故曰妙信。永不退失，故曰常住。外道趣邪，凡夫趣有，二乘趣空，皆为妄想，一切俱遣，故曰灭尽无余。灭尽妄想，故中道真。无有遗余，故中道纯。既真且纯，信心决定，故名信心住也。 二念心。 真信明了，一切圆通，阴、处、界三不能为碍，如是乃至过去、未来无数劫中，舍身、受身一切习气皆现在前，是善男子皆能忆念，得无遗忘，名念心住。 真信者，即前中道纯真之信。明了者，明明了了，曾不被诸法所惑也。因不被诸法所惑，故于一切诸法，皆能以中道正理，融会贯摄，故云一切圆通。此二句，全是蹑前信心成益，以为此位之因。自下乃正明此位。阴处界三，不能为碍者，正由一切圆通，所以阴不能覆，处不能局，界不能间也。如是者，谓阴等不碍。如是乃至者，超略现在。言既阴等无碍，不惟现在身中今应断之习气，忆念无忘，乃至过未无数劫，舍身受身已，应断当应断之习气，皆现在前，皆能忆念无忘。谓无忘修治之心，犹言欲寡其过而未能也。以其无忘治习，常时忆念，故即名其为念心住。 三进心。 妙圆纯真，真精发化，无始习气，通一精明，惟一精明，进趣真净，名精进心。 由前习气现前，欲尽未能，仍复依前妙圆之悟，及中道纯真之信，抵对妄习，磨炼真精，久之真益精，而起融妄之力，故云发化。由此融妄为真，故能令彼无始习气，通为一精明也。无始约过去言，不言现未者，以过去既融，现未者不复起故。此上四句，全约初信中力，助治二信中习，以成当位之因。自下乃正明当位言。既无始习气，通一精明，则唯以精明之理，历事造修，故云进趣。虽历事造修，而不住有为，故云真净。是则妄尽理圆，功就不就，故名此位为精进心。 四，慧心。 心精现前，纯以智慧，名慧心住。 承上进趣真净，不住有为，心精时时现前，智慧时时不昧，至此慧心决定，纯以智慧涉事，故以慧心住名之，住即决定义也。 五定心 执持智明，周徧寂湛，寂妙常凝，名定心住。 前位纯以智慧，即是临事之时，皆执持智明以照之也。以智照事，事事如理，故曰周徧寂湛。此二句亦是蹑前所证，以成当位之因。下二句乃正明当位寂湛不住，大用繁兴，故寂而言妙。虽大用繁兴，而不动不扰，故凝而言常。清凉云：智周鉴而常静，用繁兴以恒如。此之谓也。然既曰常凝，则无不定时，故即以此名定心住。(正脉云：上五信属五根，如果木之种，根结于地。下五信属五力，如根结既久，自有不可拔之力用也。) 六不退 定光发明，明性深入，惟进无退，名不退心。 慧心似偏于慧，以纯以智慧故。定心似偶于定，以寂妙常凝故。此则以定资慧，故曰定光发明，所谓净极光通达，寂照含虗空也。又能以慧资定，故曰明性深入，谓深入于定，所谓却来观世间，犹如梦中事也。据此则定慧相资，日损日益，故曰惟进无退。由此所以名不退心。此位义当进力。 七，护法。 心进安然，保持不失，十方如来气分交接，名护法心。 心进者，定心日进。安然者，不假功力。由此故能任运保持，永不失于定心。定心成就，蒙佛慈光摄照，故得与如来气分交接。盖气分，即慈心气分也。据此，乃由内能自护，外感佛护，故以护法心名之。此位义当定力，以由定心日进致故。 八回向 觉明保持，能以妙力回佛慈光、向佛安住，犹如双镜光明相对，其中妙影重重相入，名：回向心。 按前不退心中，定慧相资。上位以定深而成护法之因，故曰心进保持。此位以慧明而成回向之因，故曰觉明保持。谓觉慧益明，保持不失也。正由保持不失，故能以妙慧之力，回答佛之慈光。回答无别，惟是向佛安住，谓念念在佛境也。然上位接佛气分，蒙佛慈光，是佛心中有自己之影。此位回佛慈光，向佛安住，是自心中有诸佛之影。佛心中有自影时，自己入佛心中。自心中有佛影时，佛已入自心中。自入佛心中时，已带佛影。以接佛气分时，自心即有佛故。佛入自心中时，已带自影。以回佛慈光时，佛心即有自故。是则自心佛心，重重相入。故云犹如双镜等也。双镜相对，喻自心佛心，慈慧相应。其中妙影，喻佛心中有自己之影，自心中有诸佛之影。重重相入，喻自入佛心中时，已带佛影。佛入自心中时，已带自影。是则自心佛心，非一非异。不妨于无回向中，强立回向。又上位自心接佛气分，诸佛回答自心，以慈光向己。此位由蒙佛慈光妙力，回答佛慈。以自心向佛故，自得回向之名。五力中义当慧力，以由觉慧益明致故。 九戒心 心光密回，获佛常凝无上妙净，安住无为得无遗失，名戒心住。 心指自心，光指佛光，回与回同。言上二位，自心回向于佛，佛光回向于己，俱属潜通冥应，故曰密回。此双承上二位，以为当位之因，自下乃正明当位。获犹得也，谓由密回力故，获得佛定也。那伽大定，无不定时，故曰常凝。不唯得定，且能得果，故曰无上妙净。妙即菩提，出烦恼缠故。净即涅盘，离生死秽故。而言无上者，即是佛也。自是上求佛道，信知无佛可成，下化众生，信知无生可度，故曰安住无为。信力增长，不起丝毫有为之念，故曰得无遗失。此位名戒心住者，以获佛常凝，即定共戒。无上妙净，即道共戒。无为无失，即律仪戒。五力中义当信力，以无为正信无遗失故。 十愿心 住戒自在，能游十方，所去随愿，名愿心住。 住戒自在者，定共、道共、律仪，任运清净故。定戒常凝，得三昧乐正受意生身。(以三昧力，得自在乐，普入诸刹，随意无碍。)道戒妙净，得觉法自性性意生身。(觉了诸法自性如幻，本无所有，故能普入。)律仪无为，得种类俱生无行作意生身。(随诸众生种类现形，如镜现相，而无作为。)由此故能游于十方。不惟游于十方，且能所去随愿。谓愿何所去，一念即至。由此所以名为愿心。义当念力，以忆念不忘，乃成愿故。(正脉云：通论十心，前六修自心，后四合佛德。灌顶云：初一信之本体，后九信之德相。又前九属内行德，后一属外化德。愚谓十心中，六心皆带住字，余四例知应有。良以寂灭现前时，悟证已齐佛境。况复十信，岂更有退。是知十信之名，乃借渐名顿，借偏名圆。实不同偏渐教中，十信轻如鸿毛也。)十信竟。四、十住。十 一发心住，二治地住，三修行住，四生贵住，五具足住，六正心住，七不退住，八童真住，九王子住，十灌顶住。 初。 阿难，是善男子以真方便发此十心，心精发晖，十用涉入，圆成一心，名发心住。 五根具足名善，以善根决定故。五力成就曰男，以能辨后位故。真方便即指耳根圆通，前云：圣性无不通，顺逆皆方便，初心入三昧，迟速不同伦。故知耳根圆通独为真实方便，以是十方薄伽梵一路涅盘门故。余皆为似，以其非是常修学，浅深同说法故。十种信心不离圆通妙性，故云以云发也。依此十心磨炼治习，则圆通之心益精益明，故曰心精发晖。十用涉入者，上是渐发，此乃圆融。如十心中随发一心，余之九心皆涉入此一心之中，心心皆然，递互相摄相入，至此则菩提之心真纯无妄，故曰圆成一心。一心即菩提心也。按起信论，菩提心有三种：一、直心，正念真如法故；二、深心，乐集一切诸善法故；三、大悲心，广度一切诸众生故。而十心中，初一中道纯真，即是直心；从二至九，皆为深心；后一能游十方，义含悲心。既十用涉人，则随起一心，即三心具足，故得圆成菩提之心。以圆成故，得发心住，名 二、治地住。 心中发明，如净琉璃内现精金，以前妙心履以成地，名治地住。 依菩提心，重起真智，故曰心中发明。菩提之心，清净皎洁，故以琉璃喻之。真实之智，体精用明，故以精金喻之。以前妙心，履以成地者，谓真智一发，运用前之十种妙心，修真实行，践履真如，以成进趣后位之地。如山径之蹊间，介然用之而成路相似，由此所以名治地住也。 三，修行住。 心地涉知，俱得明了，游履十方，得无留碍，名修行住。 心即前之妙心，地即前所履地。然妙心既十用涉入，而所履之地亦十心涉知。涉知故，一心明了。心心皆然，故云俱得明了。俱得明了故，时时证真。真无不融，故能游履十方，得无留碍。自是分身无数，徧十方刹，上供诸佛，下利众生，以是名为修行住也。(问：此与愿心中能游十方，所去随愿，语颇相似，义何所别耶？答：彼是意生身，此是现化身。又彼云随愿，似是径往一方。此云无碍，明是徧入刹尘。则胜劣固自分矣。) 四，生贵住。 行与佛同受佛气分，如中阴身自求父母，阴信冥通入如来种，名生贵住。 种真之行，因该果海，故曰行与佛同。因该果海，果即彻于因源，故曰受佛气分。前护法心中云十方如来气分交接，盖指慈心气分。此云受佛气分，意言真如气分固不同也。次二句举喻，言初住发心，如前阴起惑；二住治地，如前阴造业；三住修行，如中阴持种游行。此既行与佛同，受佛气分，故以中阴自求父母喻之。佛虽未与明记，以相阴信，知其不退初心；自虽未得显证，已得冥通，觉其必证极果。是知阴信冥通，正是感应道交，如同业相缠，结成胎分，故云入如来种。入如来种，如托王胎，故名生贵住也。 五，具足住。 既游道胎，亲奉觉胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。 前云入如来种，即是结成道胎，而云游者，谓依此修因，自在无碍，如贵人处胎，安乐无拘。永嘉云：潜幽灵于法界，即斯义也。自是常蒙诸佛护念法身，渐渐证入，故曰亲奉觉胤，谓亲奉大觉护念，为法身之胤嗣也。方便智慧，渐渐具足，故喻以如胎已成，人相不缺，谓胎中七七日满，根形具足也。以是义故，名方便具足住。 六，正心住。 容貌如佛，心相亦同，名正心住。 权智外现，故曰容貌。摄化众生，方便具足，故曰如佛。此牒上位以为当位之因。自下乃正明当位以权资实。内照真如，名为心相。理智圆满，故曰亦同。同佛故，成正知见。如胎中七七位后，心相渐着，故以正心为名。 七，不退住。 身心合成，日益增长，名不退住。 五住权智，外现容貌，如佛曰身。六住实智，内照心相，同佛曰心。兼此二义，为七住因，故曰合成，即权实具足也。权实具足，二利兼进，故曰日益增长。如在母胎，备经十月，有成无坏，故曰不退。此与六信，虽同名不退，而浅深有异，以彼为信心不退，此为住道不退也。 八童真住。 十身灵相，一时具足，名童真住。 承上日益增长，权益胜而实益深，故曰十身灵相一时具足。以十身为别，权实二智为总。如十身中，菩提身、法身、威势身三身皆属实智，以是自证境故；愿身、化身、力持身、意生身、福德身五身皆属权智，以是化他境故；相好庄严身、智身二身通于权实，以相好庄严有报化智慧，有自证化他故也。按华严八地方具十身，今经八住便具者，以二经皆属圆教，固应前后互融，况华严信满成佛，十身岂不具足？但文在八地中显。言灵相者，神妙无方之义。此如胎满初生，虽六根四体一一圆成，而纯朴未散、情染未形，故以童真为名。 九，王子住。 形成出胎，亲为佛子，名法王子住。 上位十身具足，即是形成出胎，此牒前为因也。次句乃正明当位五住中，既游道胎，尚为道之所局，未大自在，故但言亲奉觉胤，而不言为子。今则得大自在，顿超理障，能任佛法大事，故曰亲为佛子。如世王子，过十五岁，稍有知识，便具人君气度，以是名为法王子住。 十，灌顶住。 表以成人，如国大王以诸国事分委太子。彼刹利王世子长成，陈列灌顶，名灌顶住。 上位名法王子，即是表以成人，谓表显以为成佛人故。此是牒前为因。如国下正明当位。佛欲与之授记，先令代佛宣扬教化众生，故喻以如国大王等。国大王即刹利王也(刹利此云尊姓)。国事分委者，王意以国事重大恐其不胜，先且分其少分委而试之。委犹托也。此喻佛欲与记，恐其智力不堪，先令代佛宣扬摄行佛事。若见其智力增长度生不怖，即便与之授记，故喻以彼刹利王等。世子即是太子，以历世相承为王故。长成者，堪任国事，喻菩萨智力增长度生不怖。陈列者，陈列四大海水。灌顶者，灌太子顶令其受王职位，喻佛智力加被与之授记，令其具足十力堕在佛数。如华严云转轮圣王所生太子母是正后，乃至云取四大海水置金瓶内，王执此瓶灌太子顶，是时即名受王职位。菩萨受职亦复如是，诸佛智水灌其顶故，是名菩萨受大智职，具足如来十种力故堕在佛数。然华严位在十地，今经位在十住者，以二经同宗俱有圆融行布二义，约行布不无优劣，以彼喻转轮王子，此喻刹利王子，自不同耳。若约圆融则前后该彻，如前八住中明。末句就喻立名可知。十住竟。 五十行(正脉云，前十住方生佛家，领佛家业。此十行则摄行佛事也。又大乘初心，固即二利兼行。而信住位中，利他未胜。故前二十四位，并无显标度生事业。自下乃渐以彰显。今十行与华严对校，明是六度。而后五度，乃开智度为五，亦不与常途十度同也。)。十 一、欢喜行，二、饶益行，三、无瞋行，四、无尽行，五、离乱行，六、善现行，七、无着行，八、尊重行，九、善法行，十、真实行。 初。 阿难！是善男子成佛子已，具足无量如来妙德，十方随顺，名：欢喜行。 八住初生，九住渐长，十住受职，故云成佛子已。具足无量如来妙德者，按华严，此菩萨学习诸佛本所修行，忆念诸佛本所修行，乃至云住持显现演说诸佛本所修行，则佛德无不具矣。十方随顺，即是广行布施。华严云：随顺方土有贫乏处，以愿力故往生于彼，豪贵大富财宝无尽，行财施乃至身肉不惜，行法施则与说三世平等，乃至菩提涅盘。即随顺义也。正脉云：此则施度，以华严首标此菩萨为大施主故。结名欢喜行者，有二义：一者见有来乞者，作福田想、作善友想，倍生欢喜；二者随乞施与，令诸众生悉皆满足，生欢喜心。此亦华严中义。 二，饶益行。 善能利益一切众生，名：饶益行。 既欢喜已，乃以戒德感化，故曰利益。言善能者，戒德备于己，感化成于外，不劳费力，而利无不周。故正脉云：此是戒度。以华严首标此菩萨护持净戒，故结名饶益。行者亦二义：一者、自能住无上戒，善自饶益；二者、令他住无上戒，亦饶益他。详如华严，兹不繁引。 三，无瞋行。 自觉觉他，得无违拒，名无瞋行。 既饶益已，仍复以自觉之理，觉悟于他。其犹执柯伐柯，其则不远，故得他无违拒。无违拒故，瞋恨无所由生。据此，则他不能觉，即是违拒。厌而舍化，即是瞋恨。今以自觉觉他，他易觉而己不厌，以是名为无瞋恨行。正脉云：此是忍度。以华严首标此菩萨常修忍法，故但彼名无违逆行。盖以甘受外难，无违逆他，名忍。此名无瞋恨行，乃取自无瞋恨，堪忍教化，名忍也。 四，无尽行。 种类出生，穷未来际，三世平等，十方通达，名无尽行。 既无瞋恨，仍复随彼众生一切种类，在在出现，处处受生，故云种类出生。生界无尽，菩萨之愿行亦无有尽，故云穷未来际。既能穷未来际，则三世平等普入。既能种类出生，则十方通达俱随。是则横竖皆无有尽，故以无尽行为名。正脉云：此则进度，以华严首标此菩萨修诸精进故。但彼名无屈挠行，盖取一切境界无能屈折阻挠名进。此名无尽行，乃取一切时处皆能教化利益名进也。 五，离乱行。 一切合同种种法门，得无差误，名离痴乱行。 既能横徧竖周，自能与一切众生合其心而同其事，故云一切合同。既一切合同，自能随类说法，故云种种法门。机对教而受益，教对机而化行，故云得无差误。如是则千难交攻而其智不昏，万机并赴而其心不扰，由此故名离痴乱行。正脉云：此是禅度，以华严首标此菩萨心无散乱，坚固不动故。若依今经，即以不痴不乱为禅。 六，善现行。 则于同中显现羣异，一一异相各各见同，名善现行。 上位随类现身，一切合同，乃从本起末。如观音一身能现三十二应，为天现天，为人现人等是。今云同中现异，是从末起末。如一天身中，又复对彼异类羣机显现众多异类身形，人身等亦然，故云则于同中显现羣异。虽显现羣异，而彼天众于诸异相还见同己，人众等亦然，故云一一异相各各见同。据此，则是一身能现众多身，众多身中现一身，由此所以名善现行。正脉云：此是理事无碍智。(与今疏意见不同。)灌顶云：即智慧度。又自释云：若非法界大智，何能圆融显现？愚谓仍是慧度，以一、多无碍，同、异俱成，正由菩萨无障碍慧善巧运用之所现故。 七，无着行。 如是乃至十方虗空满足微尘，一一尘中现十方界，现尘现界不相留碍，名无着行。 承上善现身相，已如是矣。不唯身相，乃至世界，亦皆善现无碍。十方下，正明善现世界之相。十方虗空，满足微尘者，显微尘之多，并明能现者狭。一一尘中，现十方界者，显世界更多，并明所现者广。能现所现，二俱不坏其相，名为现尘现界。谓尘在界外，不坏狭相。界在尘内，不坏广相。同时俱现，故云不相留碍。正脉云：界入尘而界不小，是小不留于大。尘含界而尘不大，是大不碍于小也。华严云：华藏世界所有尘，一一尘中见法界。亦同此义。温陵云：此由善现行，扩充圆融也。结名无着行者，依华严，但是一切无着。正脉云：一有执着，安能大小并融如此。若依本经，无着即是忘尘。忘尘功极，便能身心圆明。不动道场，于一毛端，徧能含受十方国土等，如前显见无碍中明。是知现尘现界，不相留碍，正由忘尘功极，故以无着行名之。正脉云：此是事事无碍智。灌顶云：即方便度。引华严：此菩萨以方便化度故。愚谓：尘界互现，大小相融，正由菩萨无障碍慧，大方便力之所运用。 八，尊重行。 种种现前咸是第一波罗蜜多，名尊重行。 承上不惟现身现土，而一切菩萨无量妙行一时具足，故云种种现前。随举一行，皆能到于最上究竟之处，故云咸是第一波罗蜜多。言第一者，最上义。波罗蜜多者，究竟义。又梵语波罗蜜多，此云到彼岸。谓离生死此岸，度烦恼中流，到涅盘彼岸。盖涅盘彼岸，即是究竟处也。又若住于涅盘，虽称究竟，犹非第一。盖必不住涅盘，不住生死，往返度生，无住而住，方名第一，以是无住处大涅盘故。如华严经云：菩萨住此行时，不舍菩萨大愿，不住生死此岸，不住涅盘彼岸，不住烦恼中流，而能运度此岸众生，至于彼岸无忧恼处，而菩萨往返无有休息。即今经第一波罗蜜多义也。结名尊重行者，以行至如此可尊可重故。华严名难得行，如世间可尊重物，则难得也。正脉云：此是究竟彼岸。智灌顶云：即是愿度，以华严谓此菩萨于大乘愿不退转故。愚谓种种现前，咸是第一波罗蜜多，乃菩萨以愿导行之所致也。 九，善法行。 如是圆融，能成十方诸佛轨则，名善法行。 承上种种妙行，咸是一行，名纯。而一行中，具足种种妙行，名杂。如是纯杂无碍，故曰圆融。清凉云：万行芬披，此华开锦。上即目此也。依此妙行，徧历十方，助佛转轮，教化众生，故云能成十方诸佛轨则。结名善法行者，谓一言一行，同归至善，皆是佛法，可谓轨辙，可为准则。故如华严云：此菩萨能自清净，亦能以无所着方便，而普饶益一切众生等是也。正脉云：此是轨生物。解智灌顶云：即是力度。自释云：具足三力，谓修习力、思择力、变化力。各有文证，恐繁不录。愚谓所以能成善法者，正由上位尊重行力之所致故。 十，真实行。 一一皆是清净无漏，一真无为，性本然故，名真实行。 一一二字，通该前之九行。言上之善法，及与前八，虽大用繁兴，而常自如如，故曰清净。清净者，即如如不动义也。如如不动，则离于念相。离念相者，等虗空界，即是如来平等法身，故曰无漏。盖以起心动念，即乖法体，即成有漏故也。一真二句，乃释成皆是之义。言所谓皆是清净无漏者，盖以一真无为，性本然故。言一真无为等者，谓菩萨当寂灭现前之时，俱空不生，一真独露，即证无为，岂不清净？后虽获二殊胜，发三妙用，历位至此，皆出于性之不然，岂更有漏？若尔，前何不说？以事修至此，乃敢定故。据此，则行行皆真，法法皆实。以是义故，名真实行。正脉云：此是会缘入实智。灌顶云：即是智度。