大乘阿毗达磨杂集论卷第十二 安慧菩萨糅释上集论 大唐三藏法师玄奘奉　诏译 决择分中法品第二之二 云何修？略有五种，谓依止任持修、依止作意修、依止意乐修、依止方便修、依止自在修。 依止任持修复有四种：一依止因修，谓由种性力于波罗蜜多修习正行。二依止报修，谓由胜自体力于波罗蜜多修习正行。三依止愿修，谓由本愿力于波罗蜜多修习正行。四依止简择力修，谓由慧力于波罗蜜多修习正行。 依止作意修亦有四种：一依止胜解作意修，谓于一切波罗蜜多相应经教起增上胜解。二依止爱味作意修，谓于已得波罗蜜多见胜功德起深爱味。三依止随喜作意修，谓于一切世界一切有情所行施等深生随喜。四依止憙乐作意修，谓于自他当来胜品波罗蜜多深生愿乐。 依止意乐修复有六种，谓由无厌意乐、广大意乐、欢喜意乐、恩德意乐、无染意乐、善好意乐故，修诸波罗蜜多。此中菩萨于施波罗蜜多无厌意乐者，谓诸菩萨于一有情一刹那顷，假使殑伽沙等世界满中七宝以用布施，又以殑伽沙等身命布施，如是布施经殑伽沙等大劫。如于一有情所，如是乃至于一切有情界如是施时，皆令彼于阿耨多罗三藐三菩提速得成熟。修行如是差别施时，菩萨意乐由不厌足。如是意乐，是名菩萨于施波罗蜜多无厌意乐。又诸菩萨修行如是施波罗蜜多时，展转相续无一刹那有退有断，乃至究竟坐菩提座。如是意乐，是名菩萨于施波罗蜜多广大意乐。又诸菩萨修行如是施波罗蜜多时，于施所摄诸有情所生大欢喜，是诸有情施所摄受，虽生欢喜犹不能及。如是意乐，是名菩萨于施波罗蜜多欢喜意乐。又诸菩萨修行如是施波罗蜜多时，观施所摄一切有情于我己身有大恩德，不见己身于彼有恩，由资助我阿耨多罗三藐三菩提故。如是意乐，是名菩萨于施波罗蜜多恩德意乐。又诸菩萨修行如是施波罗蜜多时，虽于无量诸有情所兴大施福，而不希报恩当来果报。如是意乐，是名菩萨于施波罗蜜多无染意乐。又诸菩萨修行如是施波罗蜜多时，以所修行广大施聚所得果报，施诸有情不自为己，又以此福共诸有情回向阿耨多罗三藐三菩提。如是意乐，是名菩萨于施波罗蜜多善好意乐。又诸菩萨修行戒波罗蜜多乃至慧波罗蜜多时无厌意乐者，谓诸菩萨假使经于殑伽沙等生，是一一生殑伽沙等大劫寿量，于此长时诸资生具常所匮乏，三千大千世界满中炽火，恒在其中行住坐卧，唯能修习一刹那戒波罗蜜多，或乃至慧波罗蜜多如是展转差别修习，所有戒聚乃至慧聚究竟满足，现能证得阿耨多罗三藐三菩提。是诸菩萨修行如是戒波罗蜜多乃至慧波罗蜜多时，于此戒聚乃至慧聚修习意乐犹不满足。如是意乐，是名菩萨于所修习戒波罗蜜多乃至慧波罗蜜多无厌意乐。又诸菩萨修行如是戒波罗蜜多乃至慧波罗蜜多时，展转相续无一刹那有退有断，乃至究竟坐菩提座。如是意乐，是名菩萨于所修行戒波罗蜜多乃至慧波罗蜜多广大意乐。又诸菩萨修行如是戒波罗蜜多乃至慧波罗蜜多时，于此所摄诸有情所生大欢喜，是诸有情由此所摄虽生欢喜，犹不能及。如是意乐，是名菩萨于所修行戒波罗蜜多乃至慧波罗蜜多欢喜意乐。又诸菩萨修行如是戒波罗蜜多乃至慧波罗蜜多时，观此所摄一切有情于我己身有大恩德，不见己身于彼有恩，由资助我阿耨多罗三藐三菩提故。如是意乐，是名菩萨于所修行戒波罗蜜多乃至慧波罗蜜多恩德意乐。又诸菩萨修行如是戒波罗蜜多乃至慧波罗蜜多时，虽于无量诸有情所兴大戒福乃至慧福，而不希报恩当来果报。如是意乐，是名菩萨于所修行戒波罗蜜多乃至慧波罗蜜多无染意乐。又诸菩萨修行如是戒波罗蜜多乃至慧波罗蜜多时，以所修行广大戒聚乃至慧聚所得果报，施诸有情不自为己，又以此福共诸有情回向阿耨多罗三藐三菩提。如是意乐，是名菩萨于所修行戒波罗蜜多乃至慧波罗蜜多善好意乐。 