圆觉经略疏之钞卷第十二 经：道场、加行。疏：三、一、后一下，释科文。得道之处，名曰道场者，此含理、事。事者，如佛于摩竭提国界大树之下坐禅，而得菩提，其树亦号菩提树理。如净名经说：万行皆是道场，谓直心等。又华严赞佛身恒徧坐一切道场。言一切者，谓智身徧坐法性道场，法身非坐而坐道场，色相报身安万行道场，化身安水月道场。障重者，释加行也；心浮者，释道场也。 ▲疏问此下，二、问答料拣，文相可知。 ▲三、开章释经进问中，疏义如前释者，前问法菩萨名，皆不再指。今此指者，意令再释。令再释者，正宗经终，结归宗本，最须常要知故。因此总叙一经，血脉连带，故此菩萨名是经题故。前释者，即序分中疏云：然此正宗中诸菩萨等与佛问答，本意欲显圆觉，但缘节节过患未尽，义意未圆，收机未普，故表法菩萨未标圆觉之名。今有三意，得名圆觉：一、前虽病尽理圆，仍恐下根难入。此又曲开方便三期道场，即上、中、下机普归圆觉。二、由前节级行解已圆，至此名为证极。证极之境更无别体，唯是圆觉。三、最初标圆觉为陀罗尼者，从本起末。今显义已周，还至圆觉者，摄末归本。表此三意，故圆觉菩萨当此门问。 经请后中，疏蹑庆前者，叙大智。疏举所为者，叙大悲。如世慈父得乐，即思其子；菩萨心行，悲、智常行。 经结。前中，疏正法、像法者，年数前已叙之。此二俱从佛灭后方说住世年载。若佛在日，即是法主，更不在言之缘。文中但言末法，故以佛灭后当其正像矣。疏永拣余性者，彼说五皆定性，皆是本有。本有二乘、外道性者，则永拣之；唯收大乘性者，故叙五位之初。文云：谓具大乘二性者，略于五位渐次悟入：一、本性住种性，谓无始来依附本识法尔所得无漏法因；二、习所成种性，谓闻法界等流法已，闻所成等熏习所成。要具大乘此二种性，方能渐次悟入唯识。彼五性宗有本不具大乘性者，故云要具。慈恩释云：但言大乘者，拣彼定性二乘及无种性，即知余二乘无性及不定中一半是不具者，永无具义。据此，即如今学唯识论人，五性之中必皆是具者，应合有多分人枉功修学，必无解行、悟入之义故。若此宗中尽合习之，未曾熏习；无种之者，熏成种故；来生乃至几生再遇缘，必发生故故。然今克志道场，且被已有种者，故云具大乘性。以未有宿种者，终不肯入道场故。疏闻慧开者，当三重因中第一重也。疏菩提心者，第二、重因义，如文殊章初已释。 经期限中，疏如法华中官事者，文云：譬如有人至亲友家，醉酒而卧。是时亲友官事当行，以无价宝珠系其衣里，与之而去等。菩萨以度生为公家之事，以自利行为私己之事。如同国家贤良大臣，以利济苍生为公事，以自己家产为私事。疏王、贼、命者，三种皆有难字，谓王难、贼难、命难，三者总名梵行难也。水、火等缘，亦属命也。不同律中一一别开。或国王不信佛教，禁断法缘；或贼徒草扰，难为安住；或种种障碍，涉于忧性命之缘，皆为他事。他者，总自不由己之义也。故知虽有此等碍缘，尚须随分思察；若无此等，便合加行全功。今有人都无此等障碍，又无度生之缘，尚未能思察，况更道场加行邪？仍安然不惊，悠悠而过。大奇，大奇！量克三期无别义者，有人胷臆说三期日数之义，大是僻局，必不得尔。天台曾立志加功百日，誓求证悟，便得旋陀罗尼。及乎习法华，礼忏道场唯制三七，般舟道场复制百日。方等经中道场法式又云：当以七日为期，多则无妨，少不可减。诸教之中说道场之文甚多，不可备引。皆日数不同，仪式亦异，岂可一一别有义邪？长期下根者，障重难尽故。中、下如次可知。反于此者，长期上根谓能精进，堪任勤苦，多时不退故；下期下根，谓性懈怠，不能久受艰劳，易即能行，难即便退，闻道日久，即不肯修。故佛俯就接引八十日，亦许中期中根进、怠处中，量力而制也。若约利、钝而配，即两势俱通。且就利根者，谓聪利；懈怠者，下期。怠故不肯久，利故障易尽。利而精进者，上期；钝而怠者，下期。义意例上，可知。其中期者，一切皆取处中性也。佛意多含，且就大纲而制。然众生根、性、欲、乐，种种不同，临时制宜，不可判定，但量自、他之力，或上、中、下。疏事、理称可者。有人但言：心净即得，何必严净外相道场？心不攀缘即得，何必局居一处，犹如囚系？此乃但约道理而言，不细察自心难净易净，难安易安。且染心生起，必假染缘。如何净心成就，不假净缘邪？问：其中忽有上上利根，一悟之后，常与道俱，易净易安，何妨他有此言邪？答：若是上上利根人，必悲、智具足，能护众生心行，方便劝制，的不作此言。作此言者，终非此类。问：何妨他还遇上上根人作此言邪？答：此则属前通、别观行，谁抑他入此道场邪？然亦须安处徒众，宴坐静室。若通若局，终须令缘起心行与所悟理相应。故云事、理称可，谓内、外俱净，身、心总安矣。 经随相用心中，疏三、一对当下，释想其胜缘。当知唯心等者，此两句全是论文。彼标云：正念者，当知唯心等。正思、正念义同，故以彼释此。又唯心之义与此意同。为佛灭后，设像而观，即是带境。佛在世时，根、缘俱胜，不假外境，直观心、佛，故言唯心。言根、缘胜者，论云：如来在世(时胜)，众生利根(根胜)，能说之人色、心业胜(缘胜)，圆音一演(显缘胜相)，异类等解(显根胜相)。疏不覩真仪等者，且佛在日，暂因升忉利天，为母摩耶三月说法。优填王忆恋情切，犹使刻旃檀木为世尊像，礼拜供养。况佛灭后，不覩金容，而不能施设形像而观瞻邪！岂道心不如丁兰之孝心邪？况假之引心入法乎！引心者，因见丹青形像，便想得世尊化现生身之像，眼、目精灵，身、手动转，慈颜喜色，言语静默，处大众中，巍巍堂堂，犹如目前。虽目覩丹青，而心注佛相。次因此相的知化现如镜中像，像者必依于净明，佛相者必依于寂照，喻中既目覩影像心全见于净明，法中即目覩化相心全见于法报，法报既尔我心亦然，心同佛心融心为佛，从此修于三观，是何魔等敢惑乱邪？何空华之烦恼能障蔽于心邪？故次云相即无相即见如来，金刚结示其在兹矣。亦可下，重释还同如来二句也。前释者，以心注化现生身之相，昭昭如在目前，为同在世之日，则以在日一期之化为常住也。今解者，则直以世尊理智真身为常住也，故云亦可。就中意在报身，报身眼耳等一一廓周，法界有身可说不灭，故可仰慕。故经云悬诸幡华等者，明助缘也。本意敬佛设像，因此庄严道场誓期日数也。