大乘阿毗达磨杂集论卷第十一 安慧菩萨糅释上集论 大唐三藏法师玄奘奉　诏译 决择分中法品第二之一 云何法决择？法者，谓十二分圣教。何者十二？一契经、二应颂、三记别、四讽颂、五自说、六缘起、七譬喻、八本事、九本生、十方广、十一希法、十二论议。 契经者，谓以长行缀缉略说所应说义。问：何故如来不广开演所应说义耶？答：如来观察十种胜利，略说诸法，谓易可建立、易可宣说、易可受持、恭敬法故、菩提资粮速得圆满、速能通达诸法实性、于诸佛所得证净信、于法僧所得证净信、触证第一现法乐住、谈论决择悦智者心、得预聪明英睿者数。云何名为易可建立？诸说法者以无量门安立开示所应说义，今以略言，易建立故。云何名为易可宣说？能以少言词，广显大义故。如说能令心住等住，如是广说。易可受持者，令能闻者易受持故、恭敬法故。菩提资粮速得圆满者，了知佛法深慧所证，即于是法深生敬爱，由敬爱门，信等资粮速圆满故。速能通达诸法实性者，即由敬法方便力故，令其智慧转复猛利，渐能通达诸法实性。于三宝所得证净信者，由悟圣教妙善建立，于说者等净信生故。触证第一现法乐住者，于诸如来密意深义，猛利加行正思量已，获得增上证欢喜故。谈论决择悦智者心者，善能开发深隐义故。得预聪明英睿者数者，广大美称流布十方故。当知后二种，合为一胜利。 应颂者，即诸经中或中或后以颂重颂。又不了义经应更颂释，故名应颂。 记别者，谓于是处圣弟子等谢往过去，记别德失、生处差别。又了义经说名记别，记别开示深密意故。 讽颂者，谓诸经中以句宣说，或以二句或三或四或五或六。 自说者，谓诸经中或时如来悦意自说，如伽他曰：若于如是法，发勇猛精进，静虑谛思惟，尔时名梵志。 缘起者，谓因请而说。随依如是补特伽罗，起如是说故。又有因缘制立学处，亦名缘起。谓依如是因缘、依如是事，乃至广说。 譬喻者，谓诸经中有比况说，为令本义得明了故，说诸譬喻。 本事者，所谓宣说圣弟子等前世相应事。 本生者，所谓宣说诸菩萨行本相应事。 方广者，谓菩萨藏相应言说。如名方广，亦名广破，亦名无比。为何义故名为方广？一切有情利益安乐所依处故、宣说广大甚深法故。为何义故名为广破？以能广破一切障故。为何义故名为无比？无有诸法能比类故。此方广等皆是大乘义差别名。由与七种大性相应，故名大乘。何等名为七种大性？一境大性，以菩萨道缘百千等无量诸经广大教法为境界故。二行大性，正行一切自利利他广大行故。三智大性，了知广大补特伽罗法无我故。四精进大性，于三大劫阿僧企耶方便勤修无量百千难行行故。五方便善巧大性，不住生死及涅盘故。六证得大性，证得如来诸力、无畏、不共佛法等无量无数大功德故。七业大性，穷生死际示现一切成菩提等，建立广大诸佛事故。 希法者，若于是处宣说声闻、诸大菩萨及如来等最极希有甚奇特法。 论议者，若于是处无有颠倒解释一切深隐法相，以无颠倒一切法相论议经等深隐义故。 如是契经等十二分圣教，三藏所摄。何等为三？一素怛缆藏、二毗奈耶藏、三阿毗达磨藏。此复有二：一声闻藏、二菩萨藏。契经、应颂、记别、讽颂、自说此五，声闻藏中素怛缆藏摄。缘起、譬喻、本事、本生此四，二藏中毗奈耶藏并眷属摄。缘起者，宣说有因缘建立诸学处，是正毗奈耶藏摄，譬喻等三是彼眷属摄。方广、希法此二，菩萨藏中素怛缆藏摄。方广者，文义广博，正菩萨藏摄。希法，差别难思广大威德最胜相应，是故亦是菩萨藏摄。论议一种，声闻、菩萨二藏中阿毗达磨藏摄。问：何故如来建立三藏？