大乘阿毗达磨杂集论卷第二 安慧菩萨糅 大唐三藏法师玄奘奉　诏译 本事分中三法品第一之二 何等名为心不相应行？谓得、无想定、灭尽定、无想异熟、命根、众同分、生、老、住、无常、名身、句身、文身、异生性、流转、定异、相应、势速、次第、时、方、数、和合等。如是心不相应行，应以五门建立差别，谓依处故、自体故、假立故、作意故、地故。二无心定具足五门，无想天异熟除作意，余唯初三。 得者，谓于善不善无记法，若增若减，假立获得成就。善不善无记法者，显依处。若增若减者，显自体。何以故？由有增故说名成就上品信等，由有减故说名成就下品信等。假立获得成就者，显假立。如是于余，随其所应建立当知。 无想定者，谓已离遍净欲、未离上欲，出离想作意为先故，于不恒行心心法灭，假立无想定。已离遍净欲者，已离第三静虑贪。未离上欲者，未离第四静虑已上贪。出离想作意为先者，解脱想作意为前方便。不恒行者，转识所摄。灭者，谓定心所引，不恒现行诸心心法暂时间灭，所依位差别，以能灭故名灭。 灭尽定者，谓已离无所有处欲、超过有顶，暂息想作意为先故，于不恒行诸心心法及恒行一分心心法灭，假立灭尽定。此中所以不言未离上欲者，为显离有顶欲，阿罗汉等亦得此定故。一分恒行者，谓染污意所摄。 无想异熟者，谓已生无想有情天，于不恒行心心法灭，假立无想异熟。 命根者，谓于众同分，先业所感，住时决定，假立寿命。众同分者，于一生中诸蕴相续。住时决定者，齐尔所时令众同分常得安住，或经百年或千年等，由业所引功能差别。 众同分者，谓如是如是有情，于种种类自体相似，假立众同分。于种种类者，于人天等种类差别。于自体相似者，于一种类性。 生者，谓于众同分诸行本无今有性，假立为生。问：外诸色等亦有生相，何故唯举众同分耶？答：为于有情相续建立有为相故。所以者何？外诸色等有为相成坏所显，内诸行有为相生老等所显故。 老者，谓于众同分诸行相续变异性，假立为老。 住者，谓于众同分诸行相续不变坏性，假立为住。 无常者，谓于众同分诸行相续变坏性，假立无常。相续变坏者，谓舍寿时。当知此中依相续位建立生等，不依刹那。 名身者，谓于诸法自性增言，假立名身。自性增言者，谓说天人眼耳等事。 句身者，谓于诸法差别增言，假立句身。差别增言者，谓说诸行无常、一切有情当死等义。 文身者，谓于彼二所依诸字，假立文身。彼二所依诸字者，谓自性差别增言所依诸字，如?壹邬等。又自性差别及此二言，总摄一切。如是一切由此三种之所诠表，是故建立此三为名句文身。此言文者，能彰彼二故。此又名显，能显义故。此复名字，无异转故。所以者何？如眼名眼异，此名外更有照了导等异名改转，由彼同显此想故。非?壹等字离?壹等差别外更有差别能显此字，故无异转说名为字。无异转者，谓不流变。 异生性者，谓于圣法不得，假立异生性。 流转者，谓于因果相续不断，假立流转。所以唯于相续不断立流转者，于一刹那或于间断无此言故。 定异者，谓于因果种种差别，假立定异。因果种种差别者，谓可爱果妙行为因、不可爱果恶行为因，诸如是等种种因果展转差别。相应者，谓于因果相称假立相应。因果相称者，虽复异类，因果相顺亦名相称，由如布施感富财等。 势速者，谓于因果迅疾流转，假立势速。 次第者，谓于因果一一流转，假立次第。因果一一流转者，谓不俱转。 时者，谓于因果相续流转，假立为时。何以故？由有因果相续转故。若此因果已生已灭，立过去时。此若未生，立未来时。已生未灭，立现在时。 方者，谓即于东西南北四维上下因果差别，假立为方。何以故？即于十方因果遍满，假说方故。当知此中唯说色法所摄因果，无色之法遍布处所无功能故。 数者，谓于诸行一一差别，假立为数。