依止方便修复有三种，谓由无分别智观察三轮皆清净故。所以者何？由此方便，一切作意所修诸行速成满故。依止自在修亦有三种，谓身自在故、行自在故、说自在故。身自在者，谓诸如来自性受用。二身行自在者，谓诸如来变化身，由此能示现一切有情一切种同法行故。说自在者，谓能宣说六波罗蜜多一切种差别无有滞碍故。差别云何？谓由十八种任持以显六波罗蜜多差别。何等十八？谓身任持、心任持、善法任持、善任持、菩提任持、悲任持、不舍有情任持、舍下劣心任持、无生法忍任持、善根方便任持、善根圆证任持、善根无尽任持、无厌倦任持、诸所思事成满任持、御众业任持、证入大地任持、引发佛性任持、建立佛事任持。施等六种各三差别，如其次第三三所摄。施三种者，谓财施、无畏施、法施。戒三种者，谓律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。忍三种者，谓耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍。精进三种者，谓被甲精进、方便精进、饶益有情精进。静虑三种者，谓现法乐住静虑、引发神通静虑、饶益有情静虑。慧三种者，谓缘世俗慧、缘胜义慧、缘有情慧。当知财施能任持身，由饮食等诸资生具摄益受者所依身故。无畏施能任持心，安慰他心离忧怖故。如是余句，随义应思。下劣心者，谓诸菩萨厌生死苦同二乘心，由安受苦忍所任持故方舍此心。善根无尽者，谓穷生死际恒作一切有情利益安乐事，乃至于无余涅盘界亦不弃舍，由饶益有情精进所任持故。御众业者，谓依止内证故，教授教诫所化有情，心未定者令其得定、心已定者令其解脱，由饶益有情静虑所任持故。证入大地者，谓先信解甚深教法，资粮圆满速能证入初极喜地，由缘世俗慧所任持故。所余易了故不重释。 又差别者，谓施有七种：一根本施，谓种性位菩萨所有施波罗蜜多，依止种性而行施故。二弘誓施，谓发心位菩萨所有施波罗蜜多，依受大愿而行施故。三摄受施，谓自他利行位菩萨所有施波罗蜜多。四无执受施，谓观真实义位菩萨所有施波罗蜜多，以无施者等分别执受故。五无摄受施，谓威德位菩萨所有施波罗蜜多，虽不摄受外资生具，但由虚空藏等三摩地力，举手麾空随欲皆雨珍宝等物。六随所应施，谓成熟位菩萨所有施波罗蜜多，随所化宜而行施故。七广大施，谓最胜菩提位所有施波罗蜜多，以无上故。如施有七种，乃至慧亦尔，随其所应。 摄云何？谓为摄菩萨地故，于中略说施等波罗蜜多。此摄略有四种：一种性摄，谓施波罗蜜多等种性相应随顺知。二发心摄，谓差别发心所摄故。发心有二种，谓无差别、差别。无差别者，谓愿我当证阿耨多罗三藐三菩提。差别者，谓愿我施波罗蜜多速得圆满，乃至慧波罗蜜多速得圆满。当知此中由差别发心摄诸波罗蜜多，此是彼因故。三自他利摄，谓由施摄故摄受一切富乐自在，是名自利摄。由此施故引摄财物为饶益他，是名他利摄。如是所余摄相，随义应知。四胜义摄，此复多种，谓或依法界说，以真如是施等共相故。或依智资粮说，以能成办一切智器故。或依智摄受说，以能成满一切智故。或依知随转说，以五波罗蜜多随慧波罗蜜多转故。或依智相说，以慧波罗蜜多是正智自体故。如是胜义以真如及正智为体故，能摄施等。由此略说，所余摄义如理应思。 所治者，谓施等六如其次第，以悭悋、犯戒、忿恚、懈怠、散乱、恶慧为所治。复次乃至一切波罗蜜多所摄善法，彼所对治及所知障皆是波罗蜜多所治。 功德者，谓依五果无量无边称赞胜利皆名功德。谓能永断自所对治，是诸波罗蜜多离系果。于现法中由此施等摄受自他，是士用果。