大乘阿毗达磨杂集论卷第十三 安慧菩萨糅释上集论 大唐三藏法师玄奘奉　诏译 决择分中得品第三之一 云何得决择？略说有二种，谓建立补特伽罗、建立现观。前为能证，后是所证。补特伽罗虽非实有，由四种缘是故建立，谓言说易故、顺世间故、离怖畏故、显示自他具德失故。言说易者，若于无量色等差别、无量差别相想法中，总合建立一假有情，即呼召往来等种种言说遂不为难。顺世间者，非诸世间唯依法想而起言说，多分依有情想而起言说，是故圣者为化世间，必应同彼方便建立补特伽罗。离怖畏者，世间有情未会甚深缘起法性，若闻一切有情无我，便生怖畏不受正化。显示自他具德失者，若离假立有情差别，唯说诸法染净相者，是则一切无有差别，不可了知如是身中如此过失若断未断、如是身中如此功德若证未证，是故建立补特伽罗。 云何建立？略有七种，谓病行差别故、出离差别故、任持差别故、方便差别故、果差别故、界差别故、修行差别故。病行差别复有七种，谓贪行、瞋行、痴行、慢行、寻思行、等分行、薄尘行。出离差别有三种，谓声闻乘、独觉乘、大乘。任持差别有三种，谓未具资粮、已具未具资粮、已具资粮。方便差别有二种，谓随信行、随法行。果差别有二十七，谓信解、见至、身证、慧解脱、俱解脱、预流向、预流果、一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向、阿罗汉果、极七返有、家家、一间、中般涅盘、生般涅盘、无行般涅盘、有行般涅盘、上流、退法阿罗汉、思法阿罗汉、护法阿罗汉、住不动阿罗汉、堪达阿罗汉、不动法阿罗汉。界差别者，谓欲界异生有学无学。如欲界有，三色界无色界亦尔。又有欲色界菩萨，又有欲界独觉，不可思议如来。修行差别略有五种：一胜解行菩萨、二增上意乐行菩萨、三有相行菩萨、四无相行菩萨、五无功用行菩萨。如是等补特伽罗无量差别。贪行补特伽罗者，谓有猛利长时贪欲，虽于下劣可爱境界而能发起上品贪故，起即长时无断绝故。如贪行者，乃至寻思行者亦尔，各随自境猛利长时，如理配释。 等分行补特伽罗者，谓住自性位烦恼，远离猛劣，住平等位诸烦恼故，随境界势力烦恼现行故。 薄尘行补特伽罗者，谓住自性位微薄烦恼。如前所说自性位烦恼相，今此烦恼望彼是微薄故。虽于增上所缘境界，而微薄性烦恼现行，昔所修习胜对治力所摧伏故。 声闻乘补特伽罗者，谓住声闻法性，若定不定性，是钝根，自求解脱发弘正愿，修厌离贪解脱意乐，以声闻藏为所缘境，精进修行法随法行，得尽苦际。当知此中以种性、根、愿、意乐、境界、行果差别说声闻乘。对独觉菩萨根性，说此为钝，若不尔即与随法行等利根言相违。 独觉乘补特伽罗者，谓住独觉法性，若定不定性，是中根，自求解脱发弘正愿，修厌离贪解脱意乐及修独证菩提意乐，即声闻藏为所缘境，精进修行法随法行。或先未起顺决择分、或先已起顺决择分，或先未得果、或先已得果，出无佛世，唯内思惟圣道现前，或如麟角独住、或复独胜部行，得尽苦际。若先未起顺决择分亦不得果，如是方成麟角独住，所余当成独胜部行。 大乘补特伽罗者，谓住菩萨法性，若定不定性，是利根，为求解脱一切有情，发弘大愿，修无住处涅盘意乐，以菩萨藏为所缘境，精进修行法随法行，成熟众生修净佛土，得受大记，证成无上正等菩提。得受大记者，谓住第八菩萨地，证得无生法忍故。 未具资粮补特伽罗者，谓缘谛增上法为境，发起软品清信胜解，成就软品顺解脱分，未定生时。 已具未具资粮补特伽罗者，谓缘谛增上法为境，发起中品清信胜解，成就中品顺解脱分，已定生时。 