答：为欲对治疑随烦恼故，建立素怛缆藏。为欲断除所化有情于种种法发起疑惑，宣说契经应颂等故。为欲对治受用二边随烦恼故，建立毗柰耶藏。二边者，谓欲乐行边、自苦行边。对治受用者，遮彼受用畜积等故，开彼受用百千如法衣服等故。为欲对治自见取执随烦恼故，建立阿毗达磨藏，处处广释诸法差别如实相故。复次为欲开示三种学故，建立素怛缆藏。所以者何？要依此藏所化有情解了三学，由此藏中广开三种所修学故。为欲成立增上戒学、增上心学故，建立毗柰耶藏。要依此藏二增上学方得成立。所以者何？广释别解脱律仪，学道圣教为所依止，方能修治净尸罗故。依净尸罗生无悔等，渐次修学心得定故。为欲成立增上慧学故，建立阿毗达磨藏。要依此藏增上慧学方得成立。所以者何？由此藏中能广开示简择诸法巧方便故。复次为欲开示正法义故，建立素怛缆藏，依止此藏文义易了故。为显法义作证安足处故，建立毗柰耶藏，依止此藏能修二种作证学行故。毗柰耶是法义作证安足处。安足处者，是所依义。为令智者论议决择受用法乐住故，建立阿毗达磨藏。依止此藏，诸有智者更相问答，论议决择受法乐住，由此藏中以无量门开示诸法自相共相等真实法性故。如是三藏具有八万四千法蕴，谓依声闻乘尊者阿难常所受持。问：一一法蕴其量云何？答：十百之数是法蕴量。十百者，千数义。若尔，何故不直说是千数耶？为显建立一一法蕴千数因故。所以者何？初一数增以成十数，十数复增以成百数，千等数量因十百数方得成立，谓十百名千，百千名百千，百百千名俱胝。如是等一切后后数位决定用此十百二数随一为因，是故此中唯总取十百两数，以用建立一一法蕴。由此数量总计八万四千法蕴，成八俱胝四十洛叉。问：如是三藏所摄法为谁所行境耶？答：是闻思修所生诸心心法所行境界。所行者，是所缘义。 复次因此所缘相，依心心法建立有缘等义。如经中说：诸心心法，有缘、有行、有依、相应。彼于此法为何所缘？谓契经等。此显名身句身文身所摄契经等教法为所缘境。作何等行？谓蕴等相应义。此显依蕴等义所起言教法，彼心心法作此行相。何所依止？谓他表了忆念习气。此显正说法时，用他表了为所依止，如说从他言音故。次此后时忆念为所依止，如所闻已随念数习故。复此后时习气为所依止，由后串习习气力强，虽离忆念而似彼显现故。何等相应？谓互为助伴，于所缘行平等解了。由心心法互为助伴，于契经等所缘境界，以蕴等相应义行平等解了故。 云何于法所缘差别？若略说有四种，谓遍满所缘、治行所缘、善巧所缘、净惑所缘。遍满所缘复有四种，谓有分别影像所缘、无分别影像所缘、事边际所缘、所作成就所缘。有分别影像所缘者，谓由胜解作意所有奢摩他、毗钵舍那所缘境。胜解作意者，一向世间作意。无分别影像所缘者，谓由真实作意所有止观所缘境。真实作意者，一向出世间，及此后所得作意。事边际所缘者，谓一切法尽所有性、如所有性。尽所有性者，谓蕴界处。为显所知诸法体事唯有尔所分量边际，是故建立蕴界处三。如所有性者，谓四圣谛十六行真如。一切行无常、一切行苦、一切法无我、涅盘寂静、空无愿无相，由如是等义差别门了所知境故，名如所有性。或以谛门了所知境，谓即前所说诸蕴界处，随其所应了知是苦乃至是道。或以行门了所知境，谓一一谛各由四行，及一切法无有差别，皆真如行。或以诸法邬柁南门了所知境，谓诸行无常乃至涅盘寂静。或以解脱门了所知境，谓空无愿无相，如是等。所作成就所缘者，谓转依。已得转依者，无有颠倒所缘，显现故。如是转依不可思议。