如方等者，至下事忏中当略引说也。 疏去其下。二、释礼忏仪式。三、释经。三、七日去其久近等者。此意如上三期之说。 ▲疏次下下，二、释稽首诸佛名字二：一、悬叙，三、一、备列。八种礼佛法经者，说礼佛方法也。经既显标礼佛，礼佛即是所宗。余七皆是礼佛由缘，谓供赞是礼佛流类忏；劝喜是礼佛之意，由欲忏等，故礼敬以申恳志；七是都回礼等功德，向于三处；八申陈意所希望。彼既显以礼佛余是方法，今经次云稽首十方诸佛名字，即正举所宗。忏者，总举所申礼敬之意，理合具诸方法矣。然此八种，通说其益，则俱能远离垢障，速证佛果。若别说者，供养除悭贪障，感大财富；赞佛除恶口障，得无碍辩；礼佛除我慢障，得尊贵身；忏悔除三、四障，得依、正具足；劝请除谤法障，得多闻智慧；随喜除嫉妬障，得大眷属；回向除狭劣障，成广大善；发愿除退屈障，总持诸行。初、供养者，寻常文云严持香华，如法供养等。然供养有三，谓财、法及观行等。具如大疏所明。二、赞佛者，即寻常梵音文也，是胜鬘夫人叹佛之文。又上座别赞云佛真法身，犹若虗空等。诸经赞辞甚多，不可繁引。三、礼佛者，则七佛、十方佛、三十五佛、五十三佛、贤劫千佛，乃至佛名经，随意广略，一一有经赞其功能。四五已下，皆如寻常依时礼忏，所唱亦或广或略，唯晨朝礼最备。四忏悔者，偈云十方无量佛，所知无不尽等。五劝请者，凡小自度，但忏而已。菩萨愍众，故须劝请。此有二种：一请转法轮，偈云十方诸如来，现身成道者，我请转法轮等。二请佛住世，偈云十方一切佛，若欲舍寿命，我今头面礼，劝请令久住等。六随喜者，偈云所有布施福等，随所见他善事而生欢喜。又随顺欢喜，由昔不喜故，今随喜心而庆悦彼，以除之也。七回向者，偈云我所作福业，一切皆和合等，谓回己修善，向于三处，谓实际、菩提、众生(展局成广，如回声入角)。所以要此三者，其必相资，一即具三，方成一故。八发愿者，偈云愿诸众生等，速发菩提心等，谓䇿励运意为发，希求乐欲为愿，即四弘誓或五愿也。弥纶诸行，直至菩提，落菩提心戒，以之为体。然上八种，生起有绪，谓发心、香华、供养、口赞、身礼，次洗涤法器，欣求法雨，摄他同己，回向三处，愿皆成佛。然行愿虽云十种，但于劝请回向中，开为别义也。 △疏今略下，二、配指此经，可知。疏论中下，三、引文例证。论即起信，华严即普贤行愿经。引此二文例证，皆亦有此八种之意也。 疏礼佛下。二、正释三：一、略释礼名，可知。 ▲疏准勒下，二、引文广释二：一、总释七礼。言勒那三藏者，华严纂灵记云：三藏是天竺人也。既至此土，华音又通。讲华严经，道、俗云集。讲次，忽有一人执笏，形如大官，云：天帝令请和尚讲华严经、都讲、维那、梵呗。法事所须，咸须备具。讲席众僧，皆悉同见。言讫，便隐。三藏及都讲、维那当时奄然，卒于法座。优、劣有七者，然于中兼含是、非。非中有二，即第一、二也。此一向劣，仍是过患。余五则前前劣，后后优也。我慢礼者，身依次立，心无恭敬，高尊自得，耻于下问，如碓上、下。唱和礼者，徒肃形仪，心无净想，高声喧杂，辞句浑乱。此二非仪也。问：既知非仪，何必叙列，同作观门？答：举过以诃说非，令止以就观行也。敬从心发等者，情发于中而形于言，赞咏之不足，故恳到而礼拜之也。运身礼拜，运口称名。五轮者，手、足及头。着地者，经中令一一发愿云：我今五轮于佛作礼，为断五道，离五盖，令众生常安住五通，具足五眼。愿我右膝着地之时，令诸众生得正觉道。(右是顺义，故成正觉。)愿我左膝着地之时，令诸众生于外道法不起邪见。(左是违逆，故表邪见。)愿我右手着地之时，犹如世尊坐金刚座，右手指地，震动现瑞，证大菩提。愿我左手着地之时，于诸外道，以四摄法而摄取之，令入正道(左右表邪正如上)。愿我头顶着地之时，令诸众生离憍慢心，悉得成就无见顶相(皆发等流愿也)。无相礼者，自此已下，皆述身口恭敬礼时，作此观智。非谓身口都不礼敬，但将无相等以当礼佛，善须思之。若以观智便名礼佛，不须身礼。即第三中，亦应但以恭敬便为礼拜，不合运于身口。义例如此，岂不误焉？问：大乘宗于意地，意起名犯，即名破戒。何妨例此心礼，即成功德？答：彼起意作念，的拟运身口行杀盗等，心念成就，竟无悔意。故今但的拟运身业礼、口业赞等，心志决定，竟无犹豫。纵未遂严净道场，作礼之间，灼然已生功德。若无意拟运，身口元无功德。如本无意拟，杀等亦无罪也。然观智既成，观境常现，行住坐卧，礼不间断。但观心不退，自然流注。如受恶律仪之人(屠猎劫贼等业之类)，杀等之心，念念流注，不必正杀正盗也。深入等者，能所俱寂也。荡荡无碍，是离能所，合法性之相也。起用礼者，问：能所皆如影像，如何得礼敬义成？答：谓先观己身心，是无明势分，从染缘起。今以正智观之，无性即是一真法界。然后观此法界，不守自性，常能随缘而起。遂礼拜恭敬，一心归投，托诸佛净缘，引起身心，随此净缘而起，名净缘起。如影从镜现，不妨运行历位，渐渐增进行位，而行位皆然，无有一法不依法界托缘而起，故皆如影。既身心无性，合于法界，法界无所不徧，故我身心随所依法界，亦无所不徧，无所不礼也，故云徧礼。一切身内佛者，如尘中大千经卷，如弊布囊真金，如焦模中佛像，如器中之鍠音等。不缘他佛者，不取相也。若外有可观，邪人行径，若能反照，解脱有期。见佛可礼者，双遮外境佛及身内佛。身内佛者，同中论说如来在五阴中。破云：如来应小，五阴应大。故偈云：此彼不相在。亦邪见者，中论宗正破二乘邪也。亦可即金刚，是人行邪道，此双遮内外佛故。观身下二句，净名经也。名平等礼者，结归所标实相也。文殊云者，入佛境界经中文也。问：古德集此，名无相礼，何不于第四门引之？答：古德拣取着事相，通名无相，无相之言，通此四门。或古人唯知有法相、无相二宗，不开此等权实。今既开之，则此偈当此门，以无相正是所观之理，不得无所观故等者，余九偈一一皆云敬礼无所观也。然上七种礼：三、通人天二乘及六度菩萨宗教中礼；四、即始教中空宗礼，空是大乘初门故；五、即终教中从体起用；六、即终教中显实宗也，不计空色，直见本觉真性；七、即顿教礼也。并如文，思之。 △疏然后下。二、别释后四。疏文约三观、三谛配释，义相可知。 △疏今经下。三、结配此经。 疏具云下。