又自以三智释之，谓无相智、成熟有情智、受用法乐智。亦各有文证，不录。愚谓清净无漏，正由圆通根本智之所成故。(右列十行，应以十玄会之，以显圆妙。第一、成佛子已，具足无量如来妙德，如海之一滴，具百川味，即同时具足相应门。第二、一切众生，受益各别，彼此隐显，如秋空片月，晦明相并，即隐显秘密俱成门。第三、自觉觉他，得无违拒，如金与金色，不相舍离，即诸法相即自在门。第四、穷未来际，三世平等，如一夕之梦，翱翔百年，即十世隔法异成门。第五、种种法门，得无差误，如琉璃之瓶，盛多芥子，即微细相容安立门。第六、同中现异，异中现同，如一室千灯，光光涉入，即一多相容不同门。第七、现尘现界，不相留碍，如一尺之镜，现千里影，即广狭自在无碍门。第八、种种现前，咸是第一波罗蜜多，如擎拳竖眉，触目皆道，即托事显法生解门。第九、如是圆融，能成十方诸佛轨则，如两镜相对，传耀相写，即因陀罗网境界门。第十、一一皆是清净无漏，如北辰所居，众星皆拱，即主伴圆明具德门。此依古德十喻，对校经文，略此会通。其实一一行中，皆具十门。文虽不显，义可研寻。)十行竟。六、十回向(灌顶云：华严明回向，即是发愿。良以有行无愿，行必茫然。有愿无行，愿惟虗设。行愿相资，方到诸佛大涅盘海。正脉引圭峯云：回向不过三处，即众生、佛道、真如也。华严文极浩瀚，意多徧兼三处。今经文简，各有隐显。如众生显，余二则隐。佛道真如，隐显亦然。显者正当发挥，隐者亦以意含，非全无也。)十 一离相回向，二不坏回向，三等佛回向，四至处回向，五无尽回向，六平等回向，七等观回向，八真如回向，九无缚回向，十无量回向。 初。 阿难！是善男子满足神通成佛事已，纯洁精真远诸留患，当度众生灭除度相，回无为心向涅盘路，名救护一切众生离众生相回向。 是善男子指前历修十行人也。初行随顺十方，二行普皆饶益，乃至第七现尘现界不相留碍则妙用已极，故曰满足神通。八行种种究竟，九行成佛轨则乃所作俱备，故曰成佛事已。十行清净无漏故纯洁精真，一真无为性本然故，故远诸留患。此全蹑前之十行以起初向义也。既无留患则任运度生，不见有生可度，故曰当度众生灭除度相。然既曰度生则是回无为心，以不住无为故也。既曰除相则是向涅盘路，以能达涅盘故也。结名救护等者，以上云度生有二义：一者度令离苦即是救义，二者度令得乐即是护义。上云灭除度相约能度言，此云离众生相约所度言，良以能所对待有能相必有所相，今以不见自为能度，故亦不见他为所度，内外既空中亦不见度生之法，是为三轮体寂，乃真除相真离相也。故华严云不见众生相乃至想见不颠倒等。若以三处会通者，此位正向佛道，以涅盘即佛道故亦兼向余二，以救护即向众生，离相即向真如也。 二，不坏回向。 坏其可坏，远离诸离，名不坏回向。 坏即上位灭除，可坏即上位度相。此承上位以起当位义也。言既坏其可坏，则三轮体空，一切皆离，名曰诸离。若即守此诸离，依然有坏，故须并此亦复远离。结名不坏者，以上位灭除度相，是以空坏有。此位远离诸离，乃以有坏空。空有俱坏，体合真如，以真如不可坏故。此位明是回向真如，亦兼于二。以坏其可坏，意在回向佛道。而远离诸离，仍复回向众生。(问，初信中道纯真，与此何别。答，彼约圆融，此约行布。凡有前后相似者，皆准此知。) 三等佛回向。 本觉、湛然觉、齐佛觉，名等一切佛回向。 上位体合真如，此位体中具照，故以本觉称之。体既不坏，照即澄清，故以湛然称之。湛然故，无法不悉，无理不明，故曰觉齐佛觉。结名等一切佛者，谓觉用既等，一切悲智愿行，无不皆等也。此位明是回向佛道，若约悲智愿行俱等，亦兼余二。 四至处回向。 精真发明地如佛地，名：至一切处回向。 二向体合真如，已得不变之体，故曰精真。三向本觉湛然，复获随缘之用，故曰发明。此双承上二位，为当位之因也。言既精真发明，自能以理融事。以理融事，则事如理融。不惟觉齐佛觉，兼复地如佛地。地如佛地，则不离本处，而徧至十方，故名至一切处也。按华严：此位菩萨，广修供养，徧至佛处。又云：三业普入一切世界，以作佛事。然既曰广修供养，徧至佛处，必是求佛所证，则兼二义：一、回向真如，二、回向佛道。既曰普入世界，以作佛事，必是利乐有情，则是回向众生。 五，无尽回向。 世界如来互相涉入，得无罣碍，名：无尽功德藏回向。 三、向觉齐佛觉，则现身无碍；四、向地如佛地，则现界无碍。现身无碍，则能涉入界尘；现界无碍，则能涉入身毛。故云世界如来，互相涉入。如云：于一毛端，现宝王刹；坐微尘里，转大法轮。一多相容，类一室之列千灯；广狭自在，若尺镜之映千里。故云得无罣碍。一一佛身，一一世界，皆能成就众生，庄严己德，故结名无尽功德藏也。又华严云：住此回向时，得十无尽藏：一、见佛，二、入法，三、忆持，四、决定慧，五、解义趣，六、无边悟，七、福德，八、勇猛智觉，九、辩才，十、力、无所畏。以如是等，皆无尽故。若会通三处者，以此证理，则是回向真如；以此趣果，则是回向佛道；以此化他，则是回向众生。 六，平等回向。 于同佛地，地中各各生清净因，依因发挥，取涅盘道，名随顺平等善根回向。 承上，身依于界，故云于同佛地。成就无尽功德之藏，故云地中各各生清净因。言清净因者，以上无尽功德纯是佛因，不杂余乘，故此全蹑上位言也。依彼净因展转扩充，名曰发挥。由扩充故，直趣佛果，故曰取涅盘道。结名随顺平等善根者，以任扩充发挥，无违佛因，故曰随顺。与一切佛因亦无有二，故曰平等佛果。无尽功德皆从此生，故曰善根。此位明是回向佛道。若约扩充发挥，自他两利亦兼余二，以自利向真如，化他向众生故。华严名坚固善根者，正以依因发挥，无有退转。如彼经颂云：如是回向诸善根，平等坚固无退转，一切诸佛所觉了，悉皆摄取无有余。 七，等观回向。 真根既成，十方众生皆我本性，性圆成就，不失众生，名随顺等观一切众生回向。 上位既能随顺平等善根，则是真根既成，由此重起大悲等观众生，故云十方众生皆我本性，以众生佛性与自己佛性同故，此正所谓同体之悲也。性圆成就不失众生者，谓众生既皆我之本性，而我性圆满成就，岂可遗彼众生而不度脱？故须不失。结名等观一切众生者，以首言十方众生皆我本性，即是等观；末言不失众生，即是随顺。此位明是回向众生，若令众生复还本性，即是回向真如；若令众生同证菩提，即是回向佛道。如华严颂云：菩萨普与平等愿，随其所集功德业，普令三界得安隐，悉使得成无上果。 八、真如回向 即一切法离一切相，唯即与离二无所着，名真如相回向。 上位既言不失众生，则建化门头不舍一法，故云即一切法。虽云即一切法，而亦不住于法，故云离一切相，以皆我本性故。此蹑上位言也。至此则正即时离，正离时即，故云惟即与离，二无所着。所谓离即离非，是即非即，言语道断，心行处灭，逈绝诸妄，永无异体，故结名真如相也。此位明是回向真如。若据结名，亦是以真如相行回向佛道。若准华严，亦兼回向众生。如彼经颂云：一切众生与诸法，悉住其中无所住。真如所在无不在，不得自性是真性。菩萨以此心回向，悉令众生无所着。 九，无缚回向。 真得所如，十方无碍，名无缚解脱回向。 上位二无所着，名真如相者，盖言无所着行，如彼真如之相。此位承牒上意，故言真得所如。谓其行纯真，已得为真如所如矣。然真如体徧十方，而无障碍。而其行既为真如所如，自应同彼能如，故亦言十方无碍。无碍故，不能覊系，故曰无缚。无缚故，出入自在，故云解脱。正脉云：上位方得离系解脱，此位转得自在解脱。愚谓：上位但是我不着彼，此位乃是彼不缚我。正由我不着彼，彼乃不能缚我。故华严名无着无缚解脱心回向。若以三处会通者，解脱则菩提可成，即回向佛道。无缚则摄生无碍，即回向众生。无着则一念不生，即回向真如。 十无量回向。 性德圆成，法界量灭，名法界无量回向。 上位无缚解脱，即是性具德用圆满成就，故此承牒其意以为当位之因。但上云十方无碍犹有法界分量，今则性德圆成缘起无尽，并彼十方分量亦无，故云法界量灭。言法界者，即指十方法界，非言十法界也。以此无量德用回向三处，故以法界无量名之。华严云：佛子善学此回向，无量行愿悉成就，摄取法界尽无余，是故能成善逝力。然既曰摄取法界，则是回向众生；既曰能成善逝，则是回向佛道。又力字亦兼回向真如，谓善逝以真如自性缘起为力也。通前十向之文，依前生后自有次第，不依古德另立十中及强配十玄，幸具眼者辨之。总结十回向竟。 七、四加行(按璎珞等经，俱不别列此位。若唯识等论，则以前为资粮，后为通达，此为加行。今虽别列，而与唯识浅深悬殊，以经中特标其为妙圆加行故。若以喻明者，如平人与本国大王，同时发心，欲登泰山，同办资粮，择日起程。而平人之资粮，所备不过数金；若王之资粮，动用千万。及乎起程，平人不过一骑二骥；若王之起程，千驼万马。再平人之一骑二骥，尚多阻隔；若王之千驼万马，山开水桥，尅期必登。是故前之资粮，业已超乎渐教；此之加行，岂复类彼权宗？以喻详法，浅深自见。是知前虽任说妙圆，终是资粮；此之妙圆，乃称加行。亦圆融中行布意也)。二。 一、结前起后。二、正明四加。 初。 阿难！是善男子尽是清净四十一心，次成四种妙圆加行。 三渐之后，即称善男。以不住妙悟，有向上之心，并丈夫之气故。虽炽然修行，而不住于相，故曰清净。始自干慧，终于十向，故曰四十一心。位位备历，故置尽言。此结前也。次成者，次后即成四种者，如下所列。虽曰加功用行，仍不离圆通妙性，故以妙圆称之。又妙圆二字，寓有两重拣别：一拣小乘，粗而非妙；二拣权宗，偏而非圆。至究其所以能拣者，亦以其不离圆通妙性。此起后也。 二、正明四加四 一、暖位，二、顶位，三、忍位，四、世第一位。 初。 即以佛觉用为己心，若出未出，犹如钻火欲然其木，名为暖地。 此位蹑前九向义来，言九向中无缚解脱因心之德用已极，已极则无可更用，故此位即以佛觉用为己心，谓体拟佛果德相业用，为自己加功用行心也。但因心欲亡未亡，果用欲显未显，故云若出未出。犹如下，乃喻明若出未出之相。钻火者，钻木求火，喻行人自研因心以求果觉用也。欲然其木者，暖相现前，喻所求果用将欲超出因心，虽未即能，已略现其相矣。以是义故，名为暖地。(唯识此位入明得定，发下寻伺，创观名义自性差别四法皆空，今则惟是以加行智观因心空也。) 二，顶位。 又以己心成佛所履，若依非依，如登高山，身入虗空，下有微碍，名为顶地。 此位蹑上十向义来，言十向中法界量灭，十方全成自心，故此位即以自心成佛所履，谓体观自心即佛境界，亲依法性为诸佛所践履也。但以心相未能全忘，不能实即佛境，故曰若依非依。如登下，乃喻明若依非依之相。如登高山身入虗空者，喻体亲自心即佛境界，亲依法性，上云若依是也。下有微碍，喻心相未能全忘，不能实即佛境，亲依法性，上云非依是也。以是义故，名为顶地。(唯识此位入明增定，发上寻伺重观，名等四法皆唯识变。今则惟以加行渐增智力，体观自心即佛境耳。问：三向中本觉、湛然觉、齐佛觉，四向中精真、发明地、如佛地，义略似于暖、顶二地，前后浅深如何分别？答：三向但是体中具照，四向方乃以理融事，故曰齐曰如，宛有二相。至此则言为言成，要泯异体，此前后浅深其相不难办也。) 三忍位 心佛二同，善得中道。如忍事人，非怀非出，名为忍地。 暖位以佛觉为己心，而犹未能。顶位以自心为佛境，而亦未能。故此位则心佛二同，善得中道。言心佛二同者，谓佛觉泯同因心，因心泯同佛境。虽心佛历然，而因果融即也。因果融即，二俱不舍。常于加行心中，见佛业用。亦于诸佛行处，洞彻自心。故曰善得中道。虽曰善得，亦唯心中了了，吐露不出。故曰如忍事人。忍事人者，善能忍事。即喻善得中道人也。非怀非出者，亦欲诉向于他，而不能启齿。喻善得中道者，心中了了，亦欲说向于人。但以心佛二同，实无能得所得，而吐露不出。以是义故，名为忍地。(唯识此位入印顺定，发下如实观，印定四法是空。今则唯以加行决定智力，印前心佛相即义耳。) 四世第一位 数量销灭，迷觉中道，二无所目，名世第一地。 前三位，位位迁变名世数，中边各别名间量，故此位则数量销灭，以加行位满无可迁变，边中不立间量叵得故。正以无可迁变间量叵得，故云迷觉中道二无所目。言迷觉中道者，谓暖顶二位迷于中道，以暖位以佛觉为己心，顶位以自心为佛境，各堕一边故。至忍位则觉于中道，以经中明言善得中道故也。二无所目者，迷觉两忘中边不立，迷觉两忘故超变易之世数，中边不立故绝彼此之间量，以是易故名世第一地。言世第一者，谓此人在世间中称为第一，意显入地则是出世人矣(惟识此位入无间定，发上如实观印二取空，今则唯以加行成就智力，于前三无所着耳。问：此上四加既不同于惟识，而附引唯识者何也？答：名既同彼，若不对校恐致混乱，故附引彼说，使权实偏圆瓜豆分明可别)。璎珞等经多不列此四位者，以此四位在向地两楹之间，应是十向出心、初地入心，合前合后无不可者。后之等觉仿此。通前四加行竟。 八、十地(地有三义：一者、位置义，谓从初至十，位置不同。如地本是一，而高下不等。二者、坚实义，谓地地皆以真如为体，不动不坏。如地载华岳，振河海，不重不泄。三者、生长义，以地地皆能生长佛地功德。如地能生长万物。问：加行已得地名，与此何别？答：前之位置，约行位渐深。此之位置，约果位渐胜。前之坚实，约行力坚固。此之坚实，约果体真常。前之生长，约行地力用。此之生长，约佛地功德。虽各具三义，而浅深胜劣不同。若通论前后诸位，更为一喻。如人欲入大海，采取众宝，必先学习水法，及橹棹之技，三渐是也。水法既精，橹棹又熟，干慧是也。十信，如择日起行住。行向位，如备办资粮。四、加行，如从浅至深，渐入大海。十、地位，如从劣向胜，渐历宝所。等觉位，如乍到最胜诸珍宝处。妙觉位，如已得众宝，从海而还，徧济窘乏。六、十圣位，法喻历然。可对今明十地)。十。 一欢喜地，二离垢地，三发光地，四𦦨慧地，五难胜地，六现前地，七远行地，八不动地，九善慧地，十法云地。 初。 阿难！是善男子于大菩提善得通达，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地。 此位迷觉中道二无所目，此位当下离念真如现前，故云于大菩提善得通达，以真如即菩提体故。言大菩提者，五菩提中(一发心菩提位当十信，二伏心菩提位当三贤，三明心菩提位当前七地，四出到菩提位当后三地，五无上菩提位当佛果)应是无上菩提，但是通达未即实证。论实证方入初地，乃乍得明心菩提也。乍得明心菩提即能通达无上菩提，如因一隙之明便能领略万象，故称善得。觉通二句乃释成上二句义。言所谓于大菩提善得通达者，盖以能觉之智遥通如来之智，所觉之理该尽诸佛境界故也。结名欢喜地者，经论异释难以俱录，今依金光明云昔所未得而今始得，如其所愿悉皆成就生极喜乐，故彼经即以极喜为名。 二，离垢地。 异性入同，同性亦灭，名离垢地。 上位通达佛境无复九界异生之性，名为异性入同。此位以生佛对立，生性不有佛境奚存？故将同性亦灭。结名离垢地者，诸经论中多约离破戒垢，今则唯以证佛境空名为离垢，以有佛境当情犹为微细念相，依然真如中垢故。 三发光地。 净极明生，名：发光地。 净极二字蹑上，以上位同性亦灭，离佛念垢，名曰净极。此位真如精纯，灵鉴无碍，故曰明生。譬如古镜重磨，光彩焕发，以是义故，名发光地。经文最明，无烦异说。 四𦦨慧地。 明极觉满，名𦦨慧地。 明极二字，蹑上。以自觉理智圆满，故云明极。此位依自觉理智，起正法𦦨，生方便慧，烧尽众生烦恼，成就化他功德，故曰觉满。譬如明上复生余𦦨，故以𦦨慧为名。诸经多谓以菩提分法，烧烦恼薪，唯是自利。今以上位发光，似惟自觉。此名𦦨慧，应兼觉他。且经中明言觉满，若唯自利，岂当此称？圆人无定，各以现文释之，不必强同。 五，难胜地。 一切同异所不能至，名难胜地。 三地自觉理同，四地觉他法异，故承言一切同异。此位则自觉觉他二俱不立，故云所不能至。盖以有异有同、有自有他、有能觉有所觉，俨属有为功用二俱不立，乃超出有为，故有为功用所不能至。至尚不能，况于胜乎？以是义故，名难胜地。唯识谓此地真俗两智行相相违，合令相应，极难胜故。然彼真俗略似此经同异。正脉云：彼乃合之最胜，此则逈脱难齐。旨趣各别，但相似而已。 六，现前地。 无为真如，性净明露，名现前地。 初地即证真如，但是有为，以是有作功用分显故也。至上位同异不至，超出有为功用，即契无为真如，但是性净，尚未明露，以有功习影尚未尽故。至此则有功习尽，无为理着，故云性净明露。结名现前地者，即以无为真如明明现前为名。唯识云：此位证得无染净真如，谓此真如本性无染，亦不可说后方净故。然既曰本性无染，略似此中性净；既曰证得，略似此中明露。但性相偏圆，经论异旨，不得全同。 七，远行地。 尽真如际，名远行地。 上位无为真如，方以明露无分别智未能远行，以为理所障，故至此位则尽真如际。然真如无际，以诸法为际，盖以无分限之理，全徧有分限之事，故此当理事门中，理徧于事门也。理既徧于事中，智亦随徧，以理智不异，如珠与光，故能尽真如际。结名远行地者，即以智能远行为名。华严云：此地修十方便慧，谓虽修空、无相、无愿三昧，而慈悲不舍众生；虽知诸佛平等法，而常乐供佛；虽入观空智门，而勤集福德；虽远离三界，而庄严三界；乃至虽知三世唯是一念，而随众生种种劫数意解分别度脱。据此，则不舍众生，常乐供佛，勤集福德，庄严三界，乃至随众度脱等，正今经尽真如际也。 八，不动地。 一真如心，名不动地。 上位尽真如际，不舍一法。此位不舍一法，尽真如际。盖以有分限之事，全同无分限之理。此当理事门中，事徧于理门也。事既徧于理中，全事全理，故云一真如心。据此，则虽徧行一切法，不离真如际，由此所以名不动地。华严云：入一切法本来无生等，即此中一真如心义也。灌顶云：三渐所获无生法忍，至此方得亲证圆成无惑矣。 九，善慧地二。 一、正明本位。二、总结修习。 初。 发真如用，名善慧地。 此位正脉所释，明如指掌，今全用之。正脉云：前位是得真如全体，此位是发真如大用。称体起用，自然之理。华严金光，多指功行。而此经似说本真自体自用。前位如一尘一毛，皆清净本然。此位则一尘一毛，皆周徧法界。互涉互入，即徧即包等。具足十玄业用，故云发真如用也。结名善慧地者，应即法界无障碍智耳。(问，七行之尘界互现，五向之依正互涉，与斯何异。答，五地以前，俱属有功用行。况在行向，岂能同此。是知七行由于行增上力，五向由于愿增上力。然亦乘悟并发，如观音之二胜三用，皆圆通已后即发也。)又云，详此十圣行相，与华严多所不同。故推圣言以求至理，非敢妄生去取。按华严唯识金光，皆言此地具四无碍办，为大法师，最善说法。资中曰，华严明此菩萨具四无碍智，作大法师，演说无量阿僧只句义，无有穷尽，故名发真如用。予谓说法固亦可以说为发用，然方是大用中一。故今谓是十玄业用，而说法自寓于中矣。此上皆依正脉，亦少有更减字句。唯中间答词不同。若对前二位言，则彼为理事无碍，此为事事无碍用也。 二，总结修习。 阿难！是诸菩萨从此已往，修习毕功功德圆满，亦目此地名修习位。 是诸菩萨者，但是浑言，尚未指定。