前说如所有性中有十六行及三解脱门，如是二种更互相摄。问：空摄几行：答：二，谓空行、无我行。问：无愿摄几行？答：六，谓无常行、苦行、因行、集行、生行、缘行，由彼于三界无所愿求故。问：无相摄几行？答：八，谓灭道八行，由彼不能行诸相故。治行所缘者，略说有五种，谓多贪行者缘不净境，多瞋行者缘修慈境，多痴行者缘众缘性诸缘起境，憍慢行者缘界差别境，寻思行者缘入出息念境。何故多贪行者等缘不净等修治行所缘境耶？由此能息除增上贪等故。善巧所缘者，略有五种，谓蕴善巧、界善巧、处善巧、缘起善巧、处非处善巧。处非处善巧应云何观？应如缘起善巧观。问：缘起善巧、处非处善巧有何差别？答：若以诸法流润诸法，令离无因不平等因生故，是缘起善巧。谓以无明等诸法流润行等诸法，非彼诸法无因而生，亦非自在天等不平等因生，如是观智名缘起善巧。因果相称摄受生起故，是处非处善巧。谓虽唯有法为因，然由摄受相称因，方能生起相称果。如善行感可爱异熟、恶行感不可爱异熟，如是比。如是观智，名处非处善巧。净惑所缘者，谓下地麁性上地静性，真如及四圣谛。下地麁性上地静性者，依世间道说，由此制伏诸缠故。真如及四圣谛者，依出世道说。略故真如，广故四圣谛，由此永害诸随眠故。 复次因辩观察契经等法，应当解释诸法道理，由依此道理能观彼法故。问：若欲于诸法正勤审观察，由几种道理能正观察耶？答：由四种道理，谓观待道理、作用道理、证成道理、法尔道理。观待道理者，谓诸行生时要待众缘，如芽生时要待种子时节水田等缘，诸识生时要待根境作意等缘，如是等。作用道理者，谓异相诸法各别作用，如眼根等为眼识等所依作用，色等境界为眼识等所缘作用，眼等诸识了别色等；金银匠等善修造金银等物，如是比。证成道理者，谓为证成所应成义，宣说诸量不相违语。所应成义者，谓自体差别所摄所应成义。诸量不相违语者，谓现量等不相违立宗等言。法尔道理者，谓无始时来于自相共相所住法中所有成就法性法尔。如火能烧、水能烂，如是等诸法成就法性法尔。如经言：眼虽圆净，空、无有常乃至无我。所以者何？其性法尔。复次于诸法中正勤观察四道理已，云何而起寻思？谓起四种寻思：一名寻思、二事寻思、三自体假立寻思、四差别假立寻思。名寻思者，谓推求诸法名身句身文身自相皆不成实。由名身等是假有故，观彼自相皆不成实。事寻思者，谓推求诸法蕴界处相皆不成实。由诸蕴等如名身等，所宣说事皆不成实，是故观彼相不成实。推求者，是观察义。自体假立寻思者，谓于诸法能诠所诠相应中推求自体，唯是假立言说因性。能诠所诠相应者，谓此二互为领解因性。所以者何？善名言者但闻能诠，由忆念门便于所诠得生领解。或但得所诠，由忆念门便于能诠得生领解。于如是种类共立相应中，眼等自相唯是假立，但于肉团等名言因中起此名言故。若如是观察，是名自体假立寻思。差别假立寻思者，谓于诸法能诠所诠相应中推求差别，唯是假立名言因性。所以者何？以于能诠所诠相应中推求若常无常、有上无上、有色无色、有见无见等差别相，唯是假立名言因性。如是观察，是名差别假立寻思。 复次于法正勤修寻思已，必于诸法得如实智。云何而起如实智耶？谓起四如实智：一名寻思所引如实智、二事寻思所引如实智、三自体假立寻思所引如实智、四差别假立寻思所引如实智。名寻思所引如实智者，谓如实知名不可得智。事寻思所引如实智者，谓如实知事相亦不可得智。自体假立寻思所引如实智者，谓如实知实有自性不可得智。差别假立寻思所引如实智者，谓如实知实有差别不可得智。