大乘阿毗达磨杂集论卷第三 安慧菩萨糅 大唐三藏法师玄奘奉　诏译 本事分中三法品第一之三 复次蕴界处广分别云何？嗢拕南曰： 实有性等所知等，　　色等漏等已生等， 过去世等诸缘等，　　云何几种为何义。 问：蕴界处中云何实有？几是实有？为何义故观实有耶？答：谓不待名言此余根境是实有义。一切皆是实有。为舍执着实有我故，观察实有。所以建立此三问者，为断相事二愚及增益执故。云何实有者，辩实有相，为断相愚。一切实有者，为断事愚。舍着实我者，为断增益执。如是余处如理应知。不待名言根境者，谓不分别色受等名言而取自所取义。不待此余根境者，谓不待此所余义而觉自所觉境，非如于瓶等事要待名言及色香等方起瓶等觉。 云何假有？几是假有？为何义故观假有耶？谓待于名言此余根境是假有义。一切皆是假有。为舍执着实有我故观察假有。 云何世俗有？几是世俗有？为何义故观世俗有耶？谓杂染所缘是世俗有义。一切皆是世俗有。为舍执着杂染相我故观察世俗。有杂染所缘者，能发一切杂染义故。杂染相我者，执我为杂染因故。 云何胜义有？几是胜义有？为何义故观胜义有耶？谓清净所缘是胜义有义。一切皆是胜义有。为舍执着清净我相故观察胜义有。清净所缘者，为得清净缘此境界，是最胜智所行义故。一切皆是胜义有者，以一切法不离真如故。诸法无我性是名真如，彼无我性真实有故。 云何所知？几是所知？为何义故观所知耶。谓所知有五种：色、心、心所有法、心不相应行、无为。色谓色蕴，十色界、十色处及法界法处所摄诸色。心谓识蕴，七识界及意处。心所有法，谓受蕴、想蕴、相应行蕴及法界法处一分。心不相应行，谓不相应行蕴及法界法处一分。无为，谓法界法处一分。若依是处杂染清净、若所杂染及所清净、若能杂染及能清净、若于此分位、若此清净性，由依此故，一切皆是所知。处者，谓色法。所染净者，谓心法。能染净者，谓贪等信等心所有法，如其次第。分位者，谓于色心及心法分位假立心不相应行法。清净性者，谓清净无为法。如其所应非一切。所以者何？唯法界及择灭是清净性故。又所知法者，谓信解智所行故、道理智所行故、不散智所行故、内证智所行故、他性智所行故、下智所行故、上智所行故、厌患智所行故、不起智所行故、无生智所行故、智智所行故、究竟智所行故、大义智所行故。当知此中以十三种智所缘境界显示所知义。十三智者，谓闻所生智、思所生智、世间修所生智、胜义智、他心智、法智、种类智、苦智、集智、灭智、道智、尽无生智、大乘智。如是诸智随其次第是信解等智。他心智名他性智者，谓缘他心为境故。法智名下智者，谓于诸谛最初生故。种类智名上智者，谓从法智后所生故，为厌患故名厌患智、为不起故名不起智、缘无生故名无生智、缘智故名智智、缘究竟故名究竟智、缘大义故名大义智。自利利他名为大义。为舍执着知者见者我故观察所知。 云何所识？几是所识？为何义故观所识耶？谓无分别故、有分别故、因故、转故、相故、相所生故、能治所治故、微细差别故，当知是所识义。无分别者，谓五识身。有分别者，谓意识身。因者，谓阿赖耶识。转者，谓所余识。相者，谓根及义。相所生者，谓根义所生诸识。能治所治者，谓有贪离贪、有瞋离瞋、有痴离痴如是等。微细差别者，谓七种难识了别差别故。七种难识了别者，一不可知了别器了别，谓一切时无分别行相故。二种种行相了别，谓一法一行有种种相，此难建立是故微细。三俱有了别，谓一时间诸识俱起，云何各别了自境界？此难建立是故微细。当知此微细言通一切处。四能治所治速疾回转了别，谓具缚者云何有贪等心，须臾转变起离贪等心？五习气了别，谓诸业现行熏习于心，云何非离心外别有习气亦非即心，又与果时次第而转？