大乘阿毗达磨杂集论卷第十六 安慧菩萨糅释上集论 大唐三藏法师玄奘奉　诏译 决择分中论品第四之二 实自性者，谓诸法实有性。假自性者，谓诸法假有性。世俗自性者，谓诸法世俗有性。胜义自性者，谓诸法胜义有性。生因者，谓因等四缘。成因者，谓三量：一现量、二比量、三声量。转因者，谓顺缘起。还因者，谓逆缘起。有相境者，谓眼等五识所缘色等五境，由缘此所生唯有无分别相故。有分别境者，谓意识所缘境，由缘此境有分别生故。对治境者，谓缘此境弃舍杂染，由能对治故。安住境者，谓缘此境能生圣天梵住，由众圣所住故。增益境者，谓缘此境能转胜进，是增胜因故。损减境者，谓缘此境能入无想定灭尽定，是损减心心法因故。自在境者，谓缘此境发神通等胜品功德，是自在因故。分析行相者，谓种种品类分析诸法，如有色无色、有见无见，如是等。差别行相者，谓诸法差别义，如一信相，或名心净、或名憙乐、或名忍可，如是等。正解行相者，谓以种种行相正解所缘境，如了别行相名识、取像行相名想、领纳行相名受，如是等。观察行相者，谓十六行，即无常等四、因等四、灭等四、道等四。或世俗六行，谓麁行、障行、苦行、静行、妙行、离行。作随作行相者，谓作所作已复更随作，如由此行善守护已，复更起余随守护行。自类等无间者，谓贪无间还复生贪，瞋等亦尔，各别种类等无间生故。异类等无间者，谓贪无间瞋等生、欲界无间色界生、色界无间无色界生，如是等。三摩钵底等无间者，谓三摩钵底无间相生，如欲界善无间入初静虑，初静虑无间还生欲界。如是于第二静虑等及无色定，如理应知。退等无间者，谓从静虑等退时无间所生起。生等无间者，谓受生时无间所生，如从欲界无间生色界等。隣次等无间者，谓诸心心法无间次第生，于其中间心无断绝故。隔越等无间者，谓起灭定等时，前生心心法望后生心心法中间隔越故。起等无间者，谓若此法无间彼法次第生。灭等无间者，谓此法无间彼法次第灭，如心心法无间灭已，或入灭尽定、或入无想定等、或入无余涅盘界。取增上者，谓眼等根望能取境界有增上力故。生增上者，谓男女根望生胎孕有增上力故。住增上者，谓命根望身等住有增上力故。受用杂染增上者，谓五受根望所受用有增上力故。又为贪等所随眠故，谓乐贪所随眠、苦瞋所随眠、不苦不乐痴所随眠。清净增上者，谓信等五根、未知欲知等三根，望世出世清净法有增上力故。田增上者，谓共业望器世间生有增上力故。执受增上者，谓四大种望所造色。 界所依者，谓欲界等所摄身。趣所依者，谓五趣所摄身。洲渚所依者，谓赡部洲等。村田所依者，谓若依此村田而有，即用此为所依。补特伽罗所依者，谓若依此补特伽罗而有，即用此为所依。无病所依者，谓若依无病而有，即用此为所依。尸罗所依者，谓若依尸罗而有，即用此为所依。庄严所依者，谓若依彼彼沙门庄严诸功德生，即用彼为所依。众具依者，谓四依，即衣服等。善友依者，谓若依此善等生起。法依者，谓契经等十二分教。作意依者，谓七种作意，即了相作意等。三摩钵底依者，谓七依定。如经言：我说依初静虑能尽诸漏，乃至依无所有处亦尔。界摄者，谓诸界种子，由此能摄种所生法。相摄者，谓诸法自相还能自摄。种类摄者，谓约色种类有十色处色蕴所摄，如是等。分位摄者，谓顺乐受等分位所摄。助伴摄者，谓色五蕴所摄，彼眷属故，如是等。时摄者，谓过去等摄过去等。方摄者，谓于此方所有蕴等即此方摄。具分摄者，谓欲色无色无漏诸色摄一切色。一分摄者，谓眼根摄色蕴，如是等。更互摄者，谓蕴界处更互相摄。胜义摄者，谓诸法无常、苦、不净、空、无我，真如所摄。他性相应者，谓与他性相应非己性。不相违相应者，谓虽与他性相应，然不相违非相违，如贪与瞋、乐与苦，如是等。