于当来世后后增胜展转生起，是等流果。大菩提是增上果。感大财富往生善趣，无怨无坏多诸喜乐，有情中尊身无损害，广大宗族随其次第，是施等波罗蜜多异熟果。更互决择者略有三种：一方便、二差别、三差别显示。方便者，谓施方便中一切可得。如舍内外一切身财，是施方便；此方便中若舍一切，是施波罗蜜多。即于此中若慈悲心遮防一切损害逼迫恼乱他性，是戒波罗蜜多。即于此中忍受遮碍损害疲倦，是忍波罗蜜多。即于此中数数发起勇励施心，是精进波罗蜜多。即于此中其心纯善，系心一境不外流散，是静虑波罗蜜多。即于此中善取施行如实因果不取异见，是慧波罗蜜多。如是乃至慧波罗蜜多方便中，随其所应当善建立。由无畏施，一切处有施故。 差别者略有四种：一自体差别、二助伴差别、三劝赞差别、四种殖差别。施等波罗蜜多自体差别者，如其次第，以弃舍防护堪耐策勤心住决择为体。助伴差别者，谓施等方便中余波罗蜜多悉皆随转，如前广说。劝赞差别者，谓于施等劝励赞美随喜庆悦。种殖差别者，谓于他相续中建立施等波罗蜜多。此中施波罗蜜多是财施，余五波罗蜜多是无畏施，一切六是法施，皆于他相续中种殖故。差别显示者，谓由一行等差别显示施等波罗蜜多。如有问言：若施波罗蜜多亦戒波罗蜜多耶？设戒波罗蜜多亦施波罗蜜多耶？为答此问应作顺后句，谓所有戒波罗蜜多皆是施波罗蜜多，或有施波罗蜜多非戒波罗蜜多。谓戒波罗蜜多所不摄施波罗蜜多，如是乃至以慧波罗蜜多对施波罗蜜多，皆应作顺后句。余互相望，亦如理应思。此中依始业地渐次修者，说后必待前、前不待后，是故皆作顺后句。若已串习六种顿修皆互相摄，如〈菩萨地〉说。摄善法戒者，谓六波罗蜜多若依纯杂相资助说，应作四句。复次诸所有施皆波罗蜜多耶？设波罗蜜多皆是施耶？为答此问应作三句。或有是施非波罗蜜多，谓所行施不回向大菩提。或有亦施亦波罗蜜多，谓所行施等回向大菩提。或有非施非波罗蜜多，谓除上所说法。如是乃至依慧波罗蜜多，一一皆应作四句，如理当思。复次一切行施皆能生施波罗蜜多种类福耶？此应作四句。初句，谓所行施不回向大菩提。第二句，谓于施波罗蜜多劝励赞美随喜庆悦。第三句，谓所行施回向大菩提。第四句，谓除上尔所相。如是乃至依慧波罗蜜多，各作四句，如理应思。 复次何缘说方广分为广大甚深耶？由一切种智性广大甚深故。谓此所得一切种智性果最广大甚深故，因受果名，是故别说方广分为广大甚深。 复次何缘一分众生于方广分广大甚深不生胜解，反怀怖畏耶？由远离法性故、未种善根故、恶友所摄故。法性者，谓菩萨种性是彼自体故。由一分众生无菩萨种性故，心性下劣，于广大甚深教不能胜解，是故怖畏。又一分众生虽有菩萨种性，而于大菩提未种正愿等诸善根故，于此不能胜解，是故怖畏。又一分众生虽已种善根，而为诽谤大乘众生恶友所摄故，于此不能胜解，是故怖畏。复次何缘一分众生于方广分广大甚深虽生胜解，而不得出离耶？由深安住自见取故、常坚执着如言义故。深安住自见取者，更不进求了义经故。常坚执着如言义者，恒坚封执不了义经故。如闻一切法毕竟无自性言故，便拨一切诸法性相皆无所有，如是于余不了义经坚执如言义亦尔。是故虽信大乘而不得出离。以大乘经由种种意说故，依此密意薄伽梵于《大法镜经》中说如是言：若诸菩萨随言取义，不如正理思择法故，便生二十八不正见。何等名为二十八不正见耶？谓相见、损减施设见、损减分别见、损减真实见、摄受见、转变见、无罪见、出离见、轻毁见、愤发见、颠倒见、出生见、不立宗见、矫乱见、敬事见、坚固愚痴见、根本见、于见无见见、舍方便见、不出离见、障增益见、生非福见、无功果见、受辱见、诽谤见、不可与言见、广大见、增上慢见。