六相续了别，谓无量种感自身业熏习在识，云何于余明了将命终位暂起觉悟，余业熏习转于异趣令生相续？七解脱了别，谓阿罗汉心证得第一无戏论法性，超过生死曾所积习一切种有漏行，云何此心行相流转？此难建立是故微细。如是当知一切皆是所识。为舍执着能见者等我故观察所识。见者等言，当知为显见者、闻者、嗅者、尝者、触者、识者。 云何所通达？几是所通达？为何义故观所通达耶？谓转变故、随闻故、入行故、来故、往故、出离故，是所通达义。言所通达者，谓六神通所有境界，以如意通运转差别所显故，说此所通达境界名为转变。以天耳通了达种种异趣音声，故名随闻。以他心通了有贪等种种心行，故名入行。以宿住通了过去生展转来事，故名来。以天眼通了达未来所往生事，故名往。以漏尽通了知解脱三界方便，故名出离。如是一切皆是所通达，后以三通遍缘一切境界故。为舍执着自威德我故观察所通达。 云何有色？几是有色？为何义故观有色耶？谓色自性故、依大种故、憙集故、有方所故、处遍满故、方所可说故、方处所行故、二同所行故、相属故、随逐故、显了故、变坏故、显示故、积集建立故、外门故、内门故、长远故、分限故、暂时故、示现故，是有色义。色自性者，谓即用色法为自性，故名为有色。非与余色合故名为有色，是故最初说色自性。依大种者，此显与余色合故名有色。诸所造色与大种色合故名有色，诸大种色展转合故名有色。憙集者，即有色法，以憙为集，名为喜集。非如现在憙爱，以先触受等为集名为憙集。有方所者，有分量故。处遍满者，形量遍十方故。方所可说者，可说在此在彼方故。方处所行者，谓随所住方所缘性故。二同所行者，谓二有情共所缘性故。非如无色法，如自所受他不能取故。相属者，谓眼识等亦名有色系，属有色根故。随逐者，谓生无色界异生，诸色种子所随逐故。显了者，谓诸寻思，由能显了所缘境故。变坏者，谓五蕴，由手等所触、受等所切，随其所应即便变坏，以变坏是色义故。显示者，谓诸言说显示义故。积集建立者，谓极微已上色，有微细分可建立故。外门者，谓欲界色，妙欲爱所生故。内门者，谓色界色，定心爱所生故。由此道理，说彼诸色名意生身。长远者，谓异生色不可建立，前后两际有边量故。分限者，谓有学色，已作生死分限故。暂时者，谓无学色，唯余现在一有身故。示现者，谓如来等所现诸色，唯是示现非真实故。一切皆是有色，或随所应。一切是有色者，谓变坏色等。随所应者，谓余色外门等六。色差别当知与受等共。为舍执着有色我故观察有色。 云何无色？几是无色？为何义故观无色耶？谓有色相违是无色义。一切皆是无色，或随所应。为舍执着无色我故观察无色。一切是无色者，谓与无色相系属故。 云何有见？几是有见？为何义故观有见耶？谓眼所行境是有见义。余差别如有色说，谓如前说色自性等乃至示现说名有色，如是有见自性等乃至示现说名有见。一切皆是有见，或随所应。一切是有见者，谓相属有见等。所以者何？诸无色法与有见色相属故，亦名有见。为舍执着眼境我故观察有见。 云何无见？几是无见？为何义故观无见耶？谓有见相违是无见义。一切皆是无见，或随所应。为舍执着非眼境我故观察无见。 云何有对？几是有对？为何义故观有对耶？谓诸有见者皆是有对。又三因故说名有对，谓种类故，积集故，不修治故。种类者，谓诸色法互为能碍、互为所碍，能碍往来是有对义。此唯应言互为能碍，所以复言互为所碍者，为建立光明等色是有对故，以彼唯是所碍非能碍性，性自尔故。种类，是自性义。积集者，谓极微已上，以一极微无对碍故。不修治者，谓非三摩地自在转色，定自在力所转诸色无对碍故，如平等心诸天。