从此已往者，乃指定二地已来诸菩萨也。以自二地乃入修位，至六地即入无为有作行毕，七地增进无为，八地一真如心无作之行亦竟，故云修习毕功。讫于九地，已获全体大用，故云功德圆满。意显十地为修习出心，诸经论中多收于修习位中，今舍出存正，故亦目此地已前名修习位。然既曰亦目，非是定指此地为修习位尽，但亦可目耳。是知究竟修尽，不唯十地，应兼等觉。以既未到佛地，不可便说无修，但证意多而修意少也。 十法云地。 慈阴妙云覆涅盘海，名法云地。 上言修习毕功，功德圆满，应即取证涅盘，而所以不取涅盘者，盖为利益有情，故曰慈阴妙云，覆涅盘海。阴字当作去声，言慈阴妙云者，谓菩萨于功德圆满之后，重起真慈，阴覆众生，如万里青天，顿兴微妙之云，阴覆世间，同沐清凉之乐，由此所以能障佛果，不得取证，故云覆涅盘海。结名法云地者，正以其真慈如云，覆障涅盘法故。十地竟。 九等觉位二。 一、正明本位。二、结后证前。 初。 如来逆流，如是菩萨顺行而至觉际入交，名为等觉。 上位，以利益有情，覆障涅盘。若已出慈门，即入果海。所以不称妙觉者，以如来逆流，菩萨顺至。言逆流者，谓已至果海，倒驾慈航，出涅盘，入生死也。言顺至者，谓将穷果海，急棹智舟，违生死，向涅盘也。此约断果言之。若就智果，则佛出菩提觉际，菩萨入菩提觉际，正相交会，故云入交。正脉云：譬如入海采宝者，前商已得众宝，逆流而出，到于海门。后商方以进取，顺流而入，亦到海门。是二舡恰齐，但船头向外向内，为不同耳。璎珞经云：等觉照寂，妙觉寂照。亦斯义也。结名等觉者，义取与妙觉齐等。或有言：去妙觉位，余有一等。非今经意。(问：此上五十五位，应出断惑分齐，庶得阶降分明。今惟依文释义，固为简便。但此经十行十向中境界，有似十地。不有断惑分齐，而取证浅深，何所依凭？答：愚以凡心测度圣境，诚难自信。亦只好以圣言为定量。经之所有，敢不发挥。经之所无，谁许擅益。详观本经位次，不唯与惟识不同。即华严璎珞等经，前后浅深，与此亦不相类。盖以圆人因该果海，果彻因源。如华严十信满心，摄位证觉。此经等觉深位，获干慧心。讵可以前后而论浅深。然佛于圆融之中，亦自寓有行布之意。故今唯依现文销释，所谓经中所有，敢不发挥是也。至于断惑分齐，唯于信位略显。如初信则曰：一切妄想，灭尽无余。此断现种也。二信则曰：一切习气，皆现在前，忆念无忘。此伏习气也。三信则曰：无始习气，通一精明。此尽习气也。良以理由顿悟，乘悟并销。但以欲习初干，未遇法流，对境起念者，时乎有之。乃重以增上信力，圆伏圆断。至三信则如木成灰，永不再焰。故自四信以去，文中不涉断惑一语，愚又何敢妄赘？所谓经之所无，谁许擅益是也。或曰：断既如木成灰，证即如金出鑛，似亦不应复存后位。今何位次依然，照常俱列耶？答曰：金既出鑛，便可作器。作之已精，而益求其精，有作功用是也。不求其精，而自无不精，无作功用是也。动帝王，陈宗庙，贮黄流，盛甘露，敬天地，享神明，全体大用是也。社稷保之，兆民福之，慈阴妙云是也。仿古玩，类极珍，觉齐佛觉是也。成至宝，镇库藏，妙觉究竟是也。知此喻者，则断后立位，不无理据。然亦诸经论中之所不见，而此经仅见之者，盖为接渐入顿，接偏入圆。此出自世尊灵智妙辨，彼谬柱皷瑟者，岂足以语此哉？)。 二、结后证前。 阿难！从干慧心至等觉已，是觉始获金刚心中初干慧地。 从干至等已者，明由浅入深。是觉始获等者，显后唯证前。良以初干慧心即具后后位中一切功德，但未经历事造修，唯是性具而非修成。今乃由浅入深，渐次修习以至等觉，而于干慧心中所具一切功德方以亲证，故曰是觉始获等也。金刚心即指圆通妙心，以前从根解结，如来即名其为金刚王宝觉如幻三摩提，而观音自陈亦言闻熏闻修金刚三昧，至文殊拣选又谓宣说金刚王如幻不思议佛母真三昧等，据此仍是最初干慧，但于等觉位中始得亲证实到。清凉云：起明东庙智满，不异于初心。古德云：末后牢关，不离最初一步。皆此意也。等觉位竟。 十，妙觉位。 如是重重单复十二，方尽妙觉，成无上道。 如是重重者，通指干慧已来说也。言始自干慧已来，如是一重，一重有单有复，至十二重，方尽妙觉。意显位位皆觉，但加前不妙，登地妙而未尽，佛地方尽，乃原始要终而总言之正脉。以一重但局一位为单，总包十位为复，极是。但彼依温陵，取一干(单)，二信，三住，四行，五向(复)，六暖，七顶，八忍，九世(单)，十地(复)，十一等，十二金(单)。今本疏乃除金刚，足妙觉也。成无上道者，以既尽妙觉，道极究竟，无有能驾于其上者矣。结上正明诸位竟。 二，结显修法。 是种种地皆以金刚观察如幻十种深喻，奢摩他中用诸如来毗婆舍那清净修证，渐次深入。 是种种地者，通指已上因地与果地也。皆以等者，显已上因地果地，皆不离圆通妙心，以耳根圆通，即是金刚王三昧故。言观察等者，谓每历一位，必有一位功业，若不观察，恐生爱着，故须依彼金刚三昧而观察之。如幻十喻者，如大品云：观一切业如幻，一切法如𦦨，一切身如水月，妙色如空，妙音如响，诸佛国土如干城，佛事如梦，佛身如影，报身如像，法身如化，不可取，不可舍，一切空故。此中喻虽有十，而所喻之法，不出度生、说法、严土、供佛而已。然既曰不可取，则无生可度，无法可说，无土可严，无佛可供。既曰不可舍，则任运度生，任运说法，任运严土，任运供佛。既曰一切空，则取舍双忘，忘心亦寂。此依观成止也。止久沉滞，遮于胜进故。又于奢摩他中，用诸如来毗婆舍那，奢摩他义翻为止，毗婆舍那义翻为观。如庄严论云：安心于正定，此即名为止，所谓奢摩他，正住法分别，是名为观相，谓毗钵舍那。起信论云：所言止者，谓止一切境界相，随顺奢摩他义故。所言观者，谓分别因缘生灭相，随顺毗钵舍那义故。今则唯以观法体寂，不住本位，名奢摩他。进观前途功德，引发胜进，名毗婆舍那。此依止成观也。止观双运，不即不离，故云清净修证。从因至果，位位徧历，故云渐次深入。知此法者，既无中止之弊，亦无过高之行，位后显此，良有以焉。 三、推重初心。 阿难！如是皆以三增进故，善能成就五十五位真菩提路。 承上因地果地，皆以金刚观察，如是则功归第三渐次。以三种渐次，结文虽具称增进，而标章惟第三受增进之名。且第三增进，即是耳根圆通，亦即金刚三昧。若不凭此观察，后位难成。故曰皆以三增进故，善能成就等。又且第三渐末，乃云从是渐修，随所发行，安立圣位。故知善能成就，唯指第三渐次。若论由浅入深，通指亦可。五十五位正脉，谓前除干慧，后除妙觉。信、住、行、向、地为五十四，加等觉为五，故言五十五位。以经中明言真菩提路，干慧非真，妙觉非路，故除之也。灌顶云：亦可信、住、行、向、地为五十，渐、干、加、等、妙为五。愚谓第三渐末，明言从是渐修，随所发行，安立圣位。然既曰从是渐修，则知前属顿悟。如人猛然想起家乡，尚未动身。灌顶收三渐为路，而从是之语，云何销会？且又辨妙觉为路，终是矫强。既云随所发行，安立圣位，而干慧执心虗明，纯是智慧，岂非是行？干有其慧，名干慧地，岂非是位？既有行有位，则是已涉程途正脉，以非真拣除，亦属臆见。今依长水合辙，并以信住行向地为五十，干慧四加为五，等觉已至觉际，如人已到门首，不得复以道路名之，故唯五十五也。而言善成者，即取其止观双运，不即不离之义。由此观之，则欲至觉际而趣妙觉者，应须先历诸位；欲善成诸位者，应须先修耳根圆通；欲得耳根圆通者，应须加意严戒；欲得禁戒成就者，应须首断五辛。古德云：初步定千里之程，一篑肇万仞之山。行远自迩，登高自卑，则初心岂可轻忽乎哉？ 四、判决邪正。 作是观者名为正观，若他观者名为邪观。 上云：是种种地，皆以金刚观察。则位位之中，不离圆通妙心。又云：如是皆以三增进故，善能成就。则未修之前，即当先求顿悟。是知耳根三昧，不独为圣位最胜准绳，亦且为初心第一方便。故云：作是观者，名为正观。若舍此而修，或着事而堕于有为，或执理而沉于寂寞，甚至中途成狂，永陷魔外者，比比而是。故曰：若他观者，名为邪观。如第一文云：诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道诸天魔王，及魔眷属，皆由不知二种根本，错乱修习。亦斯意也。通上正示禅那诸位竟。二、略彰所说圆满。(阿难淫室归来，所请三名，如来依次而说。若果能依此，则生信发解起行，各有准绳，不患乎菩提之不成矣。诚恐将谓别有驰心，更待漫将从前所说，等闲看过。故文殊于此诸名，如来出名结答，令知妙奢摩他。三摩禅那，义尽于此。而云略彰圆满者，良以奢摩中密因，久沦七趣。三摩中修证，时招五魔。禅那中万行，多缠理障。仍须详辨，以示将来。至后校量持福，结劝流通，乃为大圆满也。)二。 一、文殊请名奉持；二、如来出名结答。初： 尔时文殊师利法王子，在大众中即从座起，顶礼佛足而白佛言：当何名是经？我及众生云何奉持？ 请名奉持，以文殊为当机者，显总持全经，非具根木大智法王真子，不足兴有为也。起礼而白者，重其事故。名者，义之表也。今如来历明妙奢摩他、三摩、禅那，义亦略周，故文殊请名表彰。言当何名是经者，正求佛因义立名，俾海众因名思义耳。奉谓奉以自修，持谓持以教人。盖文殊义虽冥通，名未显闻，奉以自修，无可不可，持以教人，凭何指授？至若一切众生，义既未能尽悉，名又不得与闻，自修教人，二者俱失，恐佛不说，故又急之曰：我及众生，云何奉持？ 二、如来出名结答六。 一境智名，二机益名，三性修名，四要妙名，五因果名，六总结。答： 初。 佛告文殊师利：是经名大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印，十方如来清净海眼。 佛告文殊者，因文殊出题名，晓大众也。是经二字，上指三分，下通五题。正脉云大等十三字，全当科之境字。境即谛也，为智所对，而以三谛释之，兹不俱引。又云十方如来，明诸佛同证也。又云上之三谛，即心海全体大用，以智圆照此之心海，名曰清净海眼。此正脉从境智为名，相沿承用既久，难以遽易，姑从彼略释。愚谓此以尊胜为名，所言大者，即众生心最尊最胜，故以佛顶表之。悉怛多般怛罗，此云白伞盖。白为众色之本，即心真如门。伞盖为展覆之具，即生灭门。余于显示呪益中释经。以此名者，显经中所诠，即同起信、一心二门等义也。得此法者，可以出世成佛，为法中王，如世传国之玺。得之者，可以为天下君，故以无上宝印称之。十方如来所说十二部经，清净妙理，皆从此中流出，故以海眼称之。据此，则成道说法，全依乎此，不益见其为尊且胜乎？ 二机益名。 亦名救护亲因，度脱阿难及此会中性比丘尼，得菩提心，入徧知海。 正脉云阿难、登伽，正是此经当机。凡务多闻而未全定力者，皆准阿难。凡欲惑炽然，不思出要者，皆准登伽。又云：菩提心，即前三谛圆融之心。徧知海，即前徧照三谛海眼。但于前题中，加当机获益，劝人欣此入此也。此正脉从机益为名，亦依彼略释。愚谓此以力用为名。亲因者，历劫亲眷，互相因依，凭此救护，即是力用。如度脱阿难及此会性尼，即其事也。若但令离分段苦，得小乘乐，犹未显其力用，故云得菩提心，入徧知海。言得菩提心者，即是顿悟因心，三菩提中真性菩提。入徧知海者，即是究竟果海，十果号中正徧知号。然阿难一向多闻，性尼宿为淫女，一旦得此入此，其力用不益见其胜乎？ 三性修名 亦名如来密，因修证了义。 正脉云：如来密因为性具，依此起修，方成真因，权小不知，故曰密也。又云：虽知本有，不妨于无修证中而起修证，故曰了义，非同染实之修不了义也。此亦依正脉略释。愚谓此以理观为名，如来密因即是所观之理，近具根中，远该万法，亦即三如来藏之全体大用，悟此则为成佛因心，不悟则但是密具而已。信知有此，故即依之立为观境。言修者，即指观行为修，非历事造修，如云初于闻中入流亡所等皆修也。言证者，即指妙悟为证，非历位取证，如云此根初解先得人空等皆证也。而言了义者，有二义：一谓依此修证，亦唯了悟如来密因之义；二谓摄义已尽，了无余义可修可证。详如总释名题中辨。 四要妙名 亦名大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼呪。 正脉云：上七字为最妙。又云：此大乃直目性体，横亘竪穷无边底故。方即是相，有义相德相，谓具足恒沙性德义故。广指用言，称体而周无障碍故。益见斯经旨同华严矣。莲华取义甚多，且略取于方华，即果处染常净二义，亦即表于因果交彻染净不二。益见此经旨同法华矣。又云：末八字为最要佛母，表其有出生义。陀罗尼此云总持，明其具含摄义。又云：一表出生多佛，一表含摄多义，岂非至道要术哉。此亦略引正脉，从要妙为名。愚谓此以显密为名，盖上七字为显名，下八字为密名也。显名称大方广者，意明此经所诠，即同起信论中三大，并同华严，如正脉说。又称妙莲华王者，莲华称妙已显非常，况复云王，似指华严普光摩尼香水海中种种光明蕋香幢言，以此华为无量香海无量华藏之所依住，喻上三大为一切法门一切贤圣之所依故。密名十方佛母者，前云是佛顶光聚悉怛多般怛罗秘密伽陀微妙章句，出生十方一切诸佛，十方如来因此呪心得成无上正徧知觉，即佛母义。陀罗尼此云总持，谓总一切法持无量义故。亦云遮持，谓遮恶不起持善不失故。此是诸呪通名，冠以十方佛母，则是通别合称。以此经原有显文密呪，故以显密为名。然显名为圣贤所依，密名能出生诸佛，义亦相符。所谓呪即密经，经即显呪者，以此 五，因果名。 亦名灌顶章句诸，菩萨万行首楞严。 按此经原系中印土那陀烂寺大道场经于灌顶部中录出别行，故名灌顶章句。此依总彰别，意显此经所有章句皆属灌顶部中出。故灌顶疏云：印土密部有五：东方阿閦佛名金刚部，南方宝生佛名灌顶部，西方弥陀佛为莲华部，北方成就佛名羯磨部，中央毗卢佛名如来部。此经是灌顶部也。然既属灌顶，则诵此章句者，必蒙如来智水灌顶，得大开悟。依之修因，则为诸菩萨万行；依之证果，则为究竟坚固。故本疏亦同正脉，从因果为名。 六、总结答。 汝当奉持。 此是结答之语。犹云以是五种名字，汝等当因名思义而奉持之。正脉云：盖必以智照境，随机受益，从性起修，尽其要妙，满其因果，方为能奉持也。若依本疏，初则显其尊胜，令生信乐。次则彰其力用，令知修习。修习须依理起观，成观须显密双修。必至因圆果满，则奉以自修，持以教人，二俱究竟矣。略彰所说圆满竟。 三、会众顿悟渐证。 说是语已，即时阿难及诸大众，得蒙如来开示密印般怛罗义，兼闻此经了义名目。 ○顿悟禅那，修进圣位增上妙理，心虑虗凝，断除三界修心六品微细烦恼。 初、蒙示兼闻。说是语已，谓出名结答已竟时也。即于此时，阿难及有学大众，重增一番新气象矣。得蒙等者，正叙上所闻，为向下悟证之由。密印者，即指圆通妙性，三渐重明，故曰开示。得此可以成佛曰印，众生不知曰密，亦即前之见性藏心等第一题中，所谓无上宝印是也。随所发行，安立圣位，即是般怛罗义。若通言摩诃悉怛多，般怛罗，此云大白伞盖。今既无上五字，则唯取伞盖义耳。伞则自覆义多，覆他义少；盖则覆他义多，自覆义少。良以诸位之中，或约自利，或约利他，实各互具，但有多分少分，如伞盖义故。此皆三渐已后之所开示。兼闻者，文殊所请，如来所答，会众同听故。五种名目，虽各显一义，实一摄一切，故通称了义，以一一皆摄义尽故。又经称了义，名亦随经，六释中当作有财释也。 ○顿悟下。顿悟渐证，自三渐至等觉，历历在心，故曰顿悟。禅那修进圣位，自境智至因果，通称了义，故亦兼悟，题名增上妙理。理名增上妙者，以了义故。正当顿悟之时，一切心思智虑，瓦解冰销，当体寂然，故曰心虑虗凝。三界烦恼有二：一、见惑，初果见道位断；二、思惑，修道位断。今云三界修心，显是思惑也。又思惑烦恼有三：一、欲界思，二、色界思，三、无色界思。欲界思有九品，前六品在二果向断，后三品在三果向断。上二界思，八地各有九品，共七十二品，在四果向断。而阿难等原在初果，今既心虑虗凝，超二向至二果，故云断除三界修心六品(即欲界前六品思也)。而言微细烦恼者，对见惑说。以见惑分别名麤，思惑任运为细。故正脉云：本经从初历谈，但言奢摩他及三摩提，而未言禅那。直至此处，始一称之。下连修进圣位，足显谈圣位处，乃是说禅那耳。自阿难请位以来，至此说法，复为一周，名染净因果周，即阿难所请禅那义也。按常途禅，邪翻为静虑，以寂灭为义。今经为灭十二类，生颠倒乱想，立三渐次，即是静义。干慧心中，干有其慧，即是虑义。即以此心中中流入，即寂灭义。圆觉疏释为绝待灵心。今经位位不离中道，即绝待灵心也。正脉云：全取正因佛性，双兼缘、了二因，为禅那体。今经三渐，获无生忍，即是正因佛性。奢摩他中，用诸如来毗婆舍那清净修证，即双兼缘、了二因也。题中诸菩萨万行，义统乎此。齐此以前，为开示禅那成修分竟。 四、开示楞严成证分(问：正脉科为初心紧要，今疏科为证分，何浅深相背若是？答：圆人修证，归重初心。初心紧要透过，自然任运证入。如后识阴尽处，入干慧地，便云：如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心、金刚、十地、等觉、圆明，入于如来妙庄严海。足证此义。若此与正脉亦不相违，而所以异者，惟以破前三分中障，成就究竟坚固之义，为开示首楞严耳。)。三。 一、精研七趣，以破奢摩中障。二、详辨五魔，以破三摩中障。三、重明五阴，以破禅那中障。 初三： 一、阿难请问。二、如来赞许。三、正为说示。 初三： 一、谢前述益，二、陈疑致请，三、举狱例问。 初。 即从座起顶礼佛足，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊慈音无遮，善开众生微细沉惑，令我今日身心快然得大饶益。 座起礼足者，有二意，一为谢前，二为请后。合掌身业虔，恭敬意业虔，白佛口业虔。谢前请后，礼应尔故。十二类生，颠倒妄想，一时顿销，故以威德世尊称之。修进圣位，增上妙理，尽情吐露，故以慈音无遮称之。微细沉惑，即指类生妄想，非佛莫见，非佛莫说，故曰微细。自所不觉，自所不知，故曰沉惑。喻以揑目生华，教以三渐除灭，皆善为开示也。喜圣位之可修，知生死之不系，故曰身心快然。因名思义，奉持可凭，故曰得大饶益。此皆归功于佛，故曰令我等也。 二、陈疑致请。 世尊，若此妙明真净妙心本来徧圆。 ○如是乃至大地草木，蝡动含灵，本元真如，即是如来成佛真体。佛体真实，云何复有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天等道？ ○世尊，此道为复本来自有，为是众生妄习生起？ 初、按定现悟。若此妙明等者，通领前来所说心性徧圆义也。心性有随缘义，故称妙明。心性有不变义，故称真净。虽随缘而不变，虽不变而随缘，故称妙心。奢摩中如来密因，三摩中圆通妙体，皆指此耳。本来徧圆之义，前已累说。但奢摩中随语生信，三摩中阿难辈亦唯相似解发。今于禅那之后，心虑虗凝，细惑销除，乃得真悟。故通领前来所说而按定之。 ○如是下。因真疑妄。如是者，谓本来徧圆。