已具资粮补特伽罗者，谓缘谛增上法为境，发起上品清信胜解，成就上品顺解脱分，即此生时。 又未具资粮者，谓缘谛增上法为境，于诸谛中成就下品谛察法忍，成就下品顺决择分，未定生时。 已具未具资粮者，谓缘谛增上法为境，于诸谛中成就中品谛察法忍，成就中品顺决择分，已定生时。 已具资粮者，谓缘谛增上法为境，于诸谛中成就上品谛察法忍，成就上品顺决择分，即此生时。 如是三种补特伽罗，由成就顺解脱分、顺决择分各三品故。约能引生顺决择分及谛现观，如其次第，未定、已定、即此生时。于谛增上法清信胜相，是顺解脱分。即于此法谛察法忍相，是顺决择分。如其次第，信增上故、慧增上故。此中三品顺决择分者，谓除世第一法，由世第一法性唯一刹那必不相续，即此生时定入现观，非前位故。从下中品顺解脱分、顺决择分有可退义，此唯退现行非退习气，已依涅盘先起善根者不复新起故。依此下品顺解脱分善根，薄伽梵说：若有具世间，增上品正见，虽经历千生，不堕三恶趣。 又有四种顺解脱分：一者依凭顺解脱分、二者胜解顺解脱分、三者爱乐顺解脱分、四者趣证顺解脱分。从善法欲乃至为求解脱所有善根，皆名依凭顺解脱分。于彼相应教法所有胜解俱行善根，是名胜解顺解脱分。缘解脱境作意相续清净喜俱所有善根，是名爱乐顺解脱分。即于此生决定发起顺决择分所有善根，是名趣证顺解脱分。 复有六种顺决择分，谓随顺顺决择分、胜进顺决择分、通达顺决择分、余转顺决择分、一生顺决择分、一座顺决择分。若最初所起缘谛境行下品善根，是名随顺顺决择分。即此善根转成中品，是名胜进顺决择分，望前下品是增胜故。即此善根增至上品，于此生中决定堪能通达谛理，是名通达顺决择分。又即此位中，不定种性者为回向最胜菩提，及诸独觉为求无师自证菩提，转趣余生，是名余转顺决择分。若于此生定能通达，是名一生顺决择分。若于此座定能通达，是名一座顺决择分。 随信行补特伽罗者，谓资粮已具，性是钝根，随顺他教修谛现观。 随法行补特伽罗者，谓资粮已具，性是利根，自然随顺谛增上法修谛现观。 信解补特伽罗者，谓随信行已至果位。见至补特伽罗者，谓随法行已至果位。身证补特伽罗者，谓诸有学已具证得八解脱定，即不还果说名身证，由身证得八解脱定具足住故。八解脱者，谓有色观诸色等，后当广说。 慧解脱补特伽罗者，谓已尽诸漏，而未具证八解脱定，唯究竟断慧所对治烦恼障故。 俱分解脱补特伽罗者，谓已断诸漏及具证八解脱定，由烦恼障分及定障分俱得解脱故。预流果向补特伽罗者，谓住顺决择分位，及住见道十五心刹那位。此中意说，始从一座顺决择分乃至未得初果，皆名预流果向。豫流果补特伽罗者，谓住见道第十六心刹那位。即此见道，亦名入正性决定，亦名于法现观。问：谁于见道最后心位得初果耶？答：若于欲界未离欲者，后入正性决定得预流果。谓次第者，虽少分离欲亦名未离欲，彼后入正性决定，至第十六心位得预流果。若倍离欲者，后入正性决定得一来果。谓先用世间道已断欲界修道所断六品烦恼，名倍离欲。彼后入正性决定，至第十六心位得一来果。若已离欲者，后入正性决定得不还果。谓先用世俗道已断欲界修道所断九品烦恼，名已离欲。彼后入正性决定，至第十六心位得不还果。问：若已永断见道所断一切烦恼得预流果，何故但言永断三结得预流果耶？答：最胜所摄故，由此三种障解脱得最为殊胜。所以者何？于解脱是不发趣因故、虽已发趣复为邪出离因故、及不正出离因故、由萨迦耶见执五取蕴为我我所深生爱乐故，于大苦聚不生厌背、于胜解脱无发趣心。