相见者，谓闻大乘经中所说一切诸法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅盘等言，不善密意，但随此言义便生胜解，谓佛所说一切诸法定无自性、定无生等。执着如是无性等相，是名相见。彼执着如是无性等相时，便谤三自性，谓遍计所执自性、依他起自性、圆成实自性。遍计所执自性者，谓诸愚夫于色等相周遍计度起增益执，谓此是色乃至此是涅盘。此所执义无实无体，唯有名言之所施设。依他起自性者，谓即此色等唯是虚妄分别自体，又因果性或异不异。圆成实自性者，谓一切法真如实性。于此三性起诽谤行，即次三见，谓损减施设见、损减分别见、损减真实见。彼如是诽谤一切种一切法时，为欲成立此邪见故，便复摄受少分道理。又于所有开示离言诸法实性了义契经，广设方便皆悉转变令顺己见。如是二种，即次二见，谓摄受见、转变见。彼又起如是见：若依此见行善不善，定皆无罪无有过失；一切所行皆归妙善，先所积习一切障垢皆得出离。如是二种，即次二见，谓无罪见、出离见。彼如是执自见已，便于此见相违安立蕴等诸法声闻藏中妄生轻毁，又于不信如是邪见声闻人等深生憎嫉。如是二种，即次二见，轻毁见、愤发见。彼又随顺自恶邪见，谓我当建立如实空无相无愿，于非彼相起彼相想，而于彼相颠倒建立。又作是思惟：若能悟入如是法性，或令他入，一切皆生无量功德。如是二种，即次二见，谓颠倒见、出生见。若他于彼所起恶见如理诘责，彼于尔时竟不乐欲建立自宗，反以讥弄妄理诘责于他。如是二种，即次二见，谓不立宗见、矫乱见。彼又起如是增上慢，谓若能如是修行，是真供养恭敬诸佛世尊。如是见者，名敬事见。诸有善达无倒法性者，为令舍离彼恶见故，虽以种种真实成立道理方便开悟，坚守愚见曾无舍心，谓唯此真余并邪妄。如是见者，名坚固愚痴见。如上所说诸见，所有习气麁重，是名根本见。为欲开示如上所说十七种见诸过失门，复说余见，谓即相见名于见无见见。此实坚执无性等相而起，不执一切相想故，即损减施设见、损减分别见、损减真实见，名舍方便见。由彼诽谤一切法性，于勤精进起无用想故，即摄受见、转变见，名不出离见。非方便修学不能证果故，即无罪见、出离见，名障增益见。所行邪僻无容尽障故，即轻毁见、愤发见，名生非福见。由于正法同梵行所起邪行门，便能引发大衰损故，即颠倒见、出生见，名无功果见。由所安立非正法性授者受者俱不能证胜进果故，即不立宗见、矫乱见，名受辱见。非理兴论无宜得胜故，即敬事见，名诽谤见。所不应说强增益故，即坚固愚痴见，名不可与言见。邪执空者不应与言，徒设多词终无所益故，即根本见，名广大见。由此当来诸恶见类转增广故。即上所说二十七见，皆名增上慢见，并能发起虚妄无实增上慢故。此云何知？由彼经中即次后说，如是诸见十七即十、十即十七，二十七即一、一即二十七故。 复次如方广分说，一切诸法皆无自性。此言依何密意说？谓无自然性故、无自体性故。无住自体故、无如愚夫所取相性故。无自然性者，由无自然性故说无自性，不遮待缘性故说无自性。无自体性者，由此自体曾所经有，即此自体不可复有故，说为无性。无住自体者，体虽现在未至坏相，次必当灭。体无住义，故说无性。无如愚夫所取相性者，如诸愚夫未见谛者，依止名言戏论熏习门，妄取诸法性相。远离如是所取自性，故说无性。 复次于遍计所执自性，相无性故；于依他起自性，生无性故；于圆成实自性，胜义无性故，更依异门显无性义故言。复次一切法者，即三自性，谓遍计所执自性、依他起自性、圆成实自性。