遍行相应者，谓触、受、想、思作意于一切心，无明、我慢、我爱、萨迦耶见此四烦恼于染污意。不遍行相应者，谓除遍行，所余贪等信等。所治相应者，谓诸烦恼更互相应。能治相应者，谓对治道所摄善法更互相应。曾习相应者，谓除出世间及出世后所得法，余相应法。未曾习相应者，谓前所除诸相应法。下劣相应者，谓声闻独觉乘所摄诸相应法。广大相应者，谓诸佛菩萨所有相应法。成就杂染识等乃至七种清净，已说其相，不复重释。 八何词者，谓何谁信、何所信、用何信、为何信、由何信、何之信、于何信、几何信。八若词者，谓若能信、若所信、若用信、若为信、若由信、若彼信、若于信、若尔所信。如是等无量法门皆有八种。不毕竟出离者，谓由世间道。毕竟出离者，谓由出世间道。前四易解，故不重释。相甚深者，谓三自性。杂染甚深者，谓真如云何染而不染。清净甚深者，谓即真如云何净而不净。缘起甚深者，谓无有法于所生起有实作用，然彼诸法种种生起，如是等。又实无我，似我显现。业甚深者，谓有业有果报而作者不可得。智甚深者，谓无分别智。云何此智无有分别，而能分明观真如性。生甚深者，谓诸菩萨不由业烦恼力而示现受生。菩提甚深者，谓于无漏界中诸佛菩提不可建立一性，无量相续所证故；不可建立种种性，所依无差别故。诸佛甚深者，谓于一大集会中有无量无边诸佛世尊种种身、种种意乐，然不谓有自他差别。又化身佛不住佛相，而能造作种种佛事。教甚深者，谓于大乘教中有种种祕密意乐差别三解脱门及一切法。欲为根本等，已说其相，不复重释。 任持方便者，谓于资粮所有方便。瑜伽方便者，谓奢摩他、毗钵舍那。相方便者，谓于止举舍相中所有方便。决择方便者，谓于顺决择分中所有方便。隔越方便者，谓即任持方便。隣次方便者，谓即决择方便。隣次隔越方便者，谓即瑜伽及相二种方便。于顺决择分中名隣次，于任持方便中名隔越，去圣道远故。通达修圆证，余处已说，故不重释。智究竟者，谓尽、无生智。断究竟者，谓一切烦恼无余永断。毕竟究竟者，谓由出世间道。不毕竟究竟者，谓由世间道。下劣究竟者，谓声闻独觉。广大究竟者，谓诸佛菩萨。菩萨究竟者，谓于最后位。诸佛究竟者，谓无障智生时，犹如百千俱胝等日一时出现。二十种引发，前已广说。 摄决择者，谓由十处摄诸决择。何等十处？谓成所作决择、趣入决择、胜解决择、道理决择、论决择、通达决择、清净决择、引发决择、句差别决择、不由功用暂作意时一切义成决择。成所作决择者，谓能决择成办世间种种养命方便等。趣入决择者，谓能观察我于三乘当入何乘？云何令他亦得趣入？胜解决择者，谓由闻慧如所闻教起胜信解。道理决择者，谓由思慧称量前后所说意趣。论决择者，谓如所闻思建立问论道理，为令展转受用法乐。通达决择者，谓见道，能通达谛理故。清净决择者，谓修道，以能无余净诸烦恼故。引发决择者，谓胜进道，以能引发胜功德故。句差别决择者，谓以二三四句等差别引发门，演说无边法义差别故。不由功用暂作意时一切义成决择者，谓如来智，离先功用于一切义暂作意时，无着无碍智见转故。 论轨决择者，略有七种：一论体、二论处、三论依、四论庄严、五论负、六论出离、七论多所作法。于此七门方便善巧，名论轨决择。 论体者，复有六种：一言论、二尚论、三诤论、四毁论、五顺论、六教论。言论者，谓一切世间语言。尚论者，谓诸世间所随闻论，世智所尚故。诤论者，谓互相违反所立言论。毁论者，谓更相愤怒发麁恶言。顺论者，谓随顺清净智见所有决择言论。教论者，谓教导有情，心未定者令其心定、心已定者令得解脱所有言论。论处者，或于王家、或于执理家、或对淳质堪为量者、或对善伴、或对善解法义沙门婆罗门等而起论端。于王家者，谓若于是处王自降临。