又损害依处是有对义，谓若依若缘能生瞋恚名为有对。即以如是有对义故，一切皆是有对，或随所应，谓所余义。为舍执着不遍行我故观察有对。 云何无对？几是无对？为何义故观无对耶？谓有对相违是无对义。一切皆是无对，或随所应。为舍执着遍行我故观察无对。 云何有漏？几是有漏？为何义故观有漏耶？谓漏自性故、漏相属故、漏所缚故、漏所随故、漏随顺故、漏种类故，是有漏义。漏自性者，谓诸漏自性漏性合故，名为有漏。漏相属者，谓漏共有心心法，及眼等漏相应故、漏所依故，如其次第名有漏。漏所缚者，谓有漏善法，由漏势力招后有故。漏所随者，谓余地法，亦为余地诸漏麁重所随逐故。漏随顺者，为顺决择分，虽为烦恼麁重所随，然得建立为无漏性，以背一切有、顺彼对治故。漏种类者，谓阿罗汉有漏诸蕴，前生烦恼所起故。五取蕴十五界十处全及三界二处少分是有漏，谓除最后三界二处少分圣道眷属及诸无为非有漏故。为舍执着漏合我故观察有漏。 云何无漏？几是无漏？为何义故观无漏耶？谓有漏相违是无漏义。五无取蕴全及三界二处少分是无漏。为舍执着离漏我故观察无漏。 云何有诤？几是有诤？为何义故观有诤耶？谓以依如是贪瞋痴故，执持刀杖发起一切鬪讼违诤。执持刀杖等是诤因，贪等是诤自性。如是彼自性故、彼相属故、彼所缚故、彼所随故、彼随顺故、彼种类故，是有诤义。乃至有漏有尔所量，有诤亦尔，彼所随义故。为舍执着诤合我故观察有诤。 云何无诤？几是无诤？为何义故观无诤耶？谓有诤相违是无诤义。乃至无漏有尔所量，无诤亦尔。为舍执着离诤我故观察无诤。 云何有染？几是有染？为何义故观有染耶？谓若依如是贪瞋痴故，染着后有自身。彼自性故、彼相属故、彼所缚故、彼随逐故、彼随顺故、彼种类故，是有染义。染着后有者，谓贪瞋痴是染着后有因，故名染。云何瞋恚是染着后有因？谓由憎嫉诸清净法、染着后有故。如是乃至有诤有尔所量，有染亦尔。为舍执着染合我故观察有染。 云何无染？几是无染？为何义故观无染耶？谓有染相违是无染义。乃至无诤有尔所量，无染亦尔。为舍执着离染我故观察无染。 云何依耽嗜？几是依耽嗜？为何义故观依耽嗜耶？谓若依如是贪瞋痴故，染着五欲。彼自性故、彼相属故、彼所缚故、彼随逐故、彼随顺故、彼种类故，是依耽嗜义。何等瞋恚能起染着？谓憎嫉出离。如是乃至有染有尔所量，依耽嗜亦尔。为舍执着耽嗜合我故观察依耽嗜。 云何依出离？几是依出离？为何义故观依出离耶？谓依耽嗜相违是依出离义。乃至无染有尔所量，出离亦尔。为舍执着离耽嗜我故观察出离。 云何有为？几是有为？为何义故观有为耶？谓若法有生灭住异可知，当知是有为义。一切皆是有为，唯除法界法处一分。为舍执着无常我故观察有为。 云何无为？几是无为？为何义故观无为耶？谓有为相违是无为义。法界法处一分是无为。为舍执着常住我故观察无为。问无取五蕴当言有为？当言无为？答：彼不应言有为无为。何以故？诸业烦恼所不为故，不应言有为；随欲限前不限前故，不应言无为。所以者何？无取诸蕴随所欲乐，若现前若不现前；无为不尔，以常住故。问：如薄伽梵说，一切法有二种，谓有为、无为。云何今说此法非有为非无为耶？答：此亦不离二种故。所以者何？若由此义说名有为，不以此义说名无为。若由此义说名无为，不以此义说名有为。依此道理唯说二种。何以故？随欲现前不现前义故，说名有为；诸业烦恼所不为义故，说名无为。是故此亦不离二种。 云何世间？几是世间？为何义故观世间耶？谓三界所摄及出世智后所得似彼显现，是世间义。似彼显现者，谓似三界所摄相显现。似真如等所现相貌，是出世间，未曾得故。如是诸蕴一分十五界十处全，及三界二处一分，是世间。