楞严经指掌疏卷五
京都拈华寺贤宗后学达天通理敬述
嗣法门人(兴宗祖旺誊清怀仁祖毓较字)
二、证释别有结元疑二：
一、阿难别求结元。二、如来证无他物。
初三：
一蹑前申理，二述迷求元，三作礼伫示。
初。
阿难白佛言：世尊！如来虽说第二义门，今观世间解结之人，若不知其所结之元，我信是人终不能解。
如来前说第二义门，教以从根解结。阿难自觉，不知结元，故置虽言，谓虽说无益也。今观世间等，正申明无益之理。所结之元，指成结之元物。后文云：汝知此巾，元止一条是也。言解结之人，必知巾是一条，当于结心，解即分散。若不知者，势必左右牵掣，徒劳无功。故曰：我信是人，终不能解。是知所结之元，即指真心，然亦不离六根中性。阿难不知，将谓别有，故蹑前所说义门，以申明不知结元之无益也。
二、述迷求元
世尊！我及会中有学声闻亦复如是，从无始际与诸无明俱灭俱生，虽得如是多闻善根，名为出家，犹隔日疟。
○惟愿大慈，哀愍沦溺今日身心，云何是结？从何名解？亦令未来苦难众生，得免轮回，不落三有。
初、举类述迷。无学深位，不敢谓其不知，故偏举有学一类。如彼解结之人，不知结元，故云亦复如是。从无始际者，约今经则妄为明觉，约起信则不觉心起时也。妄为明觉，因明立所业相，自是真妄不分，生灭与俱，故云与诸无明俱灭俱生。要知真心即是结元，正以无始与无明俱，所以迷而不知。既不知真，徒闻无益，故曰虽得如是多闻善根，意显其不能解结修证也。既不能解结修证，徒称剃染，故曰名为出家，以其无出家之实故。疟，疟疾也。其疾时寒时热，有日一发者，有隔日发者。今阿难自以虽断见惑，分证我空，而处胎之迷，隔阴之昏，犹所未免，故以隔日之疟喻之。
○惟愿下，求示利后真心。沦于无明，溺于生灭，非大圣真慈，无能拔济。故惟愿大慈，哀愍初果，已超凡界，未及无学。前此后此，姑置勿论。故惟求如来，约今日之身心言之。言身心现在六根，本自无恙。佛前教我从根解结，但不知云何是结，佛其为我言之。再结不自起，必有所结之元。又不知元在何处，从何处下手，得名为解，佛亦为我言之。此令既行，不惟使现前有学，得出沦溺。且将传示末法，永济苦轮。故云亦令未来等也。苦难众生，即身在轮回中者。以轮回不出，苦难不能免故。遒教修习，出离生死。故云得免轮回。三有，即轮回之处。轮回既免，乘愿度生，自不堕落于其中也。
三、作礼伫示。
作是语已，普及大众五体投地，雨泪翘诚，伫佛如来无上开示。
言请虽局有学，意请亦兼法会，故云普及大众。良以解结修证，虽无学深位，乃至圆实菩萨，亦所当求也。五体投地者，四支倾布，顶礼佛足也。雨泪翘诚者，感愧涕泗，耸身互跪也。伫者，候望义。无上开示者，以下之所说，乃十方薄伽梵，一路涅盘门故。阿难别求结示竟。
二、如来证无他物五。
一、本师怜愍安慰。二、诸佛现相证示。三、阿难未明请益。四、如来解释除疑。五、大众承示开悟。
初。
尔时，世尊怜愍阿难及诸会中诸有学者，亦为未来一切众生，为出世因作将来眼，以阎浮檀紫金光手摩阿难顶。
怜愍阿难及诸有学者，以前阿难请求偏为有学人故，根结宛然犹自不知，从根即解驰心别求，故世尊怜而愍之。未来众生即身在轮回未离苦难中者，依法解结可以出离生死，故云为出世因，此应阿难得免轮回之求。遵教修证可以超脱迷途，故云作将来眼，此应阿难不落三有之求。以手摩顶者，摄受安慰，亦表下之所说即是最胜顶法，兼应阿难无上开示之请。
二、如来现相证示二：
一、诸佛现相；二、众生闻证示。
初。
即时，十方普佛世界六种震动，微尘如来住世界者，各有宝光从其顶出，其光同时于彼世界来只陀林灌如来顶，是诸大众得未曾有。
十方佛界六种震动者，表此法既行，一切有情六结俱可解故。一一世界各各有佛，统论其数如大地尘，故云微尘。如来现坐道场拣非过未，故云住世界者。各有宝光从其顶出者，表诸根圆拔内莹发光，又表下之所说即是最胜最妙法故。其光同时于彼来林者，表浮尘器界诸变化相应念化成无上觉故。灌如来顶者，表许为作证。是诸大众等庆当有巨益，以此瑞非常也。
二，众闻证示。
于是阿难及诸大众，俱闻十方微尘如来，异口同音告阿难言：善哉阿难！汝欲识知俱生无明，使汝轮转生死结根，惟汝六根更无他物。汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱寂静妙常，亦汝六根更非他物。
得未曾有，感佛加被，故阿难大众俱得远闻。十方如来异口同音者，显道同明可信，故华严十方共证，法华诸佛同示，弥陀六方劝信，皆此意耳。独告阿难者，是请主故。善哉者，赞美词，以其所问为解结修证之关键故。汝欲识知等证，以结惟在根前，阿难问以云何是结，则是欲知耳。俱生无明即本经妄为明觉之妄，明无始与俱，故云俱生，前云与诸无明俱灭俱生是也。此妄一动，三细六麤展转生起，故曰使汝轮转生死，是知俱生无明义当初结，余之五结依此而生，故名为根，体合于八识之中，用现于六根之内，离根问结总无是处，故云唯汝六根更无他物，此证云何是结义也。汝复欲知等证，以解惟从根前，阿难问以从何名解，则是复欲知耳。无上菩提不可溺于果觉，且约因心言之，葢以因该果海，无妨以无上称之，是六性之真体同所结之元巾，用为因心解结修证，不历三只顿获二果，故云令汝速证等。安乐即是智果，受用诸法故。解脱即是断果，远离众苦故。此二约修德言。寂静亦是断果，谓寂然晏静体自不动故。妙常亦是智果，谓微妙真常性自无碍故。此二约性德言。然既曰速证似属修德，必兼性德言者，以果彻因源故。又真性既为结元，结在即是性在，解虽顺性仍不离根，故云亦汝六根更非他物，此证从何名解义也。诸佛现相证示竟。
三，阿难未明请益。
阿难虽闻如是法音，心犹未明，稽首白佛：云何令我生死轮回，安乐妙常，同是六根，更非他物？
如是法音，指上诸佛所说。虽闻未明者，有二义：一疑，根尘识三共为一聚，何故结解唯根？二疑，结解唯根，根应是元，何故取菩提性？至下世尊释疑处自见，云何令我等正持疑以问也。此中安乐妙常与下科涅盘真净二果各出者，以理智一如可互摄故。
四、如来解释除疑(谓解释诸佛所说，以除阿难未明之疑)。二。
一长行，二偈颂。
初。
佛告阿难：根尘同源，缚脱无二，识性虗妄，犹如空华。
○阿难！由尘发知，因根有相，相见无性，同如交芦。是故汝今知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅盘无漏真净。云何是中更容他物？
初释何故结解惟根疑。文中缚脱，即结解也。佛意所以不取尘者，以根尘虽内外有殊，而摄末归本，同出一源，所谓相见皆依自证起故。于是根缚则尘亦成缚，根脱则尘亦随脱，初无有二故。惟取有情之根，不取无情之尘，以有情有知，与性为近故。若尔，则识亦有情，何不并取？以识乃前尘虗妄相想，犹如空华，起灭无从，无可缚亦无可脱，此所以结解唯根也。
○阿难下，释何故结元取性疑。佛意以由尘发知，无尘则知见不有。因根有相，无根则尘相元空。是则尘相知见，皆无实性。同于交芦，互相依住。(交芦，异卉也。生必二茎相依，单一则不能自立。)以是义故，唯一自性，真知真见独存，无容更立知见。若于真知真见上立知立见，其犹性觉必明，妄为明觉，故曰即无明本。若了真知真见，无复更立知见，其犹伏还元觉，得元明觉，故曰斯即涅盘无漏真净。此所以结元取性也。涅盘断果总名，无漏真净断果别相。无漏即前解脱修德也，真净即前寂静性德也。不言智果者，如上科说云何句，乃结示速证之语。言结元既唯取性，苟得其性，则说根已非，云何是中更容他物而为结缚？知此义者，则安乐解脱，寂静妙常，可立证矣。
二，偈颂二。
一、标颂。二、正颂。
初。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
重宣者，长行义未周故。说偈者，贯华易忆持故，或为根性稍钝者设。
正颂分二：
一正颂长行，二结示法妙。
初二。
一颂释初疑，二颂释次疑。
初(长行初疑，即结解唯根疑也)。
真性有为空，缘生故如幻。无为无起灭，不实如空华。言妄显诸真，妄真同二妄。
○犹非真非真，云何见所见？中间无实性，是故若交芦。结解同所因，圣凡无二路。
初超颂识性虗妄。识有二种：一有为，谓凡夫对有起者；二无为，谓二乘对空起者。偈中首二句，先颂有为。真性二字，总标所依之真。以下有为无为，皆依真性起故。对境炽然，名有为识。空谓无实也。然既对境炽然，而又云空无实者，以是从缘而生，如幻法故。灌顶立量云：真性有为是有法，空为宗因，云缘生故，同喻如幻。正脉云：幻法从缘生，幻法空无性。有为从缘生，有为空无性。无为二句，次颂无为。强制不动，名无为识。无动故无起，以动与起相因故。无起故无灭，以起与灭相待故。无起则无所从来，无灭则无所从去。彻体虗妄，故曰不实。不实即空，但遮诠表诠异耳。以喻言之，犹如空华。若以三支比量，宗因颠倒。灌顶立量云：真性无为是有法，不实为宗因，云无起灭故，同喻如空华。良以空华无起灭，空华无有实。无为亦尔。葢比量标宗，出因经偈。依因立宗，义无违也。若不置真性之言，当有何过？以滥彼空宗，又失惟心义。故言妄二句，预防疑问。(恐问云：权教小乘，率以有为为妄，无为为真。今何并无为亦斥其不实耶？故为此防。)按权小言有为为妄，显诸无为为真，明是待妄立真。既待妄立真，真固非真。是则合妄与真，同为二妄。如掌珍论云：若有有为法，则有无为法。中论云：若法为待成，是法还成待。足证此义。
○犹非下。追颂根尘同源。言识固无体，宜乎不取。尘能引根，现有功用，何亦不取。以根之与尘，同依赖耶。即就赖耶论之，犹然非真非真。葢上一非字，乃总遣之词。谓总遣真与非真，以是真妄和合，不可言真，不可言非真故。既真与非真，俱不可言，是赖耶先无定体。况夫见相二分，益无有实。云何而分能见之根，所见之尘。据此则根尘互倚，中间都无实性。以是义故，我前说以犹若交芦。既若交芦，则同源无二。故结解同以六根为所依因，而成圣成凡，皆依六根而修。顺修成圣，逆修成凡，无二路也。颂释初疑竟。
二、颂释次疑(长行次疑，即结元取性疑也)。
汝观交中性，空有二俱非。迷晦即无明，发明便解脱。
汝观交中性者，教以向根尘相交之中，着力参究，毕竟云何是我本元自性清净心也。适言其空，万有以形，适言其有，一亦莫守，故曰空有俱非。空有俱非，中道纯真，即是本元自性真心。一念才起，便成迷晦，即是无明，长行所谓知见立知，即无明本是也。果其一念不生，自然发明，便成解脱，长行所谓知见无见，斯即涅盘是也。知此义者，则结元唯取真性，无庸更疑矣。重颂长行竟。
二、结示法妙四。
一趣果妙，二显理妙，三成行妙，四立教妙。
初。
解结因次第，六解一亦亡，根选择圆通，入流成正觉。
上科已示结元，今当进示解结。然结则从细至麤，如人着衣。解乃从麤向细，如人脱衣。故云因次第也。对结之六，说元是一。结既不有，元复何名？故云六解一亦亡。六解一亡，纯真斯现。但六根有圆不圆，修习日劫相倍，故须于根中拣选，择得圆通一根，依之入流亡所，便可以渐次解结，乃至成正觉矣。其所趣之果，不亦妙乎？
二、显理妙。
陀那微细识，习气成暴流，真非真恐迷，我常不开演。
承上根选择圆，即许其入流成觉者，以根中之性即是陀那识故。陀那即赖耶异名，具云阿陀那，此翻执持，有三义：一、执持根身，令不坏烂；二、执持种子，令不散失；三、执取结生相续。或有翻为无垢识者，非今经意。言微细者，非同前六，行相麤显，凡小皆知故。习气即指无明，无明称习者，无始与俱故。正以无始与俱，展转熏变，生灭不停，渐起诸结，如暴流水，故云成也。然成结既由以妄熏真，而解结只须以真熏妄，真妄同在此识，结解易如翻掌，所谓入流成正觉，信矣。若尔，寻常经中何故不专说耶？良以此识乃真妄和合，若非时而说，将恐利根众生执妄为真，而堕增上之慢；钝根众生迷真为妄，而起绝分之𠍴。以是之故，我于寻常经中曾不开演，以无益而有损也。今以时节既至，应机而说，灭妄复真，端在此举，其所显之理，不益妙乎？
三、成行妙。
自心取自心，非幻成幻法，不取无非幻，非幻尚不生，幻法云何立？是名妙莲华，金刚王宝觉，如幻三摩提，弹指超无学。
承上所谓习气成暴流者，谓以无明熏习力故，于陀那识变起见相。二分同是自心，而分能取所取，故曰自心取自心也。既同是自心，元无能所，故非幻。变起见相，能所角立，故成幻。是知非幻者，乃待成幻立名。设若不取，则能所泯同，自心失待幻之名，故无非幻。无非幻故，陀那不生。陀那非幻，尚自不生，况夫见相幻法，复云何立？如是则真心独朗，是名妙法。依此为因，因该果海，故喻以莲华。葢取其方华即果，可比因该果海义故。依此断惑，无惑不断，故喻以金刚。葢取其拟之即坏，可比无惑不断义故。依此降魔，无魔不摧，故喻之以王。以王能胜怨，到处咸服也。依此利生，无生不利，故喻之以宝。以宝能济物，有窘皆周也。依此观法，无法不了，故名之以觉。以觉即是佛，具一切智也。依此而修，修即无修，故曰如幻。修既无修，动元不动，故无妨以三摩称之。得此三摩者，获二殊胜，发三妙用，故能弹指修习，功超无学，其成行何其妙哉！
四、立教妙。
此阿毗达磨，十方薄伽梵，一路涅盘门。
此指上来所说，昔教莫及，故以阿毗达磨称之，以阿毗达磨翻无比法故。薄伽梵即佛之异号，略翻圣尊，详具六义，谓自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵。五不翻中多义，不翻十方，亦该三世。后拣圆偈云：过去诸如来，斯门已成就。现在诸菩萨，今各入圆明。未来修学人，当依如是法。是知十方薄伽梵同依此教而修，故曰一路无余。大涅盘无越此教而证，是名为门。其立教又何其妙哉！如来解释除疑竟。
五，大众承示开悟。
于是阿难及诸大众，闻佛如来无上慈诲，只夜伽陀杂糅精莹，妙理清彻心目开明，叹未曾有。
前此阿难及众雨泪伫示，此之开悟亦然。是知前之雨泪，正此之开悟机也。佛指诸佛，如来指本师。证示无他，解释除疑，皆为无上慈诲。只夜此云应颂，应长行义故。亦云重颂，重为钝根或后来众故。伽陀此云讽颂，讽功诵德故。亦云直颂，径以偈说故。又名孤起颂，不应长行故。只夜如真性有为空等诸偈，伽陀如解结因次第等诸偈。杂糅约只夜言，杂谓偈对长行前后交错，糅谓偈糅长行碎为段章故。精莹约伽陀言，精谓精纯不杂长行，莹谓莹彻单偈即明透故。杂糅故诠义玄微，精莹故显法明朗，故云妙理清彻。长行未悟者因偈而悟，长行已悟者因偈转增，故曰心目开明。心目即是智慧，依心运用择法辨修有目义故。既已开悟增明，不惟两疑并销，且喜二果有分，所以自叹其未曾有也。验证以释二疑竟。
三、绾巾以示伦次。
(上云解结因次第，六解一亦亡。阿难未达，故如来以一巾绾成六结示之，令其以绾巾次第，知根中成结次第。既知成结次第，又复因之以示解结次第。其六解一亡之义，即在两楹带言，故科中惟标示伦次也。)。
(○正脉云：前人见其结数偶同于根数，遂谓六结即喻眼耳等六，以致喻中六结实有次第，法中六根本无次第，宛有法喻不齐之过。却又不敢归过于佛，而强教后人不可以喻难法，是何言欤？佛号一切智人，而说法先已带过，其何以折伏魔外而垂范人天哉？决不然也。葢佛说六结，本非喻眼等横列之六，乃是竖推其由真起妄，从细向麤，展转六层，而后根相备着。及其反妄归真，从麤向细，亦展转六层，而后根相解除。且经中结之次第与解之次第，皆叮咛俱载，但文词含摄，不甚开显。至后观音圆通，逆次推之，六结宛然。取彼释此，何有法喻不齐之过？智者详之。)三。
一、阿难叙闻请益。二、如来法喻巧示。三、阿难蒙示无疑。
初。
阿难合掌顶礼白佛：我今闻佛无遮大悲性净妙常真实法句。
○心犹未达，六解一亡。舒结伦次，唯垂大慈。再愍斯会，及与将来。施以法音，洗涤沈垢。
