No. 1606 [cf. No. 1605] 大乘阿毗达磨杂集论卷第一 安慧菩萨糅 大唐三藏法师玄奘奉　诏译 本事分中三法品第一之一 诸会真净究竟理，　　超圣行海升彼岸， 证得一切法自在，　　善权化导不思议， 无量希有胜功德，　　自他并利所依止， 敬礼如是大觉尊，　　无等妙法诸圣众。 敬礼开演本论师，　　亲承圣旨分别者， 由悟契经及解释，　　爰发正勤乃参综。 今此颂中无倒称赞最胜功德敬申顶礼，以供养三宝及造此论经释二师随其所应。所以者何？此论所依及能起故。佛薄伽梵是契经等一切教法平等所依，无师自悟诸法实性，一分教起所依处故。从此无间圣弟子众依法随学法为依者，法界所流故。经释二师亦契如来所说正法，一分无倒闻思修行，为依止故随而造论。初二颂显示如来、应、正等觉胜德六义，所谓自性、因、果、业、相应、差别义。诸会真净究竟理者，显自性义，谓诸佛法身以一切种转依真如为体性故。超圣行海升彼岸者，显因义，谓佛菩提从一切种极喜等十地圣行无量无数大劫，圆满修习因所生故。证得一切法自在者，显果义，谓永断一切烦恼障所知障及彼余习，证得无边希有功德无上三菩提果，于一切法自在转故。善权化导不思议者，显业义，谓以超非一切智境，神通记说教诫变现等无量调伏方便，导引可化有情令心界清净故。无量希有胜功德者，显相应义，谓超寻思数量无边种种难行苦行，所生无上大悲、力、无畏等功德法宝相应故。自他并利所依止者，显差别义，谓如来受用、变化、自性身，如其次第自他并利所依故。所依者，身义、体义，无差别也。自他并利所依者，就胜而说。谓受用身自利最胜，处大会中能受第一广大甚深法圣财故。变化身者，他利最胜，遍于十方一切世界能起无间，犹工巧业等诸变化事，建立有情所应作故。自性身者，谓诸善逝共有法身，最极微细一切障，转依真如为体故，于自他利并为最胜，由证此身得余身故。此三佛身是差别义。当知此中亦赞法、僧功德。法宝者，自性因果等义所摄故。僧宝者，随此修学所生故。庶令学者无诸怖畏，方造论端建兹体性。 本事与决择，　　是各有四种， 三法摄应成，　　谛法得论议。 几何因取相，　　建立与次第， 义喻广分别，　　集总颂应知。 问：何故论端先辩蕴等？答：欲令学者于几何因等诸思择处得善巧故。所以者何？由此善巧能得二种称赞利益，所谓作意称赞利益、论议决择称赞利益。作意称赞利益者，谓善顺增长奢摩他、毗钵舍那故。善顺增长奢摩他者，谓于如是诸思择处已作善巧，得无疑故。随其所乐于一境界正观现前，心易定故。善顺增长毗钵舍那者，以无量门观察一切所知境界，速令正慧究竟满故。论议决择称赞利益者，由于如是诸思择处善通达故，成就一切问答自在，于诸异论得无所畏。 问：蕴界处各有几种？答：蕴有五种，谓色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。界有十八，谓眼界色界眼识界、耳界声界耳识界、鼻界香界鼻识界、舌界味界舌识界、身界触界身识界、意界法界意识界。处有十二，谓眼处色处、耳处声处、鼻处香处、舌处味处、身处触处、意处法处。 问：何因蕴唯有五？答：为显五种我事故，谓为显身具我事、受用我事、言说我事、造作一切法非法我事、彼所依止我自体事。于此五中前四是我所事，第五即我相事。言身具者，谓内外色蕴所摄、受等诸蕴受用等义，相中当说。彼所依止我自体事者，谓识蕴是身具等所依我相事义。所以者何？世间有情多于识蕴计执为我，于余蕴计执我所。 问：何因界唯十八？答：由身具等能持过现六行受用性故。身者，谓眼等六根。具者，谓色等六境。过现六行受用者，谓六识。能持者，谓六根六境能持六识，所依所缘故。过现六识能持受用者，不舍自相故。当知十八以能持义故说名界。 问：何因处唯十二？