大乘阿毗达磨杂集论卷第五 安慧菩萨糅 大唐三藏法师玄奘奉　诏译 本事分中三法品第一之五 等无间缘者，谓中无间隔等无间故、同分异分心心法生等无间故，是等无间缘义。中无间隔等无间者，不必刹那中无间隔，虽隔刹那但于中间无异心隔，亦名中无间隔。若不尔，入无心定心望出定心，应非等无间缘。然是彼缘，是故于一相续中前心望后心，中间无余心隔故，是等无间缘。如心望心，当知心法亦尔。同分异分心心法生等无间者，谓善心心法望同分善、异分不善无记，无间生心心法，为等无间缘。如是不善、无记心心法望同分异分，无间生心心法亦尔。又欲界心心法望欲色无色界及无漏，无间生心心法为等无间缘。如是色界等心心法各各别望色界等及欲界等，无间生心心法，如其所应尽当知。 问：为一切心无间一切心生耶？为有各别决定耶？答有。今于此中若广别说如是心无间如是心生者，便生无量言论，是故唯应略总建立心生起相。谓诸心生起由十种力：一由串习力、二由乐欲力、三由方便力、四由等至力、五由引发力、六由因力、七由境界力、八由忆念力、九由作意力、十由相续力。 串习力者复有三种，谓下中上品。若于诸定入住出相未了达故，是下品。虽已了达，未善串习故，是中品。既了达已复善习故，是上品。若有下品串习力者，于诸静虑，诸无色定唯能次第入。若有中品串习力者，亦能超越入，唯能方便超越一间。若有上品串习力者，随其所欲或超一切，若顺若逆入诸等至。 乐欲力者，谓已得第二静虑者入初静虑已，若欲以第二静虑地心出，或欲以欲界善及无覆无记心出，即能现前而出于定。如是广说，余一切地如理当知。 方便力者，谓初修行者唯欲界善心无间色界心生，未至定善心无间初根本静虑心生，初根本静虑善心无间第二静虑地心生，如是广说，乃至有顶皆如理知。 等至力者，谓已入清净三摩钵底，或时还生清净等至、或时生染。 引发力者，谓从三摩地起乃至现行定地心，与不定刹那心间杂随转，乃至由彼相违烦恼现行故即便退失。此相违烦恼相应心，复由因等四力方得现行。因力者，谓先以积习能退障故决定应退。境界力者，谓净相势力增上境界现前故，能随顺生贪等烦恼。忆念力者，谓忆念分别过去境界而生戏论。作意力者，谓由观察作意思惟种种净妙相貌。 相续力者，有九种命终心与自体爱相应，于三界中各令欲色无色界生相续。谓从欲界没还生欲界者，即以欲界自体爱相应命终心结生相续。若生色无色界者，即以色无色界自体爱相应命终心结生相续。如是从色无色界没，若即生彼若生余处，有六种心，如其所应尽当知。又此自体爱唯是俱生，不了所缘境，有覆无记性摄，而能分别我自体生差别境界。由此势力，诸异生辈令无间中有相续。未离欲圣者亦尔，临命终时乃至未至不明了想位，其中能起此爱现行，然能了别，以对治力之所摄伏。已离欲圣者，对治力强故，虽未永断，然此爱不复现行，彼由随眠势力令生相续中有。初相续刹那唯无覆无记，以是异熟摄故。从此已后，或善或不善或无记，随其所应，除彼没心，以中有没心常是染污。犹如死有，生有相续心刹那，亦唯无覆无记。若诸菩萨愿力受生者，命终等心当知一切一向是善。已说因论生论等无间缘义。 所缘缘者，谓有分齐境所缘故、无分齐境所缘故、无异行相境所缘故、有异行相境所缘故、有事境所缘故、无事境所缘故、事所缘故、分别所缘故、有颠倒所缘故、无颠倒所缘故、有碍所缘故、无碍所缘故，是所缘缘义。