初述闻意。谢合掌礼白者，谢前请后之仪，为拔结缚之苦，普及现未之众，故云无遮大悲。又无遮有二：一人无遮，不择胜劣，普施上法，此拣非机恐述；二法无遮，不悋祕妙，合盘托出，此拣常不开演。大悲心中具此二义，方能流出性净妙常、真实法句。性净妙常指长行所说，说结元则在缠不染，性本自净；说结解则出缠胜妙，常住不坏，乃偏约所诠言之。真实法句指重演偈颂，长行已说，偈颂又说，是出自如来真心实心，演斯五言有法章句，此偏约能诠言之。要知能诠所诠必不相离，长行偈颂互摄无碍。按此中大悲而云无遮，法句而曰真实，虽不言谢而意已寓之矣。
○心犹下，陈阙言请言。如上所闻，理虽麤领，而义尚阙然，故云心犹未达。未达之义有二：一、六解，一、亡，二、舒结。伦次至下，如来答处自见，无烦预释。既未深领，岂甘自弃？故求佛垂慈，再愍斯会，将来仍前普为现未请也。良以伦次不明，则垢结难除，对六立一，则更是沈染，故请施法音，示以二义而洗涤之。
二、如来法喻巧示二：
一巧示成结伦次。答：六解，一亡，二巧示解除方便。答：舒结伦次。
初二。
一、先示成结伦次，二、后答六解一亡。
初三：
一从一成六，二同名为结，三伦次不乱。
初二。
一揽几取巾，二绾结问答。
初。
即时，如来于师子座，整涅盘僧，敛僧伽黎，揽七宝几，引手于几，取劫波罗天所奉华巾。
即时者，就于阿难请益之时，显有求便应故。涅盘僧具云泥缚些那，此翻内衣，唐言裙，即下裳也。僧伽黎，此翻杂碎衣，即大衣也。坐久披靡，故整之敛之。整谓提掩，敛谓收摄。葢将欲揽几取巾，恐其有碍也。七宝几，即座前案几体，以七宝成故。揽谓取近于身，以便凭藉引伸也。伸手于几凭之，以便取巾绾故。劫波罗，或云夜摩，此翻时分，欲界天之第三宝。叠华巾，是彼天人之所奉故。佛取此巾，以喻纯真之性，前文所谓结元是也。
二，绾结问答。
于大众前绾成一结，示阿难言：此名何等？阿难大众俱白佛言：此名为结。
○于是如来绾叠华巾，又成一结，重问阿难：此名何等？阿难大众又白佛言：此亦名结。
○如是伦次，绾叠华巾，总成六结。一一结成，皆取手中所成之结，持问阿难：此名何等？阿难大众亦复如是，次第酬佛：此名为结。
初、问答一成。交错相系曰绾。示问名何者，教以自说结名，以喻灭结也。答以此名为结者，已知有结之名，本巾之舒相隐矣。
○于是下。问答二成。叠与㲲同。正脉云：叠华西域之帛，价值无量，今天献犹为尊贵。观下文加宝字可知。又成一结，示问名何者令其自说。第二结名，以喻空结也。答以亦名为结者，已知二次，于一两结之伦次现矣。
○如是下，问答六成。如是伦次等者，谓照上第一、第二伦次，复绾四结，总成六个结也。一一结成持问名，何者令说三、四、五、六结名？以喻觉、根、静、动四结相隣而起耳。次第酬佛，此名为结者，已知三、四、五、六法尔之前后具矣。灌顶云：如此一一问名答结，是结时元有伦次，足知非喻眼等六相。以彼乃同时生起，非先眼后耳等故。从一成六竟。
二、同名为结。
佛告阿难：我初绾巾，汝名为结。此叠华巾先实一条，第二、第三云何汝曹复名为结？
○阿难白佛言：世尊！此宝叠华，缉绩成巾，虽本一体，如我思惟，如来一绾，得一结名，若百绾成，终名百结，何况此巾，秪有六结。
○终不至七，亦不停五，云何如来秪许初时第二、第三不名为结？
初如来许，初难后。初绾名结，理在可许，以此巾先实一条，一巾一结正相当故。然一巾既已成结，已失巾名，巾既不复名巾，二绾三绾亦应不复名结，故难以第二第三云何汝曹复名为结。曹犹辈也。
○阿难下。阿难答百况。六宝叠华或是天上之华，可以纺织，故曰缉绩成巾。缉绩犹纺织也。虽本一体，翻佛先实一条之语。葢佛以先实一条，所以只许一绾名结，二绾三绾即所不许。阿难以虽是一体，不如佛之所说，但如我思惟亦似可采。以如来一绾既许得一结名，例知若百绾成终名百结，何况此巾秪有六结，焉得不许耶？
○终不下，固诤不许之言。言既仅有六结，是六结已尽巾量，五结巾尚有余。已尽巾量，无容再绾，故终不至七。巾尚有余，势必至六，故亦不停五。终不至七，七应不名为结。亦不停五，六应还得结名。是则六尚名结，云何如来秪许初时第二第三不名为结？此固我所不知，想必有以教之耳。按此中如来故为致难，阿难抗词以诤，不为无故。准后文耳根圆通所解六重结相，约生起则从细向麤，约还灭则由麤至细。设不说麤相名结，将恐初心者忽于麤而始入无门。设不说细相名结，又恐深修者住于细而终无究竟。故假阿难固诤，显示麤细同名为结，庶使初心从麤而无躐等之弊，深修尽细而无中止之德矣。
三、伦次不乱。
佛告阿难：此宝华巾，汝知此巾元止一条，我六绾时，名有六结。汝审观察，巾体是同，因结有异。
○于意云何？初绾结成，名为第一，如是乃至第六结生。吾今欲将第六结名成第一不？
○不也，世尊！六结若存，斯第六名终非第一。纵我历生尽其明辨，如何令是六结乱名？
○佛言：如是六结不同，循顾本因，一巾所造，令其杂乱，终不能得。
○则汝六根亦复如是，毕竟同中生毕竟异。
初令审同异。结未绾时，明明一巾，故许其已知。及乎六绾，宛尔成异，故名其有六。一六既定，同异攸分，而又教以审观等者，令知由同成异，灭异还同也。
○于意下，拟将乱名。于意云何者，欲将第六名一先商之也。初绾名一，如是则次绾名二，三绾名三。若超略言之，乃至六绾，则第六结生，显伦次一定也。伦次一定，而欲将六名一，明知不可，乃故意为问，令阿难定之耳。一字下，文稍未备，若加一得字，而问意始现。
○不也下，阿难不许，直判不得，故以不也答之。六结若存等，乃申明其不得之故。纵我历生等者，又决言其不可乱名意也。意谓佛既问我，将谓我擅多闻，必能名六为一。殊不知如佛所问，纵我以多闻之力，从此更历多生，穷尽智慧之明、口才之辩，亦觉无理可申，如何遽能令是六结乱名？诚不敢以自欺也。
○佛言下。如来印定如是者。如汝所说是矣。六、结不同者。现见彼此各异。虽彼此各异，若各是一物，或可易彼为此。乃循顾本因，一巾所造。既一巾所造，先后次第，莫可改移。故欲令其杂乱，终不得成。
○则汝下。以法结合。虽言六根，实指六根中结，所谓动静根觉空灭也。结未生时，毕竟是同，合此巾元止一条。结既生已，毕竟是异，合一六不得乱名。然既知由同成异，自信灭异还同，则解结之功，又乌可少哉。先示成结伦次竟。
二、后答六解。一、亡。
佛告阿难：汝必嫌此六结不成，愿乐一成，复云何得？
○阿难言：此结若存，是非锋起，于中自生，此结非彼，彼结非此。如来今日，若总解除，结若不生，则无彼此，尚不名一，六云何成？
○佛言：六解一亡，亦复如是。
初、就喻设问。嫌六不成者，谓憎嫌六结各异，不欲其成。愿乐一成者，谓羡慕一巾元同，还欲其成。复云何得者，明知须解，乃故意设问，令自荐法中意故。
○阿难下，依问裁答。此结若存，谓不知求解也。不知求解，而欲六结乱名，众所不许，故曰是非锋起。谓说是说非之机已动，如两军未交，锋𨦵先起也。锋𨦵既起，两军自交，故曰于中自生等。谓于六结之中，自生彼此相非之辩。故总解除者，谓由六至一，次第解尽也。解尽不生，还复元巾，故云则无彼此。无彼此故，绝诸对待。说一亦是强名，故曰尚不名一，以一名乃待六立故。六云何成者，谓一尚不立，何况于六，自然不得成矣。
○佛言下。指法结合。葢阿难前此喻屋求门，是嫌此六结不成，愿乐一成也。不知从根解结，凡小各住自位，是此结若存，彼此相非也。如来六结尽解，纯真绝待，是总以解除，尚不名一也。如来欲令阿难同佛解尽，故指彼所问六解一亡而结合之。言六解一亡者，非并真体俱失，但不立乎相待之名而已。巧示成结伦次。答六解一亡竟。
二、巧示解除方便答舒结伦次二：
一、先示解除方便，二、后答舒结伦次。
初。二。
一、举法发起，二、就喻指示。
初二。
一细相三结，二麤相三结。
初。
由汝无始，心性狂乱，知见妄发。
欲示解方，先出结由，故云由汝无始等也。心性指所依真体，以是结之元故。一念妄动曰狂，即初起无明，义当灭结，以是解尽相故。真妄和合曰乱，即次成业相，义当空结，以转现未分故。知见妄发者，能见所见虗妄发起，即转现二相，义当觉结，以觉有能所相故。
二、麤相。三、结。
发妄不息，劳见发尘。
○如劳目睛，则有狂华，于湛精明，无因乱起。
○一切世间山河大地、生死涅盘，皆即狂劳颠倒华相。
初法说发妄不息者，谓依于能觉所觉，发起虗妄分别，相续无间，即智续二相，仍属觉结，但行相稍显着耳。既已显着，必至劳乱见分。结色成根，即执取相，义当根结，根相始着故。根相既着，计名起业，故发尘劳。有世间业系苦相，义当动静二结，以有世间，即有动静明暗等诸尘相故。
○如劳下，喻明。劳目指带劳，浮根喻带妄。结根之见，以妄即见之劳。故湛精明指根中之性，喻清净本心。葢喻中劳虽在根而华起，却翳于见性。法中妄虽在见而尘起，却障乎净心。佛意要以狂华无因，喻明尘结是妄。知妄不循，便是初心入手解结处也。
○一切下。法合一切世间，总该三世间也。山河大地，别指器界。生死，别指有情。涅盘，别指正觉。均为尘结，咸同华相。近依智续，劳见颠倒。(无中见有，执取计名，起业是也。)发起远依，无明不觉，业转现生。故云皆即狂劳等也。(问：佛举细相反略，麤相却详者，其意何居？答：初心入手，虽麤难知，故以法喻详明。至麤相既解，便入深修。前途分齐，自能比量而知，无庸详辨。)举法发起竟。
二、就喻指示二。
一、左右不解。二、中心乃解。
初。
阿难言：此劳同结，云何解除？
○如来以手将所结巾偏掣其左，问阿难言：如是解不？不也。世尊！旋复以手偏牵右边，又问阿难：如是解不？不也。世尊！
初进问解方此劳同结者，应云此则从狂至劳及与尘相同名为结，但译语伤略，以义会之可耳。既同为结，应须解除，但不知解除之方，故问以云何。
○如来下，显偏。不能将所结巾偏掣其左者，喻凡夫迷性为有，偏住有为。偏住有为，明知不能解除，乃故就喻问。阿难于喻中已知，直以不也答之。旋，遂也。遂复以手偏牵右边者，喻二乘执性为无，偏住无为也。问答准上可知。
二、中心乃解
佛告阿难：吾今以手左右各牵竟不能解，汝设方便云何解成？
○阿难白佛言：世尊！当于结心解即分散。
○佛告阿难：如是！如是！若欲除结，当于结心。
初教以另设方便，偏住有为，既在动而终不能静；偏住无为，虽离动而亦非真离。是则后结尚不能解，何况于前？故就喻示，以左右各牵竟不能解。汝设二句法中，正教以离却二边另寻方便，必云何解乃得成
○阿难下，答以当于结心。结心者，元巾首露之处，喻自性现前处也。自性现前，首在于境，但为动尘所障，故须入流亡所，则动结解而静性现矣。解即分散者，不惟动结。若如此从中解去，则静等五结，亦与之俱散。佛令自说，良有以焉。
○佛告下，印定令其自悟。如是如是者，重言深许之也。既已深许，而又重印其说者，显离此别无方便，令即喻以悟法中义故。先示解除方便竟。
二、后答舒结伦次四：
一、示法可信，二、明结须解，三、就喻辩定，四、以法结合。
初。
阿难，我说佛法从因缘生，非取世间和合麤相。
○如来发明世出世法，知其本因，随所缘出。如是乃至恒沙界外一滴之雨，亦知头数。现前种种松直棘曲，鹄白乌玄，皆了元由。
初防承前疑闻(恐承前疑云：自指见是心已来，屡破因缘，今闻解结之喻，似乎佛法亦从缘生，前后相背，云何会通？故为此防)。佛意以我今所说成佛之法，固亦从缘而生，葢即以清净本心为因，解结修证为缘，妙合中道，是真因缘。至若世间和合麤相，如轮绳水土因缘和合而成瓦器，精血业识因缘和合而成众生，凡夫取以为有，二乘取以为空，妄计非真，是曰麤相。类此宜破，今非彼也。
○如来下，显佛语无妄。世间法六，凡染法界。出世法四，圣净法界。世间法，以业识中本具染法种子为因，宿世所造善恶不动等业为缘。出世法，以自性中本具净法种子为因，宿世所修谛缘六度等行为缘。凡小不知，纵有发明，皆属妄计，无可凭据。如来凡有发明，真能知其本因，又能知其随所缘出，理在可信矣。不惟依正二报中之麤相如是，乃至恒沙界外一滴一滴之雨，亦能知其头数。至于现前法中种种差别，如松生便直，棘生便曲，鹄生便白，乌生便元，亦皆了其元由，以各有因缘故也。据此，则依正二报中最微细者，尚能审知谛说，况夫今说佛法因缘，岂不益可信哉？
二、明结须解。
是故，阿难，随汝心中选择六根，根结若除，尘相自灭，诸妄销亡，不真何待？
承上以是佛言可信之故，则根结须解。但六根各当其机，今即随汝心中选择六根，自觉何根可入，即便依修可也。果其依修，根中之六结自除。根结若除，则动静二尘再不复生，根觉空灭，诸妄永以销亡。此若不真，更何所待？有志复真者，其勿忽诸。
三、就喻辨定。
阿难，吾今问汝，此劫波罗巾六结现前，同时解萦，得同除不？
○不也，世尊。是结本以次第绾生，今日当须次第而解。
○六结同体，结不同时，则解结时云何同除？
初故问同解。首举劫波罗巾者，显其元止一条，喻清净本心。次举六结现前者，显其业已成六，喻妄相已定。萦，系缚也。六结系缚，明知不能顿解，乃故问同时得不，令其自详，以知法中义耳。
○不也下，判其不能。阿难于喻中已知，故直以不也判之。既已判定不也，仍须申明其故，故曰本以次第绾生，应当次第而解。
○六结下。应问结。答言：设欲同时解者，须六结各是一物，或成结元是同时，庶乎可耳。其奈六结同体，而成结又不同时，则解结之时，云何便能同除？决不然也。
四，以法结合。
佛言：六根解除亦复如是。
○此根初解，先得人空。空性圆明，成法解脱。解脱法已，俱空不生。
○是名菩萨从三摩地得无生忍。
初总合。由阿难于喻中已知，故先为总合，令以得其要。故言六根中随拔一根，解除六结，亦复如彼解结还巾是也。
○此根下，别合。既已总合，复恐其迷于分齐，故次为别合，令以得其详故。于中复三：初先解麤结。按后圆通文云：初于闻中入流亡所，即解动结。所入既寂，动静不生，即解静结。如是渐增，闻所闻尽，即解根结。今云此根初解者，谓依此根性，初解动结、静结及根结也。尘亡根尽，人无所依，故曰先得人空。空性下，次解细结中觉空二结。按后圆通文云：尽闻不住，觉所觉空，即解觉结。空觉极圆，空所空灭，即解空结。今云空性圆明者，即后圆通中觉所觉空，空所空灭义也。谓必至觉所觉空，空性始圆；空所空灭，空性始明。以对上但得人空，为偏空，为昧空，故既圆且明，不惑于法，故云成法解脱。解脱二句，方解细结中最后灭结。按后圆通文云：生灭既灭，寂灭现前，即解灭结。今云解脱法已，俱空不生者，即后圆通中生灭既灭，寂灭现前义也。谓既成法脱，法不能缚，名为解脱法已。至此则人法双空，故云俱空。然此俱空，犹属待立，依然生灭。若知有既不存，空亦不立，则是俱空不生，所谓生灭既灭是也。如是则六结圆销，真如孤朗，正是圆通中寂灭现前境矣。
○是名下。结证。良以舍此而修余门，非真三摩地，未到俱空不生，非真无生忍，故曰是名菩萨等也。(准古德判，此处位属十信。今细详其义，似唯齐于第三渐次。如彼文云：尘既不缘，根无所偶，反流全一，六用不行。即此根初解，先得人空也。次云：十方国土，皎然清净，譬如琉璃，内悬明月，身心妙圆，得大安隐。即空性圆明，成法解脱也。又云：一切如来，密圆净妙，皆现其中。即解脱法已，俱空不生也。况彼结云：是人即获无生法忍。宛同今之结证。以此对彼，分齐正等。是知此中得人空，成法脱，得无忍，但是悟证，非是修证。理论实能彻于妙觉，事说尚不及于干慧。若能从是渐修，乃可安立圣位。以悟为修，恐增上慢，故因古略为辨析。)如来法喻巧示竟。
三，阿难！蒙示无疑。
阿难及诸大众，蒙佛开示，慧觉圆通，得无疑惑。
蒙示者，蒙佛开导，指示六解一亡，及舒结伦次义也。慧觉圆通者，以听闻慧觉，得六根中性，本自圆通，如宝华巾，元止一条也。法喻巧示，谛解分明，故曰得无疑惑。绾巾以示伦次竟。
四冥授以选本根，二。
一、阿难请示本根。二、如来冥授耳门。
初三：