三、释求哀忏悔四：一、释忏悔名。此云悔过者，此释则翻忏为悔，但是一义也。别说者，即忏、悔两字各是一义。忏名陈露者，义翻忏字，如佛名经云：忏是忏谢之名，悔以悔责为义。西塔律疏云：兴善伐恶为忏，追变往愆为悔。意亦大同。余如别卷。 ▲疏其所下，二、明所忏障。惑、业、报者，惑即烦恼，谓贪、瞋、痴等根随烦恼；业即善、恶、不动等；报即果报，谓苦果也。三障者，如佛名经说。然其罪相虽复无量，大而为论，不出其三：一者、烦恼，二者、是业，三者、果报。此三种法能障圣道及以人、天胜妙好事，是故经中目之为障。所以诸佛、菩萨教作忏悔此三灭者，八万尘劳，皆悉清净。 ▲疏今欲下，三、明障起所由。不觉者，根本迷也。故佛名经云：独头无明为烦恼种。今虽已觉，倒习犹行，亦长须悔恨。起贪、瞋、痴者，然烦恼虽有其十，猛利发起是此三也。故此三为业之因。发身、口、意者，能发是身业，所发是身具，所造是善、恶、不动业也。受诸苦报者，受有顺现、顺生、顺后等三报也。佛名经又云：此三障者，更相由藉：由烦恼故，以起恶业；恶业因缘，故得苦果。此中有三重展转，以三障之名配属。文相可知，更不繁叙。 ▲疏忏有下，四、正明忏法二：一、总云责心者，悔恨无始已来不早亲近善友，发菩提心，而乃执认身、心我相，纵恣贪、瞋、嫉妬，分别见、慢，造种种业，如蚕作茧，自缠，自缚，苦苦，坏苦，行苦，无有出期。三障俱忏者，准佛名经，先忏烦恼，云：是故今日先忏烦恼。诸佛、菩萨、入理圣人种种诃责，名此烦恼以为怨家。何以故？能断众生慧命根故；亦名此烦恼以为怨贼，能劫众生诸善法故；亦名此烦恼以为瀑河，能漂众生入生死海故；亦名此烦恼以为羇鎻，能系众生于生死狱故。所以六道牵连，四生不绝。当知皆是烦恼过患。次忏业障，由业巧作六道，令各不同。忏有三种：一、伏，二、转，三、灭也。然小乘唯时定、报不定者方除，大乘则一切皆灭也。后忏报障，佛名经云非空非海中非入山石间无有地方所脱之不受报唯有忏悔力乃能得除灭等。 △疏若就下，二、别善、恶、不动。三种业中，唯别忏恶业也。善及不动，但以迷心取相求有，故成过患。若离其病，不除其法，故此不忏。若恶业背理招苦，一向须断，故此忏令灭也。遮罪者，因佛遮制，违制成罪。性罪者，法尔犯之有罪，则十恶是也。准小乘宗，四重、八重不通忏悔，僧残已下四篇方许。余如别卷。作法者，小乘忏要请大比丘为证。对大僧具五法：一、袒右肩，二、右膝着地，三、合掌，四、说罪名种(罪名谓僧残波逸提。种是种类，如于僧残中自弄、媒嫁等十三)，五、礼足。若对小夏，阙无礼足，但行四法。若僧残罪，须请二十清净僧，令六夜行摩那埵，供给承事也。七日满，僧为羯磨除罪，还成令净，如本所受。尼则集当众四十清净大德。若轻罪，则一日承事，不必集也。大乘亦有作法。次下，引方等经中是。疏即须起行等者，于作法忏中兼即起行也。事如方等者，明事忏也。谓彼经令先严净道场，香泥涂地，及室内作圆坛，彩画，悬五色幡，烧海岸香，然灯，敷高座，请二十四尊像，多亦无妨。设肴饍，尽心力，新净衣服鞋履，无新洗故，出入着脱，令无参杂。七日长斋，日三时洗浴，初日供养僧。起意多少，别请一明了内外律者为师，受二十四戒及陀罗尼。对师说罪，要月八日、十五日，当以七日为期，此不可减。若能更进，随意堪任。十人已还，不得出此，俗人亦得。须办单缝三衣，备佛法式，旋绕一百二十帀，却坐思惟等。广如经说。佛名。经者，方等多明作法，兼起行；佛名多明起行，少说作法，又兼理也。文云：夫欲忏悔，必须先敬三宝。所以然者，三宝即是众生良友福田。若能归敬，灭无量罪，长无量福，能令行者离生死苦，得解脱乐。先当兴七种心，以为方便：一者惭愧，二者恐怖，三者厌离，四者发菩提心，五者怨亲平等，六者念佛报恩，七者观罪性空。生如是七种心已，缘想十方诸佛贤圣，擎拳合掌，披陈至到，惭愧改革等。理行。如净名下，明理忏也。即优波离为二犯律比丘忏悔，维摩诘诃云：无重增此二比丘罪，当直除灭，勿扰其心。所以者何？彼罪性不在内，不在外，不在中间。如佛所说：心垢故，众生垢；心净故，众生净。心亦不在内(云云)。如其心然，罪垢亦然；诸法亦然，不出于如。如优波离！以心相得解脱时，宁有垢不？我言：不也。维摩诘言：一切众生心相无垢，亦复如是。唯，优波离！妄想是垢，无妄想是净(颠倒取我例知)。诸法皆妄见，如梦、如𦦨、如水中月、如镜中像，以妄想生。其知此者，是名奉律。乃至时二比丘疑悔即除，发阿耨菩提心。余如别卷，具引释也。难曰：观罪性空，罪即灭者；观福性空，福亦应灭？答曰：不也。以罪违性，福顺性故。真性望罪是能治，能治显时，所治之罪即灭；望福是能生，能生显时，所生之福无尽。故金刚经云：无住相布施，福德如虗空等。又普贤观经及华严随好品，亦具二种忏观：经明昼夜精勤礼佛，即是事忏；观心无心，从颠倒起，若欲忏悔者，端坐念实相，即是理忏；随好品中，等众生界，善身、语、意业，悔除诸障，即是事忏；观诸业性，非十方来，止住于心，从颠倒生，无有住处等，即是理忏。事忏除末，理忏除根。又事忏除罪，理忏除疑。余义具如大疏。 疏感应下，三、释感应获益。或见等者，所见无准，或佛摩顶，或种种华光说法等，故言或也。见者，或于定中心忘身处之想，而忽见之；或于观中见真性随缘，成如此相。据义，虽成一切不唯此相，然且当正与此相相应。或眠、梦中见如是等，总名遇善境也。不作圣心者，佛顶经中说诸胜相，皆结云不作圣心等。今用此语。若天台等者，即彼止、观第九门中明善根发相有其真、伪。伪者，随因所修数息等禅(彼先说五停心观发相，后始明此真、伪故)，所发之法，身、手纷动，或重，或轻，或寒，或热，或念散善，或起恶觉，乃至忧、喜、惊、乐，此名邪定。若人念着，多好失心。或鬼神知之，则加势力，令发诸定，智辩、神通感动世人，谓得道果，乃至命终堕鬼神道。若因此行恶，即堕地狱。若能知之，正心不着，即当谢灭。真者，无有如上之法，一一禅发，即与信等相应(与信、进、念、定、慧五根相应。等者，等余四故)，分明清净，内心悦乐，智鉴分明，身、意柔輭，微妙虗寂，厌患世间，唯欣出离。若见此善根发时，应随所宜，或止，或观，修令增长。今经云遇善境界，即信等相应。 