答：唯身及具能与未来六行受用为生长门故。谓如过现六行受用相为眼等所持，未来六行受用相以根及义为生长门亦尔。所言唯者，谓唯依根境立十二处，不依六种受用相识。 问：云何名取蕴？答：以取合故名为取蕴。取者，谓诸蕴中所有欲贪。何故欲贪说名为取？谓于未来现在诸蕴能引不舍故，希求未来染着现在欲贪名取。欲者希求相、贪者染着相，由欲希求未来自体为方便故，引取当蕴令起现前。由贪染着现在自体为方便故，执取现蕴令不舍离。是故此二说名为取。问：何故界处说有取法？答：应如蕴说。当知界处与取合故，名有取法。 问：色蕴何相？答：变现相是色相。此有二种：一触对变坏、二方所示现。触对变坏者，谓由手足乃至蚊蛇所触对时即便变坏。方所示现者，谓由方所可相示现如此如此色、如是如是色，或由定心或由不定寻思相应种种构画。方所者，谓现前处所。如此如此色者，谓骨锁等所知事同类影像。如是如是色者，谓形显差别。种种构画者，谓如相而想。 问：受蕴何相？答：领纳相是受相。谓由受故领纳种种净不净业所得异熟，若清净业受乐异熟、不清净业受苦异熟、净不净业受不苦不乐异熟。所以者何？由净不净业感得异熟阿赖耶识恒与舍受相应。唯此舍受是实异熟体，苦乐两受从异熟生故，假说名异熟。 问：想蕴何相？答：构了相是想相。由此想故构画种种诸法像类，随所见闻觉知之义起诸言说。见闻觉知义者，眼所受是见义、耳所受是闻义。自然思构应如是如是是觉义。自内所受是知义。诸言说者，谓诠辩义。 问：行蕴何相？答：造作相是行相。由此行故令心造作，谓于善、恶、无记品中驱役心故。又于种种苦乐等位驱役心故。 问：识蕴何相？答：了别相是识相。由此识故了别色声香味触法等种种境界。 问：眼界何相？答：谓眼曾、现见色，及此种子积集异熟阿赖耶识是眼界相。眼曾见色者，谓能持过去识受用义以显界性。现见色者，谓能持现在识受用义以显界性。及此种子积集异熟阿赖耶识者，谓眼种子。或唯积集，为引当来眼根故。或已成熟，为生现在眼根故。此二种名眼界者，眼生因故。如眼界相，耳鼻舌身意界相亦尔。 问：色界何相？答：诸色眼曾、现见，及眼界于此增上，是色界相。眼界于此增上者，谓依色根增上力外境生故。如色界相，声香味触法界相亦尔。 问：眼识界何相？答：谓依眼缘色似色了别，及此种子积集异熟阿赖耶识，是眼识界相。如眼识界，耳鼻舌身意识界相亦尔。 问：处何相？答：如界应知，随其所应。谓眼当见色，及此种子等随义应说。 云何建立色蕴？谓诸所有色，若四大种及四大种所造。所造者，谓以四大种为生、依、立、持、养因义，即依五因说名为造。生因者，即是起因，谓离大种色不起故。依因者，即是转因，谓舍大种诸所造色无有功能，据别处故。立因者，即随转因，由大变异能依造色随变异故。持因者，即是住因，谓由大种诸所造色相似相续生，持令不绝故。养因者，即是长因，谓由大种养彼造色令增长故。 四大种者，谓地、水、火、风界。地界者，坚劲性。水界者，流湿性。火界者，温热性。风界者，轻动性。所造色者，谓眼等五根，色声香味所触一分，及法处所摄色。眼根者，谓四大种所造、眼识所依，清净色为体。耳根者，谓四大种所造、耳识所依，清净色为体。鼻根者，谓四大种所造、鼻识所依，清净色为体。舌根者，谓四大种所造、舌识所依，清净色为体。身根者，谓四大种所造、身识所依，清净色为体。 色者，四大种所造眼根所行义，谓青、黄、赤、白、长、短、方、圆、麁、细、高、下、若正不正、光、影、明、暗、云、烟、尘、雾、逈色、表色、空一显色。此复三种，谓妙、不妙、俱相违色。此青等二十五色建立，由六种因，谓相故、安立故、损益故、作所依故、作相故、庄严故。如其次第四、十、八、一、一、一。逈色者，谓离余碍触方所可得。空一显色者，谓上所见青等显色。 