执理家者，谓若是处处断王事。淳质堪为量者，谓商人等。善伴者，谓于伴侣中立论者，敌论者不越其言。善解法义沙门婆罗门等者，谓于彼彼论中善通达文义。论依者，谓依此立论，略有二种：一所成立、二能成立。所成立有二：一自性、二差别。能成立有八种，一立宗、二立因、三立喻、四合、五结、六现量、七比量、八圣教量所成立。自性者，谓我自性、法自性若有若无所成立。 差别者，谓我差别、法差别，若一切遍、若非一切遍，若常、若无常，若有色、若无色，如是等无量差别。 立宗者，谓以所应成自所许义，宣示于他令彼解了。所以者何？若不言以所应成者，自宗已成而说示他应名立宗。若不言自所许义者，说示他宗所应成义应名立宗。若不言他者，独唱此言应名立宗。若不言宣示者，以身表示此义应名立宗。若不言令他解了者，听者未解此义应名立宗。若如所安立无一切过量故，建立我法自性若有若无、我法差别遍不遍等，具足前相是名立宗。 立因者，谓即于所成未显了义，正说现量可得不可得等信解之相。信解相者，是信解因义。所以者何？由正宣说现量可得不可得等相故，于所应成未显了义信解得生，是故正说彼相，名立因。现量可得不可得者，谓依自体及相貌说。 立喻者，谓以所见边与未所见边和会正说。所见边者，谓已显了分。未所见边者，谓未显了分。以显了分、显未了分令义平等所有正说，名立喻。 合者，为引所余此种类义，令就此法正说理趣。谓由三分成立如前所成义已，复为成立余此种类所成义故，遂引彼义令就此法正说道理，是名合。 结者，谓到究竟趣所有正说。由此道理极善成就，是故此事决定无异结会究竟，是名结。已说立宗等相，今当就事略显。如无我论者，即于此事对我论者先说诸法无我。此言是立宗。次说若于蕴施设四过可得故。此言是立因。所以者何？若于诸蕴施设实我者，此所计我为即蕴相。为于蕴中？为于余处？为不属蕴而施设耶？若即蕴相而施设者，蕴不自在，从众缘生，是生灭法。若即彼相，我不成就，是名初过。若于蕴中而施设者，所依诸蕴既是无常，能依之我亦应无常，是第二过。若离蕴于余处施设者，我无所因，我亦无用，是第三过。若不属蕴而施设者，我应独存，自性解脱，更求解脱唐捐其功，是第四过。次说如于现在施设过去。此言是立喻。所以者何？若同现在相施设实有过去者，此所计过去为即现在相。为于现在中？为于余处？为不待现在而施设耶？若即现在相而施设者，已生未灭是现在相，过去法体亦应已生未灭为相，是初过。若于现在中施设者，于未灭中施设，灭体不相应故，不应道理，是第二过。若离现在于余处施设者，除现在外，余实有为事少分亦不可得，云何于彼施设？是第三过。若不待现在而施设者，亦应施设无为为过去世，是第四过。然过去世相灭坏故，无相义成。若同现在施设即成四过，是故过去相不成就。诸法无我亦尔，若于蕴施设，即四过可得，故无我义成。次说如是遮破我颠倒已，即由此道理常等亦无。此言是合。后说由此道理，是故五蕴皆是无常乃至无我。此言是结。 现量者，谓自正明了无迷乱义。自正义言，显自正取义，如由眼正取色等。此言为简世间现所得瓶等事，共许为现量所得性，由彼是假故，非现量所得。明了言，为简由有障等不可得因故不现前境。无迷乱言，为简旋火为轮幻阳焰等。 比量者，谓现余信解。此云何？谓除现量所得，余不现事决定俱转。先见成就，今现见彼一分时，于所余分正信解生。谓彼于此决定当有，由俱转故。如远见烟，知彼有火，是名现量为先比量。 圣教量者，谓不违二量之教。此云何？谓所有教，现量比量皆不相违，决无移转，定可信受，故名圣教量。 论庄严者，谓依论正理，而发论端深为善美，名论庄严。此复六种：一善自他宗、二言音圆满、三无畏、四辩才、五敦肃、六应供。