一分者，谓除正智所摄及后所得似出世间相显现并无为法。为舍执着世依我故观察世间。 云何出世？几是出世？为何义故观出世耶？谓能对治三界，无颠倒、无戏论、无分别故，是无分别出世间义。能对治三界者，谓诸圣道。此复二种：一声闻独觉所得，对治常等颠倒，无颠倒分别故名无分别。二菩萨等所得，对治一切色等法戏论，无戏论分别故名无分别。诸无为法非一切分别所依处故，名无分别。又出世后所得亦名出世，依止出世故。如是诸蕴一分，及三界二处一分，是出世。为舍执着独存我故观察出世。 云何已生？几是已生？为何义故观已生耶？谓过去现在是已生义。一切一分是已生。为舍执着非常我故观察已生。又有二十四种已生，谓最初已生、相续已生、长养已生、依止已生、转变已生、成熟已生、退堕已生、胜进已生、清净已生、不清净已生、运转已生、有种已生、无种已生、影像自在示现已生、展转已生、刹那坏已生、离会已生、异位已生、生死已生、成坏已生、先时已生、死时已生、中时已生、续时已生。最初已生者，谓初续生时。相续已生者，谓续生已后。长养已生者，谓由眠梦饮食梵行定为因，四种长养。依止已生者，谓内诸根。转变已生者，谓能随顺生乐受等诸根变异。成熟已生者，谓于衰老位。退堕已生者，谓舍善趣生恶趣中。胜进已生者，谓与彼相违。清净已生者，谓游戏忘念意相愤怨。乐变化天、他化自在、色无色界诸天多放逸故，随其所应，于所受用境及所住定自在而转。不清净已生者，谓彼所余。运转已生者，谓往来位。有种已生者，谓除阿罗汉最后蕴。无种已生者，谓最后蕴。影像自在示现已生者，谓所知事同分色、解脱所生色及如来等色，如其次第。展转已生者，谓前后生相续。刹那坏已生者，谓一一刹那诸行相。离会已生者，谓爱不爱于会离位，及心于有贪离贪等位。异位已生者，谓于羯逻蓝等位。生死已生者，谓有情世间。成坏已生者，谓器世间。先时已生者，谓先时有。死时已生者，谓死有。中时已生者，谓中有。续时已生者，谓生有。 云何非已生？几是非已生？为何义故观非已生耶？谓未来及无为法，是非已生义。一切一分是非已生。为舍执着常住我故观察非已生。又已生相违，是非已生义。 云何能取？几是能取？为何义故观能取耶？谓诸色根及心心法，是能取义。三蕴全、色行蕴一分、根相及相应相，如其次第，十二界六处全及法界法处一分相应自体是能取。为舍执着能受用我故观察能取。受用我者，计我能得爱不爱境。又能取有四种，谓不至能取、至能取、自相现在各别境界能取、自相共相一切时一切境界能取。不至能取者，谓眼耳意根。至能取者，谓余根。自相现在各别境界能取者，谓五根所生。自相共相一切时一切境界能取者，谓第六根所生。又由和合识等生故，假立能取性。所以者何？以依众缘和合所生识等假说能取，不由真实义，诸法无作用故。 云何所取？几是所取？为何义故观所取耶？谓诸能取亦是所取，以眼根等意识所取故。或有所取非能取，谓唯是取所行义。唯者决定义，此言为简心所有法一切皆是所取。为舍执着境界我故观察所取。 云何外门？几是外门？为何义故观外门耶？谓欲界所系法是外门义，除依佛教所生闻思慧，及彼随法行所摄心心法等。问：何故闻思所生慧及彼随法行所摄心心法等非外门耶？答：等流法为因故，由此势力缘涅盘等。等流法者，谓诸佛真证种类教法。鼻识舌识香味四界，香味两处全及余一分欲界所摄，是外门。为舍执着不离欲我故观察外门。 云何内门？几是内门？为何义故观内门耶？谓外门相违是内门义。除四界二处全及所余一分，是内门。为舍执着离欲我故观察内门。 云何染污？几是染污？为何义故观染污耶？谓不善及有覆无记法，是染污义。