声者，四大种所造耳根所取义，若可意、若不可意、若俱相违、若因受大种、若因不受大种、若因俱大种、若世所共成、若成所引、若遍计所执、若圣言所摄、若非圣言所摄。如是十一种声，由五种因所建立，谓相故、损益故、因差别故、说差别故、言差别故。相者，谓耳根所取义。说差别者，谓世所共成等三。余如其所应。因受大种者，谓语等声。因不受大种者，谓树等声。因俱者，谓手鼓等声。世所共成者，谓世俗语所摄。成所引者，谓诸圣所说。遍计所执者，谓外道所说。圣非圣言所摄者，谓依见等八种言说。 香者，四大种所造鼻根所取义，谓好香、恶香、平等香、俱生香、和合香、变异香。当知此香三因建立，谓相故、损益故、差别故。俱生香者，旃弹那等。和合香者，谓和香等。变异香者，谓熟果等。 味者，四大种所造舌根所取义，谓苦、酢、甘、辛、醎、淡，若可意、若不可意、若俱相违，若俱生、若和合、若变异。建立此味，应如香说。 所触一分者，四大种所造身根所取义，谓滑、澁、轻、重、软、缓、急、冷、饥、渴、饱、力、劣、闷、痒、黏、病、老、死、疲、息、勇。此所触一分，由八因建立，谓相故、摩故、称故、触故、执故、杂故、界不平等故、界平等故。水风杂故冷，地水杂故黏。界平等故息、力、勇，勇者无畏。饱由二种。界不平等故，有饥等余触。 法处所摄色者，略有五种，谓极略色、极逈色、受所引色、遍计所起色、自在所生色。极略色者，谓极微色。极逈色者，谓即此离余碍触色。受所引色者，谓无表色。遍计所起色者，谓影像色。自在所生色者，谓解脱静虑所行境色。 云何建立受蕴？谓六受身，眼触所生受乃至意触所生受，若乐、若苦、若不苦不乐。复有乐身受、苦身受、不苦不乐身受。乐心受、苦心受、不苦不乐心受。复有乐有味受、苦有味受、不苦不乐有味受。乐无味受、苦无味受、不苦不乐无味受。复有乐依耽嗜受、苦依耽嗜受、不苦不乐依耽嗜受。乐依出离受、苦依出离受、不苦不乐依出离受。身受者，谓五识相应受。心受者，谓意识相应受。有味受者，谓自体爱相应受。无味受者，谓此爱不相应受。依耽嗜受者，谓妙五欲爱相应受。依出离受者，谓此爱不相应受。如是建立由四种因，谓所依故、自体故、集所依故、杂染清净故。集色所依建立身受，集无色所依建立心受。由杂染故建立有味等，由清净故建立无味等。此爱不相应者，谓离系及随顺离系。 云何建立想蕴？谓六想身，眼触所生想乃至意触所生想。由此想故，或了有相、或了无相、或了小大无量、或了无少所有无所有处。有相想者，谓除不善言说、无相界定及有顶定想所余想。无相想者，谓前所除想。小想者，谓能了欲界想。大想者，谓能了色界想。无量想者，谓能了空无边处、识无边处想。无所有处想者，谓能了无所有处想。不善言说想者，谓未学语言故，虽于色起想而不能了此名为色故，名无相想。无相界定想者，谓离色等一切相无相，涅盘想故，名无相想。有顶定想者，谓彼想不明利，不能于境图种种相故，名无相想。小者，谓欲界下劣故。大者，谓色界增上故。无量者，谓空无边处、识无边处无边际故。是故缘彼诸想，亦名小大无量。 云何建立行蕴？谓六思身，眼触所生思乃至意触所生思。由此思故，思作诸善、思作杂染、思作分位差别。又即此思，除受及想，与余心所有法并心不相应行，总名行蕴。虽除受想，一切心所有法及心不相应行皆行蕴相，然思最胜，与一切行为导首，是故偏说。为显此义故，说由思造善法等。善者，谓当说信等。杂染者，谓当说贪等根本烦恼，及贪等烦恼分少分烦恼。分位差别者，谓于思所发种种行位，假设心不相应行。 问：何等名余心所有法？