一一差别者，于一无别二三等数，不应理故。 和合者，谓于因果众缘集会，假立和合。因果众缘集会者，且如识法因果相续，必假众缘和会，谓根不坏、境界现前，能生此识作意正起。如是于余一切如理应知。 如是等心不相应行法，唯依分位差别而建立故，当知皆是假有。谓于善不善等增减分位差别建立一种，于心心法分位差别建立三种，于住分位差别建立一种，于相似分位差别建立一种，于相分位差别建立四种，于言说分位差别建立三种，于不得分位差别建立一种，于因果分位差别建立余种。因果者，谓一切有为法能生余故名因，从余生故名果。 云何建立识蕴？谓心、意、识差别。 心者，谓蕴界处习气所熏一切种子阿赖耶识，亦名异熟识、亦名阿陀那识，以能积集诸习气故。习气者，谓由现行蕴等令彼种子皆得增益。一切种子识者，谓能生蕴等诸法种子所积集故。阿赖耶识者，谓能摄藏诸法种子故，又诸有情取为我故。异熟识者，先业所生故。阿陀那识者，谓能数数令生相续，持诸根等令不坏故。又言心者，谓能积集一切法习气故。 云何知有阿赖耶识？若无此识，执受、初、明了、种子、业、身受、无心定、命终无，皆不应理。释此伽他，如摄决择分说：由八种相，证阿赖耶识决定是有。谓若离阿赖耶识，依止执受不可得故、最初生起不可得故、明了生起不可得故、种子体性不可得故、业用体性不可得故、身受体性不可得故、处无心定不可得故、命终之识不可得故。云何依止执受不可得耶？由五因故，谓阿赖耶识先行因感眼等，转识现缘因发，如说根境作意力故诸转识生，乃至广说，是名初因。又六识身善恶可得，是第二因。又六识身一类异熟无记性摄必不可得，是第三因。又六识身各别依转，随所依止彼识生时，即应彼识执所依止，余无执受不应道理；设许执受亦不应理，以离识故，是第四因。又所依止应成数数执受过失。所以者何？由彼眼识于一时转一时不转，余识亦尔，是第五因。 云何最初生起不可得耶？谓设有难言：若有阿赖耶识，应一有情二识俱起。应告彼曰：汝于非过妄生过想，容有二识俱时转故。所以者何？犹如有一俱时欲见乃至欲识，随有一识最初生起不应道理。何以故？尔时作意无有差别，根及境界不坏现前，何因缘故识不俱转？ 云何明了生起不可得耶？谓若有定执识不俱生，与眼等识俱行一境，明了意识应不可得。所以者何？若时随忆曾所受境，尔时意识不明了生。非于现境所生意识，得有如是不明了相，是故应信诸识俱转，或应许彼第六意识无明了性。 云何种子体性不可得耶？谓六转识身各各异故。所以者何？此六转识从善无间不善性生、不善无间善性复生、从二无间无记性生，下界无间中界生、中界无间妙界生、妙界无间乃至下界生，有漏无间无漏生，无漏无间有漏生，世间无间出世生、出世无间世间生，非如是相识为种子体应正道理。又心相续长时间断，经久流转不息，是故转识能持种子不应道理。 云何业用不可得耶？谓若无诸识同时生起，业用俱转不应道理。所以者何？略说识业有四种，谓了别外器、了别依止、能了别我、了别境界。如是四种识了别业，一一刹那俱现可得，非于一识一刹那中有如是等差别业用，是故必有诸识俱起。 云何身受体性不可得耶？谓如有一，或如理思、或不如理思、或不思惟、或复推寻，若心在定若不在定，身受生起非一众多。若无阿赖耶识，如是身受应不可得；既现可得，是故定有阿赖耶识。 云何处无心定不可得耶？如世尊说：入无想定及灭尽定，当知尔时识不离身。若无阿赖耶识，尔时识应离身，识若离身便应舍命，非谓处定。 云何命终之识不可得耶？谓临命终时识渐舍离所依身分，发起冷触或上或下，非彼意识有时不转。故知唯有阿赖耶识，能执持身随于身分。若舍此识，冷触可得身无觉受，意识不然。是故若无阿赖耶识，命终之识必不可得。 