有分齐境所缘者，谓五识身所缘境界，由五识身各别境界故。无分齐境所缘者，谓意识所缘境界，以意识身缘一切法为境界故。 无异行相境所缘者，谓不能了别名想众生意识所缘境界，由彼于境不能作名字故。有异行相境所缘者，谓与此相违。 有事境所缘者，谓除见慢及此相应法，余所缘境界。无事境所缘者，谓前所除所缘境界，由彼于我处起故。事所缘者，谓除无漏缘不同分界地遍行于事不决了及未来所缘，余所缘境界。分别所缘者，谓前所除所缘境界，由彼唯缘自所分别为境界故。有颠倒所缘者，谓常等行所缘境界。无颠倒所缘者，谓无常等行所缘境界。有碍所缘者，谓未断所知障者所缘境界。无碍所缘者，谓已断所知障者所缘境界。复次若欲决择所缘缘义，应以相故、差别故、安立故、遍知故、断故建立所缘相者，谓若义是似此显现心心法生因，彼既生已还能执着，显了内证此义是所缘相。 差别者有二十九种：一非有所缘，谓颠倒心心法及缘过去未来梦影幻等所缘境界。二有所缘，谓余所缘境界。三无所缘所缘，谓色心不相应行无为。四有所缘所缘，谓心心法。五正性所缘，谓善法。六邪性所缘，谓染污法。七非正性非邪性所缘，谓无覆无记法。八如理所缘，谓善心心法。九不如理所缘，谓染污心心法。十非如理非不如理所缘，谓异此心心法。十一同类所缘，谓善等缘善等、自地缘自地、有漏缘有漏、无漏缘无漏如是等。十二异类所缘，谓善等缘不善等、余地缘余地、有漏无漏缘无漏有漏如是等。十三异性所缘，谓有寻有伺心心法所缘。十四一性所缘，谓无寻无伺心心法所缘。十五威势所缘，谓无想及彼方便心心法所缘境界，及空识无边处所缘境界。此中前二句能除想故名威势，所余性大故名威势。十六略细所缘，谓无所有处所缘境界。十七极细所缘，谓非想非非想所缘，过此更无极细性故。十八烦恼所缘，谓即此能有所缘故，如经中说断灭所缘。十九法所缘，谓圣教名句文身。二十义所缘，谓依此法义。二十一狭小所缘，谓声闻乘等。二十二广大所缘，谓大乘。二十三相所缘，谓止举舍相。二十四无相所缘，谓涅盘及第一有。二十五真实所缘，谓真如及十六行所缘诸谛。二十六安住所缘，谓灭尽定及定方便心心法所缘。二十七自在所缘，谓解脱等乃至一切种智诸功德所缘。二十八须臾所缘，谓无学所缘唯此生故。二十九随转所缘，谓佛菩萨所缘境界。 安立者，谓所缘境体非真实，唯安立故。由四种因知所缘境体非真实，谓相违识相故、无所缘境识可得故、不由功用应无倒故、随三智转故。由此道理能取体性亦非真实。三智者，谓自在智、观察智无、分别智。为显四因，乃说颂曰： 鬼傍生人天，　　各随其所应， 等事心异故，　　许义非真实。 于过去事等，　　梦像二影中， 虽所缘非实，　　而境相成就。 若义义性成，　　无无分别智， 此若无佛果，　　证得不应理。 得自在菩萨，　　由愿解力故， 如欲地等成，　　得定者亦尔。 成就简择者，　　有智得定者， 思惟一切法，　　如义皆显现。 无分别智行，　　诸义皆不现， 当知无有义，　　由此亦无识。 遍知者，谓如实知相差别安立所缘境界。 断者，谓声闻等及与大乘所得转依。声闻乘等所得转依，虽于蕴界处所缘得解脱，然于彼不得自在。大乘所得转依，具得二种。已说所缘缘，随文决择义。 增上缘者，谓任持增上故、引发增上故、俱有增上故、境界增上故、产生增上故、住持增上故、受用果增上故、世间清净离欲增上故、出世清净离欲增上故，是增上缘义。 