此四如实智，如前所寻思，了知名等如实皆不可得。 复次依法修三摩地者，瑜伽地云何当知？此地略有五种，谓持、任、镜、明、依。持者，谓已积集菩提资粮，于暖等位依诸圣谛所有多闻，如所多闻安立止观所缘境故，说名为持。又已积集菩提资粮者，为求谛现观，听受契经等法，故名多闻。任者，谓缘此境如理作意，由此作意依所多闻无倒思惟，所闻义相任持心故。镜者，谓缘此境有相三摩地，此三摩地即缘多闻，为境与定相俱，故名有相，由此三摩地犹带所知事同分影像相故。又此三摩地能审照察所知事质，故譬于镜。明者，谓能取所取无所得智，由此智见道所摄现观转故。云何菩萨依瑜伽地方便修学证无所得？谓诸菩萨已善积集福德智慧二种资粮，已过第一无数大劫，已闻随顺通达真如契经等法，如理作意发三摩地，依止定心思惟定中所知影像，观此影像不异定心，依此影像舍外境想，唯定观察自想影像。尔时菩萨了知诸法唯自心故，内住其心，知一切种所取境界皆无所有。所取无故，一切能取亦非真实，故次了知能取非有。次复于内舍离所得二种自性，证无所得。依此道理，佛薄伽梵妙善宣说：菩萨于定位，观影唯是心，义想既灭除，审观唯自想。知所住内心，知所取非有，次能取亦无，后触无所得。依者，谓转依，舍离一切麁重得清净转依故。当知此中以因果两位释瑜伽地，由持等四种释此地因，最后一种释此地果。 复次云何于诸法中法善巧？云何义善巧？云何文善巧？云何词善巧？云何前际后际密意善巧？如是五问，随顺经中所说诸句。如尊者阿难告舍利子：长老当知，若诸比丘成就五法，即能速受、多受、善受、受已不失。于此经中即由五法如其所应成速受等四种句义。云何法善巧？谓多闻故，于法善巧便能速受，由具多闻者多分能速受文句差别故。云何义善巧？谓于阿毗达磨、毗奈耶中善知其相故，于义善巧便能多受。若善了知阿毗达磨等相，乃于蕴界处等所说事中便能摄集众多文故。云何文善巧？谓善知训释文词故。云何词善巧？谓能善知我我所等世俗言词，不深执着，随顺说故。若于文词俱得善巧，便能妙善领受所说。善知训释文词故，善知我我所等世俗言词。不深执着随顺说故，即能无倒领受文义。云何前际后际密意善巧？谓能善知于前际领受、于后际出离故。若于前际后际密意善巧，便能受已而不失坏，依止前际所受法，后能证得出离故。由善了知如来密意，便能证取圣教坚实。云何于诸法中安住于法？若不得修慧，唯勤方便修习闻思，不得名为安住于法。若不得闻思，唯勤方便修习修慧，亦不得名安住于法。若俱得二种方便安住，如是乃名安住于法。如经言：大德当知，若诸比丘如是住法，乃可名为住法比丘。于此经中世尊显示，若能具依闻思修住，方名住法；非随住一方便修习得名住法。若唯于法受持读诵为他宣说等，是名闻思所生慧。如说若于是处多究其文，读诵宣说又多寻思，唯修闻思慧、不修习修慧，舍离瑜伽等，不可建立为住法。若修三摩地方便不知足，是名修所生慧。如说若有不得闻思唯修修慧，亦不可立为住法。是故世尊因住法比丘说如是言：若比丘于法究竟，所谓契经应颂，乃至广说。已后复说言不舍瑜伽，如是等应如理知。若有具得闻思修慧，依二种住，是名住法不舍瑜伽。如是等者，谓修三摩地方便不知足，显示修所生慧。三摩地方便者，谓无间殷重方便，及无颠倒方便。此则显示二种方便：一无间殷重方便所摄，如说不舍瑜伽故。二无颠倒方便所摄，如说不舍作意故。不知足者，谓不生味着修上奢摩他方便，如说不舍内心奢摩他故。此则显示不生味着故，及修上奢摩他方便故，名为不舍。 