答：所谓作意、触、欲、胜解、念、三摩地、慧、信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、勤、安、不放逸、舍、不害、贪、瞋、慢、无明、疑、萨迦耶见、边执见、见取、戒禁取、邪见、忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害、无惭、无愧、惛沈、掉举、不信、懈怠、放逸、忘念、不正知、散乱、睡眠、恶作、寻、伺。如是思等五十五法，若遍行、若别境、若善、若烦恼、若随烦恼、若不定，如其次第，五、五、十一、十二、十四应知。又此诸心所有法，若相若业当广分别。 思者，于心造作意业为体，于善、不善、无记品中役心为业。于心造作意业为体者，此辩其相。于善等品中役心为业者，此辩其业。以于所作善等法中发起心故。 作意者，发动心为体，于所缘境持心为业。于所缘境持心者，谓即于此境数数引心，是故心得定者，名得作意。 触者，依三和合诸根变异分别为体，受所依为业。谓识生时，所依诸根随顺生起苦乐等受变异行相，随此行相分别触生。 欲者，于所乐事彼彼引发所作希望为体，正勤所依为业。彼彼引发所作希望者，谓欲引摄见闻等一切作用故。 胜解者，于决定事随所决定印持为体，不可引转为业。随所决定印持者，谓是事必尔，非余决了胜解。由胜解故，所有胜缘不能引转。 念者，于串习事令心明记不忘为体，不散乱为业。串习事者，谓先所受。不散乱业者，由念于境明记忆故，令心不散。 三摩地者，于所观事令心专一为体，智所依止为业。令心专一者，于一境界令心不散故。智所依者，心处静定知如实故。 慧者，于所观事择法为体，断疑为业。断疑者，谓由慧择法得决定故。 信者，于有体有德有能忍可清净希望为体，乐欲所依为业。谓于实有体起忍可行信，于实有德起清净行信，于实有能起希望行信，谓我有力能得能成。 惭者，于诸过恶自羞为体，恶行止息所依为业。 愧者，于诸过恶羞他为体，业如惭说。 无贪者，于有有具无着为体，恶行不转所依为业。 无瞋者，于诸有情苦及苦具无恚为体，恶行不转所依为业。 无痴者，由报教证智决择为体，恶行不转所依为业。惭等易了，故不再释。报教证智者，谓生得闻思修所生慧，如次应知。决择者，谓慧勇勤俱。 勤者，被甲方便无下无退无足心勇为体，成满善品为业。谓如经说：有势有勤、有勇坚猛，不舍善轭。如其次第应配释被甲心勇等诸句。满善品者，谓能圆满随初所入根本静虑。成善品者，谓即于此极善修治。 安者，止息身心麁重、身心调畅为体，除遣一切障碍为业。除遣一切障碍者，谓由此势力依止转故。 不放逸者，依止正勤、无贪瞋痴修诸善法，于心防护诸有漏法为体，成满一切世出世福为业。谓由正勤等为先，能修一切善法及防有漏，是故依此四法假立不放逸体。有漏法者，谓诸漏及漏处所境界。 舍者，依止正勤、无贪瞋痴，与杂染住相违，心平等性、心正直性、心无功用住性为体，不容杂染所依为业。心平等性等者，谓以初中后位辩舍差别。所以者何？由舍与心相应，离沈没等不平等性故，最初证得心平等性；由心平等远离加行，自然相续故，次复证得心正直性；由心正直，于诸杂染无怯虑故，最后证得心无功用住性。 不害者，无瞋善根一分心悲愍为体，不损恼为业。当知不害不离无瞋，故亦是假。 贪者，三界爱为体，生众苦为业。生众苦者，谓由爱力五取蕴生故。 瞋者，于诸有情苦及苦具心憎恚为体，不安隐住恶行所依为业。不安隐住者，谓心怀憎恚多住苦故。 慢者，依止萨迦耶见心高举为体，不敬苦生所依为业。不敬者，谓于师长及有德所而生憍傲。苦生者，谓生后有故。 无明者，谓三界无智为体，于诸法中邪决定疑杂染生起所依为业。邪决定者，谓颠倒智。疑者，犹豫。杂染生起者，谓贪等烦恼现行。彼所依者，谓由愚痴起诸烦恼。 疑者，于谛犹豫为体，善品不生依止为业。于谛犹豫者，亦摄于实犹豫，如其所应灭道谛摄故。善品不生者，谓由不决不造修故。 萨迦耶见者，于五取蕴等随观执我及我所，诸忍欲觉观见为体，一切见趣所依为业。 