经离相用心中。疏二、一亦名下，正释，可知。疏然论下，二、会通。除惑等者，惑、业在心，如尘泥在水；今忏除之，如水去泥滓。摄动者，谓虽除惑、业，不贮心中，掉举、浮散，任运流动。或种种思虑，修习何成？如四病云：作如是言：岂是贪、瞋？岂便结业？又前云虗妄浮心，多诸巧见，皆同此说。故须摄念澄心，如水清而澄淳也。空者，由除惑、业故；寂者，由摄驰散故。方能等者，如水现像。 经标异中，疏毗尼经等者，今取意撮略引之，证二戒不同，非证道场之事。彼经云：声闻乘人虽净持戒，于菩萨乘不名净戒；菩萨乘人虽净持戒，于声闻人不名净戒。优波离！声闻人不应乃至起于一念欲更受身，则名净戒于菩萨乘最大破戒；菩萨乘人于无量劫堪忍受身，不生厌患，名清净戒于声闻乘最大破戒。又菩萨不尽护戒，声闻尽护；菩萨持开通戒，声闻持不开通戒。更有要文，别卷具引。疏：六、和者，梵语僧伽，正翻云众，义兼和合。若但言众，何异鄽肆多人聚集，或军营羣吏，皆长同一处，互相侵谋，争名竞利？若唯云和合，何殊二人同心，或共谋恶，或夫、妻之类？故须具云众和合也。和合有六，谓：身、口、意、戒、见、利。身和共住，口和无诤，意和无违，戒和同修，见和同解，利和同均。 经正陈中，疏怖魔者，初出家时，魔宫振动，比丘是能怖，魔是所怖；非谓怕魔，谓令魔惊怖，名怖魔。如云惊军动众，乃是军众惊动也。乞士者，上从善知识乞法以炼神，下从檀越乞衣、食以资身。净戒者，有表而受，无表而持，缘具心真，故名净也。有人加净命、破恶，以为五义。今以乞士是乞衣、乞食。正命离邪，如法而活，即是净命也；净戒不犯，即破恶也。故不别列。经云优婆塞夷者，优婆，此云近事；塞夷，则是男及女声。四分律又云婆私，皆梵音小异耳。经云修寂灭行者，理实而言。既修三观，即有至静、起幻、寂灭等三行。今通言寂灭者，正是中道圆觉，逈异二乘，兼含拣权教菩萨故。疏八识等者，本章已释。四智者，菩提章中已释。其销经义意，可见，但逐难略指。疏五识取尘等者，率尔眼识、同时意识等也。疏小、大安居等者，料拣大、小也。八对皆上小下大，务其文略，不能一一指之。然所对小乘之行，皆约结大界内众和合安居依法之行。其中或有难缘，或别事故。独居者，或二、三人居者，此不对之，以事希故，非佛教本意故，是别行法故。言所依者，若据严净道场，亦是所依缘。经云以大圆觉为我伽蓝，故取圆觉也。又道场日满，夏日未满，不妨东、西，故不取道场。又修观之时，忘于身及处所之相故也。大中示现安居及实相住持、自称名等，皆是经文。示现者，陈辞句及标心也。其中小乘定实，事相对首，如常可悉。然心不起念，念起背本，不间断觉无上菩提等。设不安居，道场、观门本亦如此。今取以为安居相者，有二意：一、明言示现安居；二、因说安居，便形对小乘说故。问：大、小二蓝，何宽何狭？答：若以成相，即大宽小狭，界内及圆觉故；若以破相，即小宽大狭，身出界及当处念起故。 经诫取中，疏二：一、总标下，定所证境。是加行中之所证也，故云总标等。谓加行克修三观，虽在后段说之，此是道场中修证仪式，故总标举诫修三观之人。若证现境界，非先所闻，不得取着也。 ▲疏谓信下，二、正解释。然斯文甚要，余处所无。至于天台辨禅门修证最备，亦无此诫。若得此意，天台觉魔事一门及邪禅善根发相一段，都无所用。若失此意，则纵全用彼二处之文，亦说邪、魔之相未尽矣。别异境相，有何穷尽？故唯除实相，余皆魔事。故有证有得，皆名邪故。愿诸学者谛思念之！元来不异者，明证与信始终不异也。谓信若不信圆觉，余信皆邪，如三圣圆融观说。由此仪故，经云：发心毕竟二不别及初发心时即成阿耨菩提。又云：因该果海。古今传云：初发心时，与佛齐功。皆斯意也。若不解此，义如何会？如上等文，文中易见，随难释耳。 经答加行中疏二：一、二答下，科分二：随释经正观中。 疏：前威德段中圆说者，具二利也。余文详之，可见。 经观成中，疏二：一、此有下，释标。释二：一、释标文。治诸觉观者，据五停心观对治之中，药病如此。不取余四者，悟净觉人全无愚痴，亦不着我贪、瞋麤重，已能觉之、伏之，故不作余四观。唯思觉微细，非所执法，任运而起，最难制止，正障禅观。故此先取数门以治之也。入妙境者，寂灭中道是此观中所观境故。然修下，释修息也。修出、入息者，非唯系心不散，抑亦易悟无常，以喘息出、入是寿命、生死之所依故。又万物皆因此息而有，今觉此气息都无根源，虽云气海，何有深、广之实？由此观之，易悟诸法空故。今此标、列，但依出、入息。道有六门，方便修之。此是内行根源，三乘要道。故瑞应经说：世尊初诣道树，加趺坐草，欲习佛法，内思安那般那(梵语，此云出息、入息)：一、数，二、随，乃至六、净。万行开发，降魔成道。佛为物轨，示迹若斯，三乘正士岂不遵禀？又提婆菩萨破外道已，亦劝修此门。然此六中，准大疏释，各有二相：一、修，二、证。数中，修者，调和气息，不澁不滑，安详徐数，从一至十，想心在数，不令驰散；证者，觉心任运，住于息缘，即舍数修随(下皆说舍前修后之意)。随中修者，随息出入，想心缘息，无分散意。证者，觉息长短徧身，入出心息任运相依，绵绵若存，恬然凝静。止中修者，不念前二，凝寂其心。证者，觉身心泯然，不见内外。观中修者，定中观于微细出入息相，身心不实，刹那不住，定何所依？证者，觉出入息徧诸毛孔，心眼开明，彻见三十六物，得四念处，破四颠倒。还中修者，反观观心无所从生，何有观境？境智双亡，道源之要。证者，心眼开发，不加功力，任运破折，返本还源。净中修者，知五蕴空故，不起妄想，心本净故。证者，如是修时，豁然开发三昧正受，心无依倚。或证五方便，或无漏慧发等。或依次下，明修之仪式。然天台总列十门，今此略用两门之意，谓：一、次第相生，二、随便宜也。言依次者，即次第修此六门，如上引释。或随便宜者，谓于六中调试其心，各经数日，即知便宜，随便而用。心若安隐，必有所证。证者，谓种种禅定。广如疏释者，大疏具用五门：初、二如上，三、对治，四、旋转，五、观心。一一列释，故云广也。 △疏由前下，二、释。释文二：一、正释。由前至心净者，释经先取数门一句，蹑前因息数而入心数，或不由息但入心数，故了知心中等。言故了知者，总含两般之意。