善自他宗者，谓于自宗他宗若文若义，前后无间淳熟明解。言音圆满者，谓善解声论方起论端，离当所说言音过失，所发言音无杂乱等。无畏者，谓处大众，虽为无量僻执英俊结谋围绕，所发言词坦然无畏。辩才者，谓言词无滞。敦肃者，谓言无卒暴，观敌论者言词究竟方乃发言。应供者，谓立性贤和发言温善，方便随顺敌论者心。 论负者，谓舍言、言屈、言过。由此三种，诸立论者堕在负处，受他屈伏。舍言者，谓自发言称己论失、称他论德，谓我不善、汝为善等。言屈者，谓假托余事方便而退、或说外事而舍本宗、或现忿怒憍慢覆藏等，如经广说。假托余事方便退者，谓托余事乱所说义。如经说：长老阐铎迦与诸外道共论，或毁已立宗、或立宗已毁。言过者，略有九种：一杂乱、二麁犷、三不辩了、四无限量、五非义相应、六不应时、七不决定、八不显了、九不相续。杂乱者，谓舍所论事，广说异言。麁犷者，谓愤发卒暴言词躁急。不辩了者，谓所说法义，众及敌论所不领悟。无限量者，谓言词重叠，所说义理或增或减。非义相应者，略有五种：一无义、二违义、三损理、四与所成等、五招集过难义，不可得故、义不相应故、不决定故、能成道理复须成故、一切言论非理非谛所随逐故。不应时者，谓所应说前后不次。不决定者，谓立已复毁、毁而复立，速疾转换难可了知。不显了者，谓越阐陀论相不领而答，或典或俗言词杂乱。不相续者，谓于中间言词断绝。 论出离者，谓观察德失令论出离或复不作，恐堕负处故不兴论，设复兴起能善究竟。又若知敌论非法器、时众无德、自无善巧，不应兴论。若知敌论是法器、时众有德、自有善巧，方可兴论。敌论非法器者，谓彼不能出不善处安置善处。时众无德者，谓不淳质，乐僻执、有偏党等。自无善巧者，谓于论体乃至论庄严中不善通达。与此相违，名敌论者是法器等。 论多所作法者，谓略有三种将兴论端定所须法。何等为三？一善达自他宗，由此堪能遍兴谈论，遍于言事而兴论故。二无畏，由此堪能处一切众而兴论端。三辩才，由此堪能于诸问难皆善辩答。 复次若欲自求利益安乐，于诸论轨应善通达，不应与他而兴诤论。如薄伽梵于《大乘阿毗达磨经》中说如是言：若诸菩萨欲勤精进修诸善品、欲行贞实法随法行、欲善摄益一切有情、欲得速证阿耨多罗三藐三菩提者，当正观察十二处法，不应与他共兴诤论。何等十二？一者宣说证无上义微妙法时，其信解者甚为难得。二者作受教心而请问者甚为难得。三者时众贤善观察德失甚为难得。四者凡所兴论能离六失甚为难得。何等为六？谓执着邪宗失、矫乱语失、所作语言不应时失、言退屈失、麁恶语失、心恚怒失。五者凡兴论时不怀犷毒甚为难得。六者凡兴论时善护他心甚为难得。七者凡兴论时善护定心甚为难得。八者凡兴论时欲令己劣他得胜心甚为难得。九者己劣他胜心不烦恼甚为难得。十者心已烦恼得安隐住甚为难得。十一者既不安住常修善法甚为难得。十二者于诸善法既不恒修，心未得定能速得定、心已得定能速解脱，甚为难得。于此经中已说欲勤精进修诸善品，何故复言欲行贞实法随法行？为显意乐清净故。所以者何？不为利养恭敬等事修闻思等诸善品故。欲善摄益有情者，为别声闻等行，由诸菩萨以利他行为胜故。如是菩萨自利利他行具足已，速证无上正等菩提。又此经中诸句义意，谓兴论时大乘法性无上甚深，若无诤心解尚为难，况为诤竞。凡兴诤论虽起请问，无心求解但求过失。又傍证者心不贤直，不善宗门乐着僻执。凡所言论多具六失。所以者何？凡兴论时或有私心执着邪宗、或矫方便求他误失、或不待言竟便兴乱语、或敌论者言称正理反相诽拨、或作麁言恼敌论者及时众心、或复于彼自怀恚怒，多具如是六种过失。又兴论时身心寂静甚为难得，不寂静故二事难成，谓善护他心、善护自心。