任持增上者，谓风轮等于水轮等，器世间于有情世间、大种于所造、诸根于诸识，如是等。引发增上者，谓一切有情共业于器世间故，有漏业于异熟果，如是等。俱有增上者，谓心于心法、作意于心、触于受，如是等。此后增上依二十二根建立。境界增上者，谓眼耳鼻舌身意根，由此增上力色等生故。产生增上者，谓男女根，由此增上力得入胎故。住持增上者，谓命根，由此增上力众同分得住故。受用果增上者，谓苦乐忧喜舍根，依此能受爱非爱异熟故。世间清净离欲增上者，谓信勤念定慧根，由此制伏诸烦恼故。出世清净离欲增上者，谓所建立未知欲知根、已知根、具知根，由此永害诸随眠故。 云何同分彼同分？几是同分彼同分？为何义故观同分彼同分耶？谓不离识彼相似根于境相续生故，离识自相似相续生故，是同分彼同分义。初是同分，诸根与识俱识相似，于诸境界相续生故。由根与识相似转义，说名同分。第二是彼同分，诸根离识自类相似相续生故。由根不与识合，唯自体相似相续生根相相似义，说名彼同分。色蕴一分眼等五有色界处一分，是同分彼同分。为舍执着与识相应不相应我故观察同分彼同分。 云何执受？几是执受？为何义故观执受耶？谓受生所依色故，是执受义。若依此色受得生，是名执受。色蕴一分、五有色界处全及四一分，是执受。色蕴一分者，谓根根居处所摄。五有色界处全者，谓眼等。四一分者，谓不离根色香味触。为舍执着身自在转我故观察执受。 云何根？几是根？为何义故观根耶？谓取境增上故、种族不断增上故、众同分住增上故、受用净不净业果增上故、世间离欲增上故、出世离欲增上故，是根义。取境增上者，谓眼等六，由此增上力于色等境心心法转故。种族不断增上者，谓男女根，由此增上力子孙等胤流转不绝故。余如增上缘中说。受识蕴全、色行蕴一分、十二界六处全、法界法处一分是根。色蕴一分者，谓眼耳鼻舌身男女根。行蕴一分者，谓命信勤念定慧根。十二界全者，谓六根六识界。六处全者，谓内六处。法界法处一分者，谓命及乐等信等五根。为舍执着增上我故观察根。 云何苦苦性？几是苦苦性？为何义故观苦苦性耶？谓苦受自相故、随顺苦受法自相故，是苦苦性义。苦受自相者，谓苦受，即用苦体为自相故，名苦苦性。随顺苦受法自相者，谓能生此受根境及相应法随顺苦受故，名苦苦性。一切一分是苦苦性。为舍执着有苦我故观察苦苦性。 云何坏苦性？几是坏苦性？为何义故观坏苦性耶？谓乐受变坏自相故、随顺乐受法变坏自相故、于彼爱心变坏故，是坏苦性义。此中乐受及随顺乐受法，于变坏位能生忧恼，故此变坏是坏苦性。又由爱故令心变坏，亦是坏苦。如经中说：入变坏心。一切一分是坏苦性。为舍执着有乐我故观察坏苦性。 云何行苦性？几是行苦性？为何义故观行苦性耶？谓不苦不乐受自相故、随顺不苦不乐受法自相故、彼二麁重所摄受故、不离二无常所随不安隐故，是行苦性义。不苦不乐受者，谓阿赖耶识相应受。随顺不苦不乐受法者，谓顺此受诸行。彼二麁重所摄受者，谓苦坏二苦麁重所随故。不离二无常所随不安隐者，谓不解脱二苦故，或于一时堕在苦位、或于一时堕在乐位，非一切时唯不苦不乐位，是故无常所随不安隐义，是行苦性。除三界二处诸蕴一分，一切是行苦性。三界者，谓意界法界意识界。二处者，谓意处法处。一分者，谓除无漏相。