一、述益申疑。二、庆遇恐错。三、三业诚请。
初。
一时合掌顶礼双足，而白佛言：我等今日身心皎然，快得无碍。
○虽复悟知一六亡义，然犹未达圆通本根。
初礼谢述益。一时者，会众同一时也。合掌者，秉其心。礼足者，敬之至。葢以其慧觉圆通，而谢佛开示也。内不执我，故身心皎然。皎然者，清净皎洁，离烦恼障故。外不执法，故快得无碍。无碍者，解脱法缚，离所知障故。此亦由于慧觉圆通，暂得如是耳。
○虽复下，因悟申疑。前阿难答佛有云：此结若存，是非锋起。乃至云：若总解除，则无彼此。尚不名一，六云何成？是彼已能悟知，一六俱亡义也。既能悟知，而云虽复者，显未达圆通本根，虽知无益故。言本根者，有二释：一、约世间，二、约机宜。约世间者，以十方世界修习圆通，各有其根。今指娑婆本根，如后文殊拣选偈云：此方真教体，清净在音闻，欲取三摩提，实以闻中入。是知耳根圆通，独为娑婆本根。约机宜者，以一切众生机宜不同，随机修证，各据一根。今指阿难本根，如佛勅文殊云：我今欲令阿难开悟二十五行，谁当其根？文殊拣选云：愿加被未来，于此门无惑，方便易成就，堪以教阿难。是知耳根圆通，又为阿难本根。前如来有云：我今备显六湛圆明，本所功德数量如是，随汝详择，其可入者，吾当发明，令汝增进。今以自觉无智，不能辨识，故曰然犹未达。
二、庆遇恐错。
世尊，我辈飘零，积劫孤露，何心何虑，预佛天伦？如失乳儿，忽遇慈母。
○若复因此际会道成，所得密言还同本悟，则与未闻无有差别。
初伤昔庆，遇我辈飘零者，自伤往昔飘荡生死，零落诸趣也。零落诸趣，不得圣眷济拔，曰孤。飘荡生死，无有涅盘依归，曰露。言积劫者，极显其孤露之久。孤露之久，不至永沈恶道，则幸甚矣。何能尚有心思？何能尚有智虑？敢希预佛天伦，则今之预佛天伦者，诚望外也。望外之庆，无可为喻。故云：如失乳儿，忽遇慈母。其意以失乳将死，喻昔在飘零，慧命悬危。遇母还生，喻今预天伦，蒙化再苏。其望外之庆，已自可见。阿难与佛，自称天伦者，正脉云：父子兄弟，以天合者为天伦。君臣朋友，以义合者为人伦。
○若复下，感。今恐错言预佛天伦，固为望外之庆。若复因此者番际会，道果得成，诚为不负所遇矣。设于今日所得密言，全无新证，还同本以文字会悟，则与未闻无有差别。恐错过此机，再会不知为何如耳。
三，三业诚请。
唯垂大悲，惠我秘严，成就如来，最后开示。作是语已，五体投地，退藏密机，冀佛冥授。
此机错过，仍前飘零，故惟愿如来乘大悲心也。欲截飘零，须假秘严，故并求慈惠。秘严二字，密指耳门，以是秘密深奥微妙严净法故。成就如来等者，其意以果其惠我，不惟现会受益，亦能成就如来，为最后际众生而作开示。譬之慈父，本为现前子孙制作家训，及其传之后世，虽远裔残枝，尚如面命，是不期成就后世而自然成就也。此上皆属口请。作是语已，五体投地者，俯伏虔诚，以身业请故。密机者，祕密之机，唯佛能知，非机不授。阿难微谕其旨，不敢当场泄露，惟是避而复位，隐而不发，故曰退藏密机。冀，望也。望佛不须显说，恐障悟门，但令二十五圣各陈悟由，则听者自能默契，是曰冥授。此意请也。阿难请示本根竟。
二、如来冥授耳门；三。
一、佛问众圣。二、众说本因。三、文殊拣选。
初。
尔时，世尊普告众中诸大菩萨及诸漏尽大阿罗汉：
○汝等菩萨及阿罗汉，生我法中得成无学。
○吾今问汝，最初发心，悟十八界，谁为圆通？从何方便，入三摩地？
初标所告。众按后文，佛言：彼等修行，实无优劣。是知此中诸圣名位大小、法门偏圆，皆同一味。圆实、正脉、灌顶，咸同此说。
○汝等下。按定现果菩萨大乘，分果罗汉小乘。满果生我二句，有分不分。分则生我法中，指菩萨说。以彼乃从佛口生，从法化生，得佛法分故。得成无学，指罗汉言。以彼乃小乘法中真穷惑尽故。若不分者二句，亦可通指。以菩萨虽属分果，例观音普贤等，亦皆带果行因。罗汉虽属小乘，例满慈陈那等，亦皆内祕外现，或分不分，本迹无碍。
○吾今下，询其初因。吾今问汝句，意有两向：一、问圆通，二、问方便。问圆通中，佛意以圣性互通，十八界中门门可入。但圆与不圆，日劫相倍。吾今问汝：当最初发心，悟得十八界中谁为圆通法门耶？问方便中，佛意以圆通法门非可遽修，必有方便。吾今问汝：最初从何方便入三摩地耶？依正脉问，含二意：一、显二十五门徧该诸法，门门可入，非谓圣性惟通一门。二、取诸圣各门并皆亲修实证，非空谈无验之法。今疏亦二意：一、证佛说无虗，谓前文佛说四科七大皆如来藏，阿难虽随语生信，终非现量。今问诸圣，令其各陈悟处，则皆如来藏不待辨而明矣。二、顺阿难所请，谓上文阿难意请退藏密机，冀佛冥授。设佛直言显示，反障悟门。今问诸圣，令其各陈悟处，则触类旁通，当自有神会者矣。
二、众说本因二。
一诸圣略说，二观音广陈。
初(灌顶云，以其不当此方根性，不欲行人乱修，故但略说均是入圆方便，扩人圆融见解，何碍众陈。)四。
一六尘圆通，二五根圆通，三六识圆通，四七大圆通。
初(正脉云：相宗谓尘是赖耶相分，斯经谓是如来藏心，行人能于一尘发悟，则尘尘皆圆通矣。)六。
一陈那声尘，二优波色尘，三香严香尘，四药王味尘，五䟦陀触尘，六迦叶法尘。
初(六尘以色为首，今先声尘者，以陈那年腊俱高，佛初度先称解故，又此方真教体清净在音闻故)。三。
一、作礼陈白。二、历述二证。三、结答圆通。
初。
憍陈那五比丘即从座起，顶礼佛足而白佛言：
憍陈那，此云火器，姓也，以事火命族名。阿若多，此翻最初解，或云已知，详见初卷显见不动科中。五比丘者，佛初弃国入山修道，父王净饭乃命五人伴修：一、阿湿婆，此云马师；二、䟦提，此云贤；三、摩诃男拘力，此是本族三人。又舅氏二人：一、憍陈那；二、十力迦叶。后以不耐苦行自奔鹿苑各修异道，佛成道三七日后前往度之。陈那先解为五人首，今举首标总故云憍陈那。五比丘座起意敬，礼足身敬，白佛口敬，世尊询问理应肃仪也。
二、历述二证。
我在鹿苑及与鷄园，观见如来最初成道，于佛音声悟明四谛。
○佛问比丘：我初称解，如来印我名阿若多，妙音密圆，我于音声得阿罗汉。
初、述悟证。鹿苑、鷄园，皆古王养畜之地。鹿苑亦名仙苑，五仙居修处也。鷄园亦名鷄林，灌顶云：昔有野火烧林，雉鷄入水渍羽，以救其焚，故名。按诸经论，皆言憍陈那等在鹿苑闻四谛法，成阿罗汉。今云及与鷄园者，或五人根有利钝，闻法同在鹿苑，悟证有在鷄园者，故去佛成道不远，故无妨说观见初成于佛。音声者，谓三转四谛法轮声也。悟明四谛者，悟得苦是逼迫性，集是招感性，道是可修性，灭是可证性，故乘悟并销见思。虽道符四果，未涉事修，故判悟证。
○佛问下，述修证。佛问比丘者，询其所解。我初称解者，述其所悟。所悟审实，故蒙佛印。阿若多名，已于上释。妙音密圆者，进观声性从缘，缘灭声销，销无所销，融归藏性。自是悟得藏性真心，本具微妙之声，收来则密，放去即圆。乘此妙悟，历事造修，永断见思，实证四果。故曰：我于音声，得阿罗汉。此约现前修证言之。然所悟既深，前途不止此耳。
三，结答圆通。
佛问圆通：如我所证，音声为上。
陈那意以佛问圆通，余门非我所知，若如我所证者，惟以音声为上。正脉云：音声为上者，此方真教体，清净在音闻。是音闻皆为教体，今陈那于音声得力也。陈那声尘竟。
二、优波色尘三。
一、作礼陈白。二、历述二证。三、结答圆通。
初。
优波泥沙陀即从座起，顶礼佛足而白佛言：
优波泥沙陀，或云邬波泥沙昙，此翻近少。谓谛观微尘近于虗空，余有少分色性，析则成无，以此心开故名也。详于叙分中释。
二、历述二证。
我亦观佛最初成道，观不净相生大厌离，悟诸色性以从不净白骨微尘归于虗空，空色二无成无学道。
○如来印我，名泥沙陀。尘色既尽，妙色密圆。我从色相，得阿罗汉。
初述悟证。自述遇佛之时，同于陈那，故云我亦观佛最初成道。观不净相者，五停心中不净观也。以其初见佛时，性多贪欲，佛令观身不净，始而于男女身分生大厌离，究极而至于悟诸色性，终归于尽。此约大略言之，若详明其法，应俱九想：一肨胀想，二青瘀想，三坏想，四血涂想，五脓烂想，六虫噉想，七分散想，八白骨想，九烧想。九中前七，皆属不净之相，初起观之，故云以从不净。所谓生大厌离者，由观此故。后二想末后观之，故云白骨微尘。葢微尘即是烧想，谓烧已成灰，析为微尘，故微尘近于虗空，进析成无，故云归于虗空。所谓悟诸色性者，由观此故。空色二无者，又观此空待色而立，色既不有，空复何存？由此空之与色，二者俱无，体达我我所空，故云成无学道。然亦惟是悟证，非修得也。
○如来下，述修证。印以泥沙陀名者，以其观尘性空而得道故。尘色既尽，乃牒上空色二无。以空色皆名尘色，二无即是既尽故。妙色密圆者，尽无所尽，融归藏性，自是悟得藏性真心本具微妙之色。清净本然曰密，周徧法界曰圆也。乘此妙悟，历事造修，见思二惑先已永断，故云我从色相得阿罗汉。此亦且约现证言之。
三，结答圆通。
佛问圆通：如我所证，色因为上。
首句牒问。如我下，述答。色因者，色尘为二证之因，自觉得力于此，故为上也。优波色尘竟。
三、香严、香尘三。
一、作礼陈白。二、历述二证。三、结答圆通。
初。
香严童子即从座起，顶礼佛足而白佛言：
由悟香尘严净心地，故以香严为号。下云由是意销发明无漏是也。童子者，不取稚齿，以其不坏童真堪进道故。余可知。
二、历述二证二。
一、述悟证。二、述修证。
初。
我闻如来教我谛观诸有为相，我时辞佛，晏晦清斋。
○见诸比丘烧沈水香，香气寂然，来入鼻中。我观此气，非木非空，非烟非火，去无所着，来无所从。
○由是意销，发明无漏。
初、蒙教退修。一切有为法如梦幻泡影，非谛观不能体悟，故如来教以谛观辞佛者，承教退修也。退修须避喧韬光，故曰晏晦。晏者，晏静，即避喧义；晦者，晦迹，即韬光义。清斋者，清净斋室，即退修之处。不云室而云斋者，斋之为言齐也，意取其清净严洁，可以齐思虑、修观行，故今人名晏居之室为斋者以此。
○见诸下，遇境成观。比丘烧香者，以香尘为佛事故。梵语阿伽嚧，此翻沈香。灌顶云：有等香树，斫着地久，外朽心坚，置水则沈，名曰沈水。华严云：阿耨达池边出沈香，名莲华藏。若烧一丸，普熏阎浮。据此，则鼻不蒙烟可知。香气寂然者，无形无声。既无形无声，而言来入者，但鼻中觉有香气，非比常香必蒙烟也。我观此气者，以香气为观境，欲假一相以通一切有为相故。非木者，徒木不远达故。非空者，香气不常生故。非烟者，寂然无形声故。非火者，余火无香气故。不闻香时，不见去至何所，故曰去无所着。既闻香时，不知来自谁方，故云来无所从。此言香气本无所有耳。
○由是下。解通四果。香既不缘，鼻无所偶，自无影相，落于意识，故并意识亦销。意识既销，顿觉烦恼无所由起，故云发明无漏。虽发明无漏，但是乘悟并销，非次第尽也。
二、述修证。
如来印我，得香严号。尘气倐灭，妙香密圆。我从香严，得阿罗汉。
印以香严之号，自信所悟非虗。虽依旧闻香，而不成障垢。故云：尘气倐灭，灭无所灭。融归藏性，自是悟得。藏性真心，本具微妙之香。体备于中曰密，用现于外曰圆。乘此妙悟，渐除我执。功由香观，严净心地。故曰：我从香严，得阿罗汉。设能不住，亦可进断法执，而入菩萨位矣。历述二证竟。
三，结答圆通。
佛问圆通：如我所证，香严为上。
首句牒前如来所问，悟十八界，谁为圆通也。次句拣非他证，以非自境界，未敢品评，故唯约自证言之。香严为上者，惟以香观严净心地，胜余门也。香严香尘竟。
四、药王味尘三。
一、作礼陈白。二、历述二证。三、结答圆通。
初。
药王、药上二法王子并在会中，五百梵天即从座起，顶礼佛足而白佛言：
药王药上经云：过去有佛，号瑠璃光，比丘日藏，宣布正法。时有长者，名星宿光，闻说法故，将诃黎勒诸药，奉日藏大众：愿我来世，能治众生身心两病。举世欢喜，立名药王。其弟名电光明，以醍醐上妙之药，供养佛僧，立名药上。此二士得名之深因也。下文自陈云：我无始劫，为世良医。是其得名之由，又不必以琉璃光王始耳。法王子者，佛为法王，菩萨称子，以能住法王家，习法王业，绍法王位，故昆季皆然，故云二也。灌顶云：五百梵天，乃是同行法道眷属。
二、历述二证二。
一、述悟证。二、述修证。
初二。
一口尝世药，二心悟法药。
初。
我无始劫为世良医，口中尝此娑婆世界草木金石，名数凡有十万八千，如是悉知。苦、酢、醎、淡、甘、辛等味，并诸和合俱生变异，是冷、是热，有毒、无毒，悉能徧知。
无始者，远叙多劫，谓世智莫能究其始故。自尔已来，便为良医，则乘愿普济，经劫忘疲可见。准阿含经，良医有四：一、善知病相；二、知病因起；三、善知方治；四、毕竟不发。一有不能，即非良医。口中尝此等者，如上古神农之类。特言娑婆世界者，显尝药济世，即在此土故。偏于此土，有缘草木金石者，灌顶云：草如菖蒲、紫苏，木如桑皮、松节，金如金箔、水银，石如雄黄、滑石，凡总括也。十万八千者，以类相摄，合名与数，总统该括言之。如是悉知等者，谓于如是等药，悉知其何者为苦，何者为酢，乃至何者为甘，何者为辛等故。并诸和合等者，言不惟知其为何等味，又复能知孰为和合性，如多药共治一病；孰为俱生性，如一药单治一病，不须和合修治；孰为变异性，如修炼炮炙，方有对治之功；孰为冷性，能治温热；孰为热性，能治寒凉；孰为有毒、无毒，可用、不可用，须解、不须解，如是一一悉能徧知故。既悉能徧知，则世无难疗之疾，手无不活之命，所谓能治身病是也。
二、心悟法药。
承事如来，了知味性，非空非有，非即身心，非离身心，分别味因，从是开悟。
承事如来，或即释迦，以释迦无始于此界成佛，如梵网、宝积等，明菩萨无始于此界修因，因得承事，由承事故，蒙佛开示，即味明理，故云了知味性。非空非有等者，正脉云：舌与药触，炽然味现，故非空；虽炽然味现，实无体性，故非有。又味之为尘，乃不可见有对色，以有对，故非空；以不见，故非有。此初起觉心，了其无体身心。即舌与舌识，非即非离者，正脉云：诸药不来，舌与识不自现于苦等，故非即身心；舌识不尝，诸药岂能自现苦等？故非离身心。此后念观察，知其无从。又非即身心者，不从根生；非离身心者，不从药生。如是分别味因，来无所从，去无所着，当体全空，空亦不立，分别都无，无分别智朗然现前，故曰从是开悟。又开悟非空，破断见；开悟非有，破常见；开悟非即身心，破权宗因缘之计；开悟非离身心，破外计自然之宗，所谓能治心病是也。述悟证竟。
二、述修证。
蒙佛如来印我昆季药王、药上二菩萨名，今于会中为法王子，因味觉明，位登菩萨。
蒙印仍指过去，以下云今于会中，乃指现在也。昆季即是兄弟，以其能治身心二病，故印以药王、药上之名，亦为酬其宿愿力故。虽蒙佛印，不肯得少，为足利生严土，进学法王之行，故今示于佛会，为法王子，增修前观。仍复因味觉明，谓前此分别味因，但惟开悟，一切叵得；此则因于味尘，兼复觉得自性圆明，自是任运度生，永无退转，故云位登菩萨。言位登者，显是真修实证，非同初悟，但凭如来印记已也。按前陈那等三人，悟处虽通大乘，修证暂齐小果，今药王、药上二证俱大。历述二证竟。
三，结答圆通。
佛问圆通：如我所证，味因为上。
最初以药供养佛僧，愿当来治众生身心两病。行愿俱在味尘，以味为因，正当其机，故自以为上。药王味尘竟。
五，䟦陀触尘。三。
一、作礼陈白。二、历述二证。三、结答圆通。
初。
䟦陀婆罗并其同伴十六开士，即从座起，顶礼佛足而白佛言：
䟦陀婆罗，此云善守，或云善护。谓能以善法自守，又能以善法护他，或守自护他，各有方便，故二俱名善。亦翻贤首，以位居等觉，为众贤之首故。同伴者，同行道伴。开士者，菩萨异名。正脉云：自能开悟，兼能开悟众生者之号。
二、历述二证二。
一、述悟证。二、述修证。
初。
我等先于威音王佛闻法出家，于浴僧时，随例入室，忽悟水因，既不洗尘，亦不洗体，中间安然，得无所有。