由此令他心得净信，于解脱处正勤方便令自心定。又兴论时多起此心：云何令我得胜、他堕负处。若不遂心，即怀热恼。由有此故，不安乐住，由此不能无间修善，是故于彼增上证法有未得退。 祕密决择者，谓说余义名句文身隐密转变，更显余义。如经言： 「逆害于父母，　　王及二多闻， 诛国及随行，　　是人说清净。」 今此颂中诠表世间共可极重罪恶文字，转变密显余清净义。何等世间共可极重罪恶？谓逆害尊人及大众。尊人有二：一别、二共。共又二种：一护世间、二应供养。别亦二种，谓父及母。护世间者，谓王。应供养者，谓多闻梵志，世间共许最清净故。若总杀害，名逆尊人。若诛国人及随行畜生，名害大众。显此义者名诠表世间共可极重罪恶文字。云何转此文字密显净义？谓逆害父母等言，转变密显永断爱等余义故。所以者何？若爱若业、若有取识、戒见二取、眼等六处及所行境，如其次第名母父等，法相似故。爱为发因，业为生因，由此能殖习气种子，类世间父。由此二因，令有取识流转不绝。于流转时虽求解脱，然由二种非方便法障解脱得，谓妄计度清净最胜。戒见二取犹如世间多闻梵志，恒妄计着最胜清净。此有取识所依所缘六处境界，犹如世间国及随行。若能永断如是等法，当知是人最为清净。又如经说： 「不信不知恩，　　断密无容处， 恒食人所吐，　　是最上丈夫。」 今此颂中宣说世间极下劣义，所有文字转变密显余最上义。世间下劣凡有四种，谓意业下劣、身业下劣、语业下劣、受用下劣。意业下劣复有二种：一者不信善生相违，不信有后世等、不行施等故。二不知恩顺生不善，不顾往恩违越世理，起害母等所有恶行故。身业下劣者，谓行窃盗攻墙密处最可轻贱，活命业故。语业下劣者，谓妄语等最可轻贱，于善众中所不容故。受用下劣者，谓鬼犬鸟等好食所吐故。显此义者，名说世间极下劣义文字。云何转此文字显无上义？谓不信等言转变密显余胜义故。不信者，谓解脱智见，自现证故。不知恩者，谓涅盘智。有为名恩，无为非恩。知非恩故，名不知恩。断密者，谓永断后有续因烦恼故。无容处者，谓于当来诸趣苦处不复生故。食吐者，谓于现法中虽假资具力暂持身，而于命财不生欣乐故。若能如是，是最上丈夫。又如经说： 「觉不坚为坚，　　善住于颠倒， 极烦恼所恼，　　得最上菩提。」 此如前说。然其体性，谓诸菩萨依三摩地，由见修二道证大菩提。 又余经说：菩萨摩诃萨成就五法，施波罗蜜多速得圆满。何等为五？一者增益悭悋法性、二者于施有倦、三者憎恶乞求、四者无暂少施、五者远离于施。增益悭悋法性者，谓由永断悭悋随眠并彼习气，证得彼法性真如转依故。于施有倦者，谓为修施，誓受长时难行苦行故。憎恶乞求者，谓欲其自取，厌彼乞求故。无暂少施者，谓一切时一切物施故。远离于施者，谓常远离期报施等故。 又余经说：菩萨摩诃萨成就五法，名梵行者，成就第一清净梵行。何等为五？一者常求以欲离欲、二者舍断欲法、三者欲贪已生即便坚执、四者怖治欲法、五者二二数会。成就第一清净梵行者，谓出世间道。常求以欲离欲者，谓即以此如实遍智永断彼故。此如实遍智者，谓能通达此真如智。舍断欲法者，谓恒观察舍断非梵行方便。欲贪已生即便坚执者，谓于内欲贪已生，即便坚执摈出于外。怖治欲法者，谓说欲过患怖诸有情，立对治道拔济一切。二二数会者，谓于染净因果差别四真谛中，以世出世二道，及奢摩他、毗钵舍那二道，数数证会故。 何故此论名为「大乘阿毗达磨集」？略有三义，谓等所集故、遍所集故、正所集故。由释词理以显得名，故为此问。等所集者，谓证真现观，诸大菩萨共结集故。遍所集者，谓遍摄一切大乘阿毗达磨经中诸思择处故。正所集者，谓由无倒结集方便，乃至证得佛菩提故。 大乘阿毗达磨杂集论卷第十六