为舍执着有不苦不乐我故观察行苦性。 云何有异熟？几是有异熟？为何义故观有异熟耶？谓不善及善有漏，是有异熟。由不善及有漏善法，能有当来阿赖耶识及相应异熟，由彼异熟，故此二种名有异熟。十界四处诸蕴一分，是有异熟。十界者，谓七识色声法界。四处者，谓色声意法处。一分者，谓除无记无漏。为舍执着能舍能续诸蕴我故观察有异熟。又异熟者，唯阿赖耶识及相应法，余但异熟生非异熟。余者，谓眼耳等及苦乐等是阿赖耶识余，此唯得名异熟生，从异熟生故。 云何食？几是食？为何义故观食耶？谓变坏故有变坏者、境界故有境界者、悕望故有悕望者、取故有取者，是食义。初是段食，由变坏时长养根大故。二是触食，由依可爱境触摄益所依故。三是意思食，由系意悕望可爱事力摄益所依故。四是识食，由阿赖耶识执持力身得住故。所以者何？若离此识，所依止身便烂坏故。三蕴十一界五处一分是食。为舍执着由食住我故观察食。又此四食差别建立略有四种：一不净依止住食，谓欲界异生，由具缚故。二净不净依止住食，谓有学及色无色界异生，有余缚故。三清净依止住食，谓阿罗汉等，解脱一切缚故。四示现住食，谓诸佛及已证大威德菩萨，由唯示现食力住故。 云何有上？几是有上？为何义故观有上耶？谓一切有为故、无为一分故，是有上义。除法界法处一分，一切是有上，以一切法中涅盘及清净真如是最胜相故。为舍执着下劣事我故观察有上。 云何无上？几是无上？为何义故观无上耶？谓无为一分故，是无上义。法界法处一分，如前所说是无上。为舍执着最胜事我故观察无上。由此所说差别道理，余无量门可类观察。复次蕴界处差别略有三种，谓遍计所执相差别、所分别相差别、法性相差别。遍计所执相差别者，谓于蕴界处中遍计所执。我，有情，命者，生者，养者，数取趣者，意生者，摩纳婆等，于蕴等中实无我等自性，但是遍计所执相故。所分别相差别者，谓即蕴界处法，由于此处我有情等虚妄分别转故。法性相差别者，谓即于蕴界处中我等无性、无我有性，由离有无相，真如用蕴等中我等无性、无我有性为相故。当知此中依三自性及多分依数取趣无我理说三种相。 复有四种差别，谓相差别、分别差别、依止差别、相续差别。相差别者，谓蕴界处一一自相差别，如色受等。分别差别者，谓即于蕴界处中，实有假有、世俗有胜义有、有色无色、有见无见，如是等无量差别。分别如前说。依止差别者，谓乃至有情依止差别有尔所，当知蕴界处亦尔，由依各别内身蕴等诸法种种异故。相续差别者，谓一一刹那蕴界处转，于一身中蕴等诸法一一刹那性变异故。 问：于相差别善巧为何所了知耶？答：了知我执过患。问：于分别差别善巧为何所了知耶？答：了知聚想过患。问：于依止差别善巧为何所了知耶？答：了知不作而得、虽作而失想过患。问：于相续差别善巧为何所了知耶？答：了知安住想过患。 又蕴界处有六种差别，谓外门差别、内门差别、长时差别、分限差别、暂时差别、显示差别。外门差别者，谓多分欲界差别。多分言为简等流法为因闻思所生慧。内门差别者，谓一切定地。长时差别者，谓诸异生。分限差别者，谓诸有学，及除最后刹那蕴界处所余无学。暂时差别者，谓诸无学最后刹那蕴界处。显示差别者，谓诸佛及已得究竟菩萨摩诃萨所示现诸蕴界处。 大乘阿毗达磨杂集论本事分中摄品第二 复次若略说摄有十一种，谓相摄、界摄、种类摄、分位摄、伴摄、方摄、时摄、一分摄、具分摄、更互摄、胜义摄。 