如是乃至者，超略内之根身。大地者，即指外之器界草木。又器界之微，蝡动含灵。又根身之细者，言既徧且圆，无法不周，有物皆容。故凡根身、器界、草木、蜫虫，无非从心建立。故曰本元真如。谓推其本元，惟是一真如性也。然真如之性，即是成佛真体。以真如即是法身，证此者可成佛故。佛体真实者，谓既是佛体，相应真实。今观七趣伪妄，不能无疑。故曰云何复有地狱等也。文显六道，等该仙趣。故后文详明有七。 ○世尊下。蹑疑为问。有二：一问性中本来自有，二问妄想习气生起。其意以性中自有，则七趣不应伪妄。若妄习生起，则即性之义不成。且即性不成，是心外有法。兴今现悟徧圆之义，似不相符，所以未敢深领而致问也。后云：精研七趣，皆是昏沉。诸有为相，妄想受生。妄想随业，于妙圆明。无作本心，皆如空华，元无所着。但一虗妄，更无根绪。则二问俱释矣。 三、举狱例问(举地狱例余趣也。又上陈二问，一问性有，二问妄生。此则唯约妄生以问，以有碍现悟故也)。二。 一举人明堕，二蹑狱为问。 初。 世尊，如宝莲香比丘尼持菩萨戒，私行淫欲，妄言行淫，非杀非偷，无有业报。发是语已，先于女根生大猛火，后于节节猛火烧然堕无间狱。 ○琉璃大王善星比丘。琉璃为诛瞿昙族姓，善星妄说一切法空，生身陷入阿鼻地狱。 初淫妄堕者，持戒行淫，已属重罪，且兼妄言，况又非寻常妄言。而言行淫，无损于他，非同杀他生命，偷他财物。既现前无业，将来亦无果报。毁律误人，罪恶弥甚。故华报、果报，二报俱受。淫欲属火，故感女根生火。语已即生者，业力增上，报不容缓。故节节烧然者，欲火徧身所致。乌刍章云：说多淫人成猛火聚，信不诬矣。此是现前华报，华报不足以偿，故命终神识径堕地狱。下云：九情一想，下洞火轮，身入风火二交过地，轻生有间，重生无间。今莲香虽说淫欲无报，犹信杀偷有报，似是九情一想受报，应在水火交地。但以毁律误人，罪恶极重，故云堕无间狱。 ○琉璃下，杀妄堕者。温陵曰：琉璃匿王太子，挟宿嫌，诛释种。佛记：七日当入地狱。王怖，乘般入海，水中自然出火烧灭。详出涅盘及琉璃王经。善星亦云善宿。阿含云：是佛堂弟之子。或曰：即调达子也。涅盘云：善星比丘，亲近恶友，退失四禅，生恶邪见，作是说言：无佛无法，无有涅盘等。即妄说法空也。然琉璃怀瞋杀人，已属重罪。且所杀又非常人，乃瞿昙族姓。善星妄说法空，即是邪痴。若更为窃取利养，仍兼于偷盗。二人之罪，俱为极重。故皆以生身陷狱。下云纯情，即沉入阿鼻狱。若沉心中，有谤大乘，毁佛禁戒，诳妄说法，虗贪信施，滥膺恭敬，更生十方阿鼻地狱。今琉璃恣杀，善星逞妄，似是纯情，固应沉于阿鼻。且琉璃伐释，欲断佛种。善星妄说，虗贪信施，既兼多罪，或亦更生十方地狱。但生身人所共见，略彰华报。陷后经劫无间，备受果报也。 二、蹑狱为问。 此诸地狱为有定处？为复自然彼彼发业各各私受？ ○惟垂大慈，开发童蒙，令诸一切持戒众生，闻决定义，欢喜顶戴，谨洁无犯。 初、双问二义。言以上三人观之，则此诸地狱非本来有，乃妄习生。但不知为有一定处所，为复自然随彼彼人所发之业，于各各处私受其报？问意盖谓若有定处，则无关于业因，恐堕空亡。若随业有，有有显于报应，足发深省。想已知是随业，但不敢自决。观下，请词。重在持戒，可知。 ○惟垂下，请慈开发。二义不决，邪正未辨。有类童蒙，决定指示，立辨是非，即是开发。为与是乐故，唯愿垂慈。此为自请也。令诸一切等，乃为他请。持戒之人，为脱狱苦。设有定处，自觉持戒无益，反生犹豫。若闻波定随业，自然欢喜踊跃，顶戴受持，益加谨洁，而无犯戒罪矣。阿难请问竟。 二，如来赞许。 佛告阿难：快哉此问！令诸众生不入邪见。汝今谛听，当汝为说。 正脉云快哉者，合意而喜之赞词也。此问者，即指上之二问。二问已决，邪正自辨，故云令诸众生不入邪见。盖以执有定处，不信随业，即堕邪见耳。末二句诫听，许说可知。 三、正为说示四。 一略示升坠因由，二详明七趣轮转，三依次答释前问，四结叹以示邪正。 初三： 一依内外定升坠，二由情想分趣类，三缘随业有定处。 初二。 一、总标内分外分。二、别明情坠想升。 初。 阿难！一切众生实本真净，因彼妄见有、妄习生，因此分开内分、外分。 一切二句，约悟者言。因彼妄见，约迷者言。如来意谓，若果悟得真性徧圆，则大地草木蝡动含灵，本元真如，故一切众生实本真净。只因一切众生不悟徧圆，妄见有众生相，如是故有妄习熏生，如念念不忘众生相是也。由不忘众生相故，或于众生身分之内深生躭染，或于众生身分之外悬于胜妙，故曰由此分开内分外分。 二、别明情坠想升二： 一别明情坠，二别明想升。 初。 阿难！内分即是众生分内。 ○因诸爱染，发起妄情，情积不休，能生爱水。是故众生心忆珍羞，口中水出。心忆前人，或怜或恨，目中泪盈。贪求财宝，心发爱涎，举体光润。心着行淫，男女二根，自然流液。 ○阿难！诸爱虽别，流结是同，润湿不升，自然从坠，此名内分。 初、标内分境。言内分者，即是众生身分之内。 ○因诸下，显内分心。因诸爱染者，谓因于内分境上，生诸爱染。发起妄情者，谓由爱染故，发起种种虗妄情见。情积不休者，谓情见积习，爱染不休。能生爱水者，谓爱极转润，润极流结。此是正显心相。自下乃取事验证。是故者，谓以是能生爱水之故。珍羞者，胜妙饮食，该香味二尘。忆念生爱，口中水出。如见人食美，津唾自咽可知。前人者，前所遇人，该声色二尘。声色俱美，故令人心忆。或怜或恨者，怜其声色可狎，恨其不闻不见。怜恨不释，悲痛难禁，故致目中泪盈。此常见之事也。财宝未至，而心起贪求，即是法尘。财宝欲至，而爱涎资身，故生光润。如世见人色润，便贺发财可知。心着行淫，即是触尘。二根未交，而先已流液，则爱能生水之义，益显然可证。 ○阿难下，结内分名。诸爱虽别者，取事唯四，论尘该六也。流结是同者，如举体光润，是水之蕴结于内。目泪口水根液，皆水之流通于外。若流若结，咸以润湿为性，故曰是同。润湿故不能上升，不升从坠，理所必至，故曰自然。是乃依内分境，起内分心，故曰是名内分。 二，别明想升。 阿难！外分即是众生分外。 ○因诸渴仰，发明虗想。想积不休，能生胜气。是故众生，心持禁戒，举身轻清。心持呪印，顾盻雄毅。心欲生天，梦想飞举。心存佛国，圣境冥现。事善知识，自轻身命。 ○阿难，诸想虽别，轻举是同，飞动不沉，自然超越，此名外分。 初、标外分境。言外分者，即是众生身分之外胜妙境界。 ○因诸下。显外分心。因诸渴仰者，谓因于外分胜妙境上，生诸渴仰。发明虗想者，谓由渴仰故，发起种种清虗想念。想积不休者，谓想念积习，渴仰不休。能生胜气者，谓仰极神飞，超脱形累。此亦正显心相。自下亦取事验。知是故者，谓以是能生胜气之故。心持禁戒，义该念戒、念施。以心持即念。念律仪戒，能净三业。念善法戒，能成胜因。念饶益戒，能利有情。律仪唯戒，余二皆兼于施故。举身轻清者，念前二戒，不以自修为累。念饶益戒，不以度生为扰故。心持呪印，即是念法。以呪即是法，为诸佛秘印。心持乎此，如佩佛秘印，纵遇魔外，无所畏惧。故曰顾盻雄毅(猛强貌也)。心欲生天，即是念天。谓厌下苦麤障，欣上净妙离也。梦想飞举者，超胜之气，形于梦寐故。心存佛国，即是念佛。如十六观经观想念佛之类。圣境冥现者，或于禅观之中，或于梦寐之际，得见阿弥陀佛金色之身，得历阿弥陀佛宝严之士。但以人所不见，而己独见。故云冥现。事善知识，即是念僧。自轻身命者，如百城烟水，不辞疲劳，皆超胜之气耳。 ○阿难下，结外分名。诸想虽别者，取事唯五，论念有六，即教中六念门也。轻举是同者，如梦飞为举，余四皆轻。若轻若举，咸以飞动为性，故曰是同飞动。故不至下沉，不沉成超，理所不逾，故亦曰自然。是乃依外分境，起外分心，故曰此名外分。依内外定升坠竟。 二、由情想分趣类二。 一临终相现，二情想曲分。 初。 阿难！一切世间生死相续，生从顺习、死从变流，临命终时未舍暖触，一生善恶俱时顿现，死逆生顺二习相交。 一切世间，且指情世间说。生死相续者，谓生死死生，生生死死，如旋火轮，无休息故。从，犹任也。生从顺习，死从变流者，谓生则任其随顺习气，而造善恶等业。死则任其迁变流转，而受异类之身。此七趣成异之大略，自下乃详明其成异之故。临命终时者，六识皆已不行。未舍暖触者，八识尚未离体。以八识离体，则暖相自尽。此既未舍暖触，八识尚在，乃将死而尚未死故。一生善恶者，谓一生所造善恶等业。俱时顿现者，谓俱时顿现善恶等相，莫知所趣，乃将生而犹未生故。当此之时，正在畏死求生之际，故曰死逆生顺。谓以死为逆而欲避之，以生为顺而欲求之也。因有避死求生之心，则善恶二习，交相并发。善习胜者，随善相而生善趣。恶习强者，随恶相而生恶趣。此七趣之所由分也。 二、情想曲。分七： 一纯想即飞生天趣，二情少想多生仙趣，三情想均等生人间，四情多想少入横生，五七情三想入饿鬼，六九情一想分二狱，七纯情即沈堕阿鼻。 初。 纯想即飞，必生天上。 ○若飞心中，兼福兼慧，及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土，随愿往生。 初应想正生，纯想胜妙。神游外分，故命终即飞。上见天宫，允符渴怀。趣着不舍，故致必生。(问，此与卵唯想生之想何异。答，彼约受生之时，一念妄染之想。此约在世之时，惯习胜妙之想。若非生平惯习，命终岂能即飞。观上心存佛国，及心欲生天等语。盖想者，澄心观想，非乱想也。)。 ○若飞下。兼因易果。若飞心中，即是纯想。心中兼福兼慧者，谓想不徒想，兼能供佛闻法。以供佛为福业，闻法为慧业故。及与净愿者，不唯供佛闻法，仍愿生生世世，常在佛前。如回向净土者是也。凡人命终，神识观十方如聚墨，杳杳冥冥，不知何往。今以纯想及福慧力故，暂昏即悟。故曰自然心开。又以净愿力故，圣境遥现。故云见十方佛，一切净土。如西之弥陀、安养，东之药师、琉璃等是也。十方俱现，胜劣攸分，故得随愿往生。华严行愿品云：临命终时，一切所有，无复相随。唯此愿王，不相舍离。于一切时，引导其前。据此，则往生虽由福慧，实生平净愿，临终引导之耳。 二、情少想多生仙趣。 情少想多，轻举非远，即为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹，游于四天，所去无碍。 ○其中若有善愿善心护持我法，或护禁戒随持戒人，或护神呪随持呪者，或护禅定保绥法忍，是等亲住如来座下。 初、应想正生。情少想多者，如一情九想、二情八想、三情七想、四情六想等皆是也。轻举非远者，以有情坠故。灌顶云：竖不越四王天，横不出二围山也。即为飞仙者，如后文飞行仙类，应是一情九想。大力鬼王，如岳神、琰魔之类，应是二情八想。飞行夜叉，乃大力鬼王之所使役，应是三情七想。地行罗刹，如山野鬼神，应是四情六想。然鬼神一道，有善有恶。恶者专于为祸，正属鬼类；善者兼能为福，旁通仙趣。此中大力鬼王等，约兼能为福者言之。游于二句，即轻举非远义也。 ○其中下兼因易果。其中者，即上四类之中，若有善愿善心者，谓于想心中，愿常近佛，心恒为法，如下所说是也。护持我法者，护佛法及持法人，如药师经十二药叉之类。或护禁戒等，护戒法及持戒人，如戒坛中护戒善神之类。或护神呪等及持呪人，如本经中百 灵护呪之类。或护禅定等，护禅人及所得法。绥，犹安也。参禅遇魔，则于所得之法不能忍可，故保而绥之，如禅堂中护静善神之类。此皆约平日善愿善心言之。是等既有善愿善心，故虽为仙为鬼，犹得亲住如来座下。 三、情想均等生人间。 情想均等，不飞不坠，生于人间。想明斯聪，情幽斯钝。 情想均等者，五情五想正相均等故。不飞不坠者，由有情故不能上飞，由有想故不能下坠。言既参于两楹，故得生于人间。想明斯聪者，对下三趣言之，言人道众生聪明过于下三者，以有想心明慧故也。情幽斯钝者，对上二趣言之，言人道众生钝暗过于上二者，以有情心幽暗故也。 四、情多想少入横生。 情多想少，流入横生，重为毛群，轻为羽族。 情多想少者，对下七情三想，应是六情四想。以上云情想均等，此则情多一分，想少一分，情为六而想为四故。流入横生者，情多偏坠，不能为人，故下流；想少欲飞，不能直举，故横生。然横生复有二类：若身之重者，则为毛羣，如驼、驴、猪、狗等，地行类也；若身之轻者，则为羽族，如雀、鸽、鸳、鸯等，空行类也。亦可羽为毛羽，族为水族，亦该水行之类。 五，七情三想入饿鬼。 七情三想，沉下水轮，生于火际，受气猛火，身为饿鬼，常被焚烧，水能害己，无食无饮，经百千劫。 七情者，较上更多一分。三想者，较上更少一分。想益少而飞益难，情愈多而坠愈深。故曰沉下水轮，谓下过于水轮也。按本经，地轮即是金论。如前云，故有金轮保持国土。金轮下有水轮，如前云，故有水轮含十方界。水轮下有火际，如前云，故有火光为变化性。火际下有风轮，如前云，故有风轮执持世界。再下则是虗空际矣。今既沉下水轮，应在风轮之上，故云生于火际。所以不更下沉者，以犹有三分想故。然既生于火际，揽彼猛火气分，故云受气。猛火结气成形，故曰身为饿鬼。此且标名，自下乃出其得名所以。盖以常被焚烧，虽上接水轮，而近火成沸，反以伤身，故曰水能害己。火际无可食之物，有水反浇烂其身，故曰无食无饮。常受饥虗，无有出期，故云经百千劫施食。文云：五百生不闻浆水之名，千万劫常受饥虗之苦。此饿鬼之所由名也。婆沙云：恒常饥渴，不闻浆水之名。设值大河，即变为大。炬火入口，焦然腹烂。亦大同此说。(问：按后鬼有十类，今何惟举饿鬼？答：此之饿鬼，苦最重故，独得趣名。后之十鬼，虽苦不至此，皆此趣摄。今举总该别也。) 六，九情一想分二狱。 九情一想，下洞火轮，身入风火二交过地，轻生有间，重生无间，二种地狱。 不言八情二想，但言九情一想者，略轻取重，因重知轻，故想少于前益不能飞，情多于前愈沉于下，故前在火际，今又透过火际，故云下洞火轮，以洞即透过义也。透过火际即是风轮，火因风吹，风因火逼，二者互相上下，即取其中为二交过地，有间、无间皆在此地中阴至止，故曰身入。所以不更坠者，以有微少想故，轻生有间者，谓设或稍轻，如九情微少，一想微多，则生有间地狱，如后文十八乃至一百八狱。其中受苦犹有间故，重生无间者，谓若果甚重，实是九情一想，则生无间地狱。灌顶云：无间谓八大地狱：一、等活，二、墨绳，三、众合，四、叫唤，五、大叫，六、炎热，七、大热，八、无间。前七为别，后一为总，故通称无间。又此虽称无间，但约在狱受苦言之，非同阿鼻无出，以既惟九情罪恶未至极重，犹有一想善根未至尽断故。 ○七、纯情即沉堕阿鼻。 纯情即沉入阿鼻狱。 ○若沉心中，有谤大乘，毁佛禁戒，诳妄说法，虗贪信施，滥膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地狱。 初应情正堕，无想不升，纯情唯坠，故命终即沉，谓无容展转也。阿鼻亦翻无间，但与前不同，以前约受苦，此约无出，乃狱苦重之尤者。准观佛三昧等经，更有异翻异释。今依成论，略明五种无间：一、趣果无间，舍身即生彼故；二、受苦无间，中无乐故；三、经时无间，定一劫故；四、命无间，中无绝故；五、形无间，身形纵广八万由旬，一人、多人皆徧满故。 ○若沉下，兼罪转报。若沉心中者，即是纯情心中，以情爱属水也。谤大乘者，断灭佛种，以能障菩提心故。毁禁戒者，断灭僧种，以能障持戒人故。诳妄说法，断灭法种，以能障如来教故。罪恶之重，莫甚于此，以其断三宝种也。虗贪信施，滥膺恭敬，必至作大妄语，巧用偷心。五逆则杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。前四为杀业之最，后一乃妄语之尤。至于十重具足，淫、杀、盗、妄、包罗、贪、瞋、邪见，兼此种种重罪，本狱不足以偿，故云更生十方阿鼻地狱。法华云：其人命终，入阿鼻狱，具足一劫。劫尽更生十方世界阿鼻地狱。如是展转，至无数劫。大般若云：谤佛法罪，堕阿鼻狱。此土劫坏，更移他方。地藏经云：堕无间狱，求出无期。此界坏时，寄生他界等。皆此义也。结上由情想分趣类竟。 三，缘类业有定处。 循造恶业，虽则自招，众同分中，兼有元地。 按前阿难问意，盖恐执有定处，不信业因，故双申两问，而曰此诸地狱为有定处，为复自然彼彼发业，各各私受？今云循造恶业者，谓此诸地狱乃循其本人所造恶业而为重轻，固是彼彼发业，各各私受。又云虽则自招，众同分中兼有元地者，谓此诸地狱虽则自业所招，而于众生同分境中，兼有本人无始同惑元所现地。若同惑不空，亦有定处，不可便谓于我无分。如地狱既尔，七趣皆然。缘以阿难问处举狱为例，故如来亦于地狱之后就便而答，将使众生了别业则私受无缘，销同惑则定处亦空，返妄归真，更无有捷于此者。总结。上来略示升坠因由竟。 三、详明七趣轮转(此与上文有三不同：一者、上惟略示情想，此则详明杂业；二者、上是直堕本趣，此则依次轮转；三者、上唯六趣，此开修罗。由此三义，是故重说)。七。 一、狱趣，二、鬼趣，三、畜趣，四、人趣，五、仙趣，六、天趣，七、修罗。 初三： 一、结前标后，二、征起释成，三、总示虗妄。 初。 阿难！此等皆是彼诸众生自业所感。 ○造十习因受六交报。 初结前言。上虽循业，定有二义双许，究竟以循业为是，故重呼当机而再告之。感者，招致之义。言设无自业，虽本有地狱，谁能驱之入哉？故知此等唯是自业之所招致。 ○造十下，标后。十、习因，偏约因言。六、交报，偏约报言。然文虽从偏，义实互具，以有因必有报，报必有因。至下，征释自见。 二、征起释成二： 一、征释十因。二、征释六报。 初。十 一、淫习报，二、贪习报，三、慢习报，四、瞋习报，五、诈习报，六、诳习报，七、怨习报，八、见习报，九、枉习报，十、讼习报。 初。 云何十因？ ○阿难，一者淫习交接，发于相磨，研磨不休，如是故有大猛火光于中发动。 ○如人以手自相摩触，暖相现前。 ○二习相然，故有铁床铜柱诸事。 ○是故十方一切如来，色目行淫，同名欲火。菩萨见欲，如避火坑。 首句总征十因，应另为一科，文略不便，寄居于此。 ○阿难下，正明淫习，复有四义：一、增淫积火。淫习者，谓宿世淫欲炽盛现前，犹有余习故。因有余习，男女相接，依然发于相磨，谓彼此互相研磨也。研磨不休者，深求欲乐，不知止足。然淫欲属火，如是积淫成火，故有大猛火光，于自心中发动，是自心中预现地狱相也。教中云：三界唯心，万法唯识。又云：心作天堂，心作地狱。是故佛说多淫之人，成猛火聚。若果能如乌刍瑟摩，则化多淫心，成智慧火矣。 ○如人下，取例验知。言二手自相磨触，尚有暖相现前，况复男女二根研磨不休，宜乎其有大猛火光于中发动矣。 ○二习下。缘习成狱。二习者，宿习与现习也。宿习无忘，现习重增，欲火更炽，故曰相。然由此故，于命终神识，见有铁床铜柱诸事。盖前之大猛火光，是狱相初萌。此之铁床铜柱，乃习果成就矣。 ○是故下，圣贤共惕。如来为圣，菩萨为贤。向人形容曰色，自己观察曰目。言如来向人形容名为欲火，自己观察亦名欲火，其警惕之切如此。