或有众生虽已发趣解脱，然由戒禁取及疑，僻执邪道疑正道故，便邪出离及不正出离。又此三结是迷所知境因故、迷见因故、迷对治因故。所以者何？由萨迦耶见迷所知境，于大苦聚虚妄增益我我所相故。由戒禁取迷能知见，于颠倒见谓为清净出离因故。由疑迷正对治，于三宝所不决定故。 一来果向补特伽罗者，谓于修道中已断欲界五品烦恼安住彼道。所以者何？由见道后已断欲界乃至中中品烦恼及住彼断道故。 一来果补特伽罗者，谓于修道中已断欲界第六品烦恼安住彼道。所以者何？由已永断中软品烦恼，断道究竟建立此故。 不还果向补特伽罗者，谓于修道中已断欲界第七第八品烦恼安住彼道。所以者何？由一来果后已断欲界软上软中品烦恼，及住彼断道建立此故。 不还果补特伽罗者，谓于修道中已断欲界第九品烦恼安住彼道。所以者何？由彼永断欲界软软品烦恼，断道究竟建立此故。问：若已永断一切见道所断烦恼，及已永断欲界修道所断一切烦恼得不还果，何故但言永断五顺下分结得不还果耶？答：最胜所摄故。云何最胜？由此五结能为下趣下界胜因，故名最胜。所以者何？下趣者，谓地狱、畜生、饿鬼。下界者，谓欲界。以萨迦耶见、戒禁取、疑为最胜因，令诸有情不越下趣故。以贪欲瞋恚为最胜因，令诸有情下越下界故。 阿罗汉果向补特伽罗者，谓已永断有顶八品烦恼安住彼道。 阿罗汉果补特伽罗者，谓已永断有顶第九品烦恼安住彼究竟道。问：若阿罗汉永断三界一切烦恼，何故但言永断一切五顺上分结得阿罗汉果耶？答：最胜所摄故。云何最胜？由此五结是取上分因及不舍上分因，故名最胜。所以者何？由色无色爱取欲界上色无色界生故，由掉慢无明不舍此上生故，以爱慢疑上静虑者为彼所恼故。 极七返有补特伽罗者，谓即豫流。于人天生往来杂受，极至七返得尽苦际。 家家补特伽罗者，谓即预流。或于天上或于人中，从家至家得尽苦际。所以者何？即预流果进至一来果向，或于天上或于人中，决定往来极受二有方般涅盘故。 一间补特伽罗者，谓即一来。或于天上唯受一有，得尽苦际。所以者何？即一来果进至不还果向，或于天上唯受一有，得般涅盘故。唯有一隙，容此一生，故名一间。 中般涅盘补特伽罗者，谓生结已断、起结未断，或中有才起，即便圣道现前，得尽苦际。或中有起已，为趣生有，才起思惟，即便圣道现前，得尽苦际。或思惟已发趣生有，未到生有即便圣道现前，得尽苦际。此中显示三种中般，由烦恼力往趣生处令生有相续，此烦恼已尽；唯由随眠力令命终后诸蕴续起，此随眠余犹未尽。或中有才起，由串习力圣道现前断余随眠，即于此位入般涅盘。或中有起已，为往生有才发思惟，圣道现前断余随眠，入般涅盘。或思惟已往生有处，未得生有，圣道现前断余随眠，入般涅盘。如是三种，望生有处，未发、才发、已远去位差别建立，随顺《七善丈夫趣经》。 生般涅盘补特伽罗者，谓二结俱未断，才生色界已，即便圣道现前，得尽苦际。 无行般涅盘补特伽罗者，谓生彼已，不由加行圣道现前，得尽苦际。不由加行者，由宿串习力，无漏圣道任运现前，无功用故。 有行般涅盘补特伽罗者，谓生彼已，由加行力圣道现前，得尽苦际。由加行者，与上相违故。 上流补特伽罗者，谓于色界地地中皆受生已，乃至最后入色究竟，于彼无漏圣道现前，得尽苦际。复有乃至往到有顶，圣道现前，得尽苦际。此中显示二种上流，一极至色究竟、二极至有顶。极至色究竟者，谓多爱味补特伽罗，由多生起软等静虑差别爱味故，始从梵众天乃至色究竟，于一切处次第各受一生，乃至最后入色究竟得般涅盘。