相摄者，谓蕴界处一一自相即体自摄。如色蕴摄色蕴，广说乃至法处摄法处。界摄者，谓蕴界处所有种子阿赖耶识能摄彼界，由彼种子此中有故。种类摄者，谓蕴界处其相虽异，蕴义界义处义等故展转相摄。蕴义等者，谓色受等皆有聚义，虽相各异，一切相摄，更互相望，同一类故。界义等者，谓眼耳等皆有能持受用义，故一切相摄。处义等者，谓眼耳等皆生长门义，相应故一切相摄。 分位摄者，谓乐位蕴界处即自相摄，苦位不苦不乐位亦尔，分位等故。如色受等虽同蕴类，然苦乐等分位差别，乐位还摄乐位非苦等位。如是苦位、不苦不乐位还自相摄。如蕴，界处亦尔。 伴摄者，谓色蕴与余蕴互为伴故，即摄助伴。余蕴界处亦尔。如色蕴与余受等互为助伴能摄五蕴，如是受等一一助伴各摄五蕴。如蕴，界处亦尔，互为伴故，一一皆摄一切界处。方摄者，谓依东方诸蕴界处还自相摄，余方蕴界处亦尔。时摄者，谓过去世诸蕴界处还自相摄，未来现在诸蕴界处亦尔。 一分摄者，谓所有法蕴界处所摄，但摄一分非余。如戒蕴但摄色蕴等一分，定慧蕴等但摄行蕴一分，欲恚害界但摄法界一分，空无边处等但摄意法处一分，如是等。 具分摄者，谓所有法蕴界处所摄，能摄全分。如苦蕴摄五取蕴，欲界摄十八界，无想有情处摄十处除香味。由此道理，于余经中诸蕴界处所摄一切法能摄全分。 更互摄者，色蕴摄几界几处？十全一少分。受蕴摄几界几处？一少分。如受蕴，想行蕴亦尔。识蕴摄几界几处？七界一处。眼界摄几蕴几处？色蕴少分一处全。如眼界，耳鼻舌身色声香味触界亦尔。意界摄几蕴几处？一蕴一处。法界摄几蕴几处？三蕴全色蕴少分一处全。眼识界摄几蕴几处？识蕴意处少分。如眼识，耳鼻舌身意识界亦尔。眼处摄几蕴几界？色蕴少分一界全。如眼处，耳鼻舌身色声香味触处亦尔。意处摄几蕴几界？一蕴七界。法处摄几蕴几界？三蕴全一少分一界全。如是诸余法以蕴界处名说，及余非蕴界处名说。如实有、假有、世俗有、胜义有、所知所识所达、有色无色、有见无见，如是等如前所显，随其所应，与蕴界处更互相摄尽当知。随其所应者，如蕴一一摄诸界处，界一一摄诸蕴处，处一一摄诸蕴界，如是广说当思了知。胜义摄者，谓蕴界处真如所摄。 如是摄相，随诸世间共所成立。相摄道理复有六种：一依处摄，如世间说赡部洲摄于人、阿练若摄于鹿，当知此中眼等诸根摄眼等识亦尔。二任持摄，如世间说绳等摄薪束等，当知此中身根摄眼等根亦尔。三同事摄，如世间说众人同事共相保信更互相摄，当知此中同一缘转诸相应法更互相摄亦尔。四摄受摄，如世间说主能摄录自仆使等，当知此中阿赖耶识摄受自身亦尔。五不流散摄，如世间说瓶摄持水，当知此中诸三摩地摄余心心法亦尔。六略集摄，如世间说海摄众流，当知此中色受蕴等摄眼耳等亦尔。如前所说十一种摄，皆依此中略集摄说。 问：于摄善巧得何胜利？答：得于所缘略集胜利，随彼彼境略聚其心，如是如是善根增胜。 大乘阿毗达磨杂集论本事分中相应品第三 复次略说相应有六种，谓不相离相应、和合相应、聚集相应、俱有相应、作事相应、同行相应。不相离相应者，谓一切有方分色与极微处互不相离，由诸色等极微所摄同一处所不相离故。和合相应者，谓极微已上一切有方分色更互和合，如浊水中地水极微更互和合。聚集相应者，谓方分聚色展转集会，如二埿团相击成聚。 俱有相应者，谓一身中诸蕴界处俱时流转同生住灭。