菩萨学佛，其警惕之心与佛无异，故见欲如避火坑，言不敢少有所犯也。 二，贪习报。 二者贪习交计，发于相吸，吸揽不止，如是故有积寒坚冰于中冻冽。 ○如人以口吸缩风气，有冷触生。 ○二习相陵，故有吒吒、波波、罗罗、青、赤、白莲、寒冰等事。 ○是故十方一切如来，色目多求，同名贪水。菩萨见贪，如避瘴海。 初、增贪积冷。宿世多贪现前，犹有余习，故曰贪习。由此内熏力故，彼此交相计算，依然发于相吸，谓两相吸引，揽为己有也。吸揽不止者，谓引取无度，不知止足。然贪心属水，吸引属风，水兼于风，必致凝寒。如是贪吸积冷，故有积寒坚冰，于自心中预现冻锁凛冽之相。 ○如人下，取例验知。言以口吸缩风气，尚有冷触，况夫彼此贪心，吸揽不止，宜乎其有积寒坚冰于中冻冽矣。 ○二习下。缘习成狱，宿习无忘，现习重增，贪吸更甚，故曰相陵。谓乘习相陵夺也。如是故于命终神识，见有吒吒、波波、罗罗、青、赤、白莲、寒冰等事。吒吒亦云阿吒吒，波波亦云阿波波，罗罗亦云阿罗罗，皆寒逼罪人之声。青莲华、赤莲华、白莲华，皆寒逼罪人之相。准余经，更有阿浮他，谓冻冽成疮。泥罗浮他，谓肢节脱落。是为八寒，总名寒冰。今略举前六后二，以寒冰等事该之。此相既现，是习果成就矣。 ○是故下圣贤共惕同名。贪水者，警以遇风凝寒，令息吸揽心故。如避瘴海者，海能没人，兼有瘴恶之气，犯之必死。菩萨见贪如此，其警惕之心至矣。 三，慢习报。 三者慢习交陵，发于相恃，驰流不息，如是故有腾逸奔波，积波为水。 ○如人口舌自相绵味，因而水发。 ○二习相皷，故有血河、灰河、热砂、毒海、融铜、灌吞诸事。 ○是故十方一切如来色目我慢，名饮痴水。菩萨见慢，如避巨溺。 初、增慢积水。宿世多慢，现在犹有余习，因有余习，彼此交相陵越，依然发于相恃，谓自恃族姓、豪贵、财势、智慧等胜也。驰流不息者，谓驰心上流，不知息灭，然我慢属山，驰流属水，山峙水驰，必致奔腾，如是故有腾跃、纵逸、竞奔之波，于自心中，预现积波为水之相。 ○如人下。取例验知。绵味者。舌拄上㗁深，取其舌上味也。言口舌自相绵味，尚因而水发，况夫慢心驰流，不知息灭，宜乎其有腾逸奔波，预现积波为水相也。 ○二、习下。缘习成狱，宿习未忘，现习重增，慢流益甚，故曰相皷，谓皷激陵越也。如是故于命终，神识见有血河、灰河、热砂、毒海、融铜灌吞诸事，而习果成矣。(血河者，灌顶引经云：狱有两山，罪人走入，两山忽合，如磨盖压，血肉徧流，如大河海，血水涌沸，男女万数，出没其中。灰河者，经律异相云：灰河地狱，纵广深浅，五百由旬，灰汤涌沸，罪人入河，铁刺刺身，脓血流出，痛苦万状。热砂者，灌顶云：即黑砂地狱，热风暴起，吹热黑砂，来着罪人，烧皮彻骨。愚谓：但言热砂，不合水义。或热砂连毒海为句，盖以海沸，热砂没溺，罪人苦毒无量故也。融铜灌吞者，地藏经云：烊铜灌口，热铁缠身，万死万生，动经亿劫。此皆以类相感，更有多事，难以尽言，故以诸字该之。) ○是故下，圣贤共惕。灌顶云：我慢者，执我我所，起诸见慢相故。痴水者，西土有水，饮之则痴迷颠倒。以之例慢，故曰名饮痴水，亦警惕意也。如避巨溺者，巨海洪浪，没溺难出。凡是有智者，莫不严避。菩萨避慢如之，盖不敢有犯也。正脉云：见慢者，谓见自心起慢，非见他慢。 四，瞋习报。 四者瞋习交冲，发于相忤，忤结不息，心热发火，铸气为金。如是故有刀山铁捆，剑树剑轮，斧钺枪锯。 ○如人衔怨，杀气飞动。 ○二习相击，故有宫割、斩斫、锉刺、锤击诸事。 ○是故十方一切如来，色目瞋恚名利刀剑，菩萨见瞋如避诛戮。 初、增瞋积金。瞋习者，宿世多瞋，现在犹有余习，故因有余习，彼此互相冲击，依然发于相忤，相忤谓逆而犯之也。忤结不息者，谓忤犯结恨，不肯休息，不得报复，故心热发火。然瞋属肝气，遇心火铸肺气而为金，如是故有刀山铁捆等事，于自心中预现杀气之相。言刀山者，聚刀为山。铁捆者，正脉云：捆即棍也。有本捆作镢，取义皆可，不过尖停之异。剑树者，竖剑为树。剑轮者，团剑为轮。斧劈属，黄金饰斧为钺。枪刺属，锯解属。然人徒知此等为地狱之具，而不知皆由自惑自业中现耳。 ○如人下，取例验知。言世人衔怨欲报形色，便有杀气飞动，况复彼此交冲忤结不息，甚至心热发火，宜乎其有刀山䥫捆等，于自心中预现杀气相也。 ○二、习下。缘习成狱，宿习未忘，现习重增，瞋忤愈炽，故曰相击。谓乘习益相攻击，念念在杀。由此故于命终神识，见有宫、割、斩、斫、锉、刺、槌、击诸事，而习报成矣。(宫，谓割其势，名为宫割。斩，谓斫其首，名为斩斫。锉，谓折其体。刺，谓穿其身。槌，谓笞其背。击，谓杖其臀。此皆世刑。若约地狱，仍合用刀、山、剑、树等，避重文耳。) ○是故下圣贤共惕名利刀剑者，犯之即伤。如来如是色目，故菩萨见心起瞋，如避诛戮，亦不敢有犯也。 五，诈习报。 五者、诈习交诱，发于相调，引起不住，如是故有绳木绞校。 ○如水浸田，草木生长。 ○二习相延，故有杻械、枷锁、鞭杖、檛棒诸事。 ○是故十方一切如来，色目奸伪，同名谗贼。菩萨见诈，如畏豺狼。 初增诈积刑。诈习者，宿世惯行骗诈，现在犹有余习也。因有余习，彼此交相哄诱，依然发于相调。调字应作去声，谓调转牵引也。引起不住者，谓引心数起，不肯暂住。然诈以术骗，引令难脱。如是诈引日积，故有绳木绞校，于自心中，预现牵引局陷之相。言绳木绞校者，绞以绳引，谓绞而结之，令不得解。校以木局，谓校而匣之，令不得脱。此亦狱相初萌耳。 ○如水下，取例验知。言以水浸田，尚能令草木生长，况夫巧诱善引之术，熏于识田，宜乎其有绳木绞校，预现牵引局陷相也。 ○二习下。缘习成狱，宿习未忘，现习重增，诈诱愈甚，故曰相延。谓乘习益相延诱也。如是故于命终神识，见有杻、械、枷、锁、鞭、杖、挝、棒诸事。(杻、械、枷、锁，皆局挛罪人之具，见前。鞭、杖、檛、棒，皆笞责罪人之具。鞭，策属。杖，条属。檛，棰属。棒，棍属也。) ○是故下圣贤共惕奸而且伪，即是诈也。同名谗贼者，谗言哄诱，害人自害，故豺狼性多诈，能害人，畏之如此，亦深戒矣。 六，诳习报。 六者诳习交欺，发于相罔，诬罔不止，飞心造奸，如是故有尘土屎尿，秽污不净。 ○如尘随风，各无所见。 ○二习相加，故有没溺、腾掷、飞坠、漂沦诸事。 ○是故十方一切如来，色目欺诳，同名劫杀。菩萨见诳，如践蛇虺。 初、增诳积秽。宿世多诳，现在犹有余习，故云诳习。由此内熏力故，彼此交相斯瞒，依然发于相罔，谓诬罔蒙蔽也。诬罔蒙蔽，不知戒止。又自以为得计，飞动其心，造设奸谋。是居心总为障他，立行反以秽己。如是诳罔日积，故有尘土屎尿，于自心中，预现障蔽秽污不净之相。 ○如尘下，取例验知。如尘随风者，尘以风乱，风以尘昏。尘以风乱而不见定相，见以尘昏而不见净相，故云各无所见。取此为例者，言尘随于风，尚昏乱而各无所见，况夫彼此交欺，诬罔不止，宜乎其有尘土尿屎，预现障他秽己，秽污不净相也。 ○二习下。缘习成狱，宿习无忘，现习重增，诳罔愈甚，故曰相加。谓倍造诳业也。如是故于命终，神识见有没溺、腾掷、飞坠、漂沦诸事，而习报成矣。(没溺者，似是沸屎地狱。谓屎尿沸溢，罪人没溺于其中也。腾掷者，似是黑砂地狱。谓风吹黑砂，罪人腾掷于其中也。飞坠者，随风上下之相。漂沦者，随沸浮沉之相。) ○是故下圣贤，共惕欺诳诬罔，害人自害，故同名劫杀。劫杀者，谓劫财杀命，极言其可畏也。蛇之与虺，时常含毒螫人，况复践之。菩萨见诳如此，亦警惕之甚矣。(问：诳之与诈，有何差别？答：诈，谓诱他期堕我术，明取其利。诳，谓欺他恐泄我机，暗取其利。皆属妄语，而举心不同也。) 七怨习报。 七者怨习交嫌，发于衔恨。如是故有飞石投礰，匣贮车槛，瓮盛囊扑。 ○如阴毒人怀抱畜恶。 ○二习相吞，故有投掷、擒捉、击射、抛撮诸事。 ○是故十方一切如来，色目冤家名违害鬼，菩萨见怨如饮鸩酒。 初、增怨积害。宿世怀怨不释，现在犹有余习，故曰怨习。由此内熏力故，彼此互相嫌隙，依然发于衔恨，谓衔冤怀恨，誓期报复也。然报复者，设方在心，如是故有飞石投礰，匣贮车槛，瓮盛囊朴，于自心中，预现为害之相(飞石者，飞以石块。投礰者，投以碎石。匣贮者，匣床盛贮。车槛者，车内槛禁。瓮盛者，盛人于瓮，而外以火炙，如昔人有请公入瓮者是也。囊扑者，收人于囊，而举以扑之，如始皇囊扑二弟之类。是皆由于衔怨害入，而害具即从自心中生也)。 ○如阴下，取例验知。如阴藏毒害之人，怀抱畜积，俱属恶事。况复衔冤怀恨，誓期报复，宜乎其有飞石投礰等事，预现于自心中也。 ○二习下。缘习成狱，宿习未忘，现习重增，怨恨益深，故曰相吞。谓恨不生噉也。如是故于命终神识，见有投掷擒捉击射抛撮诸事。(投掷者，礰投石掷。擒捉者，擒拏捉取入匣车入瓮囊也。击射者，礰则击其头，石则射其身。抛撮者，抛谓抛扑令死，所谓囊扑者是也。撮谓撮折其身，所谓匣贮车槛瓮盛者是也。始而心欲害人，究竟反为自害。怀怨者宜知惊心。) ○是故下圣贤，共惕违害鬼。即怀冤鬼也。冤不能申曰违，常欲伤人曰害。如来虽不怀冤，而色目怀冤之家，名违害鬼，亦警惕于人也。菩萨遵奉佛敕，不敢有犯，所以见有怀冤之心。如饮鸩酒，宜急解之。不然，则断肠死矣。(正脉云：鸩鸟最毒羽毛，沥酒饮之，则肠寸寸断。) 八，见习报。 八者、见习交明。如萨迦耶见戒禁取邪悟诸业，发于违拒出生相反，如是故有王使主吏证执文籍。 ○如行路人来往相见。 ○二习相交，故有勘问权诈，考讯推鞠，察访披究，照明善恶。童子手执文簿，辞辩诸事。 ○是故十方一切如来色目恶见，同名见坑。菩萨见诸虗妄偏执，如临毒壑。 初、增见积证。见习者，谓宿世邪见(诸见之总)炽盛，现在犹有余习也。因有余习，彼此交相立破。欲明己见，故曰交明。恐人不知何为交明，故云如萨迦耶等。萨迦耶，此云有身，即是身见。见戒禁取，应云见取与戒禁取，盖取字两通耳。见取见，谓非果计果，如以无想为涅盘之类。戒禁取见，谓非因计因，如牛狗等戒之类。边见背中，邪见违正，皆为邪悟。如上五见，各有所作，故云诸业。所言诸业者，无非互相破坏，故云发于违拒。各自立宗立论，故云出生相反。相反者，以我证彼，立宗立论，务期坏他。如是存心积业，故有王使主吏证执文籍，于自心中预现证据是非之相(王使者，琰魔王使。主吏者，主掌判吏。证执者，证其所执。文籍者，文书簿籍)。 ○如行下，取例验知。言堂堂大路，谁来谁往，旁观自能相见。况夫明明中道，互立互破，宜乎其有王使主吏等，预现证据之相。所谓自心难瞒者，信矣。 ○二习下。缘习成狱，宿习未忘，现习重增，彼此诤执不解，故曰相交。交，谓撕结不开之貌。由此故于命终神识，见有勘问权诈等相。言勘问权诈等者，谓始而勘校审问，权称诈伪，此似王使事也。勘权不明，转启有司，逼考讯问，严推重鞫，从旁体察访问，此似主吏事也。体察访问，不得其情，仍复披究生前见业，照明神识习气。于时则有善恶童子，手执文簿证之。如不服罪，仍以辞辨折之。直得无理可申，地狱重罪，乃甘心领受矣。(问，前后十种狱相，惟此中最极周密。且是令其服罪，不出正罚者，何也？答，十业中，惟见业最极难辩。十报中，唯见报难定。难定，必先尽得其情。果其有毁谤正法，断灭佛种等事，自应直入阿鼻。诸教常说，不出而自知故。)。 ○是故下圣贤共惕五者，总为恶见。如来形容观察，同以见坑名者，以其悞陷众生，一入而不能出故。见理不真曰虗妄，非他是己曰偏执。五见率皆如是。菩萨见之，如临毒壑者，显急宜退避。以邱壑中有毒蛇等物，不退则必遭其害也。 九，枉习报。 九者，枉习交加，发于诬谤。如是，故有合山合石，碾硙耕磨。 ○如谗贼人逼枉良善。 ○二习相排，故有押、捺、槌、按、蹙、漉、衡、度诸事。 ○是故十方一切如来，色目怨谤同名谗虎，菩萨见枉如遭霹𮦷。 初、增枉积迫。宿世好为屈枉，驾祸逼人。现在犹有余习，故曰枉习。由此内熏力故，彼此互相加迫，依然发于诬谤。诬谤者，本无其事而妄毁之也。妄毁不认，必至设法相迫。如是居心，故有合山、合石、碾、硙、耕、磨，于自心中预现逼迫之相(合山者，两山竪夹。合石者，两石横夹。碾以石砾，硙以石研，耕以犁其舌，磨以研其顶。是未及迫人，而迫己之具先从自心而生。吁，可畏哉)。 ○如谗下，取例验知。谗，𧮂也。贼，害也。谗𧮂为害，名谗贼人。如是之人，逼枉良善，核得其情，罪必反坐。呪夫诬谤日积，宜乎其有合山合石等，预现逼迫相也。 ○二习下。缘习成狱，宿习不忘，现习重增，枉业愈盛，故曰相排。排者，逼迫之貌。由此故于命终神识，见有押、捺、槌、按等相。言押、捺、槌、按等者，谓押、掬、揉、捺、槌、打、按、压，令其服罪也。设不服罪，蹙其身于囊袋，压之而漉其血，名曰蹙漉。若终不承认，挂其身于权衡，度之而令其无词，名曰权度。是其心初欲害人，而终于害己。所谓自作自受者，信矣。 ○是故下圣贤共惕怨谤者，怨言以谤，竦听者心。故谗𧮂口伤，义同于虎，故曰谗虎。屈逼声恶，义同如雷，故曰霹𮦷。然人皆知避虎畏雷，而自心中养虎蓄雷，恬然不知畏避，亦可慨矣。(问：诳之与枉，有何差别？答：二者皆随烦恼，而所随不同。盖诳者，障他利，希自利。随贪一分，随痴一分，即以贪痴二分为体。而枉即是害，随瞋一分，即以瞋恚一分为体。故前后各出也。) 十讼习报。 十者讼习交谊，发于藏覆，如是故有鉴见照烛。 ○如于日中不能藏影。 ○二习相陈，故有恶友、业镜、火珠、披露、宿业、对验诸事。 ○是故十方一切如来，色目覆藏，同名阴贼。菩萨观覆，如戴高山，履于巨海。 初、增讼积照。宿好攻讼，现在犹有余习，故曰讼习。由此内熏力故，彼此交相喧诉，依然发于藏覆，谓各自藏覆己过也。虽各自藏覆，而自心难昧，如是故有鉴见照烛，于自心中预现其相(鉴见者，谓镜鉴以见其形像。照烛者，谓珠照以烛其心曲)。 ○如于下，取例验知。言身在日中，不能藏曲直之影，况心在本觉圆明之中，欲覆己过，岂可得哉？宜乎其有鉴见照烛，预现对验相也。 ○二习下。缘习成狱，宿习未忘，现习重增，讼覆交陈。如是故于命终神识，见有恶友、业镜、火珠等相。言恶友者，谓宿世同造之人。业镜者，能鉴宿业之镜。火珠者，能烛心曲之珠。恶友同造，故能披露宿业。镜鉴珠烛，故能相对证验。类此更有，故总以诸事该之。是知覆藏者，徒昧自心。攻讼者，空丧天和。然自有不可逃之罪案于其间也。 ○是故下，圣贤共惕。好讼者，必易覆。色目覆藏，正所以警惕。讼习同名阴贼者，谓家有阴贼，久必遭劫。喻覆藏己过，终必为害。此如来警惕于人者如此。戴高山，履巨海，终不能出意显。覆重罪，堕极苦，无由得脱。此菩萨自相警惕者如此。然人非圣贤，孰能无过？宜常自拣典，无轻于攻讼。既薄熏染之习，即脱地狱之苦。得生人中，整心虑，趣菩提，何其幸哉！(此上十种习因，从古异说。良以业报不可思议，非众生心识现量之境。谁是谁非，亦不必辨。今谓如来明言习因，足知堕狱一事，不是一生所造之业。盖由熏习在心，相续不断。从惑积惑，从业积业。曾无丝毫善缘，惟恶业相应。如十段中，淫贪等十字，乃宿世所造之业。而十个习字，皆指熏染在心，以至今生，犹能续起惑业。但宿世造业，必是彼此互相为对，熏习在心。今生亦然。故文中交接计等，即今生彼此续起之惑。而发于相磨，发于相吸等，即今生彼此续造之业。当此之时，心是地狱之心。故有猛火积寒等相，现于自心之中。如昔有善𦘕马者，念念在马睡时，自现马相。作水观者，念念在水定中，自现水相。而念念心心，造地狱业，自现地狱之相。理应然矣。但此理难信。故十段中，各举易知之例，而验证之。不可作譬喻说也。然此时虽有地狱相现，尚是心中影相，未及招受。若于此知畏，尚可回转。其奈宿习现习，相然相陵等，重起增上惑业。由是于命终神识，见有地狱相现，呌苦难脱。及乎身入其中，求出无期。所谓临崖勒马收缰晚，船到江心补漏迟。此圣贤所以共惕。类此者，亦知警心可也。)总结征释十因竟。 二、征释六报二。 一、总征释。二、蹑征详释。 初。 云何六报？ ○阿难！一切众生六识造业，所招恶报从六根出。 初总征。十因已示，六报当明，故此征也。 ○阿难下，略释。一切众生，指恶报最重者言，以轻者不堕狱故。六识造业有二：一自起，二交作。自起者，但是一根造业，如见色，惟依色起业。交作者，如因见色而起闻声之业，名为与闻业交。因见色而起齅香之业，名为与齅业交等。如见业既尔，闻声等亦然。是皆不离六识，故云六识造业。又虽云六识，亦兼六根。以识托于根，离根无见，分别无由起故。所招恶报亦二：一自业报，二交业报。自业报者，如见业所招，临终先见猛火等。交业报者，如见火烧听，能为镬汤洋铜。见火烧息，能为黑烟紫𦦨等。如见火既尔，闻水等亦然。是皆不离六根，故云从六根出。又虽云六根，亦兼六识。以根借乎识，离识无明，报应无由分故。 二、蹑征详释二。 一、蹑前征起。二、详释六报。 初。 云何恶报从六根出？ 此蹑前略释之语而转征之。 二、详释六报六。 一见报，二闻报，三齅报，四味报，五触报，六思报。 初二。 一标定二报，二依次释成。 初。 一者见报，招引恶果。 见报即自业报，此是依见业招，故云见报招引。恶果即交业报，虽由交业所感，亦必自报招引，以设无见火，无由烧听烧息等也。 二、依次释成二： 一、自业报。二、交业报。 初。 此见业交，则临终时先见猛火满十方界，亡者神识飞坠，乘烟入无间狱。发明二相：一者明见，则能徧见种种恶物，生无量畏；二者暗见，寂然不见，生无量恐。 见业既成，五业交作，故云此见业交。据此，则是业已熟矣。已熟则将欲舍命，故云临终。温陵曰：见觉属火，故临终先见猛火。愚谓见业徧造，故见火满十方界。见火欲飞，奈为九情所坠，落于烟中，故曰飞坠乘烟。烟气迷暗，不觉沉沦，故曰入无间狱。既入狱中，仍复依彼见业，发明二相。发明，即显现义也。一者明见，由明处造业所感，徧见种种恶物者，如火狗、火蛇及铁嘴诸虫等，恐其为害，故云生无量畏。二者暗见，暗中造业所感，寂然无声，不见无相，无声无相，不知神识落在何处，故云生无量恐。 二，交业报。 如是见火烧听，能为镬汤洋铜；烧息，能为黑烟紫𦦨；烧味，能为焦丸铁糜；烧触，能为热灰炉炭；烧心，能为星火迸洒，煽皷空界。 如是见火者，谓如是上来所说见报火也。按后五报，此下当有烧见能为烈火猛𦦨之语。观后闻波注闻齅气冲息等，皆先与现前本根交故。但诸本皆无，存而不论可也。烧听者，见报之火，烧于现前耳根。以耳根属水，故镬汤洋铜水而兼热。烧息者，见报之火，烧于现前鼻根。以鼻根属息，故黑烟紫𦦨息而兼热。烧味者，见报之火，烧于现前舌根。以舌根属味，故焦丸铁糜味而兼热。烧触者，谓见报之火，烧于现前身根。以身根属触，故热灰炉炭触而兼热。烧心者，见报之火，烧于现前意根。以意根属风，故星火迸洒风而兼热。此是六种交报，由于交业之所感招。 二、闻报二。 一标定二报，二依次释成。 初。 二者、闻报招引恶果。 闻报，谓先见波涛等，自业报也。招引恶果，谓注闻注见等，交业报也。 二、依次释成二： 一、自业报。二、交业报。 初。 此闻业交，则临终时先见波涛没溺天地，亡者神识降注乘流入无间狱，发明二相：一者开听，听种种閙，精神愗乱；二者闭听，及无所闻，幽魄沉没。 