复次何因缘故，十二分圣教中方广分名菩萨波罗蜜多藏耶？由此分中广说一切波罗蜜多数故、相故、次第故、释词故、修故、差别故、摄故、所治故、功德故、更互决择故。问：于何处说？答：如经中说，大乘者即是菩萨波罗蜜多藏。云何宣说波罗蜜多数相次第，乃至更互决择？数有二种：一计算数、二决定数。计算数者，谓六波罗蜜多。决定数者，谓波罗蜜多数唯有六，不增不减。何以故？一切菩萨道略有二种：一增上生道、二决定胜道。如其次第三三摄故。所以者何？增上生有三种：一大资财、二大自体、三大眷属。施波罗蜜多感大资财果。戒波罗蜜多感大自体果，由持净戒生善趣中得尊贵身故。忍波罗蜜多感大眷属果，能行忍者一切众生咸所归附故。决定胜道有三种：一伏诸烦恼修习善品方便、二成熟有情方便、三成熟佛法方便。如是三中随阙一种，菩萨决定胜道必不成就。成熟有情方便者，谓静虑波罗蜜多，依此发神通成熟有情故。复次波罗蜜多是无住处涅盘方便故，其数唯六。所以者何？由诸菩萨为翻住涅盘故，于生死中摄增上生；为翻住生死故，即于生死而不染污。是故前三是得增上生方便，后三是不染污方便，随其所应如前应知。不染污方便者，由精进故修习对治，由静虑故伏诸烦恼，由智慧故永害一切烦恼随眠。复次为摄益一切有情故、对治一切烦恼故，波罗蜜多唯有六种。所以者何？菩萨摩诃萨由布施故引摄资财，方便摄益一切有情。由持戒故不起侵损逼迫恼乱，方便摄益一切有情，如其次第不毁坏他财身心故。由忍辱故堪受侵损逼迫恼乱，方便摄益一切有情，由堪忍他侵损己财等故。由此三种，善能摄益一切有情。由精进故虽未永伏一切烦恼，而依善品修彼对治。由静虑故永伏烦恼。由智慧故永害随眠。由此三种，善能对治一切烦恼。相者，谓诸菩萨波罗蜜多相。云何施波罗蜜多相？谓诸菩萨安住菩萨法性，菩提心为依止，以悲导心，舍一切时所有身语意业。如是由种性故、愿故、意乐故、事故、自体故，显施波罗蜜多相。种性者，谓菩萨法性。愿者，谓菩提心。意乐者，谓悲导心。事者，谓舍诸所有。自体者，谓身语意业。云何戒波罗蜜多相？谓诸菩萨安住菩萨法性，菩提心为依止，以悲导心，受持一切菩萨戒时所有身语意业。云何忍波罗蜜多相？谓诸菩萨安住菩萨法性，菩提心为依止，以悲导心，堪忍安受诸怨苦时所有身语意业。云何精进波罗蜜多相？谓诸菩萨安住菩萨法性，菩提心为依止，以悲导心，引发一切胜善法时所有身语意业。云何静虑波罗蜜多相？谓诸菩萨安住菩萨法性，菩提心为依止，以悲导心，起一切种身语意业自在用时，所有一切心恒安住。云何慧波罗蜜多相？谓诸菩萨安住菩萨法性，菩提心为依止，以悲导心，起一切种身语意业自在用时，所有一切诸法简择。复次若所行施，依止萨伐若性、能感萨伐若性、摄受萨伐若性、能为一切萨伐若事，是名施波罗蜜多相。如是四句随其次第，由发起故、习气故、自体故、等流故，显波罗蜜多相。发起者，谓依止一切智性，凡所生起一切施行，皆回向萨伐若性故。习气者，谓能感一切智性。即所行施熏修相续，于当来世能感萨伐若性故。自体者，谓摄受一切智性。即所行施究竟圆满，尔时能办佛法身故。等流者，谓能为一切一切智事。从此后时由受用变化身等流门，发起一切萨伐若事故。如施波罗蜜多相，乃至慧波罗蜜多相，皆应如是说。 次第者，谓前前波罗蜜多，能为后后所依止故。所以者何？菩萨摩诃萨由施波罗蜜多串习舍施内外事故，不顾身命、弃大宝藏、受持禁戒。由护戒故，他所毁骂终不反报。由如是等遂能堪忍，以能堪忍寒热等苦，虽遭此缘加行不息发勤精进。