但修成，皆能知也。问：经云心中了知，何得此云了知心中？岂不倒邪？答：二义皆具。谓只是我自己心中了知，非别有能知之慧。又还只了知我心中生、灭等念，非了知心外实有定法。故应如此释之。岂是倒邪？麤、细者，约论中生、住、异、灭，开为三细、五麤(除业果，故唯五)，以辨麤、细。如次下，疏中自配。麤者，五麤；细者，三细。又麤中之麤，异、灭二相；细中之细，唯是生相。细中之麤，住相中前二；麤中之细，住相中之后二。妄念者，总指也。本者，三细；末者，五麤。又住等三相皆末，生相为本。又生等四相皆末，根本无明为本。分齐者，生相及住相中，前二在本识中，余皆在事识中。又前麤细各有本末，各有部分限齐。故论云：生灭相有二种：一者麤，与心相应故(心所与心王相应，或境与心相应)；二者细，与心不相应故(以无心王、心所之相而可相应)。又麤中之麤，凡夫境界；麤中之细、细中之麤，菩萨境界；细中之细，是佛境界。界即分齐之义也。头绪数量者，总结上也。谓四相犹如首领，一一相中各有众多生灭等法，展转因依生起，皆有纶绪，不相杂乱，乃至八万四千不离四相，故云头绪数量也。生中一者，业相也。灭中一者，起业相也。住四者，转相、现相、智相、相续相。异二者，执取相、计名字相。皆如前文，频有引释讫。 △疏据论下，二、证同二：一、正指同三：一、叙义。凡夫觉灭等者，前净慧章中已具辨讫。疏故论下，二、引文。言乃至者，次云：以无念等故，而实无有始觉之异。以四相俱时而有，皆无自立，本来平等，同一觉故。前文已引，故此略之。疏释曰下，三、释意。正释成论，意与此同矣。疏问文下，二、通妨难。应具问云：此观文首便云先取数门，都无无念之言，何得云正当此门具？应答云：人难解经，良在于此。且三观体、用、法、义分齐，在威德菩萨所问章中。至二十五轮再说者，犹且明修三种时，或单，或复，或具、不具，相兼定、慧。修之分齐，谓至静、动、用、寂、灭等各别。今此门中直明趣入方便，且令数门调心，息于攀缘觉观，诸念自寂，即入妙境。但是修习彼之三观，元无两种三观。故辩音问云：此诸方便，有几修习？此段菩萨问云：三种净观，以何为首？皆举前法以问修之仪式。今云论中无念同此者，此观根本文云：不取幻化及诸静相等三种，绝于对待之念，结成寂灭之行。至诸轮中，一一皆云寂灭。具如彼中已释。夫寂灭者，生灭灭已，方名寂灭。故科云：绝待灵心观。绝待者，无念也；灵心者，一觉也。以此云同，何所疑邪？今云寂观，但取文少，非谓舍于前名。故次云正当绝待，意在此矣。纵就数门而论，亦本为对思、觉等念，念已止息，方见生、住等念。故前云：由澄诸念，觉识烦动。夫有念者，必不见无念之理。前已频有征释，善思念之。然疏中云文在前章者，有二意：一、若约法、义、体、用，即唯前威德一章；若兼诸轮，一一标显，至静、寂、灭等，各有分齐，即总指二章也。今此但明已下，皆已释了。 ▲疏初则下，二、释结成相。 经功用中，疏净心是圆觉等者。净者，心本空寂为净，故是体也；心本能知为觉，即当用也。心通二言矣。万物皆然者。若云不知万物是何因缘，偏知雨滴一色邪？定不如此。但此经宗贵，文句简略，故但举雨滴。问：从前既云众生本具圆觉净心，如何不得知一切邪？故次答云凡夫之类等。 经徧修中，疏三、一如来下，略销。文二：一、约所感胜缘佛出，释万行已圆者，说修行。文云：方便随顺，其数无量；圆摄所归，当有三种。据此，即三观便摄万行故。就此观成之人，便是亲见如来应身也。以见佛之益，亦只是意在行圆故。 △疏又即下，二、约自心本觉佛出。释离念者，静观成离麤重攀缘之念，幻观成离沈空滞寂及执着定相之念，中观成离对待分别之念。唯除本觉真佛，更无余念而可隐翳，故云出现于世。 ▲疏然前下，二、广释义三：一、指经总标。般涅盘者，般者，入也；涅盘者，寂灭也。(翻文释义，已在本章。) ▲疏实义下，二、正释义二：一、约实义。言实义者，成佛及入涅盘，各有实义。成佛者，大经云：应知如来成等正觉，于一切义无所观察。又云：譬如虗空，一切世界若成若坏，常无增减。诸佛菩提亦复如是，若成正觉、不成正觉，亦无增减。涅盘者，大经又云：欲知如来大涅盘者，当须了知根本自性。如真如涅盘，如来涅盘亦如是。(实际、法界、虗空，一一例真如说。)又云：如来不为菩萨说诸如来究竟涅盘，亦不为彼示现其事。何以故？欲令见一切如来常住其前，于一念中见过去、未来一切诸佛色相圆满，皆如现在，亦不起二、不二想。释真、俗二谛，皆以缘起之言标指者，为拣权教中一向凝寂、空无之真，一向生灭、动作之俗。谓此真是法性缘起之真，此俗是法性缘起之俗也。言大经者，华严也。前后皆然。无有少许处空无佛者，非唯诸法中下至极微尘皆全有佛，而十方虗空一一可容一尘之处，亦皆全有圆满具足之身相也。即生即灭者，楞伽云：初生即有灭不为愚者说。四相同时，即是论文。前已引释。常住世、常涅盘者，此与前异。前云念念是刹那生灭义，但以相续不断，故云常有佛、成正觉、涅盘。今是凝然常住，永离生灭之相，故全异也。言住世者，此常住觉照，不离生灭法中也。常涅盘者，不同诸法灭也。 △疏对机下，二、约对机。恋慕故等者，文云：譬如日出，普照世间，于一切净水器中，影无不现，普徧众处，而无来往。或一器破，便不现影。如前引释。 △疏对今下，三、结会此经。三观成就，离三种麤、细之念，故见佛现。如水离浑浊、波腾等相，故见日现。 ▲疏然此下，三、释成圆意。各有证相者，并如经所明。徧修方契者，反显不徧修即不契证也。故前云：此三皆是圆觉亲近。若得圆证，即成圆觉。如前文者，诸轮末文云：若诸菩萨以圆觉慧圆合一切，于诸性、相无离觉性，名为圆修三种自性。自性者，称体本来具也。 经随便互修中，疏文有四句：一、藉假入空，二、藉空入假，三、藉空假以成中，四、藉中以成空假。此有二对，其中义意，扶持相成。直见心源者，空观前对云：诸法即性，故空。后对云：无别所现，故空。既无别法所现，方知即性。既云即性，当知无别，故扶成也。假观前对云：不坏相，故假。后对云：但从性现，故假。此亦相成，可知。 经偈讽中二：初讽道场中，初一偈期限，次三句行相，后二句诫邪。后讽加行中，初一偈别修，次二句徧修，后五句互修。