因闻起业，名为闻业。因于闻业，起于见色齅香等业，名之为交。谓闻业与余业交作，而地狱之因成矣。因成舍报，则是临终时也。温陵曰：闻听属水，故临终先见波涛。愚谓闻业殊胜，故波涛没溺天地。见水欲升，奈为九情所坠，下沉波中，故曰降注乘流。乘流不觉，愈沉愈下，故云入无间狱。既入无间，仍复依彼闻业，发明二相。一者开听动处，造业所感，听种种閙者，如吒吒波波罗罗等，及淹没呌苦之声，惊散阳魂，故曰精神愗乱。葢精属阳，神为魂，愗不明，乱不定也。二者闭听静中，造业所感，寂无所闻者，阒然无声，滞成阴鬼，故曰幽魄沉没。葢幽为阴，魄属鬼，沉不浮，没不显也。 二，交业报。 如是闻波，注闻则能为责为诘，注见则能为雷为吼为恶毒气，注息则能为雨为雾洒诸毒虫周满身体，注味则能为脓为血种种杂秽，注触则能为畜为鬼为粪为尿，注意则能为电为雹摧碎心魄。 如是闻波者，谓如是上来所说闻报波也。注闻者，谓闻报之波，注于现前耳根。以耳根属水，波见水而声益怒，故为责为诘，皆声而带怒(此中既闻波注闻，上科自应有见火烧见火，见火而烧益炽，故应为烈火猛焰烧而带炽。是知上科定有阙文，恐有不以为然，故就此重以申明)。注见者，谓闻报之波，注于现前眼根。以眼根属火，波遇火而暴蒸，故雷吼恶气，暴声而兼蒸热(吼谓雨将来时，云中有吼声也)。注息者，闻报之波，注于现前鼻根。以鼻根属息，波遇息而腾润，故雨雾洒虫(谓雨雾中洒诸毒虫也)，飞腾而兼润湿。注味者，闻报之波，注于现前舌根。以舌根属味，波遇味而腥浊，故脓血杂秽，腥臭而兼浑浊。注触者，闻报之波，注于现前身根。以身根属触，波遇触而伤垢，故鬼畜粪尿，伤害而兼垢污。注意者，谓闻报之波，注于现前意根。以意根属风，波遇风而洒摧，故为电为雹，霔洒而兼摧坏。此等名为交业所感。 三、齅报二 一标定二报，二依次释成。 初。 三者，齅报招引恶果。 齅报，谓先见毒气等，乃齅业所感报也。招引恶果，谓冲息则能为质为履等，乃交业所感报也。 二、依次释成二： 一、自业报。二、交业报。 初。 此齅业交，则临终时先见毒气充塞远近，亡者神识从地涌出，入无间狱。发明二相：一者通闻，被诸恶气熏极心扰；二者塞闻，气掩不通，闷绝于地。 因齅起业，名为齅业。因于齅业，引起见色闻声等业，名之为交。谓齅业与余业交作，而狱因成矣。因成舍命，故曰临终。然齅息属气，故临终先见毒气。齅业徧造，故毒气充塞远近。神识地涌者，谓初见毒气，入地避之。奈毒气充塞于地，故复涌出。九情所坠，不觉又沉，故云入无间狱。既入无间，仍复发明二相。一者通闻齅香处，造业所感。被诸恶气者，如前所云，黑烟紫𦦨，诸恶毒气之类。熏极心扰者，熏极难忍，心神扰乱也。二者塞闻无齅时，造业所感。(谓先时齅香，后于无齅时，依之造业，仍感鼻家之报。)气掩不通者，如人睡熟，被物所压，气不能申。闷绝于地者，闷极气绝，昏卧于地也。 二，交业报。 如是齅气冲息，则能为质为履；冲见，则能为火为炬；冲听，则能为没为溺，为洋为沸；冲味，则能为馁为爽；冲触，则能为绽为烂，为大肉山，有百千眼，无量咂食；冲思，则能为灰为瘴，为飞砂礰，击碎身体。 如是齅气者，谓如是上来所说齅报气也。冲息者，谓齅报之气冲于现前鼻根，以鼻根属息，气见息而益恶，故为质为履(质谓质证其罪，履谓践踏其身)，皆带恶气。冲见者，齅报之气冲于现前眼根，以眼根属火，气见火而成炙，故为火为炬，皆带炙气。冲听者，齅报之气冲于现前耳根，以耳根属水，气见水而成溷，故没溺洋沸(谓没溺于洋汤沸屎之中)，皆带溷气。冲味者，齅报之气冲于现前舌根，以舌根属味，气见味而成臭，故为馁为爽(鱼败曰馁，羮败曰爽)，皆带臭气。冲触者，齅报之气冲于现前身根，以身根属触，气见触而成杀，故绽烂肉眼(谓绽其皮，烂其肉，肉长成山，而眼中虫咂也)，皆带杀气。冲思者，齅报之气冲于现前意根，以意根属思，思动属风，气遇风而成扬，故灰瘴砂礰(谓扬灰泼瘴，飞砂走石也)，皆带扬气。此等亦是交业感招。 四味报二。 一标定二报，二依次释成。 初。 四者，味报招引恶果。 味报者，味业所感，如下云临终先见铁网等。引果者，交业所感，如下云历尝则能为承为忍等。 二、依次释成二： 一、自业报。二、交业报。 初。 此味业交，则临终时先见铁网，猛𦦨炽烈，周覆世界。亡者神识下透，挂网倒悬其头，入无间狱，发明二相：一者吸气结成寒冰，冻冽身肉；二者吐气飞为猛火，焦烂骨髓。 此味业交昨，谓此尝味之业，与余业交作，积成地狱因也。地狱因成，人中报坏，故曰临终。然尝味之业最重者，必至网捕禽兽，烹煎蒸炙，故感先见铁网，猛𦦨炽烈。因味造杀，无处不至，故感周覆世界，亡者神识。下透挂网者，谓既见铁网，又见猛𦦨，荒错迷倒，侧身下透，挂于网间也。倒悬其头，入无间狱者，谓足上头下，不觉不知，愈沉愈下也。每见世之网捕禽鸟者，及其捕得之时，急欲又网，不顾彼之颠倒上下，宜乎其有此惨报。既堕狱中，发明二相：一者吸气，谓忍觉气从外入，外入气冷，故结成寒冰，冻冽身肉，此由吸气贪味所感。二者吐气，谓忽觉气从内出，内出气热，故飞为猛火，焦烂骨髓，此由吐气嫌味所感。(问：嫌味不贪，何以感报？答：嫌味不美，吐而弃之，更为贪之甚者。) 二，交业报。 如是尝味，历尝则能为承、为忍，历见则能为然金石，历听则能为利兵刃，历息则能为大铁笼弥覆国土，历触则能为弓、为箭、为弩、为射，历思则能为飞热铁从空雨下。 如是尝味者，谓如是上来所说尝味所感之报，如铁网猛𦦨等诸杀具也。历尝者，味报杀具，历于现前舌根，以杀具而遇舌根，无可如何，故能为承为忍(谓承领忍受也)。历见者，味报杀具，历于现前眼根，以杀具而遇见火，火铄具镕，故能为然金石。历听者，味报杀具，历于现前耳根，以杀具而遇闻水，水淬金利，故能为利兵刃。历息者，味报杀具，历于现前鼻根，以杀具而遇息气，气蒸金透，故能为铁笼弥覆。历触者，味报杀具，历于现前身根，以杀具而遇身触，身受具触，故能为弓箭弩射。历思者，味报杀具，历于现前意根，以杀具而遇思风，风吹具扬，故能为热铁飞空。业交报交，理应如是。 五触报二。 一标定二报，二依次释成。 初。 五者、触报招引恶果。 作业时，触业先起，招引余业。受报时，触报先现，招引余报。恶果即余报也。 二、依次释成二： 一、自业报。二、交业报。 初。 此触业交，则临终时，先见大山，四面来合，无复出路。亡者神识，见大铁城，火蛇火狗，虎狼狮子，牛头狱卒，马头罗刹，手执枪矟，驱入城门，向无间狱，发明二相：一者合触，合山逼体，骨肉血溃；二者离触，刀剑触身，心肝屠裂。 此触业交者，谓触业先起，引起交业，成地狱因也。狱因已成，世报欲谢，故曰则临终时。然触业最重者，莫如贪淫强逼。贪淫强逼，令其丧志失节，无所逃避，故感大山来合，无复出路。葢自身地、水、火、风，即是四山。始而以此逼人，今则转为逼己事也。亡者神识，见大铁城等者，言正恐山合，忽见铁城，才喜有趣避处。又见其中火蛇、火狗、虎、狼、狮子等，乃不敢入。奈有牛头狱卒、马头罗刹、枪矟(灌顶云：矟，矛属，长丈八者)驱逼，不得不入，入之即是无间狱也。既堕狱中，仍复发明二相，以触业有二故：一者合触，谓贪于合触，造业所感。合山逼体，骨肉血溃者，如四山来合，逼体碎骨，和肉与血而俱溃也。二者离触，谓贪于离触，造业所感(问：离触何以造业？答：合触生厌致死恶，离其为业更惨)。刀剑触身，心肝屠裂者，如刀斫剑刺，坏其身体，连心洎肝而俱伤也。 二，交业报。 如是合触，历触则能为道、为观、为厅、为案(疑是错简，应云为撞、为击、为剚、为射)，历见则能为烧、为热，历听则能为撞、为击、为剚、为射(疑与上互错，应云为道、为观、为厅、为案)，历息则能为括、为袋、为考、为缚，历尝则能为耕、为钳、为斩、为截，历思则能为坠、为飞、为煎、为炙。 如是合触者，谓如是上来所说，触业所感，合山等诸触逼迫事也。历触者，诸触逼迫，历于现前身根，以身根而遇逼迫，则能为撞、为击、为剚、为射。葢撞以杵触，击以丈触，剚以刃触，射以箭触，皆身触遇逼迫事故。若依原文，殊难销会。历见者，诸触逼迫，历于现前眼根，以眼根而遇逼迫，则能为烧、为爇。以眼见属火，火遇逼迫，逼住则为爇，逼不住则为烧故。历听者，诸触逼迫，历于现前耳根，以耳根而遇逼迫，则能为道、为观、为厅、为案。葢道为地狱之途，观为狱主之宫，厅为理狱之所，案为判罪之据。道多呌苦声，观多传呼声，厅多审罚声，案多判结声，皆耳闻遇逼事故。若依原文，亦难销会。暂与历触下交互用之，俟高明者再辩。历息者，诸触逼迫，历于现前鼻根，以鼻息而遇逼迫，则能为括、为袋、为考、为缚。葢括以布缠，袋以囊闭，考谓括而复考，缚谓袋而复缚，务令气不得伸，皆鼻息遇逼迫事也。历尝者，诸触逼迫，历于现前舌根，以舌尝而遇逼迫，则能为耕、为钳、为斩、为截。耕谓犂其舌，钳谓拔其舌，斩谓从根而割，截谓当中而断，皆舌尝遇逼迫事也。历思者，诸触逼迫，历于现前意根，以意思而遇逼迫，则能为坠、为飞、为煎、为炙。葢为坠、为飞者，忽下忽上，为煎、为炙者，发热发燥，皆意思遇逼不宁之相。然此中交报，与上四文势稍别，佛语自在，以义求之可也。 六，思报二。 一标定二报，二依次释成。 初。 六者，思报招引恶果。 思报者，思业所感之报，如临终先见恶风等。招引恶果者，谓依于思报招引交业所感恶果，如结思则能为方为所等。 二、依次释成二： 一、自业报。二、交业报。 初。 此思业交，则临终时先见恶风吹坏国土，亡者神识被吹上空，旋落乘风堕无间狱。发明二相：一者不觉，迷极则荒，奔走不息；二者不迷，觉知则苦，无量煎烧，痛深难忍。 此思业交者，谓思业先起，后复兴，余业交作，则狱因熟矣。狱因熟而世报谢，故曰则临终时。然思业属风，而有善有恶，善则能成，恶则能坏。今约恶业，故感恶风，吹坏国土。国土既坏，神识无依，故被吹上空。又以九情所坠，故方起旋落，乘于风力，不觉转入无间，故云堕也。既堕狱中，仍复发明二相，以思业有觉不觉，故感报亦然。一者不觉之相，谓迷闷之极，心神荒乱，奔走不息。二者不迷之相(不迷即觉)，谓才有觉知，则是苦境，无量煎烧，痛彻深髓，难可忍受。 二，交业报。 如是邪思，结思则能为方、为所，结见则能为鉴、为证，结听则能为大合石、为冰、为霜、为土、为雾，结息则能为大火车、火船、火槛，结尝则能为大呌唤、为悔、为泣，结触则能为大、为小、为一日中万生万死、为偃、为仰。 如是邪思者，准上五应，约邪思所感报风言之。结思者，谓思业报风结于现前意根。以意思而遇报风，被迷思处，则能为方为，所谓受罪处也。结见者，思业报风结于现前眼根。以眼见而遇报风，因昧思明，则能为鉴(镜照)为证(人质)，谓令昧为明也。结听者，思业报风结于现前耳根。然耳闻属水，以水遇风，若二力俱胜，皷激过分，则能为大合石，如倾湫倒岳，即其证也。若风寒水冷，则能为冰为霜，如秋霜冬冰，即其证也。若水势劣风，风势劣水，则能为土为雾，如微旱起尘，带湿见雾，即其证也。结息者，思业报风结于现前鼻根。然鼻息属风，风遇风而磨荡成火，则能为大火车、火船、火槛，皆地狱苦具相也。结尝者，思业报风结于现前舌根。然舌尝贪味，味遇风而便失，则能为大呌唤、为悔、为泣，皆饥渴逼恼声也。结触者，思业报风结于现前身根。然身触从缘，风性无定，或遇风而展舒，则为大身；或遇风而局促，则为小身；或遇风而忽活，则能为生；或遇风而忽毙，则能为死；或被风吹而腹俯于地，则能为偃；或被风吹而面向于天，故能为仰。此等皆为思报之所招引。(此上十因六报，虽然似不经，而理所必至。良以三界唯心，万法惟识，所以华严一偈，能空诸狱。若果能绝生前之十业，了现心之妄习，六业不交，六报安在？是知佛之所以详陈其相者，将使众生转恶业为善因，心作天堂；变生心为佛心，即心作佛也。)征起释成竟。 三、总示虗妄三： 一、总结妄造。二、别分重轻。三、重释问意。 初。 阿难！是名地狱十因六果，皆是众生迷妄所造。 结前十习为地狱因，六报为地狱果，故曰是名等也。皆是者，因果皆是。迷妄者，迷于妄见。迷于妄见，不达众生相空，由此于诸众生分内，起于妄情，十因六果，莫不资始乎此，故为所造。前云因于妄见，有妄习生，由此分开内分外分，则地狱天堂，皆迷妄所造明矣。 二、别分重轻三： 一、十因圆造入阿鼻。二、六业交作入无间。三、六业具缺分三等。 初。 若诸众生恶业圆造，入阿鼻狱受无量苦，经无量劫。 恶业者，即前淫、贪、慢、瞋、诈、诳、冤、见、枉、讼也。圆造者，一一具造，又造之必尽其极。前之所谓纯情者，以此纯情即沉，故云入阿鼻狱。此是正狱以下之八狱，皆眷属狱，故入此狱中，诸苦备历，故云受无量苦。若沉心中有谤大乘等，劫尽更生他方阿鼻，故云经无量劫。 二，六业交作入无间。 六根各造及彼所作兼境兼根，是人则入八无间狱。 前总征略释。疏云：六识造业有二：一、自起，二、交作。自起者，但是一根造业，如见色惟依色起业，闻声唯依声起业等，今云六根各造是也。交作者，如因见色而起闻声之业，是见业与闻业交；因闻声而起见色之业，是闻业与见业交等，今云及彼所作，兼境兼根是也。言兼境兼根者，谓除当根各造外，复兼余境及余根故。是人则入八无间狱者，其中亦兼二报：一者、自业报，如前见业成熟，临终先见猛火神识乘烟入狱等，今云则入是也；二者、交业报，如前见火烧听，能为镬汤洋铜，烧息能为黑烟紫𦦨等，今云无间是也。又前云九情一想，下洞火轮，身入风火二交过地，轻生有间，重生无间，此科即重生无间者也。 三、六业具缺分三等三。 一具。六入重狱。二缺。二入中狱。三缺。四入轻狱。 初。 身口意三，作杀盗淫，是人则入，十八地狱。 六根不交作，故唯言身口意。三十因不圆造，故惟言作杀盗淫。良以身口意为六根总相，杀盗淫为十因总相，不交不圆，各未尽极，故不言别相。反显上之堕阿鼻者，必是十因圆造，六根交作。入无间者，必是六根交作，或十因不圆造耳。是知此科之罪，较上微轻，而对下则重。故曰：是人则入十八地狱。经律异相云：阿鼻大地狱外，复有十八小狱。然既云小狱，应是有间者也。(科云：具六者，谓能作三业，所作三业，六业皆具足故。入重狱者，对下而言，以有间狱中，此最重故。) 二缺，二入中狱。 三业不兼，中间或为一杀一盗，是人则入三十六地狱。 三业不兼者，谓身口意具，而三种恶业不兼造也。不唯不兼于三，且亦不兼于二，故曰中间或为一杀一盗。不言一淫者，可思而知。故若具足言之，应云或为一杀，谓身口意但作一杀；或为一盗，谓身口意但作一盗；或为一淫，谓身口意但作一淫。其罪又轻于前，故曰是人则入三十六地狱。上云十八，此云三十六者，应是上之随狱。葢一狱随二，亦是有间可知。 三缺。四入轻狱。 见见一根，单犯一业，是人则入一百八地狱。 见。见者，妄见，见于妄境时也。一根者，或身，或口，或意，三根惟一根起。一业者，或杀，或盗，或淫，三业唯一业犯。虽一根一业，乃约其最重者言。如杀则出佛身血等，淫则污比丘尼等，盗则偷僧只物等，故应堕狱。而其罪又轻于前，故曰是人则入一百八地狱。又有间之轻者，按经律异相，有十八铁丸，十八沸铜，十八刀轮，十八剑林，十八铁蛇，十八铁鸟。然数既吻合，无妨引用。但地狱名数，经论异出。良以业有千差，报感万殊，绝非思议之境。惟佛尽知，唯佛尽见，随便警示，要在令人知惧而已。此上三科，于九情一想中，义当轻生有间。(问，既皆九情一想，轻重何分。答，亦有九情微少，但少不至八。一想微多，但多不至二。故皆约九情一想言之。)别分重轻竟。 三、重释问意。 由是众生别作别造，于世界中入同分地，妄想发生非本来有。 准前阿难总问七趣云：此道为复本来自有？为是众生妄习生起？又别问地狱云：此诸地狱为有定处？为复自然彼彼发业各各私受？如来于分类趣后已略释云：循造恶业虽则自招，众同分中兼有元地，恐犹未明，故就此重释。言上来首自阿鼻终至一百八狱，所以差别不同者，由是众生别作别造。此释彼彼发业各各私受问也。然既别作别造，而又多人同处一狱者，葢以多人业同，于是界中入同分地。此释为定处问也。又虽曰入同分地，亦属妄想发生，非是本来自有。此释为复本来自有？为是妄习生起问也。狱趣竟。 二、鬼趣三。 一、蹑前起后。二、详列十种。三、推本显妄。 初。 复次，阿难！是诸众生非破律仪、犯菩萨戒、毁佛涅盘，诸余杂业历劫烧然，然还罪毕受诸鬼形。 是诸众生，即指十因六报者言。律仪虽通大小，且指小乘戒说。以小乘治身，律仪偏重故。非破者，非为小乘忍心自破。造业饰非者，类多如是。菩萨戒，大乘戒也。既已非破律仪，不屑拘守小乘，即当严护心地，受持菩萨自性妙戒。及究其居心，却又逐一违反，故曰犯也。此约毁戒言之。涅盘至理，大乘深教。或斥为断灭，或诃为虗妄，故曰毁也。此约毁乘言之。夫乘戒二法，乃出苦之津梁，实成佛之枢要。互为缓急，尚且不可，何况俱毁。真为断灭佛种，仍复陷害众生。罪之极重，莫甚于此。前云若沉心中，有谤大乘，毁佛禁戒等，即指此也。诸余杂业，总指十因六交等业。报感地狱，常受众苦，如处猛火，故曰历劫烧然。烧尽宿业之后，名为酬还罪毕。此方了得纯情无想，及九情一想等业。良以众生造业，类多从轻至重。身后受报，类多从重至轻。今重报既尽，轻报现前，故仍受诸鬼形。然世人多以地狱为鬼。今既分二趣，应知不同。论明地狱，纯是化生。鬼则具四，兼有父母兄弟眷属。但胜者为神，如前大力鬼王等，附于仙趣是也。劣者为鬼，如下所列。又下所列十类，率皆不免饥虗，均属饿鬼趣摄。但与前之七情三想，沉下水轮者不同。以彼生于火际，乃鬼道中苦之尤者，似由恶业直堕。若下之十，明是地狱余报，不过藉之以略彰其趣耳。 二、详列十种(资中云：由前十因，余报不同，故鬼趣分为十类，谓贪物贪习，贪色淫习，贪惑诈习，贪恨怨习，贪忆瞋习，贪慠慢习，贪罔诳习，贪明见习，贪成枉习，贪党讼习。长水依之。正脉以贪惑为诳习，贪罔为枉习，贪恨为瞋习，贪忆为怨习，贪成为诈习。余五仍旧。今疏依之。环师谓其不必局配，是厌于推详也。然地狱既以十习为因，今出为鬼，自应由彼余习。但佛语自在，稍不次第耳)。十。 一怪鬼，二魃鬼，三魅鬼，四蛊鬼，五疠鬼，六饿鬼，七魇鬼，八魍魉，九役使，十传送。 初。 若于本因贪物为罪，是人罪毕，遇物成形，名为怪鬼。 本因者，指在人道中说。贪物为罪者，即指贪习，谓贪求财物而为地狱罪故。是人罪毕者，历劫烧然，地狱业尽时也。因有贪物，余习出而附诸异物，现形现迹，故曰遇物成形。山之为精，石之为怪，类多由此，故曰名为怪鬼。 二魃鬼 贪色为罪，是人罪毕，遇风成形，名为魃鬼。 不言本因者，例上可知。故仍以贪名者，贪为烦恼之首，贯一切业故。下皆准此。贪色为罪者，即指本因淫习，谓贪求美色而为地狱罪故。罪毕出狱，因有贪色余习，心爱游荡，故即遇风成形。名为魃鬼者，神异经云：魃鬼长二三尺，其行如风，所现之处必大旱。葢以酷淫则致阴阳不合，妖风能令云雨不成也。 三魅鬼 贪惑为罪，是人罪毕，遇畜成形，名为魅鬼。 贪惑为罪者，即指因中诳习，谓贪求诳惑而为地狱罪，故罪毕得出。因有贪惑余习，假异形以惑人，存畜心而诳他，故即遇畜成形。