遍计所执自性定无自相，自相无故名相无性，相无性故名为无性。依他起自性待众缘故非自然生，无自然生性故名生无性，生无性故名为无性。圆成实自性清净所缘故，于依他起中无遍计所执相所显自体故，胜义为自体故、无性所显故，名胜义无性，胜义无性故名为无性。由此道理，是故如来说一切法皆无自性。非一切种性相俱无说为无性。 又彼说言：一切诸法无生无灭、本来寂静、自性涅盘。此依何密意说？如无自性，无生亦尔。如无生，无灭亦尔。如无生无灭，本来寂静亦尔。如本来寂静，自性涅盘亦尔。 复次有四种意趣，由此意趣故，方广分中一切如来所有意趣应随决了。何等为四？谓平等意趣、别时意趣、别义意趣、众生意乐意趣。平等意趣者，如说我于尔时曾名胜观如来、应、正等觉，与彼法身无差别故。别时意趣者，如说若有愿生极乐世界皆得往生；若暂得闻无垢月光如来名者，即于阿耨多罗三藐三菩提决不退转。如是等言，意在别时故。别义意趣者，如说一切诸法皆无自性，如是等言不可如文便取义故。众生意乐意趣者，谓于一善根，或时称赞，为令欢喜勇猛修故；或时毁呰，为遮得少善生喜足故。为贪行者称赞佛土富乐庄严，为慢行者称赞诸佛或有增胜。为恒悔恼障修善者说如是言，于佛菩萨虽行轻毁，然彼众生亦生天趣。为不定种性者，舍离声闻下劣意乐故，记大声闻当得作佛，又说一乘更无第二。复次有四种祕密，由此祕密故，于方广分中一切如来所有祕密应随决了。何等为四？谓令入祕密、相祕密、对治祕密、转变祕密。如是四种，于大乘中略摄如来一切所说祕密道理。令入祕密者，谓于声闻乘说色等诸法皆有自性，为令无怖畏渐入圣教故。相祕密者，谓于三自性说一切法皆无自性、无生无灭等。对治祕密者，谓为调伏诸过失者，如来宣说种种密教，如为对治八种障故说最上乘。何等为八？谓轻佛法、懈怠、少善、生喜足、贪慢行、恶作、不定性、差别。广说指事，随其所应，如四意趣说。转变祕密者，谓经所说隐密名言。如说：于不坚坚觉，深住于颠倒，极烦恼所恼，得最上菩提。此中密意者，谓于不散动起坚固胜觉。所以者何？坚有二义：一贞实、二散动。由此散动令心刚逸，故亦名坚。深住于颠倒者，谓翻常乐我净四倒为无常等，故名颠倒。于此不退，故名深住。极烦恼所恼者，谓于长时精勤苦行，极为劳倦所逼恼故。得最上菩提者，若具如上所说三事，定速当证无上菩提。复次方广分中于法三摩地善巧菩萨相云何可知？谓由五种因故。一刹那刹那消除一切麁重所依、二出离种种想得乐法乐、三了知无量无分别相大法光明、四顺清净分无分别相恒现在前、五能摄受转上转胜圆满成就佛法身因。如是五种，依诸菩萨三种称赞功德说，谓奢摩他称赞功德、毗钵舍那称赞功德、此二俱分称赞功德。奢摩他称赞功德复有二种：一刹那刹那胜进轻安无有间缺，遍所依故，刹那刹那消除一切麁重所依。二胜解谛观一切教法无有差别，同一味故。远离种种蕴界处等诸义相想，得契经等憙乐法乐。毗钵舍那称赞功德亦有二种：一随所择法无有间缺，不忘失故，由忆念门于无量无分别相契经等法，以慧照了。二转依前所有色像，无分别无加行相恒现在前。第五一种，是此二俱分称赞功德法身者，谓所知障永断转依所摄。此于第十地名圆满，于如来地名成就。为令法身速得圆满成就故，引殖转上转胜等流习气，故名摄受。彼因如是五种，即显五修能得五果。何等为五？谓息相修、和合修、无相修、无功用修、转相修。 问：声闻藏法、菩萨藏法，等从法身所流。何故众生以香鬘等供养菩萨藏法，便生广大无边福聚，非声闻藏法耶？答：以菩萨藏法是一切众生利益安乐所依处故、能建大义故、无上无量大功德聚所生处故。 大乘阿毗达磨杂集论卷第十二