并如文可知。 第三，流通分。 疏：二、一、大文下，总明来意。于中，从谓正宗下至有此分，是蹑前起后；从都无人传至不拥不塞，是解科名相。文显。 ▲疏文五下，二、科释。经文二：一、科分。此章既无偈讽，但长科五段耳。 △二、随释。 经问能诠中。疏事须持教者，故律中世尊说：过去六代如来中有四佛结集经教，故佛法久住于世；二佛不结集经教，故佛法速灭。贯穿者，以经教贯穿法义，义则不遗。已如悬谈引佛地论释讫。疏先须识名者，如论语云：名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罸不中。疏十法行者，具如大疏道场礼忏门中法供养处释。今此疏文略义具，谓写是书写，施是转施等也(余谓听闻、受持、披读、讽诵、思惟、修习。其说释，即是前云开示也)。此十法行，皆流布之相，故结云如是分布等。 经标说护中，疏一说即是多说者，如说华严时具十种缘，谓：一、依时，从无始际尽未来际，念念常说，无间断故；二、依处，徧法界中所有世界，彼无量世界一一尘中，皆有毗卢遮那说华严故；三、依主，如前十方一一世界，一切诸佛皆同说故。故彼诸会每说已，皆结通十方一切世界。故十方佛来证，皆云：我等亦如是说。余七不能具述。然虽一一徧一切时、一切处，佛佛同说，皆徧法界，为门不同，亦无杂乱。广如别卷。疏诸佛护持者，只如诸部般若，多是天帝守护；法华，是菩萨守护；华严及此经，是诸佛自护。良由根本法是佛师故。疏诸教焕然者，诸教所说一切染、净诸法，皆是圆觉妙心之中派流生起。故达此法，则诸法皆通。若不了下，即取意用大经之文。文云：不能了自心，云何知正道也？故云眼目者，都结上义，以归经文。 经答名字中，疏非器不闻者，非拣之不尔，自是彼坚执不悟。不悟，则但闻声音、语言，不闻法也。如日、月不隔于盲人，雷、霆不隔于聋者等。疏极证之处者，如悬谈初泯绝果相，成圆门中广说此义。疏随缘起妄者，既是在缠，净隐染显，故唯云妄也。空、不空等，亦如前说。此但列之，以释经中差别之言耳。慤疏总科五名云：初、圆照总持，二、契经宗决，三、三昧根本，四、寂灭真常(佛常以寂灭为所依境界)，五、真、妄含分。疏依此名而持者，如云：大方广便须心冥体性，普观德相，善幻起用。余例此知。又华严祖师藏和尚所制受持大乘经教仪式有五门，每门五义，在别卷中。若以义求等者，观彼处疏文，即明 经标行中，疏前云等者，皆是难辞。谓既亦是众生觉地，何唯佛境？无明等法岂是佛境界？今云下，牒起难辞也。次下，释此意云：虽说无明众生等法一一皆空，空故彻其觉地不同；法相宗教说为定有，有则与佛永殊。故此名为显如来境也。华严信位等者，即第二、会十信法门中问明品说所信之境有十门甚深：第一、缘起甚深，问答心性是一，云何见有种种差别等；乃至第十、佛境甚深，问答佛境界智、佛境界知等十义。谓智是诸佛智用，知即众生心体。故此云智与知殊，皆佛境界。前已具释。既于信位明之，即知缘起十门之法本来甚深，皆是佛之境界。况此经所说染、净之法，皆依圆觉现起，岂非唯显如来境界邪？ 经依修中，疏十法行者，谓修行之言通于总、别。别者，是十中修习一行；总者，书写、读诵等。总是修行，故此当总也。疏必至佛地者，至所显之处也。 经法中疏宗是顿者，始终依圆觉故。具渐门者，二执、二空、五道、五性、四位、三观、四相、四病、三期、三七礼忏安居等也。迟速皆益者，谓已悟者文性离而持法，未悟者无离文而持义，是奉持之相也。分上中下者，上谓通明观行，中则别明三观诸轮，下则道场加行，故云顿渐俱收。 经喻中，疏渐教乖顿者，就彼宗中，若云初心即是佛者，以为惊异。初十信人尚不得错呼为十住，况云佛邪？诸皆类此，故云乖也。顿门必具渐者，虽云轮回等非作故无，本性元无，而乃说贪爱是轮回根本，备述过患，劝令除断；虽云众生本来成佛，而乃广说发心、发愿、勤修观行等，故云必具。大经亦云：初发心时，便成正觉，然后具说十住、十行，次第修习，乃至妙觉。 经答功德，疏：二、一、四答下，科分叙意。闻经配福，度人配智者，疏各随科，便自释讫。然二中从又闻者下，重释两段前福、后智之义也。后宿因中双明福、智者，经自明言种诸福、慧，慧即智也。 ▲二、依科随释。 经显胜中，疏如金刚者，彼云：若人满三千大千世界七宝以用布施，乃至若复有人于此经中受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。然文例虽同，优、劣又异。彼须受持方胜，此但闻名己胜；又彼兼为人说方胜，此自信己胜。问：约彼经初校量之文，即如上所说。然彼向后复以多恒？河中沙以计三千世界，满尔许世界七宝布施，尚不及持说；又以？河沙身、命布施，亦不如持说。岂不超过此一世界七宝所校量邪？答：彼经次第断二十七疑，故义理、境界转转增胜。上所引难之文，是已断至第七重受得报身有取之疑；已悟报身无取，故功德超过多界七宝及身、命之施。今此但校量闻名及一句义，都未校量证悟深妙之境，以深妙境无有世法可校量故。故知所问全非类也。盈刹者，满世界也。为漏果之资者，与有漏六道报、应之果而作资缘，致令三界生死不绝，仍招第三生之重苦，故云尔也。慤本文云：能招漏果之资，文意不切。谓世珍是能招，漏果是所招，句已圆矣。今更云之资，乃成资是所招，义势浑倒。今谓资是资缘、资助，资助贪爱施心招于漏果，即知资是能招。改云能为漏果之资，义意极相顺也。 经度人校量，疏：二、一二以下，显意，二、释文。 经举劣中，疏积德者，且如劝得一人断酒肉，或持五戒，福德尚多；况八戒、十戒，乃至出家、受具足戒，其功已难可说；况一百个恒河，一一河中所有沙，沙细如面，以一沙计一人，令尔许人皆得阿罗汉！此之功德，唯佛能算，谁测边际？故云可知。可知至极之多，非谓知其数量。 经显胜中，疏空体不空者，灵鉴不昧。此则以空如来藏为半偈，二种皆具为全偈也。或无常、真常者，悟一切法皆悉苦、空、无常为半偈，于空、无常处见常住真乐本觉法身，方为全也。故涅盘经罗刹说半偈云：诸行无常，是生灭法。后更说云：生灭灭已，寂灭为乐。方为全也。又能观身不净等四念处为半，法身常、乐为全。