我指自己，等指同伴，皆威音慢众，后遇不轻教化者也。先即过去，谓过去于威音王佛时也。佛称威音王者，法华云：神智无量，将导一切。要解云：以大音声普徧世界，为诸法王说法无畏故也。准法华，威音王佛相继有二万亿数䟦陀婆罗，当在初佛像法之中，以与不轻同时。如彼经佛结会云：尔时常不轻菩萨者，则我身是。尔时四众常轻是菩萨者，今此会中䟦陀婆罗菩萨等是。初为慢众，后见不轻神力，又复信服随从，故得闻法出家。葢是从不轻边闻佛遗法，出世俗家也。今文中直言于威音王佛闻法出家者，以是略述往事，不详尽故。浴僧时，即半月众僧用浴时也。随例入室者，随众僧例，入室受浴，以佛制七众净浴律仪，应遵从故。忽悟水因者，谓忽悟澁滑等触，惟是以水为因，无实性也。即如初洗尘时，觉有澁触；后洗体时，觉有滑触。若既不洗尘，又不洗体，而根尘中间，唯是平常安然，得无所有，自是分别不起。论悟证已齐，无学非修得也。
二、述修证。
宿习无忘，乃至今时，从佛出家，令得无学。彼佛名：我䟦陀婆罗，妙触宣明，成佛子住。
宿习无忘者，谓宿世悟证习气中间犹未忘也。按法华，从初威音相继二万亿同名诸佛，复有日月灯云自在王等，方值今佛出世，超略言之故云乃至。今时亲为及门之徒，故云从佛出家。承教断惑实证罗汉，故云令得无学。然既曰宿习无忘，则是悟证犹在，及今佛出世乃曰令得，明是修证无疑。彼谓彼时，即指令得无学时说。准法华，慢众以瞋恚意轻贱不轻，二百亿劫常不值佛、不闻法、不见僧，千劫于阿鼻地狱受大苦恼，如是犹能宿习无忘守护善根，故佛以䟦陀婆罗名之。虽蒙佛印不住小道，进观佛果微妙触尘，本自如来藏性发现，故曰宣明，以宣明即发现义故。自是任运度生随缘住世，故云成佛子住。历述二证竟。
三，结答圆通。
佛问圆通：如我所证，触因为上。
观触入道，宿习无忘，今复以触为因，自觉易入，故曰为上。言如我所证者，但就己为论，非强他同己也。䟦陀触尘竟。
六，迦叶法尘三。
一、作礼陈白。二、历述二证。三、结答圆通。
初。
摩诃迦叶及紫金光比丘尼等，即从座起顶礼佛足，而白佛言：
摩诃迦叶，此云大龟。氏，姓也。以其先人修道，感灵龟负图而应，遂以为姓。名毕钵罗，以其父母无子，祷此树神生故。又翻饮光，以尊者身光蔽余光故。紫金光尼，即其妇也。夫妇因缘，至下详明。等谓等其徒众。下自述云：即我眷属同时发心，葢相随出家者也。
二、历述二证二。
一、述悟证。二、述修证。
初二。
一、随因感报，二、观法得果。
初。
我于往劫，于此界中，有佛出世，名日月灯，我得亲近闻法修学。佛灭度后，供养舍利，然灯续明，以紫光金涂佛形像。自尔以来，世世生生，身常圆满紫金光聚。此紫金光比丘尼等，即我眷属，同时发心。
往劫者，准法华即过去无量无边不可思议阿僧只劫。于此世界者，显非他土。佛号日月灯者，日照昼令人作务，喻俗智照事；月照夜令人清凉，喻真智照理；灯接日月喻无碍智。理事双照不异不一，乃三智圆明之号。准彼经日月灯明佛相继二万，今迦叶所引似当最后一佛，以直言佛灭后事则已，不言余故。若更直余，佛应略说。故我得亲近者，初遇灯明闻法修学者方始发心。舍利此翻灵骨。灭后供养者，受化感恩如佛在故，然灯续明紫金涂像皆供养事也。灌顶引付法藏云：毗婆尸佛灭后塔像金色缺坏，时有贫女丐得金钱倩匠为薄，金师欢喜治莹佛毕誓为夫妇，九十一劫人中天上身恒金色心恒受乐。据此则紫金涂像乃后时事，或翻译脱漏毗婆尸世之文，不然则向下便云自尔以来等，无时可容贫女金师事故，亦可本地难思各说异见，但取成益亦无妨碍。自尔以来者，自然灯涂像以来迄于今也。身常圆满紫金光聚者，随因感果果必类因，故紫金光尼即昔之贫女，彼金师者即今之迦叶，由昔誓故今为夫妇，故云即我。眷属等字如前所释。同时发心者，有二义：一指过去，谓同时发心涂像；二指现在，谓同时发心出家。二义之中后义理长。
二，观法得果。
我观世间六尘变坏，唯以空寂修于灭尽，身心乃能度百千劫，犹如弹指。
正观法尘，而言六尘者，兼前五说故。良以法无别体，惟是前五落谢之影，倘外之五尘不灭，则内之影事终未全销，故观者须于前五尘起。谓先观五尘迁变不常，当下离念，自无影事落于意识，再观法尘，自然一时坏灭。惟以空寂等者，所缘既灭，能缘亦销，自是六识不行，名无心定。定久功深，进灭第七末那麤分，名灭尽定。修此定时，偏厌受想，亦名灭受想定。此定成时，惟留第八赖耶持身及第七末那微细思量，不受业牵，故能度百千劫，无所劳虑，故觉如弹指顷。灌顶云：今持金襴袈裟在鷄足山，待弥勒下生。即此定也。然此定即四果所住，但由悟心猛利所得，非关修证，至定坏时，仍须强持。述悟证竟。
二、述修证。
我以空法，成阿罗汉。世尊说我，头陀为最。妙法开明，销灭诸漏。
承上虽住灭定，但我唯以悟得空法成阿罗汉，非修证也。欲届修证堪忍苦行，故蒙世尊印许，说我头陀为最头陀。或云杜多，此翻抖擞。增一云：佛言：汝年老大，可舍十二头陀，迦叶不舍。佛言：善哉！我佛法中头陀苦行大，迦叶为第一。言十二者，大品云：一、阿兰若，二、冢间坐，三、树下宿，四、露地坐，五、常坐，六、常乞食，七、一坐食，八、节量食，九、中后不饮浆，十、次第乞，十一、粪扫衣，十二、但三衣。以堪忍行此，便足抖擞尘劳，故称头陀行也。尘劳既净，进观佛果微妙法尘，如来藏中开明显现，论悟证悬契佛果，核修断唯齐二乘，故云销灭诸漏，谓欲漏、有漏、见漏、无明漏，永以尽故。是知此中修证，惟同陈那等三人，不同药王等三士，以三士二证皆大故。历述二证竟。
三，结答圆通。
佛问圆通：如我所证，法因为上。
准增一，其家巨富千倍瓶沙，然竟能舍而出家，是其宿根已能空诸所有，观法变坏为因，自应易入，故以为上。六尘圆通竟。
二、五根圆通(正脉云：六根缺一者，留耳根为殿后，以当此方机故。参详五根四中，俱有旋反字面，以根性法门，均是旋根脱尘，尘识不尔，细玩可见)。五。
一那律眼根，二周利鼻根，三憍梵舌根，四毕陵身根，五空生意根。
初三：
一作礼陈白，二历述合证，三结答圆通。
初。
阿那律陀即从座起，顶礼佛足而白佛言：
阿那律陀，亦云阿㝹楼陀，或阿泥楼豆，此翻无贫，亦云如意，亦云无灭。由往昔以稗饭供辟支佛，自尔以来，九十一劫，不受贫穷，常得如意，受福无灭故。今为白饭王子，佛之堂弟，阿难之从兄也。
二、历述合证(精进猛利，悟证即兼修证，故不分说，惟合而明之也)。
我初出家，常乐睡眠，如来诃我为畜生类。我闻佛诃，啼泣自责，七日不眠，失其双目。
○世尊示我乐见照明金刚三昧，我不因眼观见十方，精真洞然如观掌果，如来印我成阿罗汉。
初、自述被诃失目。最初出家，闻法不解，故常乐睡眠。诃为畜生者，见其愚痴之甚，深激之也。闻诃愧甚，故啼泣自责。责不徒责，痛发精进，故七日不眠。精进过度，浮根见伤，故失其双目。增一云：佛在给孤园为众说法，那律于中眠睡。佛说偈诃云：咄咄何为睡？螺蛳蚌蛤类，一睡一千年，不闻佛名字。那律精进，七日七夜眼不交睫，肉根随坏。今那律自述略也。
○世尊下，自述蒙教得果。世尊愍其失明，故示以三昧。三昧名乐见照明金刚者，谓初起观时，只须乐见照明之性，亦入流亡所也。若所入既寂，明暗不生，如是渐增，见所见尽，则受金刚之名。谓依此尽根之力，进破深惑，通解余结，如金刚之利，亦同耳门。三昧名金刚王，宝觉义也。三昧既成，发本明耀，故不因眼观见。灌顶云：十方者，大千界中之十方也。逈脱根尘，故曰精真洞然。谓见精真性，洞然无碍。若以喻言之，如观掌果。据此，则天人报得天眼，恐未能与尊者较左右，比胜劣耳。印成罗汉者，以其精进猛利，二证俱发，非比陈那等悟证之后，仍须修证。
三，结答圆通。
佛问圆通，如我所证，旋见循元，斯为第一。
旋见者，旋彼缘尘之见，外脱尘累。循元者，循其元有真见，内脱根结。按后耳根圆通义齐，闻所闻尽，准前舒结伦次义当。此根初解三昧，名乐见照明是也。乘此胜进，则后之诸结可立，而解三昧名金刚是也。然那律正患迷尘，世尊教以旋见忘尘。那律正忧根坏，世尊教以循元离根。正对其机，自然易入，故云斯为第一。那律眼根竟。
二、周利鼻根三。
一、作礼陈白。二、历述二证。三、结答圆通。
初。
周利盘特迦即从座起，顶礼佛足而白佛言：
周利，法华云周陀，此翻路边，兄名也。盘特迦，法华云莎伽陀，此翻为小，合云路边小。若顺义回文，当云小路边，弟名也。或云继道，谓其母随夫他国，两度垂产归家，路边生子，兄名道生，其弟以继别之。二历述，二证，二
一、述悟证。二、述修证。
初二。
一根钝蒙教，二观息悟证。
初。
我阙诵持无多闻性，最初值佛闻法出家，忆持如来一句伽陀，于一百日得前遗后、得后遗前。
○佛愍我愚，教我安居，调出入息。
初述昔根钝我阙诵持等者，谓自述根钝阙念诵忆持，无广多听闻性故。最初值佛等，正详引阙无之事。增一云：其兄先入佛道，怪弟无知遗令还俗，盘特诣只桓门泣泪，佛回怜愍牵诣静室，教执扫箒诵之。今云最初值佛闻法出家，忆持如来一句伽陀是也。又云：诵扫忘箒、诵箒忘扫。今云于一百日得前遗后、得后遗前是也。又一句伽陀者，准大论佛愍盘特教一偈云：守口摄意身莫犯，如是修行得度世。又法句经云：盘特出家禀性暗塞，佛令五百罗汉日日教之，三年不得一偈。又譬喻经云：盘特于迦叶佛时作三藏沙门，有五弟子，三藏悋惜经义不肯训导，从昔至今诸根暗钝。然诸经论虽因缘稍异，大意皆为显其根钝，故并引之以备参考。
○佛愍下。蒙教调息。佛愍我愚等者。自述如来愍其愚暗，苦于诵习，且教以晏安静室，调息摄心也。息谓鼻中气息，而有四相，谓有声曰风，结滞曰气，出入不尽曰喘，不声不滞，出入俱尽曰息。正脉云：经虽云调，即兼于数调者。按天台止观，当离风、气、喘等，而幽绵自在也。数则从一至十，或至百，而后逆数至一。良以暗钝，远因虽本愚痴，近缘亦由散乱，故令数息摄心，亦对症施药耳。
二，观息悟证。
我时观息，微细穷尽，生住异灭，诸行刹那，其心豁然，得大无碍。
我时观息者，谓正数正调之时，谛观此息，来何所从，去何所至也。微细穷尽等者，谓精心研究，生无生相，住无住相，异无异相，灭无灭相，以此诸行，唯在刹那，刹那无体，惟在一念，念性不实，唯是一心，研究至此，顿觉全息全性，故曰其心豁然。豁然者，贯通义，既已贯通，则根身器界，应念化成无上知觉，故云得大无碍，是悟证已齐佛境界矣。述悟证竟。
二、述修证。
乃至漏尽，成阿罗汉，住佛座下，印成无学。
既悟证已齐佛境，似应无惑可断，但理由顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽，故云乃至漏尽等。谓不以悟证为足，仍复历事修断，乃至诸漏永尽等，是修证唯齐小涅盘也。既惟齐小，尚须依佛，故云住佛座下。恐堕增慢，不复进求，姑且印成小果，令知前途更有事故。历述二证竟。
三，结答圆通。
佛问圆通，如我所证，反息循空，斯为第一。
反息者，不缘外尘，反观息相。循空者，穷诸行空，循顺空理。良以齅性本圆，香尘元空，都缘出息吐故，入息纳新，以致齅性局于香尘，香尘杂乎齅性。今既反息循空，则出息不涉众缘，入息不住阴界，常转如是，经百千万亿卷，回视前后互遗，分若天渊，故自称第一。周利鼻根竟。
三、憍梵舌根三。
一、作礼陈白。二、历述二证。三、结答圆通。
初。
憍梵钵提即从座起，顶礼佛足而白佛言：
憍梵钵提，此云牛呞，谓食后虗哨如牛呞故。准下自叙，乃轻弄沙门之报。增一云：牛迹，因过去作比丘，摘他粟田，后五百岁作牛偿之。今虽证无学，犹有余迹也。
二、历述二证二。
一、述悟证。二、述修证。
初。
我有口业，于过去劫轻弄沙门，世世生生有牛呞病，如来示我一味清净心地法门。
○我得灭心，入三摩地观味之，知非体非物，应念得超世间诸漏。
初、因病蒙教。我有口业者，自述往昔有因口所造业也。于过去劫等，正明其因口造业事故。弄谓戏弄，即讥诮义。灌顶云：昔见老僧无齿而食，诮其如牛转哨，世世感生牛舌，常如牛呞，故云有牛呞病。(均提往昔为三藏法师，见老比丘音声钝重，毁其如狗吠，后感五百世为狗。噫！口业既有如是过患，可不慎哉！)一味清净法门，或指念佛。如温陵云：佛为遮谤，赐以数珠，令常念佛是也。愚谓文既不显，念佛不必定指。或可因其报感，牛舌不得饮食正味，佛令忘诸尘味，反观舌根一味清净，即是本元心地。依之修习，可成三昧，故曰法门。
○我得下。观知悟证。我得灭心者，灭缘味心，忘诸尘味也。入三摩地者，反观舌根，工夫绵密也。于绵密中，精研尝性，故曰观味之知。谓谛观尝味之知，来自何所也。非体者，非根体生。非物者，非尘物现。以唯根唯物，皆不能有知故。准四卷末，结示真常因果文云：若弃生灭，守于真常，常光现前，根尘识心，应时销落。今此中我得灭心，即弃生灭也。入三摩地，即守真常也。观味之知，非体非物，即常光现前也。若尔，则根尘识心，应时销落。故曰应念得，超世间诸漏。良以世间诸漏发起，皆由于根尘识故。而言应念得者，显是乘悟并销，非次第尽故。
二、述修证。
内脱身心，外遗世界，远离三有，如鸟出笼。
○离垢销尘。法眼清净，成阿罗汉。如来亲印，登无学道。
初牒前悟证。谓由非体故，悟得此性，不属根结，故云内脱身心。由非物故，悟得此性，不为尘缚，故云外遗世界。由超漏故，悟得此性，永脱轮回，不受界系，故曰远离三有，如鸟出笼。
○离垢下。成后修证。识由悟证力故，历事渐修。不惟内脱身心，并能脱之根性亦亡。不惟外遗世界，并所遗之尘习亦尽。故曰离垢销尘。如前云想相为尘，识情为垢，二俱远离是也。二俱远离，正见豁开，故云法眼清净。如前云则汝法眼应时清明是也。乘此法眼清明，进断见思，得证四果，故云成阿罗汉。是上之所谓应念超漏者，至此乃次第尽矣。如来亲印者，即就现证印之。登无学道者，谓印其权果已极，令发进求佛道心故。历述二证竟。
三，结答圆通。
佛问圆通：如我所证，还味旋知，斯为第一。
还味者，还灭味尘。旋知者，反观知性。正对舌病之机，故自称第一。憍梵舌根竟。
四。毕陵身根三。
一、作礼陈白。二、历述二证。三、结答圆通。
初。
毕陵伽婆蹉即从座起，顶礼佛足而白佛言：
毕陵伽婆蹉，此云余习。因过去五百世为婆罗门，性多憍慢，今虽证果，犹有余习故。如每过恒河，便呼河神云：小婢断流。神虽为断，怀瞋白佛。佛令向神求忏，遂合掌向神曰：小婢莫瞋。大众皆笑。佛言：实无慢心，乃余习耳。
二、历述二证二。
一、述悟证。二、述修证。
初。
我初发心从佛入道，数闻如来说诸世间不可乐事。
○乞食城中，心思法门，不觉路中毒刺伤足，举身疼痛。
○我念有知，知此深痛，虽觉觉痛，觉清净心，无痛痛觉。
○我又思惟：如是一身，宁有双觉？摄念未久，身心忽空。
初发心𫎇教。发心者，发小乘心。从佛者，从佛剃落。入道者，入出世道。此自述机在小乘也。声闻入道，以苦谛为初门。如来鉴机时，常为说苦谛，故得数闻也。世间不可乐事，即是苦谛，如三苦八苦等是也。
○乞食下。思法遇苦。乞食犹思法门者，显时时处处不忘苦谛境也。只顾思法，忘其有身，故不觉毒刺伤足。虽一时不觉，而毒发难当，故致举身疼痛。正脉云：奉教思苦，而适遇苦事，亦发悟之机也。
○我念下。念知会觉。我念有知知此深痛者，谓正当疼痛时，自念身中宛尔有个能知之性，及所知之痛也。虽觉觉痛句，二觉字，即是上之知字。以知觉同体，变文互用故。觉清净心无痛痛觉者，谓承上虽有能觉之性，及所觉之痛，而正当能所历然时，又分明有个觉清净心。其间亦无所觉之痛，及觉痛之觉。是又于妄觉之中，会得真觉清净心矣。
○我又下，深思悟证。二觉萦怀转复深思，故曰我又思惟。如是一身宁有双觉者，谓一身一觉自他共许，今有双觉自亦难信，故曰宁有。葢深疑之耳。摄念者，澄心观察。未久者，少时便悟。身心忽空者，常光现前，根尘识心应时脱落也。
二、述修证。
三七日中，诸漏虗尽，成阿罗汉，得亲印记，发明无学。