边执见者，于五取蕴等随观执若常若断，诸忍欲觉观见为体，障处中行出离为业。处中行者，谓离断常缘起正智。 见取者，谓于诸见及见所依五取蕴等，随观执为最为胜、为上为妙，诸忍欲觉观见为体，执不正见所依为业。 戒禁取者，于诸戒禁及戒禁所依五取蕴等，随观执为清净、为解脱、为出离，诸忍欲觉观见为体，劳而无果所依为业。戒禁者，谓恶见为先。劳无果者，由此不能得出离故。 邪见者，谤因谤果，或谤作用、或坏实事、或邪分别，诸忍欲觉观见为体，断善根为业，及不善根坚固所依为业、不善生起为业、善不生起为业。谤因者，谓无施与、无爱乐、无祠祀、无妙行、无恶行等。谤果者，谓无妙行及恶行业所招异熟等。谤作用者，谓无此世间无彼世间、无母无父、无化生有情等，诽谤异世往来作用故、诽谤任持种子作用故、诽谤相续作用故。坏实事者，谓无世间阿罗汉等。邪分别者，谓余一切分别倒见。断善根者，谓由增上邪见，非一切种。 问：如是五见，几增益见？几损减见？答：四是增益见，于所知境增益自性及差别故、于诸见中增益第一及清净故。谓于五取蕴所知无我境，增益我我所自性，是萨迦耶见。增益我常无常差别，是边执见。于诸恶见增益第一，是见取。即于此见增益清净，是戒禁取。一多分是损减见。一多分者，由邪分别不必损减故。 问：计前后际所有诸见，彼于此五几见所摄？答：或二或一切。问：于不可记事所有诸见，彼于此五几见所摄？答：或二或一切。二者，谓边执见及邪见自相故。一切者，谓五见眷属故。 问：薄伽梵观何过失故，于蕴界处以五种相诽毁计我？答：观彼摄受萨迦耶见者有五种过失故，谓异相过失、无常过失、不自在过失、无身过失、不由功用解脱过失。异相过失者，谓色蕴等非我体性，异我相故。无常过失者，谓非我处色蕴等中我应无常故。所以者何？非所依无、能依有故。不自在过失者，谓不应观我有色等，我应不自在故。所以者何？我于色等不能自在转故。无身过失者，谓非离色等异处有我，我应无身故。所以者何？离身计我不可得故。不由功用解脱过失者，设有如是分别我相亦不应理，无色等我不由功用应解脱故。所以者何？身缚若无，我应任运解脱。 问：于五取蕴有二十句萨迦耶见，谓计色是我、我有诸色，色属于我、我在色中。如是计受想行识是我、我有识等，识等属我、我在识等中。于此诸见，几是我见？几我所见？答：五是我见，十五是我所见。谓计色是我、计受想行识是我，此五是我见；余十五是我所见。何因十五是我所见？相应我所故、随转我所故、不离我所故。相应我所者，谓我有色乃至我有识。所以者何？由我与彼相应，说有彼故。随转我所者，谓色属我乃至识属我。所以者何？若彼由此自在力转，或舍或役，世间说彼是我所故。不离我所者，谓我在色中乃至我在识中。所以者何？彼计实我处在蕴中，遍体随行故。 问：萨迦耶见，当言于事了不了耶？答：当言于事不得决了，如于绳上妄起蛇解。于事不决了者，若能决了色等实相，必不应起虚妄我见。譬如有人欻尔见绳遂执为蛇，不了绳相而起蛇执。 忿者，依止现前不饶益相，瞋之一分，心怒为体，执仗愤发所依为业。当知忿等是假建立，离瞋等外无别性故。 恨者，自此已后，即瞋一分，怀怨不舍为体，不忍所依为业。自此后者，谓从忿后。不忍者，谓不堪忍不饶益事。 覆者，于所作罪他正举时，痴之一分，隐藏为体，悔不安住所依为业。法尔覆藏所作罪者心必忧悔，由此不得安隐而住。 恼者，忿恨居先，瞋之一分，心戾为体，高暴麁言所依为业、生起非福为业、不安隐住为业。高暴麁言者，谓语现凶踈切人心腑。 嫉者，耽着利养不耐他荣，瞋之一分，心妬为体，令心忧戚不安隐住为业。 悭者，耽着利养于资生具，贪之一分，心悋为体，不舍所依为业。不舍者，由悭悋故，非所用具亦恒聚积。 