意者，谓一切时缘阿赖耶识，思度为性，与四烦恼恒相应，谓我见、我爱、我慢、无明。又此意遍行一切善、不善、无记位，唯除圣道现前、若处灭尽定及在无学地。又复六识以无间灭识为意，当知此中由所缘故、释义故、相应故、生起时故显了于意。何故圣道现前无染污意耶？由胜义智与我见现行极相违故，出圣道后从阿赖耶识复更现起，以有学位未永断故。又灭尽定望无想定极寂静故，此染污意不得现行。无间灭意者，由随觉故。无间觉义是意义，当知此中随显相说。 识者，谓六识身，眼识乃至意识。眼识者，谓依眼缘色了别为性。耳识者，谓依耳缘声了别为性。鼻识者，谓依鼻缘香了别为性。舌识者，谓依舌缘味了别为性。身识者，谓依身缘触了别为性。意识者，谓依意缘法了别为性。当知此中由所依故、所缘故、自性故，建立于识。云何建立界？谓色蕴即十界，眼等五根界、色等五境界及法界一分。受想行蕴即法界一分。识蕴即七识界，谓眼等六识界及意界。何故建立界处无别相耶？建立蕴中已说眼等各别相故，是故从诸蕴中出界建立，从诸界中出处建立。 何等界法蕴不摄耶？法界中无为法，蕴所不摄。此无为法复有八种，谓善法真如、不善法真如、无记法真如、虚空、非择灭、择灭、不动及想受灭。 如是建立八无为中，当知所依差别故。分析真如假立三种，不由自性故。善法真如者，谓无我性、空性、无相、实际、胜义法界。何故真如说名真如？由彼自性无变异故。谓一切时无我实性无改转故，说无变异。当知此则是无我性，离二我故。何故复说此名空性？一切杂染所不行故。所以者何？由缘此故能令一切诸杂染事悉皆空寂。虽复有时说有杂染，当知但是客尘烦恼之所染污。何等名为客尘染污？谓由未拔所取能取种子故，令依他性心二行相转；非法性心，以诸法法性自性清净故。何故复说此名无相？诸相寂静故。诸相者，谓色受等乃至菩提。诸所戏论，真如性中彼相寂灭，故名无相。何故复说此名实际？无倒所缘故。实者，谓无颠倒。此处究竟，故名为实际，过无我性更无所求故。何故复说此名胜义？最胜圣智所行处故。何故复说此名法界？一切声闻独觉诸佛妙法所依相故。如善法真如，当知不善法真如、无记法真如亦尔。虚空者，谓无色性，容受一切所作业故。无色性者，谓唯违于色，无性相法意识境界，是名虚空。意识境界者，谓法界摄故，唯违色言，为别受等共，有真如、择灭、非择灭、无常性等。虽兔角等亦是无性，然彼不与诸法相违，以彼唯是毕竟无故。又兔角等非唯违色，由与受等诸法共故，是故唯说与色相违无性相言，为别受等无色之法。何以故？受等自体是有性相非无性相故。 非择灭者，谓是灭非离系，不永害随眠故。 择灭者，谓是灭是离系，永害随眠故。 不动者，谓已离遍净欲、未离上欲，苦乐灭无为。 想受灭者，谓已离无所有处欲，止息想作意为先故，诸不恒行心心法及恒行一分心心法灭、无为。 当知此中有二种应断法，谓诸烦恼及此所依受。受有二种，谓变异及不变异。如其次第苦、乐、非苦乐，当知烦恼断故建立择灭。二受断故，如其次第建立不动及受想灭。烦恼断者，谓除此品麁重所得转依。受断者，谓除此能治定障所得转依。是故得第二静虑时，虽证苦灭而不建立无为，以变异受未尽断故。又若五种色，若受想行蕴，及此所说八无为法，如是十六总名法界。 云何建立处？谓十色界即十色处，七识界即意处，法界即法处。 由此道理诸蕴界处三法所摄，谓色蕴、法界及与意处。由色蕴摄十色界，法界即摄法界，意处摄七识界，是故三法摄一切法。 如是建立蕴界处已，今乘此义应更分别。问：眼耳与鼻各有二种，云何不立二十一界？答：彼虽有二，然界不别。所以者何？其相相似俱眼相故，所作相似俱于眼境，眼识一所作故。如是耳鼻随理应知。为身端严各生二种。何以故？