上云身心忽空，固已无惑可断，但是乘悟并销，非次第尽，故复于三七日中而研断之。诸漏者，谓见漏、欲漏、有漏、无明漏也。既断现行曰虗，无发业用故。又断种子曰尽，穷眠伏体故。惑尽真穷，道证四果，故曰成阿罗汉，得亲印记。许以发明无学道者，显小果已圆，当进求大乘故。历述二证竟。
三，结答圆通。
佛问圆通：如我所证，纯觉遗身，斯为第一。
思惟宁有双觉？悟得纯觉未久，身心忽空，便能遗身。遗身故，三七可证小果；纯觉故，回心便入佛乘。故曰斯为第一。毕陵身根竟。
五、空生意根三。
一、作礼陈白。二、历述二证。三、结答圆通。
初。
须菩提即从座起，顶礼佛足而白佛言：
须菩提，或云苏部底。什公云：秦言善业。禀性慈善，将护物心，不令起碍，嫌行即住，嫌住即行，故称无诤第一。余如序分中释。
二、历述二证二。
一、述悟证。二、述修证。
初。
我旷劫来心得无碍，自忆受生如恒河沙，初在母胎即知空寂，如是乃至十方成空，亦令众生证得空性。
我旷劫来者，自叙远本也。心指意根。无碍者，正脉云：无隔阴之昏，处胎之昧也。自忆受生者，谓自能记忆旷劫受生事故。旷劫受生，舍身受身，算数莫及，强以喻明，故曰如恒河沙。华严云：所积身骨如毗富罗山，所饮母乳如四大海水。可证此义。初在母胎即知空寂者，自忆恒沙身命次第销亡，比知母胎之身亦复不有，当体空寂，唤谁为我？此述在母胎时已悟人无我理也。如是乃至者，谓如是念念在空，乃至出胎亦然。我既不有，界复谁名？故云十方成空。此又以人无我比知法无我理耳。厥后助佛扬化，常以二无我理开示众生，故云亦令众生证得空性。此又以自悟二无我理，转复为人演说二无我理也。
二、述修证。
蒙如来发，性觉真空。空性圆明，得阿罗汉。顿入如来，宝明空海。同佛知见，印成无学。解脱性空，我为无上。
上虽悟空说空，不达全空全性，由此蒙佛如来发明此空，非离色，非析色，乃全体即性即觉，故曰性觉。虽即性即觉，不妨性觉双寂，故曰真空。然上云母胎知空，我空也；十方成空，法空也；令众证空，以空为是也。性觉真空，遣以空为是之执，显空性圆明之体也。圆则显其非偏，明则显其非断。乘此妙悟，先断见思，故曰得阿罗汉。虽得罗汉，不以小果自足。又复重观性空，空亦不立，故能顿入如来宝明空海。言宝即是体，明即是用，同一第一义空，甚深广大，犹如大海，故易名空海。言顿入者，谓佛发性觉真空，原为遣执，纵使空性圆明，亦属待立。今以重观性空，并此空性亦亡，故得顿入佛空。既顿入佛空，其知见亦自广大无际，故云同佛印成。无学者，按渐修，已届四果解脱；性空者，就圆解，可同佛证，超前诸圣，故为无上。此大小双印，异前印小不印大也。历述二证竟。
三，结答圆通。
佛问圆通：如我所证，诸相入非，非所非尽，旋法归无，斯为第一。
始而人法双空，故云诸相入非，非即空也。继而空执亦除，故云非所非尽，谓能空之执与所空之相二俱尽也。此乃以意旋法，归于空性圆明，若于此不住小圣，自然进入佛空，故云斯为第一。五根圆通竟。
三、六识圆通。(问，经初破识，呵为生死根本。众生误认，枉入轮回。权小依修，竟无实果。今何菩萨声闻，依之入圆通乎。答，识虽至妄，离真无别自体。如依水现影，全影全水。凡夫认识忘真，随识流转。如痴人认影忘水，逐影漂泊。二乘制识昧真，永沈断灭。如痴人止影弃水，并水俱失。此经初所以毕竟破也。若果能了识无体，即识见真。亦如智人悟影无实，全影全水。不复逐影漂泊，且能因影得水。此四科七大中，所以不毕竟破。而此中菩萨声闻，所以依之入圆通也。)六。
一身子眼识，二普贤耳识，三孙陀鼻识，四满慈舌识，五波离身识，六目连意识。
初(准正脉意，前五识有二似难辨：一、似根难辨，言前五识虽有分别，而是随念麤略，颇似无分别之根性；二者、似意难辨，言前五识虽是麤略，而有随念分别，颇似有计度之意识。今欲辨之者，如前识大文云：汝今徧观此会圣众，但如镜中无别分析。此眼根也。次云：汝识于中次第标指。此眼识也。以是随念分别，但对性境初起一念，不带名言故。及云此是文殊、此富楼那等，则属五俱意识，以与眼等识同时起故。亦云明了识，乃计度分别，以对性境起第二念，计执名言故。至若独头意识，离眼等识独自现起，缘独影境，属周徧计度，谓于落谢尘影，周徧追究计度思虑也。今惟取于眼识，不可混乱。下四准知。)三。
一、作礼陈白。二、历述二证。三、结答圆通。
初。
舍利弗即从座起，顶礼佛足而白佛言：
舍利弗，此云鹙子，或身子，释见叙分。灌顶云：师事梵志沙然，道术尽得。然有弟子，悉付与之。及出家七日，佛法皆通。佛说一句为本，过七日已，更出异句异味，宣无穷尽，增一称为智慧第一。葢以眼识明利，一见则通，故成大智也。
二、历述二证二。
一、述悟证。二、述修证。
初。
我旷劫来，心见清净，如是受生，如恒河沙，世出世间，种种变化，一见则通，获无障碍。
○我于中路，逢迦叶波，兄弟相逐，宣说因缘，悟心无际。
初眼识本利旷劫者，远叙多生，心即眼识，见即随念分别，以似根难辨故。亦名见清净者，境不能扰，正以如是，故虽受生如恒沙，而无隔阴之昏及处胎之昧也。世间六凡法界，出世四圣法界，六凡法界随善恶以升沈，四圣法界由勤惰而进退，故云种种变化。此约因果释之。若约法门释者，谓法无定相，施设随机，机既始终殊根，法亦前后异说，亦变化义也。一见则通者，一念初起，本末洞然。不似眼识昏昧者，必待五俱及独头识故。获无障碍者，尘不能障，根不能碍，所谓心见清净者此耳。
○我于下，逢教增悟。中路者，半路途中。逢，值遇也。迦叶波，此云龟氏，以龟为姓。缘见前疏。佛弟子中，同姓甚多，今是优楼频螺兄弟，兼伽耶那提也。三人追随而行，故云相逐。宣说因缘者，准增一云：舍利、目连同师沙然梵志，尽得其术，更求胜法，无师可事。后遇额鞞(即是马胜)，见其威仪庠序，问：以师为是谁？所说何法？答云：诸法从缘生，诸法从缘灭，如是灭与生，我师如是说。舍利闻已，即得初果。今云逢迦叶波等者，长水云：同时所遇，非独一人。经互举耳。则师亦云：宣非一人，彼此互出。悟心无际者，悟得从缘无性，举识全真。真既无际，识心岂有际乎？此约融事归理言之。又悟心无际者，悟得藏海不动，识浪从缘。缘起无际，识心自应无际。此约依理成事言之。又悟得依理成事，则理随事变，一多缘起无际，属理事无碍。悟得融事归理，则事得理融，千差涉入无际，属事事无碍。是知身子虽迹居小乘论，悟证已齐四法界矣。
二、述修证。
从佛出家，见觉明圆，得大无畏，成阿罗汉，为佛长子，从佛口生，从法化生。
闻法开悟，知师非常，故亦从佛出家。蒙佛开示，转更增明，随见即觉，无障无碍，故云见觉明圆是。又于眼家识性，成就无障碍智也。智无障碍，故千难殊对而不滞，万机感应而无违，故云得大无畏。为接乐小之俦，权取四果，故云成阿罗汉。欲彰干蛊之力，迹示智魁，故云为佛长子。亲蒙印记，故云从佛口生。慧依教成，故云从法化生。历述二证竟。
三，结答圆通。
佛问圆通：如我所证，心见发光，光极知见，斯为第一。
即眼识而成无障碍智，故云心见发光，光即智也。虽权在小乘，若究而极之，则是佛知佛见，依此修习，决定成佛，故云斯为第一。身子眼识竟。
二、普贤耳识三。
一作礼陈白，二历述位行，三结答圆通。
初。
普贤菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：
梵语邲输䟦陀，此云普贤。古德释云：起大悲愿曰普，广度众生曰贤。此约地前资加二位，所谓位前普贤是也。又云：行弥法界曰普，位隣极圣曰贤。此约十地等觉，所谓当位普贤是也。又云：果无不极曰普，不舍因门曰贤。此约带果行因，所谓位后普贤是也。此下自叙为法王子，正是当位普贤。
二、历述位行(当位普贤，非初心从悟而修，故惟述已证之位，及现前之行也)二：一、述已证之位，二、述现前之行。
初。
我已曾与恒沙如来为法王子，十方如来教其弟子菩萨根者修普贤行，从我立名。
恒沙如来者，显事佛之多。为法王子者，显入位之深。所谓位隣极圣是也。华严三昧品诸菩萨赞云：佛子我曹常见汝，诸如来所悉亲近。又行愿品云：一切如来有长子，彼名号曰普贤尊。此二偈可证此语。十方如来深知普贤之行，徧于法界，穷乎尽际，故教其弟子中菩萨根者，仿效修习，名普贤行。故自叙从我立名。必从普贤立名者，有二义：一者为令行人知所宗袭故，二者为令普贤有所如被故。
二，述现前之行。
世尊！我用心闻分别众生所有知见，若于他方恒沙界外，有一众生心中发明普贤行者，我于尔时乘六牙象，分身百千皆至其处，纵彼障深未得见我，我与其人暗中摩顶，拥护安慰令其成就。
我用心闻者，惟用耳识心闻，不假五俱及独头识故。众生知见，有邪有正，有大有小，有权有实，是等寻常，必假明了及与独头，方能分别。今则不尔，葢由多劫修习，耳识圆通，如后云心闻洞十方，生于大因力是也。若于他方者，指娑婆之外，至云恒沙界外，又他方之最远者也。一生修行，似应无足加被，乃必为现身者，统上有三重况显：一者他方尚加，况于娑婆；二者恒沙界外尚加，况于近者；三者一生尚加，况于多生，自应无不加矣。发明普贤行者，谓先悟毗卢性海，后入普贤行门，所谓称性起修，徧法界，穷尽际故。我于尔时者，及时而应乘六牙象等现相以加。象必六牙者，准法华，象是白象，总表梵行清白；象具六牙，别表六度施设；乘之者，表以此为因，到如来地也。法华云：其有读诵法华经者，我尔时乘六牙白象，现其人前。守护安慰等，大同此意。分身百千者，虽一界一生，若多界则有多生。一一分身，徧应或现百身，或现千身，非定言一百千也。一身一机，故云皆至其处。此明中现相也。下乃暗中摩顶。障深者，惑重业强报劣，由此能障遇圣善根，故云未得见我。而言纵彼者，谓纵彼如此，我亦不忍遽舍，仍于暗中摩顶而加被之。拥护二字，承上摩顶，葢为拥护加持，令其内障外障以潜消故。安慰二字，承上现身，葢谓安慰提奖，令其若身若心而俱进故。身心俱进，则深位可阶。内外障销，而前途有望，故曰成就。谓能成就普贤广大行愿心故。历述位行竟。
三，结答圆通。
佛问圆通：我说本因，心闻发明，分别自性，斯为第一。
答：意谓佛问圆通，如我上来所说是也。若欲令我说其本因，亦由心识能闻，发起智慧之明，于一切法分别自在，即今现前位行，莫不资始乎此，故曰斯为第一。普贤耳识竟。
三、孙陀鼻识三。
一、作礼陈白。二、历述二证。三、结答圆通。
初。
孙陀罗难陀即从座起，顶礼佛足而白佛言：
孙陀罗，亦云孙陀利，此云极端正，妻名也。难陀，此云欢喜，佛之亲弟，为拣牧牛难陀及阿难陀故，连妻为名。慈恩译为艳喜，以其妻为艳色，自名欢喜，合而称之，约义略翻也。四月九日生，短佛四指，容仪挺特，与世殊异。若入众中，有不识者，谓是佛来。功德论云：阿难二十相银色，难陀三十相金色，佛度出家。详如杂宝藏说，兹不繁引。
二、历述二证二。
一、述悟证。二、述修证。
初。
我初出家从佛入道，虽具戒律，于三摩地心常散动，未获无漏。世尊教我及俱絺罗观鼻端白：
○我初谛观，经三七日，见鼻中气出入如烟，身心内明，圆洞世界，徧成虗净，犹如琉璃。
初因机蒙教。我初出家者，出世间家。从佛入道者，入出世道。虽具戒律者，但能以事制身。三摩常散者，未能以理澄心。由此虽能防非，不能断惑，故曰未获无漏。俱絺罗，身子之舅，俱云摩诃俱絺罗，此云大膝。虽触问能答，而三摩常散，与难陀同。故于教难陀时，亦及之也。观鼻端白者，致心一境，对治散乱心故。良以修三摩时，色声味触，俱可回避。唯是香气，寂然来入鼻中。鼻识首起明了，随之展转，引生余识，故致心常散动。若依教谛观于白，自能忘情于香，而致心一境矣。古德云：鼻端白，气息相也。愚谓非气息相，即垂目自视，鼻尖微有白色，至下见鼻中气，又定深别境耳。
○我初下，观鼻悟证。谛观者，谛观白相。三七者，尅期摄心。摄心既久，定力转深，故得见鼻中气。以寻常散心不见，今乃见之如烟，视微若着，其定力转深可知。身心即指鼻识，以肉形同身故，无妨借称。内明者，内自发明全识全性也。全识全性，彻照无遗，故能圆洞世界。然世界本自虗净，皆由众生分别执有，遂成碍染。今以内明离于分别，故不惟圆洞，且徧成虗净也。虗净莫状，取喻琉璃。以琉璃内外明彻，净无瑕秽。当世界虗净时，有类乎此，可以意会耳。暂得如是，尚属悟证，至下自见。
二、述修证。
烟相渐销，鼻息成白，心开漏尽，诸出入息化为光明，照十方界得阿罗汉，世尊记我当得菩提。
不住悟证，仍依本修，定益深，气方静，故得烟相渐销，转气成息，化浊为清，故曰鼻息成白。自是不唯内明外洞，兼复内外一体，故曰心开，谓如来藏心全体开现也。全体开现，无复能所对待，见思二惑无所从起，故曰漏尽，谓诸漏永尽也。心开故，鼻息称性，化为光照十方；漏尽故，永以不生，得成大阿罗汉。世尊知其不甘小乘，故记以当得菩提，今自述也。历述二证竟。
三，结答圆通。
佛问圆通：我以销息，息久发明，明圆灭漏，斯为第一。
始而观鼻摄心见气如烟，继而烟相渐销鼻息成白，故曰销息。销息谓销气成息，非并息全销，以并息全销自属下句故。息久发明者，谓鼻息久静称性化光也。光照十方故曰明圆，得阿罗汉故曰灭漏。佛记当得菩提，亦权舆于斯门，故称第一。孙陀鼻识竟。
四、满慈舌识三。
一、作礼陈白。二、历述二证。三、结答圆通。
初。
富楼那弥多罗尼子即从座起，顶礼佛足而白佛言：
富楼那，亦名布喇那，此云满愿。弥多罗尼，亦名梅呾丽衍尼，此云慈女。梵语弗呾罗，此云子。从略合称，云满慈子。释见叙分。然舌识功能有二：一别味，二流辨。满慈于旷劫已来，不循味而复性，故能令舌识称性，流演洪辩而无碍也。
二、历述二证二。
一、述悟证。二、述修证。
初。
我旷劫来辩才无碍，宣说苦空深达实相，如是乃至恒沙如来祕密法门，我于众中微妙开示得无所畏。
准法华，佛称满慈于过去九十亿诸佛所，护持助宣佛之正法，故自述我旷劫来辩才无碍，至究其所以得辨之故，文虽不显，殆亦由于不染味尘，谛观识性无我，遂能流辨演说苦空等诸小乘法也。深达实相者，谓于正说苦空等诸小乘法时，进观识性虗妄，举体全真，所谓即识性而深达实相，非别有也。如是者，谓深达实相，如是不惟宣说一佛之法，乃至恒沙如来之法；不惟宣说小乘苦空等法，乃至大乘祕密深奥法门皆能宣说。故云我于众中微妙开示。然既曰众中，则根器不齐；既曰微妙，则高低普应。根器不齐故，未免奇攻异难；高低普应故，顿令屈于言下，魔外卷舌，人天归心。故云得无所畏。
二、述修证。
世尊知我，有大辨才，以音声轮，教我发扬。我于佛前，助佛转轮，因师子吼，成阿罗汉。世尊印我，说法无上。
悟证事在过去，故上云我旷劫来；修证事在今生，故此云世尊知我。世尊即指今佛，以今佛而知过去之辩者，为有宿命及他心智，故佛以说法音声转入机心，名音声轮。又轮有运载、摧碾二义，如来说法音声能运载众生从因至果，能摧碾众生麤惑细障，故借以为喻，令其如佛所说开敷展演，即是教以发扬，自是当随于佛遵教宣扬，名为助佛转轮。因说法无畏，降魔制外，同狮子之善吼；借众生砥石，磨尽残思，成罗汉之正果。智冠余众，辨胜羣贤，故世尊印其说法无上。历述二证竟。
三，结答圆通。
佛问圆通：我以法音降伏魔怨，销灭诸漏，斯为第一。
法音降魔者，准法华，魔有四种：一、烦恼；二、五阴；三、死；四、天。恼乱自他，故称为怨。满慈以说法、无畏二利俱成，故能降伏。四魔既降，诸漏永殄，故云销灭。然说法本为化他，尽漏反成己利，一点水墨，两处成龙，斯为第一。诚哉是言！慕斯门者，只须谛观此识于诸味未来之前，体何所潜？诸味正来之际，用自何起？诸味既去之后，灭向何去？于此一一参详，识得潜处、起处、灭处，则满慈妙辨即在吾人舌端上现矣。满慈舌识竟。
五，波离身识三。
一、作礼陈白。二、历述二证。三、结答圆通。
初。
优波离即从座起，顶礼佛足而白佛言：