极至有顶者，谓不杂修第四静虑，唯避净居，如前次第生一切处，乃至有顶方般涅盘。又杂修第四静虑，有五品差别：一下品修、二中品修、三上品修、四上胜品修、五上极品修。由此五品杂修第四静虑故，如其次第生五净居。 退法阿罗汉者，谓钝根性，若游散若不游散、若思惟若不思惟，皆可退失现法乐住。思惟者，欲害自身。不思惟者，不欲害自身。退现法乐住者，谓退世间静虑等定。 思法阿罗汉者，谓钝根性，若游散若不游散、若不思惟，即可退失现法乐住。若思惟已，能不退失。 护法阿罗汉者，谓钝根性，若游散便可退失现法乐住，若不游散即能不退住。不动阿罗汉者，谓钝根性，若游散若不游散，皆能不退现法乐住，亦不能练根。练根者，谓转下钝根成上利根。是故不动法不说能练根，性是利根故。 堪达阿罗汉者，谓钝根性，若游散若不游散，皆能不退现法乐住，堪能练根。不动法阿罗汉者，谓利根性，若游散若不游散，皆能不退现法乐住。 欲界异生补特伽罗者，谓于欲界若生若长，不得圣法。 欲界有学补特伽罗者，谓于欲界若生若长，已得圣法，犹有余结。 欲界无学补特伽罗者，谓于欲界若生若长，已得圣法，无有余结。如欲界有三，如是色无色界各有三种，随相应知。 欲色界菩萨者，谓与灭离无色界生静虑相应住静虑乐，而生欲界或生色界。问：何缘菩萨不生无色界？答：若已证得最胜威德菩萨，凡所受生皆欲利益安乐众生，以无色界非成熟众生处故。灭离无色界生静虑者，谓能除遣无色界生所有胜定。住静虑乐者，谓不退静虑。由此菩萨善巧回转故，为欲成熟所化有情，或生欲界或生色界。 欲界独觉者，谓无佛出世时生于欲界，自然证得独觉菩提。 不思议如来者，谓且于欲界始从示现安住覩史多天妙宝宫殿，乃至示现大般涅盘，示现一切诸佛菩萨所行大行。一切菩萨所行者，谓从示现覩史多天宫，乃至现大神变降伏魔军。诸佛所行者，谓从示现成等正觉，乃至示现大般涅盘。 胜解行菩萨者，谓住胜解行地中，成就菩萨下中上忍。由其安住菩萨种姓，始从初发大菩提愿，乃至未入极欢喜地，未得出世真实内证故，名胜解行菩萨。 增上意乐行菩萨者，谓十地中所有菩萨，由已证得出世内证清净意乐故。有相行菩萨者，谓住极喜、离垢、发光、焰慧、极难胜、现前地中所有菩萨，由此六地虽不喜乐，而为诸相所间杂故。 无相行菩萨者，谓住远行地中所有菩萨，由此菩萨若作功用乃至随其欲乐，能令诸相不现行故。 无功用行菩萨者，谓住不动、善慧、法云地中所有菩萨，由此菩萨已得纯熟无分别智故。 复次如说预流补特伽罗，此有二种：一渐出离、二顿出离。渐出离者，如前广说。顿出离者，谓入谛现观已，依止未至定发出世间道，顿断三界一切烦恼，品品别断唯立二果，谓预流果、阿罗汉果。品品别断者，谓先顿断欲色无色界修道所断上上品随眠，如是乃至软软品。顿断三界者，如见道所断，非如世间道界地渐次品品别断。此义以何为证？如《指端经》说：诸所有色乃至识，若过去若未来若现在，广说乃至若远若近，总此一切略为一分一团一积一聚。如是略已，应观一切皆是无常、一切皆苦，乃至广说。依如是观，但可建立初后二果。由此二果如其次第，永断三界一切见修所断烦恼无余所显故，不立第二第三两果。由此二果，已见谛者唯断欲界修道所断，有余无余所显故。又依如是顿出离者，如来于分别经中，预流果无间即建立阿罗汉果，如是补特伽罗多于现法或临终时善办圣旨。设不能办，由愿力故，即以愿力还生欲界，出无佛世成独胜果。设不办者，未能无余离诸欲故，即以愿力生欲界者，彼能速证般涅盘故。 