正脉云：如伥鬼附虎、鸡、鼠成精之类。名为魅鬼者，说文云：老精物也。人面，鬼身，四足，好惑人，山林异气所生。 四蛊鬼。 贪恨为罪，是人罪毕，遇虫成形，名蛊毒鬼。 贪恨为罪者，即指因中瞋习，谓贪求瞋恨而为地狱罪，故罪毕得出。因有贪恨余习时，怀瞋毒故，即遇虫成形。虫谓毒虫，如蟒蛇、蜈蚣之类。名蛊毒鬼者，灌顶云：两广习妖术，令人成蛊胀者，即此鬼也。 五疠鬼 贪忆为罪，是人罪毕，遇衰成形，名为疠鬼。 贪忆为罪者，即指怨习。谓贪忆宿怨，蓄恶欲雪，而为地狱罪，故罪毕得出。因有贪忆余习，乐为衰败，故即遇衰成形。谓附彼四时不正，阴阳衰败之气，散瘟行疫，故名疠鬼。疠谓疫疾，时气不和之症。 六，饿鬼。 贪慠为罪，是人罪毕，遇气成形，名为饿鬼。 贪慠为罪，即指慢习。谓本在人中，贪求慠慢，而为地狱罪，故罪毕得出。因有贪慠余习，常怀高举，故即遇气成形。气，谓地下之气。言地下有水轮，有火际，水降火腾，蒸热之气，发于地上，升于虗空，希望高举，故附以成形。无所主掌，不得祭祀，故名为饿鬼。(正脉问：饿鬼为一趣之总名，何慢习余报，独受此称？又饿鬼乃苦之最重，今十习地狱苦，均何余报，唯慢招独重耶？答：鬼趣有四不同：一、胜趣贬坠，二、修带瞋杀，此二多居上品。三、狱前华报，多居下品。四、狱后余殃，多居中品。而圣贤示现者不与焉。然虽分上中下品，率皆不免饥虗，但有轻重之异，故总名饿鬼。今经十种，既是地狱，余报应俱属中品，亦通为饿鬼。但依因招果，果必类因，十种各以因果相类之义立名。此慢习余报，独名饿鬼者，以彼常怀高举，遇气成形，有饥虗义，故其受苦，仍与余九相等，非独重也。此如六尘中色，惟是眼之所对，不同色法。十一之色，总该五根，及于六尘，昧别为总，问不应理。) 七、魇鬼 贪罔为罪，是人罪毕，遇幽为形，名为魇鬼。 罔者，暗昧不明之义。贪罔为罪者，即指枉习，谓贪求暗昧不明之事，诬枉于他，而为地狱罪，故罪毕得出。因有贪罔余习，趣逐暗昧，故即遇幽为形。幽，谓幽隐暗昧，阴阳不分之气，附此成形，乘睡魇人，令其气不得伸，故即名为魇鬼。盖魇鬼暗中逼人，与枉习颇肖也。 八魍魉鬼 贪明为罪，是人罪毕，遇精为形，名魍魉鬼。 贪明为罪，即指见习，谓贪求邪见，妄作聪明，而为地狱罪，故罪毕得出。因有贪明余习，故即遇精为形。精谓日月精华之气，附以成形，显灵异于川泽，故名为魍魉鬼。魍谓其形暗昧，魉谓其形不定也。抱朴子曰：魍魉山精，形如小儿，独足，善犯人，又好学人声，迷惑于人，与见习颇肖。 九役使鬼 贪成为罪，是人罪毕，遇明为形，名役使鬼。 贪成为罪者，即是诈习。谓贪求诈术，诱他成己，而为地狱罪故，罪毕得出。因有贪成余习故，即遇明为形。明谓呪符类也。附以成形，听役使以作祸福故，即名役使鬼。然世人但知以诈成己，不知反为人所使役。观此地狱余报，应发深省。 十、传送鬼。 贪党为罪，是人罪毕，遇人为形，名传送鬼。 贪党为罪者，即指讼习。谓贪求朋党，助恶兴讼，而为地狱罪，故罪毕得出。因有贪党余习，故即遇人为形。环师云：附巫祝而传吉凶者是也。良以因中结党，传递隐暗之事，而讦露于人。今为鬼，亦附人发泄传说吉凶等事，故即名传送鬼。以名求实，讼习颇肖。(问：此之鬼趣，既与前之狱趣，后之畜趣等并论，应取饿鬼全分，何得偏取从狱出者？答：佛意为显十习业重，地狱不足以偿，余报为鬼；鬼复不足以偿，余报为畜；畜复不足以偿，转生为人，犹有余苦。故鬼趣偏取从狱出者，畜趣偏取从鬼出者，人趣偏取从畜出者。盖急欲令人革十习因，离恶趣苦，而全分例此可知。)详列十种竟。 三、推本显妄。 阿难！是人皆以纯情坠落，业火烧干，上出为鬼，此等皆是自妄想业之所招引。若悟菩提，则妙圆明，本无所有。 是人者。即指十种鬼道中人。始在阿鼻，皆以纯情坠落。渐经无间及与有间，乃得业火烧干。良以纯情堕于阿鼻。若以业报苦火烧干一情，则唯余九情，应退入无间。若更以业报苦火烧干九情中少分，则惟余八情之余，应退入有间。若更以业报苦火烧干一情之余，则唯余七情，自应上出为鬼。以饿鬼元以七情三想为堕因故。此推本也。皆是下。显妄。妄想即是惑道。业即业道。狱鬼即是苦道。言狱鬼苦虽至重，亦由自心深重，惑业之所招引。故云皆是。若悟菩提者，一念回光，反照自心，悟得本性菩提。既已悟得本性菩提，则苦不能系，业不能局，惑不能蔽。故曰妙曰圆曰明。既曰妙曰圆曰明，则地狱饿鬼，本来无所有矣。(问，前云七情三想，沉下水轮，似是饿鬼极苦。此云业火烧干，上出为鬼，但是狱后余殃。其罪既轻，何得同以七情三想判之。答，一从狱升，一从人坠。虽同为七情三想，而不妨轻重有异。如山上一人，失足下坠。山下一人，举足上升。各到中间石丛而止。则从上而坠者，所伤必重。从下而升者，所伤必轻。是故上之十鬼，虽亦生于饿鬼趣中，而犹能为怪为魃，乃至为役使为传送。如从下而升之人，虽在石丛，犹能展转故也。)鬼趣竟。 三、畜趣三。 一、蹑前起后。二、详列十种。三、结妄推无。 初。 复次，阿难！鬼业既尽，则情与想二俱成空，方于世间与元负人冤对相值，身为畜生酬其宿债。 堕鬼之业，本以七情三想。今以鬼报苦，终堕鬼业尽。业既尽，则情减一分，想增一分，超出鬼道情想，故二俱成空。据此则唯余六情，还复四想，所谓情多想少是也。前云情多想少，流入横生，是约人中下坠。此云方于世间等，是约鬼趣上升。虽升坠不同，而分齐相等，同为畜道。元负人者，谓元在人中被负之人，所谓或欠彼财物，或欠彼形命是也。向以堕狱堕鬼，彼虽衔冤欲报，无能为对。今既生于世间，债系难逃，故曰冤对相值。身为畜生者，略如下之十类，余可例知。或被烹割，或受驱使，偿命偿财，故曰酬其宿债。 二、详例十种十： 一、枭类。二、咎类。三、狐类。四、毒类。五、蛔类。六、食类。七、服类。八、应类。九、休类。十、循类。 初。 物怪之鬼，物销报尽，生于世间，多为枭类。 物怪之鬼者，即前遇物成形名为怪鬼。物销报尽者，业尽形谢苦终果坏，故七情三想转为六情四想，故得生于世间流入横生。因有贪物为怪余习，故多为枭类。盖枭类附块成形即贪物余习，以子食母即为怪余习，大率如是，故云多为。独举枭类者，以一类余故。准前云和合怪成八万四千食父母想，又云其类充塞，则怪畜非一种矣(问：前云酬其宿债，此酬何等？答：此类子成，母遭其食即偿形命。又世传枭肉烹食最美，或亦有食之者。又黄帝勅百祀用枭，世人捕之货利即偿财物也)。 二、咎类。 风魃之鬼，风销报尽，生于世间，多为咎征。一切异类。 风魃之鬼者，即前遇风成形，名为魃鬼。业尽形谢，苦终果坏，故曰风销报尽。唯余六情，还复四想，故得生于世间。因有贪色，为魃余习，故多为咎征异类。如商羊舞水，𧌘𧔥出旱等，即为魃兆灾余习。或为色禽，或为淫兽等，一切异类，即贪色余习。(问：此酬何债？答：咎必遭害，即偿形命。害彼受功，即偿财物。) 三狐类。 畜魅之鬼，畜死报尽，生于世间，多为狐类。 畜魅之鬼者，即前遇畜成形，名为魅鬼。业尽则所依畜死，苦终则所感报尽，超出鬼道情想，故得生于世间。虽生世间，犹有贪惑为魅余习，故多为狐类。盖狐狸善于惑人，即贪惑余习。郭氏记云：千岁狐为淫妇，百岁狐为美女。即魅鬼余习也。 四毒类。 虫蛊之鬼，蛊灭报尽，生于世间，多为毒类。 虫蛊之鬼者，即前遇虫成形，名为蛊鬼。蛊灭报尽者，蛊字准前后应是虫字，谓业尽则所依虫灭，苦终则所感报尽也。自是超出鬼道情想故，得生于世间。因有贪恨，为蛊余习故，多为毒类。如蚖蛇、蝮蝎、蜈蚣、蚰蜒等，时时蓄毒，即贪恨余习，或无故便螫，或触之乃伤，皆蛊鬼余习也。 五、蛔类。 衰疠之鬼，衰穷报尽，生于世间，多为蛔类。 衰疠之鬼者，即前遇衰成形，名为疠鬼。业尽则衰气穷散，苦终则疠报尽息。七情三想，变为六情四想，故得生于世间。因有贪忆，为疠余习，故多为蛔类。蛔谓肠胃中虫，后文云蛲蛔是也。回转上下，不离肠胃，即贪忆余习，乘癞而生，致结蛔症，即为疠余习也。(问，此偿何报。答，本因贪忆怀怨，常欲秽污于人，令人身心不安。今感回转秽污，受局肠胃，以偿彼也。) 六、食类。 受气之鬼，气销报尽，生于世间，多为食类。 受气之鬼者，即前遇气成形，名为饿鬼。业尽则所受气销，苦终则饿鬼报尽。生于世间，犹带远近二习。远习贪慠，近习饿鬼，故多为食类。如虎豹豺狼等，自恃形势，常欲食他，即贪慠余习。求食不得，呌呼驰走，即饿鬼余习也。 七、服类。 绵幽之鬼，幽销报尽，生于世间，多为服类。 绵幽之鬼者，缠绵幽暗之鬼，即前遇幽为形，名为魇鬼也。幽销者，幽暗气销。幽暗气销，无所依附，则鬼苦终而魇报尽矣。报尽果转，故得生于世间。虽生世间，犹有贪罔为魇余习，故多为服类。异物志云：山鸮，体有文色，土俗因形名之曰服。亦名只狐，昼伏夜出；亦名祸鸟，鸣则有祸。盖昼伏夜出，即贪罔余习；鸣则有祸，即魇鬼余习也。 八应类。 和精之鬼，和销报尽，生于世间，多为应类。 和精之鬼者，附和精气之鬼，即前遇精为形，名魍魉鬼也。和销报尽者，和字准前后应是精字，谓所和之精既销，魍魉之报已尽，报尽果转，故得生于世间。因有贪明魍魉余习，故多为应类，如春燕秋鸿等，知时知节，即贪明余习，忽南忽北，即魍魉余习也。 九休类。 明灵之鬼，明灭报尽，生于世间，多为休征一切诸类。 明灵之鬼者，藉明显灵之鬼，即前遇明为形，名役使鬼也。所附之明力已谢，役使之鬼物不灵，故云明灭报尽。鬼道之情想俱空，故得生于世间。因有贪成役使余习，故多为休征诸类。休征者，如嘉凤祥麟等，兆休明，征圣治，即贪成余习。诸类者，如灵禽巧兽等，识语言，随呼唤，即役鬼余习也。 十循类 依人之鬼，人亡报尽，生于世间，多为循类。 依人之鬼者，依附于人之鬼，即前遇人为形，名传送鬼。所依之人既亡，传送之鬼报已尽，堕鬼情想，二俱成空，故得生于世间。因有贪党传送余习，故多为循类。循者，依也，驯也。如猫狗等依人饮食，驯顺于人，余习酷似也。详列十种竟。 三、结妄推无二。 一、正以结推，二、重答前问。 初。 阿难，是等皆以业火干枯，酬其宿债旁为畜生，此等亦皆自虗妄业之所招引。若悟菩提，则此妄缘本无所有。 是等者，总指上之十类。言上之十类，皆以狱鬼业报，苦火烧尽纯情九情七情，故云业火干枯。超出二道，生于世间，冤对相值，偿财偿命，故曰酬其宿债。重为毛羣，轻为羽族，故以旁为畜生。言旁为者，以畜生为旁行故。此且明其从狱出鬼，从鬼至畜。若更推此等本因，亦皆向在人中，自己所作虗妄惑业之所招引，如前十因六业等是也。然惑业既属虗妄，果报岂是真实。惟是不悟菩提，幻作幻受。若悟菩提，则心无剩法。此业与报，犹如眚见灯轮，故曰妄缘清净。目中都无是事，故曰本无所有。古德云：有人识得心，大地无寸土。寸土尚无，此等岂真有哉。 二、重答前问(三途恶趣已毕，将说善趣，故此重答。欲令悟自非他，改恶迁善，悟妄非真，转恶道为善道也)。 如汝所言，宝莲香等及琉璃王、善星比丘，如是恶业本自发明，非从天降、亦非地出、亦非人与，自妄所招还自来受，菩提心中皆为浮虗妄想凝结。 如汝所言等，牒前所问堕狱三人如是恶业者，以三人堕狱之业，例一切众生堕落三途之业，以一妄一切妄故。前阿难偏问地狱，今如来总答三途者，以同为恶趣，又以此答在畜趣后也。本自发明者，正脉云：藏性真心，万用俱含，自造何等之业，即随自业发明何等之报。譬如米中诸味皆具，成糖、成醋、成酒，皆自造耳。非天降，非地出，非人与，显非从外得。自妄所招，还自来受，显是我自致。菩提心中浮想凝结，显本无实体。据前阿难有总别二问，初总问七趣云：此道为复本来自有，为是众生妄习生起？此云自妄所招，还自来受，是答以妄习生起。菩提心中浮想凝结，是答以非本来有。次别问地狱云：此诸地狱为有定处，为复自然彼彼发业，各各私受？此云自妄所招，还自来受，是答以自然。彼彼发业，各各私受，皆为浮虗妄想凝结，是答以纵有定处，亦属浮想凝结。良以前云众同分中兼有元地，似有一定之处，故今并遣。言众生初以一念妄动，业识潜兴，名为浮想。次以见分俄兴，结为现境，是曰凝结。为七趣所共依，呼为同分。若众生之自招，乃称别业。一人发真归元，十方虗空悉皆销殒，况诸地狱、鬼、畜等又在虗空中耶？是知菩提心中都无所有，果其彻证，无劳更疑。若乃未悟先空，只恐悞人自悞。古德云：了即业障本来空，未了应须还宿债。可弗慎欤！畜趣竟。 四、人趣(正脉云：此趣来处，除圣贤示现诸趣，皆通以人道为修进，通途诸趣，皆愿为之。且人中具有六趣形相，如富贵慈善者似天，聪明修炼者似仙，刚暴者似修罗，愚痴者似畜生，贫贱者似鬼，囚系者似狱，故知通有诸趣来者。今亦顺序而谈，偏取从畜来者，余亦意含)。四。 一蹑前起后，二就便警示，三详列十种，四指因结叹。 初。 复次，阿难！从是畜生酬偿先债，若彼酧者分越所酬，此等众生还复为人，反征其剩。 先在狱鬼，唯了自业，不暇偿债。今以为畜乃偿，故云从是畜生酬偿先债。先债酧毕，畜生报满，自此舍命。理应彼此相安，无复牵坠。然亦有不尔，故下约反征者言之。若彼酬者，指彼受酬之人，所受之分，过于应酧之数，名为分越所酬。如鞭策过用其力，瞋怒枉杀其身等皆是。此等众生，指彼能酧之人，酬过其分，怨习不忘，还复为人。故必反征其剩，谓反征其应酧之外，所剩余分，令彼倒偿也。据此，则人之于畜，宜留心爱养，勿苦驱其身，勿轻杀其命，则庶几可耳。 二、就便警示二。 一、明其必偿。二、警以慎杀。 初。 如彼有力兼有福德，则于人中不舍人身酧还彼力。 ○若无福者，还为畜生，偿彼余直。 初报胜现偿，如彼有力者。彼，指被征之人。有力者，过去业力犹未尽故。兼有福德者，富而仁，贵而贤也。力未尽，不应舍命，故依然在于人中。有福德，征不能坠，故无庸舍人为报。酧还彼力者，唯以福德酬还其过用之力。如被恶子华费，怨贼劫夺，及遭彼无义之交，设奸骗诈，无赖之亲，非理负累等皆是。 ○若无下报劣，当偿无福者，无有福德，纵业力未尽，不能敌于债力，故致不终天年，还为畜生。或自供使用，或转售钱财，或直恣口腹，皆为偿彼余直。谓偿彼过用所直之数也。据此，则现前过用得意，即当来反偿之不得意。普愿举世仁人君子，当其得意时，须防有不得意时耳。 二、警以慎杀。 阿难当知，若用钱物，或役其力，偿足自停。 ○如于中间杀彼身命，或食其肉，如是乃至经微尘劫，相食相诛，犹如转轮，互为高下，无有休息。 ○除奢摩他及佛出世不可停寝 初、反征可停。当知二字，借阿难警世间也。若用二句，指反征者言之。言被征之人，若有福德尚在人中，则反征者不过用其钱物；若无福者则为畜生，而反征者自应役其身力。是皆可以偿足自停，但不分越所酬则己也。 ○如，于下反。杀难寝于中者，谓于反征之中。杀彼身命者，谓自行杀事。或食其肉者，谓教他杀而但食其肉。怨习难忘，故至尘劫，以肉还肉，以命还命，故云相食相诛，递相报复，无有穷已，故曰犹如转轮。前云以人食羊，羊死为人，人死为羊，即互为高下义也。又云十生之类，互来相噉，穷未来际，即无有休息义也。 ○除奢下，极言警觉。奢摩他为自性定，得之者罪性本空，轮转何有？佛出世名照世灯，遇之者无结不解，有怨皆释。舍此二缘，难免报复。故曰不可停寝。寝犹息也。然此中警觉有二：一为未得停寝者，令其修定，令其见佛。以除此二缘，不能停寝故。二为已得停寝者，令其勿杀，令其勿食。以奢摩难成，佛世难遇故。皆至极之言耳。就便警示竟。 三、详列十种十。 一、顽类。二、异类。三、庸类。四、很类。五、微类。六、柔类。七、劳类。八、文类。九、明类。十、达类。 初。 汝今应知，彼枭伦者，酧足复形，生人道中，参合顽类。 首句总以警悟畜生报尽为人犹带余习，幸得为人岂可更蹈前非，故今以应知令其及早省悟。彼枭下，正明本类枭伦附块成形已属无知，兼复食父食母犹为顽嚚，故虽酧足先债还复竪形，生于人道之中而顽习未尽，犹固参合顽类。正脉云：顽谓愚而兼恶，不可化为一毫之善者也。言参合者，非顽类皆属枭化，但言枭化者参于其中，故下皆准此。 二、异类。 彼咎征者，酧足复形。生人道中，参合异类。 咎征兆灾，殊为怪异，酧足复形，尚带余习。故虽生于人道，依然参合异类。异类者，幸灾乐祸，乖戾异常人也。 三庸类。 彼狐伦者，酬足复形。生人道中，参于庸类。 狐伦专于媚人，殊为庸鄙，复形生于人道，岂能超拔？故惟参于庸类。庸类者，无超拔之度，多诿靡之行，所谓碌碌庸人，不足为士者是也。 四、很类。 彼毒伦者，酬足复形，生人道中，参合很类。 毒类螫人，很恶无度，虽生人道，依然参合很类余习，使之无足怪耳。很类者，刚暴自用，不受善谏人也。 五微类 彼蛔伦者，酧足复形。生人道中，参合微类。 蛔伦回转，秽污受局，肠胃殊为卑微，习与性成，不自觉知，故复形仍参微类。微类者，卑微下贱，粪秽涂身，无赖求食，每见倒街卧巷，呌苦乞怜，讨得一钱半文，自为得计，何莫非宿习致之然耶？ 六，柔类。 彼食伦者，酬足复形，生人道中，参合柔类。 食伦性嗜肉食，每求不得，因饿致柔，故复形犹带柔，习而为人，参合柔类。柔类者，罢软无能，任人揉捺者也。又此类先在人中，原以贪慠堕狱，虽中间为鬼为畜，皆带慠习，而究以饥虗之报，令其慠无所施。今复为人，不惟慠无所施，且致任人揉捺，亦循环之理也。 七劳类。 彼服伦者，酬足复形，生人道中，参合劳类。 服伦夜出求食，殊为劳累，复形为人，犹带劳累余习，故即参合劳类。劳类者，东奔西驰，彻夜不寐，至死不歇，心人也。 八、文类。 彼应伦者，酬足复形，生人道中，参于文类。 应伦知时知节，来往应序，似有文礼，复形人道，犹有余习，故即参于文类。正脉云：文类者，通字义，解阴阳，流入文思人也。合辙云：小有才能，通文合礼，与人应接，不失其序，非经天纬地之大文也。 九、明类。 彼休征者，酧足复形。生人道中，参合明类。 休征现瑞，兆圣似有明识，既得复形为人，其性益灵，理应参于明类。灌顶云：明类者，世智辨聪，非仰观俯察之大明也。 十达类。 彼诸循伦，酬足复形，生人道中，参于达类。 循伦，依人呼唤，驯顺随从，通喜怒，识趣避，况复生于人道，自应益聪，故得参于达类。灌顶云：达类者，谙练世故，了达人情，非博古穷经之大达也。详列十种竟。 四、指因结叹。 阿难！是等皆以宿债毕酬，复形人道。 ○皆无始来业计颠倒，相生相杀。 ○不遇如来，不闻正法，于尘劳中，法尔轮转。 ○此辈名为可怜愍者。 初近指前世是等者，总指前之十类。原其前世为畜，本因债累，今既宿债毕酬，自然复形人道。 ○皆无下。远指多生。言既得为人，不应更结深冤。乃尔生杀不忘者，非止一世余习，故云皆是无始等。盖欲人清其源而绝其流耳。业，谓无始已来多生杀业。计，谓妄计征偿。颠倒，谓不知解脱。人死为羊，羊死为人，故相生。汝负我命，我还汝债，故相杀也。 ○不遇下，无缘难脱。无始业计尘劳，唯佛法乃能灭除。设若不遇如来，不闻正法，依旧业计颠倒，在于尘劳之中。然尘劳属惑，有惑必有业，有业必有报，如恶叉聚，自然不离，故云法尔轮转。 ○末句动佛哀矜。裴公圆觉序云：可以整心虑，趣菩提，唯人道为能。今幸生人道，宜自珍惜。若乃一念不忘，转眼复成沦坠，仙天无路可升，佛道永矣绝分。