优波离，此翻近执，以佛为太子时，彼为亲近执事臣故。或翻上首，以其持律为众纲纪故。正音邬波离，今云优者，譌耳。据下自叙，乃相随太子伴修者也。然身识功用亦二：一别触，二持戒。吾人若能于别触之际，离诸分别，则全识全性，全性全识，以斯治身，而身无不治，以斯调心，而心无不调，是为转别触之功，成持戒之用。波离圆通，如是而已。
二、历述二证二。
一、述悟证。二、述修证。
初。
我亲随佛逾城出家，亲观如来六年勤苦，亲见如来降伏诸魔、制诸外道，解脱世间贪欲诸漏。
逾越也。逾城出家者，准普曜经，佛为太子时，于十九岁愿求出家，父王严兵防守，夜令车匿鞁犍陟(马名也)从北门出，行三由旬至闲静林，以剑自剃须发身服袈裟。波离既为近侍之臣，自应相随，彼经不出者，非所急故。彼言从北门出，今言逾者，或是从北门上故。六年勤苦者，准普曜经，既出家已进伽闍山苦行林，天献麻米日食一粒等，波离伴修，故应亲观。降伏诸魔者，准处胎经，菩萨坐阎浮树四十八日，波旬梦见三十二变，从觉恐怖，告四魔女先往令坏，现三十二媚相，佛令变为老母。又准观佛三昧经，三女妆饰盻目妖冶，菩萨身心寂然不动，白毫拟之，女身九孔二藏八万虫户，自见厌恶呕吐而去，魔怒兴兵并不得近。此亦波离目覩之事，故曰亲见。此下应有成道之语，以魔降道成不言可知，故略之也。制诸外道，乃成道以后之事，如三迦叶波等向属外道，俱蒙如来制伏摄归正法。然此中曰亲随、曰亲观、曰亲见者，意显悟证有由，葢以从始至终目覩亲见，信出世之有益、厌世间之无常，深知贪欲为诸漏之本，狂心顿歇，歇即菩提，故能解脱世间贪欲诸漏。贪欲诸漏而言世间者，且约见思二惑言之，然亦但是乘悟并销，非次第尽也。
二、述修证。
承佛教戒，如是乃至三千威仪、八万微细性业遮业，悉皆清净，身心寂灭，成阿罗汉。
○我是如来众中纲纪，亲印我心，持戒修身，众推为上。
初持戒证果，将谓顿悟，即是不知渐修，故承佛教以持戒。教以持戒，正令其渐修意也。如是者，遵佛所教，如是修持，不唯篇聚无亏，乃至三千威仪，八万微细，亦所不遗。葢言其防之严，守之密耳。温陵曰：行住坐卧，律仪各二百五十，对三聚成三千(是为三千威仪)。复以三千配身口七支，成二万一千。复配贪瞋痴等四分烦恼，成八万四千(经文略零，只言八万微细)。按法数所载，及灌顶所说，与此亦未全同。大约皆以两乘戒相，展转配对。虽已凑合数目，于理似有未妥。愚以寡闻，未阅律藏，不敢辄为定评。但既曰威仪，似惟持身，或是小乘戒外细行。既曰微细，似兼持心，或是大乘戒外细行。姑令阙疑，再俟参考。性业遮业，总该两乘戒品。性业者，性元是罪，不待佛制。持即是善，犯即是恶。犯之得两重罪，一业道，二违制，如杀盗淫妄等。遮业者，制前无犯，制后犯罪。犯之者，但结违制，如饮酒垦土等。悉皆清净者，言如上所说，细行尚然不遗，况夫性业遮业，自应如水去泥，如玉绝瑕也。身心寂灭者，小乘制身，故身识寂然不动。大乘制心，故心意灭而不生。见思二惑，自此永尽，故曰成阿罗汉。
○我是下。首众蒙印。总统曰纲，维持曰纪。以波离能持戒故，佛令稽察持犯，处断重轻，总统佛众，维持律学，故自云我是等也。大乘制心之学，唯佛能知，故亲蒙印许。小乘持戒修身，众所同许，故众推为上。如智度论云：长老优波离，于五百罗汉中，持律第一。据此，则大乘制心，是其密行。小乘制身，是其显迹。今以落草盘桓，乃真赃毕露耳。历述二证竟。
三，结答圆通。
佛问圆通：我以执身身得自在，次第执心心得通达，然后身心一切通利，斯为第一。
先以小乘执身，身识不行，于触尘中得大自在。次第以大乘执心，意识无别，于法尘中获妙通达。然后身心互用，乃至眼耳等识，一切皆能通利。据此则斯为第一句，语虽似通，意实别指执身，以是最初入手方便。又此科亦特为标显身识故也。波离身识竟。
六，目连意识三。
一、作礼陈白。二、历述二证。三、结答圆通。
初。
大目犍连即从座起，顶礼佛足而白佛言：
目犍连，此云采菽。氏，姓也。大拣同族，又以其神通大，故详见叙分。然人皆知目连神通，不知其得通之由。今自叙由，于旋识复湛，心光发宣。
二、历述二证二。
一、述悟证。二、述修证。
初。
我初于路乞食，逢遇优楼频螺、伽耶那提、三迦叶波，宣说如来因缘深义，我顿发心得大通达。
初指未出家时，准增一舍利，目连同师沙然梵志，尽得其术。然临终微笑，问其故，乃曰：我见金地国王没，夫人投火，愿共生一处。后见金地商人，问之果然。二人追悔，未尽其术，更求胜法，无师可事。一日路遇頞鞞，闻说因缘，随至佛所，得度出家。今云路逢三迦叶波者，已于舍利圆通中辨。优楼频螺，此云木瓜林，依林住故。亦云木瓜癃，胸前有癃，如木瓜故。伽耶，山名。那提，河名。为拣同族，各以住处立号，皆佛之弟子。依佛所说，为彼敷扬，故云宣说如来因缘深义。然因缘之义，一往而论，似唯对治无因及与邪因。若究极而言，实能导达佛乘。如中观论云：因缘所生法，我说即是空，是亦名为假，亦名中道义。夫既三观齐举，三谛并照，何教不收？何道不致？非局小道权宗，故义言深也。我顿发心者，顿发改邪归正之心。得大通达者，圆悟即空即假即中之义。自是旋分别虗妄之识，复湛然不动之性，论悟证可齐佛境界矣。
二、述修证。
如来惠我袈裟着身须发自落，我游十方得无罣碍神通发明，推为无上成阿罗汉。宁唯世尊，十方如来叹我神力圆明清净自在无畏。
一见佛时，即蒙如来慈惠，但呼善来比丘，即具僧相。故云袈裟着身，须发自落。自是心光发宣，故得游方无碍。良以神通发自性明，众中推为无上。涉世既久，见思永寂，故曰成阿罗汉。是修证先且获效于四果也。宁唯世尊者，言我之神力，岂独为世尊心许，即十方如来，亦皆叹我神力。徧游十方，作诸佛事，故曰圆明。一真不动，纤尘无干，故曰清净。此叹其涉世无碍德也。任运施为，不假作意，故曰自在。是魔皆降，有怨皆摧，故曰无畏。此叹以任运折伏德也。如降龙经，佛升兜率，毒龙为障，目连化身大小，龙惧钻啮，遂服。又志心经，外道移山，制之不动，目连平为大地，与民除患等。皆自在无畏之验。历述二证竟。
三，结答圆通。
佛问圆通，我以旋湛，心光发宣，如澄浊流，久成清莹，斯为第一。
首句牒问，我以下结答。旋湛者，圆悟因缘无所用其分别，旋意识而复湛然性故，但前以意含，此方说出。心光发宣者，见佛出家旋湛既久，即分别而化心地光故，由此发宣运用，故有神通，亦前以意含，此方说出也。如澄浊流者，谓旋识复湛，如澄浊流还复湛水也。久澄清莹者，谓旋湛既久，心光发宣，故有神通，如水久澄，便成清莹之水，有像斯鉴也。斯为第一句，语虽似通，意实偏指旋湛，良以圆悟因缘为旋湛之前导，心光发宣为旋湛之后功，是知不有旋湛，则圆悟徒成狂解，心光惟许性有，既不能涉尘劳而渐修，又何由断见思而实证？宜乎其以旋湛为第一也。若依古德前无意含之义，则此中旋湛等语无所从矣。六识圆通竟。
四、七大圆通(正脉云：前五大即尘，后二大即识与根。虽不出前根、尘、识三，而特具周徧广大之象，故别得大名)。七。
一乌刍火大，二持地地大，三月光水大，四琉璃风大，五空藏空大，六弥勒识大，七势至根大。
初三：
一、作礼陈白。二、历述二证。三、结答圆通。
初。
乌刍瑟摩于如来前，合掌顶礼佛之双足，而白佛言：
温陵曰：乌刍瑟摩，此云火头。灌顶云：即火首金刚神也。示为护法，法不应坐，故不言座起，而直云于前。特标合掌者，以先是擎拳持杵，不合掌故。又特标礼佛双足者，以较之诸圣礼佛，分外加敬故。
二、历述二证二。
一、述悟证。二、述修证。
初。
我常先忆，久远劫前，性多贪欲。
○有佛出世，名曰空王。说多淫人，成猛火聚。教我徧观，百骸四支，诸冷暖气。
○神光内凝，化多淫心成智慧火，从是诸佛皆呼召我名为火头。
初昔性多淫，常与尝同，犹曾也。我常先忆久远者，自述曾于先世记的久远劫前事故。性多贪欲者，谓历世着淫，积习成性，生来即多贪欲，如普门品多于淫欲者是也。
○有佛下。佛教观火。佛名空王者，深证第一义空，于诸法中得自在故。法华经佛显阿难本云：我与阿难同于空王佛所发心。是知乌刍瑟摩亦与佛同时发心。但为护法现力士之迹，远究深本，实难思议。说多淫人成猛火聚者，令其知惧，息多淫心，亦对症施药也。灌顶云：淫本暖触，迫发多淫，即成多火，故云火聚。火者，以焚烧为义。然欲火不唯烧诸善根，而内外相感，实能烧诸形命天祠、焚身火床等报，可为明证。教以徧观冷暖气者，令其自验之意。言百骸四支于淫心未动之时，本自清冷。及欲念一交，则举体燥热。以冷形暖，自信火聚之言非虗妄矣。
○神光下。成观得名。火观既成，淫心顿息，火气不能外泄，反以资益精神，故称神光。内凝者，凝聚于内，不泄于外。如世少欲之人，多身轻体徤，即神光内凝之验。谚云：精满不思欲。今既神光内凝，自应欲念永销，故云化多淫心。然淫心炽盛，必至痴迷燥热。淫心既化，自应转痴迷作智明，变燥热为慧𦦨，照耀性地，焚烧惑薪，故云成智慧火。从是上契佛乘，与诸佛心印悬通，故蒙诸佛召以火头之名。火头云者，正印其由火观而入，为圆通之首也。
二、述修证。
我以火光三昧力故，成阿罗汉，心发大愿：诸佛成道，我为力士，亲伏魔怨。
观火成定，故称火光三昧。以此定力，先断见思，故得成阿罗汉。云心发大愿者，不住小乘法故。大乘之愿，应有多门，今以护法为门，故云诸佛成道，我为力士。力士即金刚神也。亲伏魔怨者，正法念经云：昔有国王，第一夫人生千子，欲试当来成佛次第，俱留孙探第一筹，释迦当第四筹，乃至楼至当千筹。第二夫人生二子，一愿为梵王，请千兄转法轮；一愿为密迹金刚神，护千兄教法。今云诸佛成道，或指贤劫千佛；我为力士，或即密迹金刚。良以道重魔高，行芳见嫉，故凡诸佛成道说法，多有天魔横生留碍，誓愿亲伏，决不姑容。意以借此严土利生，圆满菩萨行也。历述二证竟。
三，结答圆通。
佛问圆通，我以谛观，身心暖触，无碍流通，诸漏既销，生大宝𦦨，登无上觉，斯为第一。
身热心燥，皆为暖触。由身及心，乃名谛观。故前约初起，但教观身；此兼深修，并言观心。必至身心并观，乃成三昧。无碍流通者，三昧既成，兼身与心，无能碍于暖触。自上而下，时觉流转通融，所谓神光内凝是也。化多淫心，因而诸漏永尽，成智慧火，故云生大宝𦦨。降伏魔怨名大，护法利生名宝，烁惑照真名𦦨，所谓火光三昧是也。迹为力士，本契佛乘，故云登无上觉。然贪为恼本，淫称罪魁，一火观而俱尽，故曰斯为第一。乌刍火大竟。
二、持地地大三。
一作礼陈白。二历述修证。三结答圆通。
初。
持地菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：
菩萨名持地者，准宝云经，地有十义：一、广大，二、众生依，三、无好恶，四、受大雨，五、生草木，六、种子所依，七、生众宝，八、生众药，九、风不动，十、师子吼不惊。菩萨持心如之。若别合者，能发广大菩提心故，能与生死众生作依止故，于诸众生无拣择故，承受诸佛大法雨故，生长一切诸功德故，菩提种子所依托故，出生利益众生法故，出生对治烦恼法故，世间八风所不动故，闻说深法不惊疑故。依本经，则外平界地，内平心地，持此为因，用求佛果，故名也。二、历述修证(此菩萨初修，即依事行，非同前之诸圣先悟后修，故直言修证)二：一、历修事行，二、因悟证果。
初三：
一、初修唯事平地，二、中间兼事代持，三、后修更兼济溺。
初。
我念往昔普光如来出现于世，我为比丘，常于一切要路、津口、田地险隘，有不如法妨损车马，我皆平填，或作桥梁，或负沙土。
往昔者，亦约过去世言。佛名普光者，身光智光二俱周普，乃五十三佛之首也。见佛发心出家具戒，故云我为比丘。要路者，陆行紧要之路，往来所必由故。津口者，水陆交接之口，津济所必经故。田地者，田间种植之地，耕获所便行故。高下不平曰险，沟岸迫陜曰隘，葢要路津口田地皆有此等处也。不惟此等，但有不如法处必至妨损车马，如车有失辖折轴之忧，马有陷胫失足之苦，车马尚损余可知矣。我皆平填者，平高填下因其势而夷之，或作桥梁者架木负石掠其势而避之，或负沙土者掩水覆泥逆其势而治之，务使险者坦隘者博，车无妨马无损也。
二，中间兼事代持。
如是勤苦经无量佛出现于世，或有众生于闤闠处要人擎物，我先为擎至其所诣，放物即行不取其直。
如是勤苦者，谓如是平填道路，架桥负河，可谓极其勤劳，极其辛苦矣。经无量佛出现于世者，显常行不辍，是知菩萨渐修之行，已非羣贤可及。此是结前平地，下乃兼明代持。或有众生者，谓正修前行之时，设或遇有众生，指劣弱少力者言。于闤闠处，要人擎物者，灌顶云：市垣曰闤，市门曰闠。愚谓二皆贸易之处。要人擎物者，谓贸得之物，自力所不能胜故。我先为擎者，人且索直，菩萨倡先为擎，即摄三施：一、身擎财施，以身为内财故；二、索者，感化法施；三、物主无畏，即无畏施。诣，犹往也，谓至其所往处也。放物，即行者不索其直。不取其直者，与亦不取，此又于财施中足外财义故。
三、后修更兼济溺。
毗舍浮佛现在世时，世多饥荒，我为负人，无问远近，唯取一钱。或有车牛被于泥溺，我有神力为其推轮，拔其苦恼。
佛名毗舍浮，梵言也，此云徧一切自在，谓于诸法中得自在故，乃过去庄严劫最后佛也。据此，则持地菩萨始从普光佛所发心，中间经历五十三佛及庄严劫九百九十九佛，至最后毗舍浮佛出世时，常行平地及代持之行。是知上云经无量佛者，乃大略言之，或可千佛之上更有别佛，足成无量，亦未可定。现在世时，拣非佛灭已后事故。世多饥荒者，谷不熟，食不给也。上云擎，此云负者，谓轻则手擎，重则背负，前后各出，其实互具。总一、代持之行，远近有二：一、路径远近；二、人情远近。二、俱无问者，一、显难易不较；一、明怨亲平等。总一、无分别心，惟取一钱者，以时世饥荒，乞食难得，略取资身，无多贪故。此上皆属旧行，下乃更兼济溺。或有车牛被于泥溺者，车以牛驾，非同马之利便，兼以泥溺，则执御者并受其累。我有神力者，积劫愿行所致，福报所感。为其推轮者，助牛出车。拔其苦恼者，不唯牛脱泥溺，并执衔者亦令免其累焉。历修事行竟。
二、因悟证果二。
一、蒙教开悟。二、渐次证入。
初。
时大国王延佛设斋，我于尔时平地待佛。
○毗舍如来摩顶，谓我当平心地，则世界地一切皆平。
○我即心开，见身微尘与造世界所有微尘等无差别，微尘自性不相触摩，乃至刀兵亦无所触。
初仍修本行。延，请也。国王请佛者，为国修福，屈九五之尊，迓万德之圣，故广列珍羞无上妙味，故曰设斋平地，是其本行。且又知佛降临，故即于尔时待之。
○毗舍下。佛教平心摩顶者，愍其事行久劳，摄授加持，令其以理融事故。当平心地者，如来藏心，本无高下。一念瞥起，净染繁兴。若果能离于念相，则内心平矣。内心既平，外相斯夷。虽陵谷变迁，而常自如如。沧弃更易，而由来坦坦。故曰：则世界地，一切皆平。维摩云：欲得净土，当净其心。随其心净，则佛土净。天台云：娑婆心险，感陵谷之高深。极乐心平，致平地之如掌。皆斯义也。
○我即下，得大开悟。我即心开者，闻佛平心之教，念相离而藏心开现也。藏心开现，无分别智湛然。根身器界，应念化成无上知觉。故曰：见身微尘，与造世界所有微尘，等无差别。既等无差别，则世界地，一切皆平矣。然身界俱以微尘称者，以同是微尘所造。依所造，彰能造。亦欲显示同为大地故也。微尘自性者，由上等无差别，进观身界二尘，同一自性。既同一自性，于中实无能触所触，能摩所摩。故曰：不相触摩。岂唯身之与界，不相触摩。乃至身临刀兵，亦无所触。如六祖延颈刺客，三挥利刃，俱如斩影。即其证也。又此以上，通以四法界会之，其义更明。如前但平外地，专务事修，即事法界。蒙教平心，以理夺事，即理法界。心开见尘，则理不碍事。身界无差，则事不碍理。即理事无碍法界。至于微尘法界，不相触摩，则互相容。即刀兵临身，无所触伤，则互相涉入。即事事无碍法界。但此且约见处言之。所谓得大开悟者，以此。
二，渐次证入。