有覆无记者，谓遍行意相应烦恼等，及色无色界系诸烦恼等。诸蕴十界四处一分是染污。十界者，谓七识、色、声、法界。四处者，谓色、声、意、法处。为舍执着烦恼合我故观察染污。 云何不染污？几是不染污？为何义故观不染污耶？谓善及无覆无记法，是不染污义。八界八处全，诸蕴及余界处一分，是不染污。为舍执着离烦恼我故观察不染污。 云何过去？几是过去？为何义故观过去耶？谓自相已生故灭故、因果已受用故、染净功用已谢故、摄因已坏故、果及自相有非有故、忆念分别相故、恋为杂染相故、舍为清净相故，是过去义。因果已受用者，谓已生故已灭故，如其次第。染净功用已谢者，谓如现在贪等信等令心染净功能无故。摄因已坏者，置习气已方灭故。果及自相有非有者，谓于今时所引习气有故，能引实事无故。忆念分别相者，谓唯有彼所缘境相故。一切一分是过去，除未来现在及无为故。为舍执着流转我故观察过去。 云何未来？几是未来？为何义故观未来耶？谓有因非已生故、未得自相故、因果未受用故、杂染清净性未现前故、因果自相有非有故、希为杂染相故、不希为清净相故，是未来义。有因非已生者，为简无为，彼虽非已生而无因故。未得自相者，自体未生故。因果未受用者，谓彼种子未作所作故、彼性未生故。一切一分是未来。为舍执着流转我故观察未来。 云何现在？几是现在？为何义故观现在耶？谓自相已生未灭故、因果受用未受用故、染净现前故、能显过去未来相故、作用现前故，是现在义。因果受用未受用者，谓因已灭故、果犹有故。能显过去未来相者，谓现在世是能施设去来世相。所以者何？依止现在假立去来故。约当得位假立未来，约曾得位假立过去。作用现前者，谓眼等法正为识等所依等事故。一切一分是现在。为舍执着流转我故观察现在。问：何故过去未来现在说名言事，非涅盘等耶？答：内自所证不可说故、唯曾当现是言说所依处故。所以者何？因说过去等事，遂显经中三种言事。谓依三世建立，非涅盘等，由彼内自所证离名言故，不可宣说。又唯去来今是见闻觉知言说所依处故。 云何善？几是善？为何义故观善耶？谓自性故、相属故、随逐故、发起故、第一义故、生得故、方便故、现前供养故、饶益故、引摄故、对治故、寂静故、等流故，是善义。五蕴十界四处一分是善。十界者，谓七识、色、声、法界。四处者，谓色、声、意、法处。为舍执着法合我故观察善。自性善者，谓信等十一心所有法。相属善者，谓彼相应法。随逐善者，谓即彼诸法习气。发起善者，谓彼所发身业语业。第一义善者，谓真如。生得善者，谓即彼诸善法，由先串习故感得如是报，由此自性即于是处不由思惟任运乐住。即于是处者，谓于信等处。由此自性不由思惟者，谓无功用，不假善友力等。任运乐住者，非唯欲乐，是生得亦信等俱任运起故。方便善者，谓依止亲近善丈夫故，听闻正法如理作意，修习净善法随法行。修习净善者，谓于正法中一切闻等所生善法。现前供养善者，谓想对如来、建立灵庙、图写尊容，或想对正法、书治法藏、兴供养业。饶益善者，谓以四摄事饶益一切有情。引摄善者，谓以施性福业事及戒性福业事故，引摄生天乐异熟、引摄生富贵家、引摄随顺清净法。引摄生天乐异熟及生富贵家者，显得尊贵因。引摄随顺清净法者，显得涅盘因。对治善者，谓厌坏对治、断对治、持对治、远分对治、伏对治、离系对治、烦恼障对治、所知障对治。此诸对治后当广释。寂静善者，谓永断贪欲、永断瞋恚、永断愚痴、永断一切烦恼，若想受灭、若有余依涅盘界、若无余依涅盘界、若无所住涅盘界，如是皆名寂静善法。等流善者，谓已得寂静者，由此增上力故，发起胜品神通等世出世共不共功德。 大乘阿毗达磨杂集论卷第三