如是分布一界二所身得端严，不由余故。问：为常依一一眼故眼识得生？为亦依二耶？答：亦得依二，明了取故。所以者何？若俱开二眼取色明了，非如开一，譬如一室俱然二灯，同发一光照极明了。如是一光依二灯转，当知此中道理亦尔。问：于一一根门种种境界俱现在前，于此多境，为有多识次第而起？为俱起耶？答：唯有一识种种行相俱时而起。若诸段食与舌根合，当知身舌二识恒俱时起。又声间断故，不从异处展转生起相续往趣余方。然譬于灯置在自处，能于一时随其势力遍发光明，声顿遍发理亦如是。问：何故于近障声，闻不明了？答：声有对故。于障细隙微少而生，故不明了。问：于六识中几有分别？答：唯一意识，由三分别故有分别。三分别者，谓自性分别、随念分别、计度分别。自性分别者，谓于现在所受诸行自相行分别。随念分别者，谓于昔曾所受诸行追念行分别。计度分别者，谓于去来今不现见事思构行分别。复有七种分别，谓于所缘任运分别、有相分别、无相分别、寻求分别、伺察分别、染污分别、不染污分别。初分别者，谓五识身如所缘相无异分别，于自境界任运转故。有相分别者，谓自性、随念二种分别，取过现境种种相故。无相分别者，谓希求未来境行分别。所余分别皆用计度分别以为自性。所以者何？以思度故，或时寻求、或时伺察、或时染污、或不染污种种分别。问：若了别色等故名为识，何故但名眼等识不名色等识耶？答：以依眼等五种解释道理成就，非于色等。何以故？眼中之识故名眼识，依眼处所识得生故。又由有眼，识得有故。所以者何？若有眼根，眼识定生，不盲瞑者乃至暗中亦能见故。不由有色，眼识定生，以盲瞑者不能见故。又眼所发识，故名眼识。由眼变异识亦变异，色虽无变识有变故。如迦末罗病损坏眼根，于青等色皆见为黄。又属眼之识故名眼识，由识种子随逐于眼而得生故。又助眼之识故名眼识，作彼损益故。所以者何？由根合识有所领受令根损益，非境界故。又如眼之识故名眼识，俱有情数之所摄故。色则不尔，不决定故。眼识既然，余识亦尔。问：为眼见色？为识等耶？答：非眼见色亦非识等，以一切法无作用故，由有和合假立为见。又由六相，眼于见色中最胜，非识等，是故说眼能见诸色。何等为六？一由生因，眼能生彼故。二由依处，见依眼故。三由无动转，眼常一类故。四由自在转，不待缘合念念生故。五由端严，转由此庄严所依身故。六由圣教，如经中说：眼能见色故。如是所说六种相貌，于识等中皆不可得。识动转者，当知多种差别生起，何故无为立在界处不在蕴耶？无蕴义故。所以者何？色等诸法有去来等种种差别总略积聚，说名为蕴。聚积义是蕴义，常住之法无有此义，是故无为非蕴所摄。何故即如是法以蕴界处门差别说耶？欲令所化有情于广略门生善巧故。所以者何？于蕴门中略说色识，于界处门随其所应广说十七。又于蕴门广说受等，于界处门略说为一法界法处。又蕴门中唯说建立有为法相，界门广说建立能取所取及取体性，处门唯说建立能取所取，由此唯显取生门故。已辩傍乘义，今当释本文。 问：如经中说眼及眼界。若眼亦眼界耶？设眼界亦眼耶？答：或有眼非眼界，谓阿罗汉最后眼。或有眼界非眼，谓处卵㲉、羯逻蓝时、頞部陀时、闭尸时，在母腹中若不得眼，设得已失。若生无色异生，所有眼因或有眼亦眼界，谓于余位。或有无眼无眼界，谓已入无余涅盘界。及诸圣者生无色界。如眼与眼界，如是耳鼻舌身与耳等界，随其所应尽当知。阿罗汉最后眼者，谓入涅盘时最后刹那，尔时眼非眼界，非余眼因故。无色界异生有眼因者，谓从彼退堕当生有色界，以阿赖耶识持眼种子定当生眼故。生彼众圣不退还故，无有眼界。有身界无身者，谓唯生无色界异生，彼唯有身因故。非处卵㲉等，彼必有身故，若身坏灭寿命亦无。问：若有意亦意界耶？设有意界亦意耶？