我于法性悟无生忍，成阿罗汉，回心今入菩萨位中，闻诸如来宣妙莲华佛知见地，我先证明而为上首。
身界二尘，该一切法。彼既同一自性，则一切法皆同一自性，谁为能生？谁为所生？由此于一切法性，悟无生理，忍信不疑。按悟处已齐八地，但以伏断分齐，方尽见思，故云成阿罗汉。悟处既深，不住浅证，故于贤劫回心，至今永入菩萨位中。诸如来，指贤劫前三佛，兼他方诸佛言之。妙莲华，即指楞严，以此经亦名大方广妙莲华王故。佛知见，即经中所显如来藏心，在眼名见，在意名知。六用举二，以摄其余，以同一体故。我先证明者，倡先领修，引摄后进故。既为引摄后进，众皆推崇，故曰而为上首。此约其从贤劫回心已来说也。历述修证竟。
三，结答圆通。
佛问圆通：我以谛观身界二尘等无差别，本如来藏虗妄发尘，尘销智圆成无上道，斯为第一。
正脉云：此备述前悟而已。谛观二字，即前蒙教心开，以无分别智谛审观察也。因了二尘无差，知其本于藏性，依本求末，无别自体，故云虗妄发尘。然发尘虽属虗妄，而动念即成违碍。若能奋起精进，永离念相，妄尘既销，真智斯圆，无上觉道，不成何待？是据持地修证，惟以平地为门，故云斯为第一持地。地大竟。
三月光水大，三。
一作礼陈白。二历述修证。三结答圆通。
初。
月光童子即从座起，顶礼佛足而白佛言：
菩萨名月光者，月为水大之精，故前云：诸婆罗门和合幻药，手执方诸承月中水，由此菩萨观水入圆得水之精，承此精华照临法界，与诸众生而作利益，若彼月光故以为名。此约本经义释。若依华严，月有四种奇特：一、映蔽星宿；二、示现亏盈；三、有水现影；四、见皆对目。菩萨映蔽二乘，示有智断有感必应，众生各见对我，与彼月光义相似也。正脉云：童子乃菩萨别名，表童真德也。亦可童子即法王之子，如文殊师利亦有以童子称者。
二、历述修证(菩萨自云：我今已得阿罗汉道，久离病缘。据此，则是回小向大，理事双修，非同诸圣先悟后修，故亦直言修证)。二。
一遇佛教观，二依教修证。
初。
我忆往昔恒河沙劫，有佛出世名为水天，教诸菩萨修习水观入三摩地。
○观于身中，水性无夺。初从涕唾，如是穷尽津液精血，大小便利，身中旋复，水性一同。见水身中，与世界外浮幢王刹诸香水海，等无差别。
初教以观水，事在过去故云往昔，时经多世故云沙劫，谓逆推从此至彼所过劫数如恒河中沙也。佛名水天者，因观水性彻证第一义天，乃三十五佛之一，如决定毗尼经明。教诸菩萨者，非特为一人说故，如其所证以度一类之机，故唯教修习水观，观成得忍故云入三摩地。
○观于下，详示修法，复有二义：一、先观内水。外水悬远，难以摄心，故先教观于身中。水性无夺者，水性在身，余大无能夺，故初从涕唾等，转释无夺之义。在鼻曰涕，在口曰唾，此水之近于外，显然而易见者。在咽下咽曰津，在喉外溢曰液，此水之近于内，隐然而可觉者。在骨在髓者曰精，在筋在肉者曰血，此水之寓于内，幽微而难见难觉者。饮食变退曰大小便利，此又水之入于上，运转而注于下者。如是从外向内，由上至下，一一推穷极尽，无非徧体流动，故云身中旋复。旋复即流动义也。水性一同者，正脉云：涕唾津液，水之清相。精血便利，水之浊相。清浊虽异，水性无别。愚谓一同者，一体通同，地火风等不能陵灭，上云水性无夺是也。见水下，次观外水。言虽一体通同，未免为身所碍，是须引伸外观，故曰见水。身中等，谓一向见水之在身中者，又观其与世界外香水通也。乳峰摘脉云：按华藏庄严世界海下有大莲华，名种种光明蕊香幢。此华生于普光摩尼香水海中，此华内有十佛刹微尘数香水海，一一海中各有一刹种，每一刹种皆有二十重佛刹，累高如幢。愚又补之曰：超出如王，合名幢王刹也。今此中世界外指总香水海，所谓普光摩尼，以此海在蕊香幢大莲华下，属世界之外故。浮幢王刹指别香水海，所谓十佛刹微尘数，以此海在蕊香幢大莲华内，如幢如王之佛刹于中浮故。总别合论，故云诸香水海。若分别论之，应云与世界外总香水海及浮幢王刹别香水海也。等无差别者，一体通同故。既内外一体通同，则不见有身为碍。若进能亡界，则性合真空耳。然此上自观于身中下，古德直作领旨修观解释。今细详其文，并无领旨之义。葢是水天如来既教修习水观，复为详示修习法也。遇佛教观竟。
二、依教修证三：
一初成内观，二次修外观，三证水合空。
初。
我于是时，初成此观，但见其水，未得无身。
○当为比丘，室中安禅。我有弟子，窥窻观室，唯见清水，徧在室中，了无所见。童稚无知，取一瓦砾，投于水内，激水作声，顾盻而去。我出定后，顿觉心痛，如舍利弗，遭违害鬼。
○我自思惟，今我已得阿罗汉道，久离病缘，云何今日忽生心痛，将无退失？
○尔时，童子捷来我前，说如上事。我则告言：汝更见水，可即开门，入此水中，除去瓦砾。童子奉教，后入定时，还复见水，瓦砾宛然，开门除出。我后出定，身质如初。
初证水局身是时者，依教修习时也。境智相应，是曰初成。此观证得水性，一同余大，无能夺灭，故云但见其水。虽但见其水，依然在身中旋复，故曰未得无身。是虽知身中无我，尚未了五蕴皆空也。
○当为下，显身为碍。言既未得无身，仍是小乘，故云当为比丘，谓当时尚在比丘位故。室中安禅者，仍是修习前观禅，而云安者，以境智相应，不勉而中故。弟子者，执侍巾瓶之人，见其久在室中，不敢直入，故惟窥窗观室，意为探其动与静也。唯者，拣余。言地水火风，咸同一性，无缘不兴，兴必待缘。今以水观为缘，余缘不复兴起，故唯见清水徧室，余则了无所见。灌顶云：此即实定果色。后梁法聪禅师、汉州水观和尚，室为水淹，可证此义。童稚，即指童子。凡八岁以上，十五以下者，皆可称之。事理未谙，故曰无知。由无知故，起二种疑：一疑明知比丘安禅，何得室中无人。二疑明知室是观堂，何得惟见于水。二疑交怀，故取瓦砾投水，葢为试其有人无人，是水非水耳。激，振起也。水既作声，信知是水。虽信知是水，犹唯恐有人，且看且走，故云顾盻而去。出定心痛者，虽是瓦砾在中，以未得无身，为身所碍故也。如舍利弗遭违害鬼者，灌顶云：身子于恒河岸，居兰若中，入定被违害鬼，以手掌之，出定头痛。今出定心痛，同一为身碍故。
○我自下不知，反疑思惟者，自疑自怪意也。今我已得等者，自谓阿罗汉道，不惟今日始得，亦早已得故。病缘有二：一、宿业所感，二、现业所招。言久离者，以既得罗汉，自应无有现业，早已便得，亦应无有宿业，如是则不应有痛故。自疑云何忽生，自怪将无退失，不知但是未能亡身，为身所碍耳。
○尔时下，以除为验。尔时者，正当自疑自怪时也。童子捷来者，欲释其疑怪意故。捷犹速也。说如上事者，谓如上见水徧室，投砾于中等事，一一详报故。我则告言等者，谓自觉由于身碍，教以汝更见水，开门除砾，为试其犹痛否耶。童子奉教等，亦但解遵谕除砾。其教以除砾之意，依然不知耳。我后出定等，乃自验知。所以心痛者，为有身故。
二、次修外观。
逢无量佛，如是至于山海自在通王如来，方得亡身。
自知心痛，由于身碍，拟欲引伸外观，求佛摄受，故又逢无量佛。如是于无量佛所，引伸外观，至于山海自在通王如来，外观始成也。如来名山海自在通王者，亦水大圆通之号。言水本流通，遇山成碍，佛以水性圆通，融山成水，故于若山若海，同一自在流通。然山属地大，地大既融而为水，余大可知。是知此佛，惟以水大圆通，逈超余门，故称为王。而月光进修外观，必至此佛乃成者，亦同气相求，同声相应义也。外观既成，则见水身中，与世界外浮幢王刹，诸香水海，等无差别，故曰方得亡身。
三、证水合空。
与十方界诸香水海。性合真空无二无别。今于如来得童真名预菩萨会。
上科虽引伸外观，惟约一华藏界诸香水海，是虽得亡身，未能亡界，以界相未空故。今于亡身之后，更以深观之力，扩充外水，与十方华藏庄严世界诸香水海，一体通同。外此则无界可融，无水可观，但见其依于真空，与真空合其体，故曰性合真空。既性合真空，则空水融即，故曰无二无别。前文所谓性水真空，性空真水，清净本然，周徧法界者，此则极证之矣。今于如来者，如来即指今佛，言前此虽得亡身，未能亡界，名迹犹是罗汉。今于如来出世，方得童真之名，参预菩萨之会，以我证得水性合空，已到法空地故。历述修证竟。
三，结答圆通。
佛问圆通：我以水性一味流通，得无生忍圆满菩提，斯为第一？
味，气分也。答：意谓我以观于内外水性，同一气分，不过流动通融，尚未亡水，及至性合真空，并水亦亡，由此证得无生法忍。法忍既成，菩提不远，若欲取证，不须更求余门，故曰圆满菩提，斯为第一。月光水大竟。
四。琉璃风大三。
一作礼陈白。二历述修证。三结答圆通。
初。
琉璃光法王子即从座起，顶礼佛足而白佛言：
琉璃内外明彻，净无瑕秽。下文菩萨自叙身心发光，洞彻无碍，即得名之由。故正脉云：取后所悟洞彻，得琉璃号。又梵语吠琉璃，此云青色宝。由此菩萨常放青色光明，同彼琉璃，故取以为名。灌顶云：此即涅盘经中琉璃光，菩萨放青色光至释迦座前者也。
二、历述修证(菩萨自叙云，逢佛未几，得无生忍，义同善财一生圆证，不可以先悟后修论之，故亦直言修证)。二。
一遇佛教观，二依教修证。
初。
我忆往昔经恒沙劫，有佛出世名无量声，开示菩萨本觉妙明，观此世界及众生身，皆是妄缘风力所转。
佛名无量声者，以修习风观为号。言一切诸法，莫不有声。声不自声，因风而有。若直观于风，恐隐显不常，难以成观，是须以声观风。然声既无量，则风亦无量。如是而观，则在在皆成观境。故佛以之名，俾修习风观者，知所从也。又观成之时，融风归性。然后依于性风，发而为无量音声，应机说法。故佛以之名，俾成就风观者，知所用也。开，谓开显理性。示，谓指示观法。菩萨，即所被机也。本觉妙明句，正明所开之理。由来灵鉴曰本觉，无始不昏曰妙明。前文所谓性觉妙明，本觉明妙是也。观此世界等，正明所示之观。观字，指能观智。世界众生，即所观境。妄，即一念妄动。世界众生，依此而有，故名为缘。而又言风力者，以妄动属风，能与身器为缘，即名为力。转犹变也，谓初依本觉妙明，一念妄缘风力而有业相，由业故转成能见而有转相，由能见故有境界妄现而成现相，是世界众生之细相现矣。至于智续执计起业，由此而有业系苦相，则世界众生之麤相着焉。是知世界众生始于一念妄缘风力展转变起，故云皆是等也。然彼佛为显本觉妙明而却示以此观者，葢以觉虽本具，明虽妙成，奈为一念妄缘风力展转变起根身器界，内封我执，外结法缚，流荡忘返，愈趣愈下，则本觉反成不觉，妙明永沈无明。佛示此观，令知风力无依，身器元空，内不执我而分段无因，外不缚法而变易绝绊，即本觉而顿成妙觉，缘妙明而转入圆明，圆通极致尽于是矣。
二、依教修证四。
一观风体同，二了风性虗，三观成得忍，四心开证果。
初。
我于尔时，观界安立，观世动时，观身动止，观心动念，诸动无二，等无差别。
我于尔时者，即于彼佛开显理性，指示观门时也。为资风观，以复本觉妙明，故于世界身心，周徧观察。观界安立者，谓先观东西南北四维上下，必由动而安立。设无有动，谁为安立？观世动时者，谓次观过去现在未来，必由动而成时。设无有动，谁为迁流？观身动止者，谓更观前后左右，必由动而成止(止定相成)。设无有动，定相谁分？观心动念者，谓又观生住异灭，必由动而成念。设无有动，念相谁立？如是次第徧观，情器各二，故云诸动。所动之法虽异，能动之体不分，故曰无二。唯一风性，故云等无差别。此观异归同，约初心入手言也。
二、了风性虗
我时觉了此羣动性，来无所从，去无所至，十方微尘颠倒众生同一虗妄。
前观既成，又复细心体察，故云我时觉了。此羣动性，即指风言。来无从，去无至者，显当处出生，随处灭尽，彻体虗妄，杳无实体可跟究耳。十方微尘，即指器界，以是聚微成故。颠倒众生，即指根身，以因迷倒有故。然迷倒固为业缘，聚微亦属风力，咸为动性，但内外异耳。彼且来无所从，去无所至，况夫聚微而成十方世界，迷倒而有异类众生，若狂华起于翳睛，类幻人成于术力，故曰同一虗妄。此体一归，尽约深修增进言也。
三，观成得忍。
如是乃至三千大千一世界内所有众生，如一器中贮百蚊蚋啾啾乱鸣，于分寸中鼓发狂閙，逢佛未几得无生忍。
承上多界众生，既已虗妄如是，况夫少界众生，乃至一界众生，其益为虗妄可知。三千大千等，即近指一世界内，所有异类诸众生也。然体察虗妄，必由远而至近者，以远境邈茫，易信其虗，近境现在，难知其妄，葢是以易信例难知耳。虽已例明，犹恐难知，故又以器贮蚊蚋喻之。一器者，或瓶或钵之类。方言：楚曰蚊，秦曰蚋。其嘴如针，刺人作痒，而夜间尤甚，乃飞虫之最小者。啾啾，微小声也。喻意以三千大千，随风飘皷，如一瓶钵小器，随手运转。其中众生，种类各别，如扑捉百头蚊蚋，贮放器中。各以妄缘风力，诤人竞我，如啾啾乱鸣。至于诤王图覇，开疆展土，建功立业等事，亦不过如在分寸之中，皷发狂閙。皷，动也。狂，乱也。上云乱鸣，此言狂閙者，形声异故。要知一器非久长之物，蚊蚋非大年之生，一朝器坏，而蚊蚋扑灭，彼啾啾乱鸣，皷发狂閙者，竟何所有。用此为喻，则根身器界，同一虗妄之旨，益昭昭矣。逢佛未几者，谓总计逢佛教观，依教修习，未经几多时也。由远而近，体观身器虗妄，当下离念，于三界内，不见有少法生灭，名为得无生忍。此体似归真，约观成悟证言也。
四，心开证果。
尔时心开，乃见东方不动佛国，为法王子，事十方佛，身心发光，洞彻无碍。
无生，理显本觉，妙明自现，故曰尔时心开。梵语阿閦鞞，此云不动，五十三佛中一也。国名欢喜，亦名妙乐，或名妙喜，异译不同故。夫东方为羣动之首，佛名不动者，表即动而证不动之理。菩萨观风得忍，与彼心印悬通，故曰乃见，显未契此理者，不能见故。法王即指彼佛，菩萨所证，克肖于彼，能传其道，故为子也。虽为彼佛之子，亦能徧事十方诸佛，以所证之理，圆通一切诸佛法故。下文所谓合十方佛传一妙心者，以此即幻身而证法身，即妄心而证真心，故身心皆能发光。由发光故，表里洞彻，犹如琉璃，映现诸法，而无障碍。如法华身根清净文云：虽未得无漏，法性之妙身，以清净常体，一切于中现。菩萨所以名琉璃光也。历述修证竟。
三，结答圆通。
佛问圆通：我以观察风力无依，悟菩提心入三摩地，合十方佛传一妙心，斯为第一。
来无所从，去无所至，故曰风力无依。然根身器界皆以妄缘风力所转，风既无依，则根身器界一切皆空，所谓诸妄销亡是也。诸妄既销，本觉妙明自然现前，故曰悟菩提心，所谓不真何待是也。从此不见有法得无生忍，即动而证不动之理，故云入三摩地，所谓那伽常定是也。以自所证质之十方诸佛，而彼诸佛递代相传之妙心不越乎此，故云合十方佛等。是知斯门为真实圆通，故称第一。琉璃风大竟。
五、空藏空大三。
一作礼陈白，二历述体用，三结答圆通。
初。
虗空藏菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：
因观四大无依，销碍入空，得无边身，故以虗空为名。依此出生无碍神力，故名为藏。前云虗空体非羣相，不拒诸相，发挥菩萨之身，体用同此，至下经文自见。
二、历述体用(此菩萨批空，便说体用。至于修证，唯末后略显耳)。四。
一、以理夺事。二、理事无碍。三、事事无碍。四、结由原证。
初(身界为事，虗空为理，唯显虗空，不留身界，故为以理夺事)。
我与如来，定光佛所，得无边身。
○尔时，手执四大宝珠，照明十方微尘佛刹，化成虗空。
初先空内身。我与如来者，如来即指释迦，显同佛一时修因也。定光佛，乃指因中所事之佛，梵语提洹竭。瑞应经翻为定光，无量寿经翻为锭光，法华经翻为然灯。大论云：太子生时，身光如灯，直至成佛，亦名然灯。是释迦如来第二僧只授记本师，故得与同事也。得无边身句，乃菩萨自述所证，未必与如来同得，但译者略欠眉目。若于得字上加时我二字，则分明矣。正脉云：无边身，即佛十身中虗空身也。清凉云：混虗空为体性。大集会中，菩萨来时，纯现虗空相，谓阿难言：我身即是虗空，以虗空证知一切法，为虗空所印。又菩萨言：我以虗空为库藏，雨十方无量阿僧只世界所有宝物、衣服、饮食。偈云：虗空无边量，亦无有高下。故知无边身，即虗空身焉。而不言云何得者，留待后文中出故。如后云：由我谛观，四大无依，妄想生灭，虗空无二。既四大无依，妄想生灭，自不以色心和合为身。既虗空无二，即惟以虗空为身。此其所以得无边身也。