若约当经，则幻身灭故，幻心亦灭；幻心灭故，幻尘亦灭；幻尘灭故，幻灭亦灭，总为半偈也。幻灭灭故，非幻不灭，譬如磨镜，垢尽明现，为全偈也。问：若尔，则此云分别半偈同于小乘，或同大乘权教，如何功德如是难量？答：由先标圆觉为宗，已破无明为梦中人，于此性净圆觉之中，方说无常等法。故先悟如来圆觉无垢，然后说无始无明种种幻化，皆生如来圆觉妙心。显性之宗，例皆如此。论中亦云：依觉故迷。故虽半偈，已逈超诸教之全。由斯功德，难可算计。 经宿因返验中，疏二、一、三以下，显意，二、释文。经顺明中，疏亦如金刚文势者，彼经云：如来灭后后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。当知是人不于一佛、二佛、三、四、五佛而种善根(反显)，已于无量千万佛所种诸善根(顺明)。 经答护持中，疏故经说者，净名经也。乐生死，耽着富乐，自恃强盛，常乐顺他，是生死业也。着诸见者，是邪智也。故引为证。璎珞经云：乐行胜负天魔行乐见是非外道行。 经：天王众中疏为请主者，如悬谈初门引法华说。 经：鬼王众中疏一由旬者，旧译云四十里，新译云十六里。 疏自惟下，大文第三、庆赞回向，三：一、庆，二、一、伤昔。言迷者，无明也。心海者，心是法，海是喻；对下句中生死波，生死是法，波是喻。谓风吹海而成波，无明迷心而成生死。故论云：如大海水，因风波动，水相、风相不相舍离，而水非动性。若风止灭，动相则灭，湿性不坏。如是众生自性清净心，因无明风动，心与无明俱无形相，不相舍离，而心非动性。若无明灭，相续则灭，智性不坏。故若约楞伽经，即以风喻境界。文云：藏识海常住境界风所动洪波皷壑溟无有断绝期。论云无明，约因也；经云境界，约缘也。因缘具足，故令净心动，成生死波浪也。漂沉者，人、天为漂，三涂为沉。如人堕落漩涡水中，一没至底，暂时漂至水面，而出水不得，又却沉下。一一配合，可知。尘沙佛出者，从无始来，诸佛慈悲，伤愍众生，迷倒堕落，出现人间，相计其数，如抹世界为尘之数，亦如恒河中所有沙，有如是等恒河，一一恒河所有细沙之数，恨我与佛无缘，佛出此世界，我生彼世界，佛出诸世界，我则生此世界，或佛出时，我在三涂，或北洲等一切难处，我暂得人身，则佛及教法已灭，设法未灭，亦不闻不信，不能发心，犹如盲龟堕在海中，求出不得，海有浮木，木中有孔，可容龟身，龟若得入其中，漂至海岸，即得出海，然百千个盲龟浮木，无由相遇，我如盲龟，佛如浮木孔，以不相遇，于今凡夫，法华涅盘，皆有此喻，所言佛出人中者，病重之处，则偏忧也。六道之报，多从阎浮人身造得，发心修习三乘无漏之业，亦在人身，由人中分别强盛，多思议故，六天苦少，八难缘隔，堪受化者，唯是人中。 疏何幸下。二、庆。今若据所逢了教华严及诸圆顿显性经论数部，然今且正庆此经也。千、重疑者。余先于大、小乘法相教中发心习学数年，无量疑情求决不得，后遇南宗禅门真善知识，于始终根本迷悟升沉之道已绝其疑，至于诸差别门、心境本末、修证行位、无量义门及权实教犹未通决，每因思惟观照，或因披寻诸经、律、论，至相违之文、屈曲之意、迷疑之处，智则结滞，如水流之吹风冻结，冰则不能通流，心情郁快亦如此也。自习此教，一一泮释，如冰在日中，亦如汤沃霜雪，故云类氷消也。寻思等者。反验宿因，若非累世遇诸善知识，闻了义教，熏习藏识，岂得如今覩此妙典，便能悟解邪？岂一生、二生、三、四、五生闻信，便能悟入如此性、相无碍，真、妄融通，凡、圣交彻，本、末自在，无杂无乱，千门万义一一成就，无疑滞邪？当知已于累世积集闻熏，已于多生遇善知识，方能通达如此甚深至教、文乖意通等义门也。实曾频频寻思此意，或静夜通宵，或宴居终日，或独行尽于一程，想像于怀，感荷多生诸善知识开诱劝示，而至于此。又委细想得数生已前初遇善友之时，必难信向，种种坚执，作种种非理之语，骋能骋辩，务在抵拒。赖善友慈念觉悟，恐涉毁教，恐转坠堕，乃尽心竭力，方便救济。如此数生，方肯信受。虽能信顺，又未悟解，复烦善友种种方便譬喻，教令通会。又经数生如此，然虽随言即解，过后依前因循而已。仍未解生难遭之想，念念求学，常只是费善友心力，长时劝策，方能渐进。又经数生空好习学言教道理，不能对境捡心，不能觉察妄想，折伏情念。每闻善友说甚深义，即欢喜听受，亦闻指着用心乖道处，即不欢喜，反疑善友或不怜念，信任人言，或有余意。如此种种障道门户，从初发心乃至今委，世曲思惟，想其流类种数千千万万事，须一一蒙善友悲怜不舍，百计千校，渐渐诱引，方得今生能超过尔许多障道关节。数曾闲暇之时，幽静之处，因反思多生之事，泪流至项，心咽至胷，往往微声啼泣，恨不便见多生善知识，一一记得，恳到礼谢，种种报効。因此便念念发愿，愿来生一一却得相逢，兼得宿命智，一一醒得，一一竭尽身心，供养报恩。恳情如此，不知所为，因略书示同流，令知我前车已翻，诸人后车当改辙耳。 疏上士下，二、赞哀末世者，十二菩萨一一问中，皆云愿为菩萨及末世众生也。始、终者，始谓文殊问本起因地，终谓圆觉菩萨问三观修证。若对一类上根初一周说，则净慧章说凡、圣、因、果之人随顺觉性之相，便为终也。次、第者，谓于了教发心直趣大乘之人，且合问最初依何法发心，以何为本因。故文殊依此而问，故佛为说圆觉净心本有总持染、净诸法，是一切法之源。由无明故，妄认此身、心为我，故有轮转。又无明本无，亦无达悟之者归如来藏，究竟圆满。次既悟此境，法尔合知依悟处修行之理。然净觉本具，无增，无减；无明本无，无可除断，即不合修。若不修行，又常居幻化。修、不修义，言反意合，固宜了之。故普贤依此而问，佛说身、心及修行智虽皆如幻，不妨以幻智修幻身、心。身、心尽时，幻智亦灭；觉性圆满，无生，无灭。次既悟此理，法尔须知修之方便如何创意，如何运心，而得观行成就。故普眼承此而问，佛说以正念离幻为前方便，止息诸缘(奢摩他，此云止)，坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室，恒常思惟，一一推斥四大根、识、尘、境，于中我执、法执，皆无所有，即达二空所显真性又泯，修悟之相影像亦灭，觉心清净一切皆然，无自无他平等不动徧满法界，于诸二境无爱无憎，乃至众生本成佛道。