建立现观略有十种，谓法现观、义现观、真现观、后现观、宝现观、不行现观、究竟现观、声闻现观、独觉现观、菩萨现观。法现观者，谓于诸谛增上法中已得上品清信胜解随信而行。所以者何？由于诸谛增上契经等法中，从闻他音增上缘力，已得最后顺解脱分善根所摄上品清信胜解。由得如是清信胜解故，说名以法现观现观诸谛。 义现观者，谓即于诸谛增上法中已得上品，于诸谛境谛察法忍。此忍居顺决择分位。所以者何？由即于如上所说法中如理作意增上缘力，于苦等谛境已得最后顺决择分善根所摄上品谛察法忍。此谛察法忍，由三种如理作意所显发故，复成三品，谓上软、上中、上上。上软者，谓即此生时软位。上中者，谓顶、忍位。上上者，谓世第一法位。 真现观者，谓已得见道十六心刹那位所有圣道，又于见道中得现观边安立谛世俗智。由出世智增上缘力长养彼种子故，名得此智而不现前，以见道十六心刹那无有间断，不容现起世间心故。于修道位，此世俗智方现在前。 后现观者，谓一切修道，由见道后一切世间出世间道皆名后现观故。 宝现观者，谓于佛证净、于法证净、于僧证净。由佛圣弟子于三宝所已得决定证清净信，谓薄伽梵是真正等觉者、法毗奈耶是真善妙说、圣弟子众是真净行者。 不行现观者，谓已证得无作律仪故，虽居学位，而谓我今已尽地狱、畜生、饿鬼颠坠恶趣，我不复能造恶趣业感恶趣异熟。已得无作律仪者，谓已证得圣所爱戒所摄律仪。由得此故，此所对治地狱异熟等必不复行。由地狱等永尽不行故，名不行现观。 究竟现观者，如道谛中究竟道说，谓已息一切麁重、已得一切离系得，如是等。 声闻现观者，谓前所说七种现观，从闻他音而证得故，名声闻现观。 独觉现观者，谓前所说七种现观，不由他音而证得故，名独觉现观。 菩萨现观者，谓诸菩萨于前所说七现观中，起修集忍而不作证，为于声闻独觉调伏方便中得善巧故、哀恋众生不于下乘而出离故，然于菩萨极喜地中入诸菩萨正性决定，是名菩萨现观。 已说现观，差别今当说。问：声闻菩萨现观有何差别？答：略说有十一种，谓境界差别、任持差别、通达差别、誓愿差别、出离差别、摄受差别、建立差别、眷属差别、胜生差别、生差别、果差别。 境界差别者，谓缘方广大乘为境故。 任持差别者，谓满大劫阿僧企耶，福智资粮圆满故。 通达差别者，谓由补特伽罗法无我理增上法方便所引出世间智，俱通达二无我故。 誓愿差别者，谓能通达一切有情与己平等，犹如自身誓愿摄益故。 出离差别者，谓依十地而出离故。 摄受差别者，谓无住涅盘所摄受故。 建立差别者，谓善修治诸佛净土故。 眷属差别者，谓摄受一切所化众生为眷属故。 胜生差别者，谓如世间腹所孕子，继父种族令不断绝。如是菩萨绍隆佛种令不断绝，是佛真子相故。 生差别者，谓于如来大集会中生故。 果差别者，复有十种，谓转依差别、功德圆满差别、五相差别、三身差别、涅盘差别、证得和合智用差别、障清净差别、和合作业差别、方便示现成等正觉入般涅盘差别、五种拔济差别。 转依差别者，谓染不染一切种所依麁重永断故、一切无上功德所依永转故。 功德圆满差别者，谓力、无所畏、不共佛法等无边功德永成满故。 五相差别者，谓清净等五相差别。一清净差别，谓永断一切烦恼并习气故。二圆净差别，谓遍修治佛净土故。三身差别，谓法身圆满故。四受用差别，谓一切时处大集会与诸菩萨受用种种大法乐故。五业差别，谓随其所应起种种变化，遍于十方无量无边诸世界中作诸佛事故。 三身差别者，谓证得圆满自性、受用、变化身故。 