○尔时下，次空外器。言当尔之时，虽得无边之身，若外器不空，有二不便：一者身相不纯，以有世界碍故。二者界不我用，以不能随空转故。故须并外器亦空。手指空慧，言菩萨既以空性为身，即应以空慧为手。故以空慧手保任前之四大空性，不令有失，即是执持四大宝珠。四大空性称为宝珠者，可珍重故，能转照故。保任既久，四大空性不失，仍复以内例外，即是照明十方。内之四大既空，例知外之四大亦复不有，故云微尘佛刹化成虗空。后云佛国本同，葢以外之四大本同内之四大，以内例外，二俱成空，不见有少法生灭，故后云于同发明得无生忍。
二、理事无碍(自心，理也。现镜放光，流灌不碍事也。幢刹，事也。来镜入身，同空不碍理也)。
又于自心现大圆镜，内放十种微妙宝光，流灌十方尽虗空际。
○诸幢王刹，来入镜内，涉入我身，身同虗空，不相妨碍。
初、理不碍事。上科身界俱空，得无生忍，即是自性真心现前时也。但已得其体，未获其用，恐堕理障，终碍事修。故又于自心现大圆镜，大圆镜即是无障碍智也。依自心现，理事并照，如大圆镜，色空俱现。故内放十种微妙宝光者，即是依于无障碍智，对十法界机，现起十种差别智也。流灌十方，尽虗空际者，即是依于十种差别之智，演出十种差别法门，展转流通十方空际，所谓无不从此法界流也。
○诸幢下。事不碍理。诸幢王刹，略于水大中释。今依灌顶引华藏图说，更详释之。彼云：世界最下，有十层须弥山微尘数风轮，持上普光摩尼香水海。海中出生一大莲华，名种种光明蕊香幢。此华内有无量香水海，海有无量刹种。每一刹种，皆有二十层佛刹，累起如幢，高大称王。今云诸幢王刹，即无量香水海中诸刹种也。而云来入镜内者，且约观想之力致，故言说法善巧，如上已明。欲彰严土方便，故运想诸幢王刹。(即照华严、华藏世界品义想也。)想久观成，则诸幢王刹，时时显现于无障碍智中，故云来入镜内。又观智从心现，故带刹从心，而涉入身内。虽涉入身内，由前已得无边之身，同于虗空，不相妨碍，所谓无不还归此法界也。据此，则智流光徧，度尽十方众生，唯依自心，刹入我身，严净无边佛土，不须远到。是且以理事无碍，而为度生严土之大善巧大方便也。
三，事事无碍。
身能善入微尘国土，广行佛事得大随顺。
上科理事无碍，犹资观照融通。此则不假观照，任运现起。不离本处，而徧应尘国，故云身能善入。于一尘中，而转大法轮，故云广行佛事。无机不应，有感即通，故云得大随顺。据此，则妙用等佛，非心思所能到。惟证乃知，岂言语之可及。此乃以事事无碍，而为严土利生之真功德，真妙用也。
四、结由原证。
此大神力，由我谛观四大无依妄想生灭，虗空无二佛国本同，于同发明得无生忍。
此大神力，指上理事无碍，事事无碍二科。以是从体起用，非跛驴所能为故。由我谛观等，先空内身也。言一切众生，妄认四大为自身相，妄认六尘缘影为自心相，执我我所，妄受生死。菩萨为出生死，先观内身。言谛观者，谓离于分别，蓦直看去也。看得地水火风，从因缘有。妄想分别，依尘境生。因缘别离，则四大无依。尘境变坏，则妄想亦灭。心色俱空，幻身不有，故与虗空无二。所谓得无边身者，即在此时。佛国本同句，次空外器也。言佛国亦是四大所成，本同内之四大。内之四大既空，以内例外，则外之四大亦空。所谓微尘佛刹，化成虗空者，即在此时。于同发明者，谓于此内外同空之理，既已发明，自不见有少法生灭，故曰得无生忍。已得全体，当起大用。是知理事无碍，事事无碍，皆发端于此。历述体用竟。
三，结答圆通。
佛问圆通：我以观察虗空无边入三摩地，妙力圆明斯为第一。
身刹俱空，故无边际。住忍不动，即是三摩。由理事无碍而至事事无碍，故曰妙力圆明，谓微妙神力圆徧而明照也。空藏得力于此，故曰斯为第一。空藏空大竟。
六，弥勒识大三。
一作礼陈白。二历述修证。三结答圆通。
初(此菩萨先言修，后言证，虽有神用，摄在证果中故)。
弥勒菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：
弥勒清凉云：具曰迷帝隷。西域记：名梅怛丽耶。温陵曰：正音梅怛利曳那，此翻慈氏姓也。名阿逸多，此云无能胜。谓依惟识观起，同体慈力最强。故正脉云：慈隆即世，悲臻后劫，愍物迷识，示迹发明也。二、历述修证。三。
一、遇佛教观。二、修习证果。三、果后胜用。
初。
我忆往昔经微尘劫，有佛出世，名：日月灯明；我从彼佛而得出家，心重世名：好游。族姓！
○尔时，世尊教我修习唯心识定，入三摩地。
初自述好名。法华云：如过去无量无边不可思议阿僧只劫，尔时有佛号日月灯明，如是相继有万佛，皆号日月灯明。弥勒埀迹乃在最后佛时，去前所过之劫惟取后佛，至今仅可以尘数计之，故云经微尘劫。佛号日月灯明者，日有导至成熟二义，月有除热得凉二义，灯有破暗传照二义。故玄赞云：佛能导迷至觉成器熟根，日也；除烦恼热得涅盘凉，月也；永破愚痴化生传法，灯也。亦可以识性圆明无微不烛，如日月灯故。又法华文殊谓其是妙光弟子，今云从佛出家者，或出家后转师妙光，如明灯八子。事例。名与利相因，既心重世名，则身为利役可知。既身为利役，必将奔走豪门趋逐权势，故曰好游族姓。法华云贪着于名利，求名利无厌，多游族姓家，弃舍所习诵是也。
○尔时下，佛示唯识。世尊因其贪名着利，向外驰求，令知三界惟心，万法唯识，故教以修习唯心识定。依修故，名利所不能牵，族姓所不能屈。其心常澹泊，未曾有散乱。身体及手足，静然安不动。故曰入三摩地。
二，修习证果。
历劫以来，以此三昧事恒沙佛，求世名心歇灭无有。
○至然灯佛出现于世，我乃得成无上妙圆识心三昧，乃至尽空。
初、以药除病。历劫以来者，从昔至今，经历尘劫以来，以此三昧者，用此摄心，转驰名逐利之役，成严土利生之因，随顺诸佛，行菩萨道，故云事恒沙佛。法华云亦行众善业，得见无数佛，供养于诸佛，随顺行大道是也。惟识定深，万境如电，视虗名若谷响，鄙微利为蝇抟，故将从前求世名心，歇灭无有。
○至然下。药病双亡。然灯即是定光，从什译故。准法华，灯明八子相继成佛，最后者号曰然灯。今云至然灯，则弥勒初于灯明佛所出家，至第八子成佛时，犹在菩萨地。故虽在菩萨之地，而内证渐深。故曰：我乃得成无上妙圆识心三昧。然识心三昧，仍前唯心识定。而无上妙圆，乃寓有浅深之义。言历劫以来，修习此三昧时，先观一切诸法，唯依赖耶变现。赖耶具足一切诸法，名圆识心。以此事恒沙佛求世，名心歇灭无有。次观赖耶，唯依真如，随缘成立。虽随缘而不变，名妙识心。如是至于然灯佛时，又观真如，乃待妄而立。待妄立真，妄真同妄。唯依一心而为本源，名无上识心。今云无上妙圆等，乃原始要终言之。葢初得圆识心时，惟是以识遣法。次得妙识心时，又复以性遣相。后得无上识心时，乃是以一遣待。要知待既不立，说一亦是强名。况复三昧，又从谁立。故曰：乃至尽空。是知三昧，方也。立法、立相、立性，病也。无上妙圆，皆对症之药也。及乎病尽药除，并方亦无所用。夫是之谓言语道断，心行处灭，乃究竟真唯识性也。
三、果后胜用。
如来国土净秽有无，皆是我心变化所现。世尊，我了如是唯心识故，识性流出无量如来，今得授记次补佛处。
已得其体，当现其用。如来国土等，先现国土为所依之处。国土有三：一法性土，无净无秽；二受用土，有净无秽；三变化土，有净有秽。故统言净秽有无，并非惑现及与业招，故云皆是我心等。葢由菩萨乘本愿力，从于一切尽空之清净心中，神通变化之所示现，谓虽空而不碍于有也。又既云变化，即非实有，又虽有而不碍于空也。世尊我了等，次现如来为教化之主。言如来国土净秽有无，本惟心变，众生不知，谓是实有，唯菩萨能了能知。以是之故，例知佛亦唯心故。又于识性流出无量如来，是彼时虽未成佛，已能现土现佛，成辨诸佛所应作事。今佛知此，乃与授记补处，故云得也。历述修证竟。
三，结答圆通。
佛问圆通：我以谛观十方唯识，识心圆明，入圆成实，远离依他及徧计执，得无生忍，斯为第一。
我以谛观等者，谓初修此观时，先观十方所有根身器界，唯是识心之所变现。此观成时，则识心具一切法，照一切法，故曰圆明。若更观识心从缘，真如有待，唯是一心，乃至尽空一切，是为圆满成就真实之性，故曰入圆成实。从此名相依他，妄想徧计，二俱不立，故曰远离依他及徧计执。清凉引护法释三性云：一切心及心所，由熏习力所变，见相二分，从缘生故，皆依他起。以斯妄执，定实有无、一异、俱不俱等，此二方名徧计所执。二空所显，圆满成就诸法实性，名圆成实。徧计如蛇，有名无体故。依他如绳，有相无性故。圆成如蔴，是彼体性故。灌顶云：离徧计执，无我也。远离依他，无法也。入圆成实，即得无生法忍也。弥勒以此修证，故曰斯为第一。弥勒识大竟。
七、势至根大三。
一、作礼陈白。二、历述教修。三、结答圆通。
初。
大势至法王子与其同伦五十二菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：
灌顶云：梵语摩诃那钵，此云大势至。观经云：以智慧光普照一切，令离二途得无上力，是故名大势至。思益云：我投足处震动大千及魔宫殿，故名大势至。悲华经宝藏佛言：由汝愿取大千世界，今当字汝为大势至。法华列众中名得大势，以其能成辨一切所应作事故。若依本经释者，谓菩萨以念佛心得无生忍大势力故，摄念佛人不劳而化，故益以至。言同伦有二：一同修、二同化。同修者，谓恒河沙劫同修念佛三昧。同化者，谓今在娑婆同摄念佛众生。同修浅深不同，有住干慧者、有住信位住位乃至等觉位者。同化示现不同，有示干慧者、有示信位住位乃至等觉位者。故总以五十二数计之。
二、历述教修(此菩萨述先佛教示意多，自己修证意少，故标教带修以摄于证也)。二。
一、详述佛教，二、略述依修。
初三：
一、总教念佛。二、别详念法。三、结示利益。
初。
我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名：无量光；十二如来相继一劫，其最后佛，名：超日月光，彼佛教我念佛三昧。
梵语阿弥陀，此翻无量光，或翻无量寿。葢名含二义，翻译互出。但既云往昔，且言恒河沙劫，似非现在弥陀，乃古弥陀也。十二如来者，准大本弥陀经，阿弥陀佛自具十三号，谓无量光、无边光、无碍光、无对光、𦦨王光、清净光、欢喜光、智慧光、不断光、难思光、无称光、超日月光，合本号为十三。今始终二号既同，或中间亦同，以佛道通同，古今无异故。言相继一劫者，似是前前后后，转相补处，未必即是一佛异名。然诸佛境界，不可思议，但能成就利益，无所不可。是一是异，是古是今，勿甚拘泥。教其念佛者，或亦因其多障缘故。念佛三昧，有事有理。事念则专注一佛，念念相继，念久成定，名曰三昧。理念则正念佛时，反观自心，观久心开，名曰三昧。灌顶云：念佛法门有四：一持名，二观像，三观想，四实相。前三后一，事理对论。正脉云：据下文，即都摄六根，净念相继也。
二、别详念法。
譬如有人，一专为忆，一人专忘；如是二人，若逢不逢，或见非见，二人相忆，二忆念深；如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。
○十方如来怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生不相违远。
初、如同人相忆，生佛虽异，心性无殊，故总以人喻，如法华经喻以亲友之类。一、专为忆者，喻佛生生世世，常念众生心性同佛，皆应成佛也。一、人专忘者，喻众生展转流浪，不知念佛，求佛摄授，接引往生也。若与或同，不期而遇曰逢，有意而会曰见。若逢不逢者，喻众生生值佛世，不知念佛，依旧沈沦也。或见非见者，喻诸佛现相人中，人不念佛，佛亦难度也。二、人相忆者，谓彼此互相忆念，喻佛念众生，众生亦念佛也。二、忆念深者，喻众生念佛，悲感情切；佛念众生，慈应恩深。如是则感应道交，不惟现前成益，乃至生生世世，佛常护念众生，众生常近诸佛，故又喻以同于形影，不相乖异。既尔常护常近，则缘胜因深，生可成佛，而佛可如愿矣。
○十方下，如母子相忆。(上以同人相忆为喻，犹恐其忆念不切，故又举母子相忆喻之。以同人较之母子，其情稍疎故。)众生久沈生死，故为如来所怜。虽久沈生死，而佛性不失，故又为如来所念。既怜且念，无时能已。故喻云：如母忆子。谚云：儿行千里母担忧。则母之忆子，无时能忘可知。若子逃逝者，喻众生不知念佛，流浪生死。虽忆何为者，喻佛虽怜念，亦无如之何矣。子若忆母，如母忆时者，喻众生设若念佛，亦如佛念众生时之谆切。如是则感应道交，自然生生世世，常得见佛。故喻以母子历生，不想违远。然彼佛既教念佛，而又连举二喻者，葢欲念佛众生，始而如同人相忆，久则如母子相忆。庶念佛之功，日亲日近，当必获其效矣。
三、结示利益。
若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛。
○去佛不远，不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。
初示决定见佛。若众生心者，谓设若众生心信我说也。心信我说，自然忆佛念佛。忆佛者，系心佛境，如观像观想之类。念佛者，事理一心，如持名实相之类。又忆念虽各分二种，四者亦互用无碍。现前见佛者，如禅观之中，梦寐之际，得见阿弥陀佛金色之身，得历阿弥陀佛宝严之土。当来见佛者，如临命终时，舍报安详，生极乐国。华开见佛而言必定者，确许其决无不见，用以坚行人之心故。
○去佛下。示自然心开。承上既必定见佛，则是去佛不远。既去佛不远，则护念缘胜，故不假方便，自得心开。谓不假余门为方便，只此念佛，便得心开。所以华严？妙严品谓念佛三昧，名无边海藏门，以能总摄一切诸法门故。染，袭近也。袭近于香，被香所熏，自然身有香气。与彼去佛不远，蒙佛护念，自然心开见佛，事理相类，故以为喻。据此，则念佛三昧，亦可名香光庄严。以念佛者，去佛不远，蒙佛光庄严其心。亦如乐香者，袭近于香，被香光庄严其身故。详述佛教竟。
二、略述依修。
我本因地以念佛心入无生忍，今于此界摄念佛人归于净土。
我本因地，即指昔在超日月光佛时也。蒙佛所教，如法忆念，不假方便，自得心开，故曰入无生忍。谓正当心开之时，一念不动，万有皆空，不见生灭法也。因中以念佛得益，果上以念佛度生，故今于此界摄念佛人。此界即指娑婆，或亦分身他土。今对释迦，且约此界言之。净土即指安养。不归他土，唯归安养者，略明五义：一、势至菩萨本修因处故；二、诸大菩萨尚愿生彼故；三、阿弥陀佛愿力深重故；四、三辈九品皆得往生故；五、十方诸佛同赞西方故。此皆事论。若以理论者，自心即是弥陀，法性即是净土。违真逐妄，背觉合尘，即是舍安养而生娑婆。反妄归真，背尘合觉，是其所宜，故惟摄归净土。历述教修竟。
三，结答圆通。
佛问圆通：我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。
那律选眼，空生择意等，各有选择。势至不尔，故云无也。都摄六根者，谓眼不观色，耳不听声等，摄六和合，归一精明也。一精明心，离于分别，如是念佛，名曰净念。常念常净，常净常念，名曰相继。入无生忍，证不退转，名曰得三摩地。较之余门，独为直捷简易，故曰斯为第一。(此七大中，以火大为首者，贪欲为烦恼根本，宜先治故。以势至殿后者，隣于观音耳根。娑婆众生，不能修彼者，便修此故。)总结诸圣略说竟。
楞严经指掌疏卷五