次闻此说已，根稍劣者法尔合疑本来成道，何得现与佛殊优劣天隔？故金刚藏菩萨知机依此而问。佛说良由众生轮回之心而观圆觉似有流转，其实觉元不动，如舟行故见两岸移，其实岸本不移。既通此疑，方知由轮回之心故见圆觉流转，法尔合断此心。次然此轮回心及轮回相任运流注，盖不由己，不知何法是轮回根本，得如此不断不绝？故弥勒依此而问。佛说贪爱为本，故造业受报相续无穷，设使依三乘教熏，若不除根本无明，终难入觉。次即知断除贪爱，起增上心发清净愿，住佛圆觉求善知识，即不堕邪见，则修真止妄理意周圆。法尔要知依此而修，既从初心至于佛果常依圆觉，所作所为常须相应，随顺圆觉既无别异，凡圣复有阶差，如何差别位地皆顺无差之觉？故净慧依此而问。佛说十信三贤十地佛果，随顺觉性各有行相，是则一期法义终始周圆，但众生根性种种不同，或上中下，或起动止息，或宜任运而合道，或宜拘系专注而证理，如一城四门，随方各入，如何方便，徧被诸机，故威德菩萨依此而问，佛说于诸修行，实无有二，随顺方便，其数无量，圆摄所归，循性差别，当有三种，谓奢摩他等也。次既闻三观是别，对根宜趣入之门，法尔要知为一人总修三种，或三人各修一般，或二或三，或单或复，故辩音起问，佛为说二十五轮，一切皆许。次既知所修观行门户，法尔有人自觉依法修之，心念不息，观行不成，自疑觉性本净，此由迷倒，故不相应，今已顿悟，又依趣入门户修之，如何不能证入，故净业起问，佛说由无始我人众生寿命等执，习气相续，故不入觉，非觉违拒诸能入者。次既知我相潜伏，难辨难除，须依善友积习妙门，发心勤断，法尔要知何等人是真正善友，堪可依止，又法尔合有一类人，以发心勤修勤断故，或便种种造作，务图早证，或怕生心为失，一向任运，或但止息妄念，或欲灭除根境，故普觉菩萨知之起问，佛说依于明师除微细病之方法也。次中根之类，法门已周，更有一类，至下根人，复有大志，决欲求证之者，须有事法拘制，方能尅志成功，故圆觉菩萨依此意问，佛说三期道场加功用行之法，及于三观，或别修，或徧修，或更互试修，修之不得，又教礼忏等也。次正宗三类，一切圆足，法尔须知护持修习此言教之方法，令此教流通不绝。故贤善首起问，佛答经名，及说经护经之佛，校量持教功德，乃至诸天神拥卫，大众奉行，故云次第也。谘询者，即佛赞文殊云：乃能为诸菩萨谘询如来因地法行等也。能仁者，梵语释迦，此云能仁也。应感者，菩萨众请问是能感，佛是所感，佛是能应，诸菩萨是所应。称心源者，圆觉妙心，是诸法之源也。心即是源，名为心源。亦可心是能断所断染净之心，源即觉性真心，此则是心之源，名为心源。前持业释，后依主释，二意皆通。此经从首至末，所说一切种种差别法义，一一依于圆觉净心而辨，故云称也。本末无遮者，诸大乘或唯一向说空寂之理，真如寂灭，无修无证，无能无所，不可智知识识，言语道断，心行处灭，是唯说本而遮末也。或一向说一切众生，无始已来，皆依八识，展转熏习，变起染净一切诸法，有情无情无明故，起惑造业，受报无穷，若不遇佛，定是凡夫，无由成等正觉。若遇佛教，发心生信，修六度万行，或二乘行，展转趣入，各依自乘，经三生六十劫等，或三只劫，方始成佛。此唯说末而遮本也。今经具足明了，显示本末。无上法王，有大圆觉。又无明本无，又知无者，亦如空华。如来藏中，无起灭知见，乃至妙圆觉心，本无菩提及与涅盘，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。如是类例，不可具陈，皆是本也。又种种迷倒行相，种种修行行相，位地阶级，观行差别，道场法则。如是类例，亦难具引，皆是末也。所说末，皆是即本之末，未曾遮本。说本，皆是即末之本，未曾遮末。故云本末无遮。无遮之言，是金刚藏。请云：惟愿不舍无遮大慈，为诸菩萨开祕密藏。如设大齐，远近僧尼，来即供养，更无遮障。乃至行者童子，贫病之人，一切不障，名无遮斋。今经亦尔。诸大菩萨，地上地前，乃至末世，或初心门户，或修之意旨，深浅皆被。如大海水，不让小流。修罗蚊蝱，饮皆充满。故曰无遮也。顿者，是化仪之顿也。谓若且说泯迹离相，亦不名顿。故法鼓经云：一切空经，是有余说，说理未尽故。又中论云：空是大乘之初门。故若且说事相行位，亦非为顿，未穷真源故。今经本末俱说，相即无碍。故云顿演说也。 疏已采下，三、回向羣诠者，诸经律、诸论疏、诸杂要妙祕诀等也。扣真寂者，反自观心照理，依于悟处、见处而述此疏。此中有二意：一、以采群诠故，不同一类。禅宗但约心述理，不勘契圣教为定量。二、以扣寂故，不同一类。听学文疏之人但博附旧语，抄集疏论，改头易尾，便称我制造章疏。今乃以圣教为明镜，照见自心；以自心为智灯，照经幽旨。故云采诠扣寂等也。扣寂之言，即子书云扣寂寞以求意也。随应圣旨者，虽徧览羣教，而不尽用，亦不拣自己熟处即用，但以圣人说此经时意旨相应即用，故云随应圣旨也。斯文者，此经也。回功德向众生者，然所回向处具有其三，谓众生、菩提、实际。今以经意，门门皆在末世众生，故顺经标生也。又修大乘人有大悲增者，有大智增者。余以情性钝弱，多愍下流，故回功德向众生，同入光藏。光藏即实际也。唯阙菩提之言，含在入字中。能入是智，故当菩提矣。 圆觉经略疏之钞卷第十二(终) No. 248-B 觉性圆明，随缘妙应而万殊；惑业空寂，繁兴转变而一体。变中有不变，动静寔虗玄。所以云：因缘聚散，实理恒然，非悟非迷，本来具足者，乃法界圣凡之妙觉，清净真体也。夫入圣道之流，先须识此消息，然后纵横自在，任运随时。普贤行海无边，毗卢体性非异矣，何窠臼一揆之有哉？职此之由，不能已已，敢不輙将圭峯定慧禅师圆觉经略疏之钞，募缘锓木，永用流通。所谓上同诸佛慈心，下合众生悲仰者，岂不此欤？幸逢耆宿上流，伏蒙垂慈矜恕，则非惟佛种不断，似续流芳，亦可使定慧大师遥伸舞手，大展咲颜矣。若其禅讲宗人，勿强自瞒，它却贻诮，则非惟三障体空，自性清净，亦可使法界众生，便于父母遗体，圆觉普照，寂灭无二，顿见诸佛世界，乱起乱灭，不即不离，依正平等，本来成佛，政是逈脱根尘，灵光独耀而已矣。 旹永乐十七年岁在己亥仲秋节次无定轩处士范必用拜手谨识