涅盘差别者，谓于无余涅盘界为欲利乐一切有情，一切功德无断绝故。 证得和合智用差别者，谓证得最极清净法界一味故，于彼能依一切种妙智用一一佛功能，等一切佛功能故。 障清净差别者，谓永断一切烦恼障、所知障故。 和合作业差别者，谓化导一一有情作用，皆一切佛增上力故。 方便示现成等正觉入般涅盘差别者，谓于十方一切世界，随其所应，乃至后际数数示现成正觉等，令一切所化众生成熟解脱故。 五种拔济差别者，谓拔济灾横等五事。一拔济灾横，谓如来入城邑等时，令盲聋等得眼耳等。二拔济非方便，谓令得世间正见，远离一切邪恶见故。三拔济恶趣，谓令生见道，越诸恶趣故。四拔济萨迦耶，谓令证阿罗汉果，永脱三界故。五拔济乘，谓令诸菩萨不乐下乘故。 问：如经说四无量等最胜功德，何现观所摄耶？答：后现观、究竟现观所摄。所以者何？如是最胜功德，诸圣弟子等或于修道或究竟道之所发起，是故二现观所摄。彼复云何？谓无量解脱、胜处、遍处、无诤、愿、智、无碍解、神通、相随好、清净、力、无畏、念住、不护、无忘失法、永断习气、大悲、十八不共佛法、一切种妙智，如是等功德，如来于诸经中，或依声闻乘说、或依大乘说。此诸功德随其所应，略以五门显示其相，谓所依、境界、行相、自体、助伴。 无量者，谓四无量：一慈无量、二悲无量、三喜无量、四舍无量。慈云何？谓依止静虑，于诸有情与乐相应意乐住具足中，若定若慧及彼相应诸心心法。此中显慈无量，以静虑为所依，有情为境界，愿彼与乐相应为行相，定慧为自体，一切功德皆奢摩他、毗钵舍那所摄故，诸心心法为助伴。当知悲等一切功德，随其所应亦尔。悲云何？谓于诸有情离苦意乐住具足中，若定若慧，余如前说，所依、自体、助伴与慈相似故。喜云何？谓于诸有情不离乐意乐住具足中，若定若慧，余如前说。舍云何？谓依止静虑，于诸有情利益意乐住具足中，若定若慧，余如前说。利益意乐者，谓于与乐相应等有情所弃舍爱等作是思惟，当令彼解脱烦恼。如是意乐，名舍行相。利益意乐行相圆满，名住具足。 解脱者，谓八解脱，广说如经。云何有色观诸色解脱？谓依止静虑，于内未伏见者色想，或现安立见者色想，观所见色住具足中，若定若慧及彼相应诸心心法，乃至为解脱变化障。有色者，谓于内身未依无色定伏除见者色想故。或见者色想，安立现前故。观诸色者，谓以意解观见好恶等色故。解脱者，谓能解脱一切变化障故。 云何内无色想观外诸色解脱？谓于内已伏见者色想，或现安立见者无色想，观所见色住具足中，若定若慧，余如前说。内无色想者，谓于内身已依无色定伏除见者色想故。或见者无色想，安立现前故。谓见者名想现在前行，余如前释。 云何净解脱身作证具足住？谓于内净不净诸色，已得展转相待想、展转相入想、展转一味想故。于彼已得具足中，若定若慧，余如前说，乃至为解脱净不净变化烦恼生起障。此中显示于净不净诸色，依展转相待想、展转相入想，得展转一味想。所以者何？待诸净色于余色中谓为不净，待不净色于余色中谓为清净，非不相待。何以故？唯见一类时，净不净觉无故。又于净中不净性所随入，于不净中净性所随入。何以故？于薄皮所覆共谓为净中，现有发毛等三十六种不净物故。如是展转总一切色，合为一味清净想。解如是已，得随所乐色解脱自在者，能断净不净色变化障及于此中烦恼生起障。何等名于变化烦恼？谓于净色变化加行功用，与不净色变化相违故。 云何无边虚空处解脱？谓于随顺解脱无边虚空处住具足中，若定若慧，余如前说。如无边虚空处解脱，无边识处、无所有处、非想非非想处解脱亦尔。