精进方便证究竟果，成满静虑。静虑满已，由净定心如实知故，证得出世究竟大慧。复次前前波罗蜜多，后后所持故。谓戒能持施，乃至慧能持静虑。由具尸罗施得清净。何以故？由行布施摄益有情，由具尸罗不为恼害。是故菩萨于受施者，以离恼害，善能施与清净乐具，故由净戒力施得清净。如是由忍力故戒得清净。何以故？由能忍受他不饶益，终不毁犯所学处故。由精进故忍得清净。何以故？由勇猛力故，久处生死不以为难，能受众生违逆等苦。由静虑故精进清净。何以故？由喜乐俱，能勤修习一切善法无休息故。由具慧故静虑清净。何以故？若由无量门数数观诸法，能证内寂静，增长三摩地。又伽他说：无有静虑而不因慧。复次由麁细故，波罗蜜多前后次第。所以者何？于诸行中施行最麁，故先建立。于忍等行，戒复为麁，故次建立。乃至于慧，静虑为麁，一切行中慧为最细，故最后立。 释词者，谓诸菩萨所行布施所以名施波罗蜜多者，谓由大施故、离过故、离垢故，名施波罗蜜多。大施者，尽舍一切内外事故、长时施故。离过者，远离不平等追求等过故。离垢者，永断一切所治悭故。如《无尽慧经》施无尽中说：云何离垢？永断所治并习气故。如是三句，显波罗蜜多三种最胜。何等为三？一自体最胜并积习、二方便最胜、三果最胜。积习者，谓长时施故。如施波罗蜜多有三种，乃至慧波罗蜜多亦尔。戒等离过者，谓远离我增益等，随其所应，如《无尽慧经》广说。复次由与十二种最胜相应故，名波罗蜜多。何等名为十二最胜？一广大最胜，不求一切世间乐故，又最上故。二长时最胜，经三大劫阿僧企耶所积习故。三所为最胜，为利益安乐一切有情故。四无尽最胜，由回向大菩提究竟无尽故。五无间最胜，由得自他平等胜解，令诸有情于施等波罗蜜多速圆满故。六无难最胜，唯由随喜他所行施等，令波罗蜜多速圆满故。七大自在最胜，由得虚空藏等诸三摩地，令布施等波罗蜜多速圆满故。八摄受最胜，无分别智所摄受故。九发起最胜，谓解行地中上品忍位所行施等波罗蜜多。十证得最胜，谓初地中所得施等波罗蜜多。十一等流最胜，谓余八地中所行施等波罗蜜多。十二圆满最胜，谓第十地及如来地所有施等波罗蜜多，如其次第，菩萨圆满故、佛圆满故。复次最胜所作故、最胜所至故，名波罗蜜多，一切佛菩萨所为所到故。复次到所知彼岸故，名波罗蜜多，安住佛性故。复次济度自他最极灾横故，名波罗蜜多，能令自他越度生死大苦海故。共词已释，不共今当说。能舍施者当来贫苦，能舍受者现在热恼，故名为施。能令诸根永寂静故、能趣清净诸善趣故、能为清凉所依处故，说名为戒。随其次第，能引守护诸根门故、是往清净善趣因故、能为无悔等渐次乃至涅盘所依故。远离一切忿热灰故、远离不舍怨害心故、显发损者常安隐故，说名为忍。怨害心者，谓起报怨心。不舍者，谓不弃此心。能坏怨心，名为损者。显此无畏，故名显发损者常安隐故。损害生长作用相应，故名精进。损害作用相应者，谓前二正断，以能损害不善法故。生长作用相应者，谓后二正断，以能生长诸善法故。能持、能息、能静、能调，又能引发，故名静虑。能持者，谓于境系心。能息者，谓息诸散乱。能静者，谓令心寂静。能调者，谓制伏诸缠。能引发者，谓能引发自在作用。他所发智故、内证智故、种别智故、得寂静智故、胜德智故，名为慧。他所发智者，谓从他言音所生慧，及如理作意相应慧。内证智者，谓出世间慧。种别智者，谓出世间后所得慧。得寂静智者，谓修道中治烦恼慧。胜德智者，谓能引发胜功德慧。 大乘阿毗达磨杂集论卷第十一