诳者，耽着利养，贪痴一分，诈现不实功德为体，邪命所依为业。 谄者，耽着利养，贪痴一分，矫设方便隐实过恶为体，障正教授为业。矫设方便隐实过恶者，谓托余事以避余事。障正教授者，由不如实发露所犯，不任教授故。 憍者，或依少年无病长寿之相、或得随一有漏荣利之事，贪之一分，令心悦豫为体，一切烦恼及随烦恼所依为业。长寿相者，谓不死觉为先分别此相，由此能生寿命憍逸。随一有漏荣利事者，谓族姓、色力、聪睿、财富、自在等事。悦豫者，谓染喜差别。 害者，瞋之一分，无哀无悲无愍为体，损恼有情为业。 无惭者，贪瞋痴分，于诸过恶不自耻为体，一切烦恼及随烦恼助伴为业。 无愧者，贪瞋痴分，于诸过恶不羞他为体，业如无惭说。 惛沈者，谓愚痴分，心无堪任为体，障毗钵舍那为业。 掉举者，谓贪欲分，随念净相心不寂静为体，障奢摩他为业。随念净相者，谓追忆往昔随顺贪欲戏笑等故，心不寂静。 不信者，谓愚痴分，于诸善法心不忍可、心不清净、心不悕望为体，懈怠所依为业。懈怠所依者，由不信故，无有方便加行乐欲。 懈怠者，谓愚痴分，依着睡眠倚卧为乐，心不策励为体，障修方便善品为业。 放逸者，依止懈怠及贪瞋痴，不修善法，于有漏法心不防护为体，增恶损善所依为业。 忘念者，烦恼相应念为体，散乱所依为业。 不正知者，烦恼相应慧为体，由此慧故起不正知身语心行，毁犯所依为业。不正知身语心行者，谓于往来等事不正观察，以不了知应作不应作故，多所毁犯。 散乱者，谓贪瞋痴分，心流散为体。此复六种，谓自性散乱、外散乱、内散乱、相散乱、麁重散乱、作意散乱。自性散乱者，谓五识身由彼自性于内静定无功能故。外散乱者，正修善时于五妙欲其心驰散，谓方便修闻等善法，舍彼所缘，心外驰散处妙欲中。内散乱者，正修善时沈掉味着，谓修定者发起沈掉及味着故退失静定。相散乱者，为他归信矫示修善，谓欲令他信己有德故现此相，由此因缘所修善法渐更退失。麁重散乱者，依我我所执及我慢品麁重力故，修善法时于已生起所有诸受起我我所，及与我慢执受间杂取相。谓由我执等麁重力故，于已生起乐等受中，或执为我、或执我所、或起我慢，由此所修善品永不清净。执受者，谓初执着。间杂者，从此已后由此间杂诸心相续。取相者，谓即于此受数执异相。作意散乱者，谓于余乘余定若依若入所有流散。谓依余乘或入余定，舍先所习发起散乱，当知能障离欲为业，谓依随烦恼性散乱说。 睡眠者，依睡因缘，是愚痴分，心略为体，或善、或不善、或无记，或时，或非时，或应尔、或不应尔。越失所作依止为业。睡因缘者，谓羸瘦疲倦身分沈重，思惟暗相舍诸所作，曾数此时串习睡眠。或他呪术神力所引、或因动扇凉风吹等。愚痴分言，为别于定。又善等言，为显此睡非定痴分。时者，谓夜中分。非时者，谓所余分。应尔者，谓所许时设复非时，或因病患或为调适。不应尔者，谓所余分。越失所作依止为业者，谓依随烦恼性睡眠说。 恶作者，依乐作不乐作、应作不应作，是愚痴分，心追悔为体，或善或不善或无记、或时或非时、或应尔或不应尔，能障心住为业。乐作者，乐欲为先，造善恶行。不乐作者，由他势力及诸烦恼之所驱逼，令有所作如其所应。愚痴分者，随烦恼所摄。时者，乃至未出离。非时者，出离已后。应尔者，于是处。不应尔者，于非处。 寻者，或依思或依慧寻求意言，令心麁为体。依思依慧者，于推度不推度位，如其次第追求行相意言分别。 伺者，或依思或依慧伺察意言，令心细为体。依思依慧者，于推度不推度位，如其次第伺察行相意言分别。如是二种，安不安住所依为业。寻伺二种行相相类故，以麁细建立差别。 复次诸善心法断自所治为业，烦恼随烦恼障自能治为业。如信惭等能断不信及无惭等，贪等烦恼能障无贪对治等法，谓障碍彼令不生故。当知忿等诸随烦恼能障慈等，各别对治亦尔。 大乘阿毗达磨杂集论卷第一