答：或有意非意界，谓阿罗汉最后意。或有意界非意，谓处灭定者所有意因。或有意亦意界，谓于所余位。或有无意无意界，谓已入无余涅盘界。唯有意界非意中所以不取入无想定者，以彼有染污意故。问：若生长彼地，即用彼地眼还见彼地色耶？答：或有即用彼地眼还见彼地色，或复余地。谓生长欲界用欲行眼还见欲行色，或用色行眼见色行色，或用上地眼见下地色。如以眼对色，如是以耳对声。如生长欲界，如是生长色界。生者，谓初受生时。长者，谓后增长。若生长欲界，即以欲行鼻舌身还嗅尝觉欲行香味触。若生长色界，即以色行身还觉自地触，彼界自性定无香味，离段食贪故，由此道理亦无鼻舌两识。若生长欲界，即以欲行意了三界法及无漏法。如生长欲界，如是生长色界。若生长无色界，以无色行意了无色行自地法及无漏法，若以无漏意了三界法及无漏法。无色行意了无色行自地法及无漏法者，谓依圣弟子说，若外异生唯了自地法。若住此法者，或有由先闻熏习力，亦缘上地为起彼故。 问：何故诸蕴如是次第？答：由识住故，谓四识住及识。又前为后依故，如其色相而领受故，如所领受而了知故，如所了知而思作故，如所思作随彼彼处而了别故。如其色相而领受者，谓由随顺乐受等根境二力故，乐受等生。如所领受而了知者，谓随所受取诸相故。如所了知而思作者，谓随所想造诸业故。如所思作随彼彼处而了别者，谓随所作业于诸境界及异趣中识转变故。又由染污清净故，谓若依是处而起染净。若由领受取相造作故。染污清净，若所染污及所清净。由此理故说蕴次第。若依是处起染净者，谓依有根身。若由领受者，谓由有染无染等受。如其次第染污清净。若由取相造作者，谓由如理不如理转故，如其次第染污清净。若所染污及所清净者，谓心有麁重，无麁重生故。 何故诸界如是次第？由随世事差别转故。云何世事差别而转？谓诸世间最初相见，既相见已更相问讯，既问讯已即受沐浴涂香花鬘，次受种种上妙饮食，次受种种卧具侍女，然后意界处处分别。以内界次第故建立外界，随此次第建立识界。如界次第，处亦如是。问：蕴义云何？答：诸所有色，若过去若未来若现在、若内若外、若麁若细、若劣若胜、若远若近，彼一切略说一色蕴，积聚义故，如财货蕴。如是乃至识蕴当知。依止十一种爱所依处故，于色等法建立过去等差别。十一种爱者，谓顾恋爱、希望爱、执着爱、内我爱、境界爱、欲爱、定爱、恶行苦爱、妙行乐爱、远爱、近爱。由如是爱所缘境故，如其次第立过去等种种差别。又有差别，谓已生未生差别故、能取所取差别故、外门内门差别故、染不染差别故、近远差别故，如其所应于色等诸法建立过去等差别。已生者，谓过去、现在。未生者，谓未来。外门者，谓不定地。内门者，谓诸定地。余句易了，不复分别。又苦相广大，故名为蕴，如大材蕴。依止色等，发起生等广大苦故。如经言：如是纯大众苦蕴集。又荷杂染担故名为蕴，如肩荷担。荷杂染担者，谓烦恼等诸杂染法依色等故，譬如世间身之一分能荷于担，即此一分名肩名蕴。色等亦尔，能荷杂染担故，名之为蕴。 问：界义云何？答：一切法种子义。谓依阿赖耶识中诸法种子说名为界，界是因义故。又能持自相义是界义。又能持因果性义是界义。能持因果性者，谓于十八界中根境诸界及六识界，如其次第。又摄持一切法差别义是界义。摄持一切法差别者，谓诸经说：地等诸界及所余界，随其所应皆十八界摄。 问：处义云何？答：识生长门义是处义。当知种子义摄一切法差别义亦是处义。 复次如佛所说：色如聚沫、受如浮泡、想如阳焰、行如芭蕉、识如幻化。问：以何义故色如聚沫乃至识如幻化？答：以无我故、离净故、少味故、不坚实故。谓非有远离虚妄不坚实义，是经所说诸句义。又为对治我净乐常四颠倒故，如其次第说无我等诸句差别。 大乘阿毗达磨杂集论卷第二