乃至为解脱、寂静解脱无滞碍障。如是四种，若圣弟子所得，能顺无漏、是清净性，方名解脱，解脱爱味故。寂静解脱者，谓超色无色，于中清净，名无滞碍。味着无色是此障。 云何想受灭解脱？谓依止非想非非想处解脱，超过诸余寂静解脱，住于似真解脱具足住中心心法灭，为解脱想受灭障。此显想受灭解脱，以非想非非想处为所依，无境界、行相、助伴，心心法无故，以心心法灭为自体。又此解脱似真解脱，圆满为性，以圣弟子由出世间道已得转依，诸心心法暂不现起，于此位中极寂静故、染污意不现行故。 此八解脱亦名圣住，诸圣所住故。然诸圣者多依二住，谓第三第八，以最胜故。是故经中于此二解脱有身作证具足住言，非余。由此二种，如其次第，有色无色解脱障断无余故、证得圆满转依故，说名最胜。 胜处者，谓八胜处，广说如经。前四胜处由二解脱所建立，后四胜处由一解脱所建立，从彼所流故。所以者何？谓内有色想观外色少，若好若恶若劣若胜，于彼诸色胜知胜见得如实想，是初胜处。内有色想观外色多，若好若恶，广说乃至得如实想，是第二胜处。此二胜处从有色观诸色解脱所出。内无色想观外色少，广说乃至得如实想，是第三胜处。内无色想观外色多，广说乃至得如实想，是第四胜处。此二胜处从内无色想观外诸色解脱所出。是故前四胜处，由二解脱所建立。内无色想观外诸色，若青青显青现青光，犹如乌莫迦花、或如婆罗痆斯深染青衣，若青青显青现青光。如是内无色想观外诸色，若青乃至青光亦尔。于彼诸色胜知胜见得如实想，是第五胜处。内无色想观外诸色，若黄乃至黄光，犹如羯尼迦花、或如婆罗痆斯深染黄衣，若黄广说乃至得如实想，是第六胜处。内无色想观外诸色，若赤乃至赤光，犹如般豆时缚迦花、或如婆罗痆斯深染赤衣，若赤广说乃至得如实想，是第七胜处。内无色想观外诸色，若白白显白现白光，犹如乌沙斯星色、或如婆罗痆斯极鲜白衣，若白白显白现白光。如是内无色想观外诸色，若白白显白现白光亦尔。于彼诸色胜知胜见得如实想，是第八胜处。如是四胜处，从净解脱身作证具足住所出。此中解脱是意解所缘，胜处是胜伏所缘，少多等境随意自在，或令隐没故、或随欲转故。少色者，有情数色，其量小故。多色者，非有情数色，舍林地山等，其量大故。好色恶色者，净不净显色所摄。劣色胜色者，若人若天随其次第，于彼诸色胜者自在转故。知者，由奢摩他道故。见者，由毗钵舍那道故。得如实想者，谓于已胜未胜中得无增上慢想故。若青者，是总句。青显者，是俱生青。青现者，是和合青。青光者，谓彼二所放鲜净光青。如青，黄赤白广说亦尔。于一处说二譬喻者，为显俱生、和合二显色故。谓若青者，总举花衣二青。青显者，依花青说，以俱生故。青现者，依衣青说，以和合方成故。青光者，依二种说，由彼二种俱有鲜净光故。如是二譬喻中若青青显等，总句释句如相应知。如青，黄等亦尔，余如解脱中说。何等为余？谓内有色想观外色等。如有色观诸色等，随相应释。已说胜处胜所缘境界。 遍处者，谓于遍满住具足中，若定若慧，及彼相应心心法，是名遍处。遍满者，其量广大周普无边。此复十种，谓地、水、火、风、青、黄、赤、白、无边空处、无边识处，皆悉遍满。问：何故于遍处建立地等？答：由此遍处观所依能依色皆遍满故。若于此中不建立地等，遍处者即离所依大种，亦不能观青等所造色为遍满相。是故为观所依能依皆悉遍满，建立地等。余随所应，如解脱中说，谓无边空处等。 当知此中依解脱故造修，由胜处故起方便，由遍处故成满。若于彼得成满，即于解脱究竟。 大乘阿毗达磨杂集论卷第十三