作事相应者，谓于一所作事展转相摄，如二苾刍随一所作更互相应。 同行相应者，谓心心法于一所缘展转同行。此同行相应复有多义，谓他性相应非己性，如心不与余心相应、受不与余受相应，如是等。又不相违相应非相违，如贪瞋不相应、善不善不相应，如是等。又同时相应非异时，如现在去来不相应。又同分界地相应非异分界地，如欲界色无色界不相应、初静虑第二静虑不相应，如是等。又有一切遍行同行相应，谓受想思触作意及识，由此六法于一切位决定相应，随无一法余亦无故。又有染污遍行同行相应，谓于染污意四种烦恼，由此四法于一切时恒相应故。又有非一切时同行相应，谓依止心或时起信等善法、或时起贪等烦恼随烦恼法。又有分位同行相应，谓与乐受诸相应法、与苦受不苦不乐受诸相应法。又有无间同行相应，谓在有心位。又有有间同行相应，谓无心定所间。又有外门同行相应，谓多分欲界系心心法。又有内门同行相应，谓诸定地所有心心法。又有曾习同行相应，谓诸异生所有心心法，及有学无学者一分心心法。一分言谓摄一向世间善不善无记法，如其所应。又有未曾习同行相应，谓出世间诸心心法，及初后时出世后所得诸心心法。初后时言为显非先种类初念已去及第二念等已去出世心心法是未曾习性。 问：于相应善巧得何胜利？答：能善了悟唯依止心有受想等染净诸法相应不相应义。由此了悟，即能舍离计我能受能想能思能念染净执着，又能善巧速入无我。 大乘阿毗达磨杂集论本事分中成就品第四 复次成就相如前已说，谓于善不善无记法，若增若减假立获得成就。此差别有三种，谓种子成就、自在成就、现行成就。 种子成就者，谓若生欲界，欲色无色界系烦恼随烦恼由种子成就故成就。及生得善生欲界，三界烦恼随烦恼成就者，依未离欲异生说。若已离欲或生上地，随所离欲地，即此地烦恼随烦恼亦成就亦不成就，未永害随眠故、对治道所损故，如其次第。及生得善者，随所生地即此地成就。若生色界，欲界系烦恼随烦恼由种子成就故成就，亦名不成就。色无色界系烦恼随烦恼，由种子成就故成就。及生得善，若生无色界，欲色界系烦恼随烦恼由种子成就故成就，亦名不成就。无色界系烦恼随烦恼，由种子成就故成就。及生得善，若已得三界对治道，随如是如是品类对治已生，如此如此品类种子成就得不成就。随如是如是品类对治未生，如此如此品类由种子成就故成就。已得三界对治道者，谓已得出世圣道。随如是如是品类对治已生者，谓修道所断上品等烦恼对治已生。如此如此种类种子成就得不成就者，谓已永害随眠故。 自在成就者，谓诸方便善法，若世出世静虑、解脱、三摩地、三摩钵底等功德，及一分无记法，由自在成就故成就。方便善法者，谓闻所生慧等，虽先有种子，若离今生数习增长，终不能起现前故。一分无记法者，谓工巧处、变化心等。 现行成就者，谓诸蕴界处法，随所现前若善若不善若无记，彼由现行成就故成就。 若已断善根者，所有善法由种子成就故成就，亦名不成就。若非涅盘法，一阐底迦究竟成就杂染诸法。由阙解脱因，亦名阿颠底迦，以彼解脱得因毕竟不成就故。 问：何等名为解脱得因？答：若于真如，先以集起烦恼麁重，若遇随顺得对治缘，便能永害此堪任性，名解脱得因。若与此相违，名无解脱因。 问：于成就善巧得何胜利？答：能善了知诸法增减。知增减故，于世兴衰离决定想，乃至能断若爱若恚。 大乘阿毗达磨杂集论卷第五