如因一朝之忿，亡其身以及其亲，是为大惑。故叹其为可怜愍者。人趣竟。 四、仙趣。(灌顶云：老而不死曰仙。故庄生云：千岁厌世，去而上仙。言仙者，迁也。此有二义：一谓迁入山林，人不及处，故仙字从人从山；二谓迁其形神，延年益寿，故下云存想固形。正脉云：仙道起于厌惧无常，想身常生，妄设多途，无非志于长生不死。苏子云：盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬。夫天地尚不能以一瞬，何况仙趣又在天地之中乎？又云：自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。然既曰物之与我皆无有尽，而又何羡于长生乎？苏子卓识如来诚言，合而观之，修仙者宜知颠倒。)三。 一蹑前标后，二详列十仙，三结判同轮。 初。 阿难，复有从人不依正觉修三摩地，别修妄念存想固形，游于山林人不及处，有十种仙。 从人者，从于人趣也。虽曰从于人趣，不局上之十类。言上之十类，从畜道来，人多下品，岂能修仙？或亦有之，如文类、达类等，但勿拘判。又前云：情少想多，则为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹。然四类虽皆情少想多，而言总意别。若以类分之，应云：一情九想，则为飞仙；二情八想，为大力鬼；三情七想，为飞行夜叉；四情六想，为地行罗刹。然仙趣既惟余一情，自应不蹑前之余习。而正脉云：仙趣已上，方与十习无干。以是而知，不应拘判。言复有者，有二义：一者拣前十人，言前之十人，尚在征偿。此外复有从于人道，仰慕清升，而修仙品者。二者拣我自宗，言自宗中人，依正觉修。此外复有从于人道，不依正觉，而起妄修者。不依正觉，亦有二义：一者正觉即佛，谓不依佛说也。二者正觉即心，谓不依自心也。舍此二途，纵修三摩，亦非真实矣。别修妄念者，拨弄精魂。存想固形者，注意长生。注意长生，即是不依佛说，以佛说一切有为，如梦幻等故。拨弄精魂，即是不依自心，以自心从本已来，绝言思等故。下之十种，率皆不出此二。正脉云：山林人不及处者，即名山洞府，神仙隐迹之处。彼宗所谓洞天福地，䦘苑昆仑者是也。又华严十宝山中，有神仙山，古德谓是神仙所居。然既属人不及处，而彼独能游，则神仙具五通矣。有十种仙者，但以其修念固形之术，而分别之。 二、详列十仙十。 一地行仙，二飞行仙，三游行仙，四空行仙，五天行仙，六通行仙，七道行仙，八照行仙，九精行仙，十绝行仙。 初。 阿难！彼诸众生坚固服饵而不休息，食道圆成，名地行仙。 彼诸众生者，总指前来别修妄念，存想固形人也。坚固下，乃别明本行。坚固者，立志不退。服饵者，服食饵药。谓以诸药物，炮炼修治，为丸作饼，执此可以延年，可以益寿，故坚固服之。此即存想固形者也。而不休息者，期于必效，无间断故。食道圆成者，服食既久，道理相应，故不惟百体康壮，寿年延永，必至身轻行疾，乃为圆满成就。名地行仙者，虽身轻行疾，依然在于地上，不能升空故。此与下四行字，俱作平声，以同是外修，唯以步履重轻近远，分极而分胜劣。 二飞行仙 坚固草木而不休息，药道圆成，名飞行仙。 草如参根苏苗之类，木如松枝柏叶之类。灌顶云：百卉五菓，根茎枝叶，皆名为药。执此养身，故立志坚固，食之亦存想固形者也。异前饵者，不用烟火，生与熟为别，故久食有功，名为药道圆成。行步如飞，升高越壑，身轻胜前，故以飞行名之。古人云：炼得身形似鶴形，即斯意也。此对上科，约身重身轻以分胜劣。 三游行仙 坚固金石，而不休息。化道圆成，名游行仙。 坚固金石者，正脉云：如烹煎铅汞，炼养丹砂，号九转大还者是也。(灌顶云：炼银丹者，一、琉黄砂、朱砂；二、栽砂七日；三、养砂七日，亦名养火；四、阴炼七日；五、阳炼七日，葢曰阴，开曰阳；六、上明炉过关七日；七、洗母七日；八、炼母七日；九、交母七日。此用黑輭铅、水银、白砒炼也。炼金丹者，谓黄阿铅、胆矾、雌黄、石绿、石青，大礶炼一昼夜，点银成金。)化有二义：一者变化，谓服之长生，变凡身为仙骨；二者点化，用以济世，点白石为黄金。各获其效，名为化道圆成，为超脱而游世外，因利济而游世中。以是义故，名游行仙。 四空行仙 坚固动止，而不休息，气精圆成，名空行仙。 动以运气调身，止以养精安神。身调则可以永年，神安则可以长生。执此为真，故坚固而运养之。运养不息，气精两化，形神俱妙，故曰气精圆成。乘云御龙，游乎上下，故以空行名之，如姑射神人之类。(庄子逍遥篇云：藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。会曰：肌肤若冰雪，淖约若处子，其气精圆成可知。不食五谷，吸风饮露，其为神仙可知。乘云气，御飞龙，其为空行可知。引以为证，理可思得。)此对上科，乃约行近行远而分胜劣。 五天行仙 坚固津液而不休息，润德圆成，名天行仙。 津液者，口中水也。嗽出为津，下咽为液。彼宗所谓鼓天池，咽玉液是也。执此能令水升火降，水火既济，而成造化之功，故坚固而𠻳咽之。𠻳咽不息，内外通融，举身轻清，与物无累。故曰：润德圆成，乘正御气，游乎无穷，故以天行名之。庄生所谓至人、神人、圣人者是也。(庄子逍遥篇云：夫列子御风而行，冷然善也，旬有五日而后返。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之变，以游乎无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。会曰：列子御风而行，冷然善也，其润德圆成可知。虽免乎行，犹有所待，以未能忘身也。乘天地之正，御六气之变，又是润德圆成之后，增修功业。至云：游乎无穷，恶乎待哉？其为天行可知。是知彼之所谓至人、神人、圣人者，依然在天仙之数也。)此对上四，乃是以分成、极成而分胜、劣。又此上五仙，前二似属彼之小乘，以只知存想固形，全无利济之心，但以有烟火、无烟火分之为二。后三似属彼之大乘，以兼有利济之心，但游行未能忘身，不能远达高举。而空行则形神俱妙，虽能高举远达，而犹有分齐。至于天行，则与天地合其德，与六气合其用，利万物而不宰，处寰中而无迹。是不唯润德圆成，而圆成之后，应别有真诀。但以不了自心，故止于天行而已。 六通行仙 坚固精色，而不休息，吸粹圆成，名通行仙。 坚固精色者，谓坚固其心，吸日月之精华，飡云霞之彩色也。然日月非实有精华可吸，云霞非实有彩色可飡，但凭虗想以求，妄理相应故。此与下四，皆属别修。妄念执此，可以得通。久久行之，故曰而不休息。妄理相应，形与气化，故曰吸粹圆成。粹谓精粹，即日月云霞之精粹也。形与气化，神与物通，穿金石，蹈水火，任运无碍。以是义故，名通行仙，如黄眉翁之类。(汉武内传：东方朔遇黄眉翁曰：吾却食服精气，三千年一转，反骨洗髓；三千年一转，剥皮伐毛。吾生已三洗髓，三伐毛矣。所以视天地若蜉蝣等，古今犹旦暮也。会曰：却食服精，即坚固精色也。三洗髓，三伐毛，其吸粹圆成可知。视天地若蜉蝣等，古今犹旦暮，其为通行可知。)此与下四行字，皆作去声。以同是内修，唯约道行浅深、薄厚、麤妙而分胜劣。 七道行仙 坚固呪禁，而不休息。术法圆成，名道行仙。 坚固呪禁者，呪谓呪咀，禁谓禁制。然各俱二义，呪则延年益寿，护国佑民；禁则制嗜戒欲，降妖祛邪。执此可以留生，可以济世，故坚固而行持之。行持呪禁，唯凭心念，故此亦属别修妄念，持久不息，呪灵禁验，名为术法圆成。盖呪即是术，禁即是法也。又二俱为道，用此道以养身，推此道以济世，以是义故，名道行仙。此对上科，乃是以行浅行深而分胜劣。以上科似唯自利，故浅；此科显有兼怀，故深也。 八照行仙 坚固思念而不休息，思忆圆成，名照行仙。 灌顶云：思念者，谓存想顶门而出神，系心丹田而炼气也。执此可以尸解，可以驻年，故坚固其心而修习之。存想之工无间，系心之学靡停，故曰而不休息。神则出入自在，气则上下交通，故曰思忆圆成。此由对境立照，故即名照行仙。略似吾宗修观之法，但所趣不同耳。 九精行仙 坚固交遘而不休息，感应圆成，名精行仙。 坚固交遘者，易云：干道成男，坤道成女，男女遘精，万物化生。灌顶云：此以肾水为坎男，心火为离女，取坎填离，降火提水，令其交合，以成仙胎。执此可以成丹，故坚固其心，而取填之，降火提水，内工无间，故曰而不休息。药成而为仙体，丹成而上九天，故曰感应圆成。感应者，即交遘义也。此以坎男离女，遘精成行，故即名精行仙。此对上科，乃以行薄行厚而分胜劣。以上唯修神炼气故薄，此实遘精结丹故厚也。孤山引仙传云：彭祖治为房术，张道陵亦劝人行。正脉云：用女子为鼎器，而采阴助阳。内教固辟为魔论，而仙道亦鄙为下品。此为投人之欲，世多惑之，宜绝口远避也。 十绝行仙 坚固变化而不休息，觉悟圆成，名绝行仙。 变化者，变彼为此，化此为彼，如西域迦毗罗仙等诸大幻师之类(前云求太阴精用和幻药，即变化之术也)。执此可以竦愚迷，成教化，行利济，修仙业，故坚固其心而推求其术也。深穷物理，精研化性，久久体騐，冀其有成，故曰而不休息。物理既通，化性已达，随意变现，自在无碍，名为觉悟圆成。借此修仙，定为绝品，故即名绝行仙(灌顶云：昔老成子学幻于尹文先生，尹文曰：有生之气，有形之壮，尽幻也。造化之所始，阴阳之所终者，谓之生死。穷数达变，因形移易者，谓之幻化。知幻化之不异生死，始可与学幻矣。吾与汝皆幻也，何须学哉。老成子归，用尹文之言，深思三月，遂能存亡自在，翻校四时，冬起雷，夏造冰，飞者走，走者飞，终身不着其术，故世莫传。会曰：老成子学幻于尹文先生，是坚固变化也。用尹文之言，深思三月，是而不休息也。存亡自在，翻校四时等，其为觉悟圆成可知。终身不着其术，其为仙中绝品可知)。此对前四科，乃约行麤行妙以分胜劣。以前四唯凭虗想名麤，此科兼有实悟名妙也。详列十仙竟。 三、结判同伦。 阿难，是等皆于人中炼心，不修正觉，别得生理，寿千万岁。 ○休止深山，或大海岛，绝于人境，斯亦轮回，妄想流转。 ○不修三昧，报尽还来，散入诸趣。 初、结示因果。是等者，总指前之十仙，大率皆以世寿不常，羡慕久生，故即于人中炼心，所谓拨弄精魂是也。不知本觉真心即是佛果，不生灭性，故亦不修正觉，所谓不依正觉修三摩地是也。食道圆成，乃至觉悟圆成，故云别得生理。别有二义：一者、不依自心不生灭性，别以食道、药道等而得长生之理；二者、十仙为门各别，门门各得长生之理，以彼总以长生为趣故也。寿千万岁者，妄理相应，或千岁，或万岁，但以世人不见其死，浑言之耳。 ○休止。下判同轮回。休止者，休心依止。深山海岛者，如昆仑蓬莱之类，绝于人境，将谓可以避死。殊不知非空非海中，非入山石间，无有地方所，脱之不受报也。斯亦轮回者，所依之处，既未超乎三界，能依之身，岂能脱于轮回。是知上之所谓寿千万岁者，但是后死，非真不死。犹如松柏后凋，非真不凋耳。妄想流转者，出成轮回。所以良以法性本自真常，色身由来生灭。怖速死而求长生，即属妄想。依妄想而堕生灭，正在流转。所谓斯亦轮回者以此。 ○不修下。警令正修。言欲免轮回，须断妄想。欲断妄想，须凭三昧。设不修三昧，则仙报尽时，依然各随无始远习，散入诸趣。所谓饶经八万劫，终竟落空亡。况夫寿千万岁，又何足恃哉。是知楞严三昧，神仙亦所当修。勿负长年，宜早努力。总结仙趣竟。 六、天趣(灌顶引论云：天者，清净光洁，最胜最尊。文句云：身胜乐胜，故名为天。或谓天者，天然自在，首出庶物，以上品十善及世间禅定为因。故上云：〔绝〕想即飞，必生天上。正脉云：天趣与仙趣不同，世人仙天不分，而学仙者滥附于天，且谓诸天皆彼祖先。然佛既分为二趣，岂可混同？辨有二义：一者、仙以人身而恋长生，最怕舍身受身，诸天皆舍人身而受天身。二者、仙处海山，皆人间境，四王忉利尚无卜居，况复空居及与上二？是知天趣最为界内尊胜之流，逈非仙与鬼神类也)。二。 一别分胜劣，二总斥迷轮。 初三： 一、六欲天。二、四禅天。三、四空天。 初二。 一约欲分六，二就欲结判。 初(正脉云：此乃自须弥、腰顶二天，以至空居四天，皆有饮食、淫欲、睡眠，具足三欲，故号欲天。其男女婚配，亦如人间，但以欲心轻重而分六重。)六。 一、四王天，二、忉利天，三、夜摩天，四、兜率天，五、化乐天，六、他化天。 初。 阿难！诸世间人不求常住，未能舍诸妻妾恩爱，于邪淫中心不流逸澄莹生明，命终之后隣于日月，如是一类名四天王天。 诸世间人，仍指前之人道，以天仙二趣，皆从人中修故。亦有不尔，今约多分言之。不求常住者，无出世心。未能舍诸妻妾恩爱者，乐世间法，遵守五戒。故曰于邪淫中，心不流逸，以邪淫乃五戒之一故。不言不杀等者，以欲界六天，惟以欲心轻重分故。流谓流动，不流动则心常澄清。逸谓纵逸，不纵逸则心常莹净。澄清莹净，故心光徧照，故曰生明。由是能与日月合德，故感命终之后，隣于日月。名四天王天者，以四天王居须弥腰，齐日月宫故。 二，忉利天。 于己妻房，淫爱微薄；于净居时，不得全味；命终之后，超日月明，居人间顶。如是一类，名忉利天。 不言诸世间人不求常住者，例上可知，故下四天准此。于己者，显无外贪。妻房者，显无妾室。淫爱微薄者，虽不尽断，亦不过浓，所谓有时有节是也。于净居时不得全味者，谓净心不纯，间有念起禅思之味，不得全故。虽不得全，亦胜前人，以前人但不邪淫，此则并正淫亦淡故。既胜前人，自应命终之后超日月明，以因胜果亦胜故。人间顶，即须弥顶也。言须弥顶下接人间，再上即是空居，则人间不相接矣。忉利者，梵言也，此云三十三。此天在须弥山顶，四方各八天中为善见城，乃帝释所居。智论云：昔有婆罗门姓憍尸迦，与知友三十二人共修福德，命终皆生须弥山顶。憍尸迦为天主，三十二人为辅臣。净明疏云：昔迦叶佛灭后，有一女人发心修塔，报为天主；三十二人助修，报为辅臣。二缘不同者，以既在轮回，不无更易故。 三夜摩天 逢欲暂交，去无思忆。于人间世，动少静多。命终之后，于虗空中，朗然安住。日月光明，上照不及。是诸人等，自有光明。如是一类，名须𦦨摩天。 逢欲暂交者，事前全无预念。去无思忆者，事后不复追想。此则于净居时，得全味也。既得全味，逢欲纵有微念，亦不过为了人间之事，非有深染。故曰：于人间世，动少静多，动少静多，渐近清虗。故感命终之后，生于虗空。明明在空，而宫殿不坠。故曰：朗然安住。(正脉问：空居诸天，宫殿池树，皆何所踞？答：七宝琉璃，与大地无异。但欲下之时，即虚豁无碍。例如人间大地，圣贤天仙神鬼，皆能出入自在。当知万法本空，由业力转，虚实并现。而昧者未达也。)前天虽超日月，光犹可及。此天又高，故云：日月光明，上照不及。自有光明者，依正二报，皆有光明。不须日月照，故须𦦨摩。此云善时分。以日月不及，应无昼夜。而此天以莲华开合，善知时分。随时受乐，各别相应。故诸经多云：夜摩科名，依之令闻者便知也。 四、兜率天 一切时静，有应触来未能违戾，命终之后上升精微，不接下界诸人天境，乃至劫坏三灾不及，如是一类名兜率陀天。 上科逢欲暂交，此则逢欲亦无交心，故云一切时静，谓不来不就也。有应触来者，谓设有相应之触，来相逼迫。未能违戾者，谓不能拒绝不行，以犹觉有味故。此既较胜于前，故感命终之后，上升精微。精微即指兜率，以兜率有内院，有外院。外院则精，以对下杂染为名。内院则微，以对外尽奥加称。不接下界诸人天境者，且就外院言之。言夜摩虽属空居，犹与下界人天境接，是净而未精。今既不接，正见其净而精故。乃至劫坏，三灾不及者，乃约内院言之。言外院虽不接于下界，犹为三灾所坏，是精而不微。若从外向内，乃至菩萨住处，纵遇劫坏，三灾不及，正见其精而微也。兜率陀，或云覩史多，唐翻知足，谓此天于五欲境知止足故。或翻喜足，谓此天得少意悦为喜，更不求余为足。又佛地论云：菩萨于中教化，多修喜足行故。 五化乐天 我无欲心，应汝行事。于横陈时味如嚼蜡，命终之后生越化地，如是一类名乐变化天。 前天有应触来，未能违戾。此则有应触来，便违戾。曰：我无欲心，应汝行事。葢深拒之也。于横陈时，味如嚼蜡者，谓拒之不已，犹故相逼。于彼横陈之时，反觉生厌，故云味如嚼蜡。以蜡味膻腻，嚼之而反欲呕故。是知前天未能违戾，是横陈时犹觉有味。此则不惟无味，且深厌之耳。(横陈者，司马相如赋云：华容自献，玉体横陈。宋玉赋云：怵惕之心兮徂之牀，横自陈兮君之旁。盖是横放其身，陈献旁意也。)此既较胜于前，故感命终之后，生越化地。言生越者，越亦同升，谓生而便升，化乐地故。地犹位也。结名乐变化者，谓乐其自所变化五欲境故。余经或但称化乐，谓自化五尘，还自受乐。今科名依之。 六、他化天 无世间心，同世行事，于行事交，了然超越，命终之后，徧能出超化无化境，如是一类，名他化自在天。 无世间心者，厌离世间淫欲不净，全无乐着心故。同世行事，昨欲离未能，权同世间行男女婚配事故。统前五因而论，初则有交而正，次则有交而微，三则有交而暂，四则行事有味，五则行事无味。今此第六，虽曰同世行事，不过随顺世间有婚配之礼，而于行欲之事，相交之情，以并决绝，故云了然超越。此既通胜于前，故感命终之后，出超化无化境。言徧能者，以前五天，四天无化，后一有化，此徧超故。结名他化自在者，谓假他所化五欲境界，以成己乐，显自在义故。(问：台宗别行疏云：欲界顶天，即魔王天。为然欤否？答：安立图引因本经云：梵王天下，有魔罗波旬宫，在他化天上。经律异相，引阿含、楼炭等经，智度等论，亦同此说。瑜伽论云：第六天上，别有魔罗所居天宫，即他化自在摄。是知魔天别是一类，说摄或可，说即则不可也。) 约欲分六竟。 二、就欲结判。 阿难！如是六天形虽出动心迹尚交，自此以还名为欲界。 如是六天，初则离于邪动，次则正动而微，三则动少静多，四则出动，以一切时静故。然形虽则动，未免心交，观其应触来时，未能违戾，是犹觉有味，故知其心尚交也。至第五味如嚼蜡，第六了然超越，并心交亦无，但未能无迹。以第五犹有欲境横陈，第六权同世间行事，宛有欲迹，故言其迹尚交也。此通约六因言之。若就果中说者，如俱舍颂云：六受欲交抱，执手笑视淫。正脉引偈云：四王忉利共相抱，夜摩执手兜率笑，化乐熟视他暂视，此是六天真快乐。盖相抱执手，俱属形动，而分轻重之异。至于兜率之笑，虽形出乎动，而未能无心。若后二天，但唯目视，虽无交心，而犹似有迹。故合云：形虽出动，心迹尚交。自此以还句，文虽局于六天，义实通乎五趣。谓自此六天以还，由仙及人，乃至地狱，总名欲界。以未离欲境，故九地中名五趣杂居地也。(问：天台云：六天果报，十善为本。兼护法生四王，兼慈化生忉利，兼不恼众生善巧纯熟生夜摩，兼修禅定麤细而住生兜率，兼欲界定生化乐，兼未到定生他化。是知六天通以十善为因。前三天各兼功行，后三天各兼禅定。今何惟约欲事轻重分六天耶？答：功行禅定为缘，通修十善为因。但十善之中，断欲为要。设不断欲，十善何成？如来为人从要，故唯约欲轻欲重而分胜劣。)通结六欲天竟。 楞严经指掌疏卷第八