圆觉经略疏之钞卷第九 圭峯兰若沙门宗密于大钞略出 经理事无碍观，疏：二、一、据法下，略示观门。然观门须亲从口决听受，难可以文字释之。释之即甚繁广，难为节略，故但与连续本文而已。下亦准之。一、理徧事者，观文具释云：谓能徧之理，性无分限；所徧之事，分位差别。一一事中，理皆全徧，非是分徧。何以故？以彼真理不可分故。是故一一纤尘皆摄无边真理，无不圆足。二、事徧理者，谓能徧之事是有分限，所徧之理要无分限。此有分限之事于无分限之理全同，非分同。何以故？以事无体，还如理故。是故一尘不坏，而徧法界也。如一尘既尔，一切法亦然。思之！此全徧门超情离见，非世喻能况。(此下又以喻释之。)如全一大海在一波中，而海非小；如一小波帀于大海，而波非大；同时全徧于诸波，而海非异；俱时各帀于大海，而波非一。又大海全徧一波时，不妨举体全徧于诸波；一波全帀大海时，诸波亦各全帀，互不相碍。思之！释曰：上以海喻理，以波喻事，显其徧义。如全一大海在一波中，况无边真理全在一尘中；如一小波帀于大海，况一微尘徧无边真理。其非小、大，明各不坏相。又同时全徧诸波、海非异者，喻真理全徧诸法中，而理非多；俱时各帀于大海、波非一者，况事徧理，而事非一。故法、喻相对，道、理极明。况观门中此后更有两重问答，亦是蹑此海、喻而起，可以文详说，不能引之。或但用前喻，足销疏矣。三、依理成事者，文云：谓事无别体，要因真理而得成立。以诸缘起，皆无自性立故。由无性理，事方成故。四、事能显理者，谓由事揽理故，则事虗而理实。以事虗故，全事中之理，挺然露现。五、以理夺事者，谓事既揽理成，遂令事相皆尽，唯一真理，平等显现。以离真理外，无片事可得故。六、事能隐理者，谓真理随缘，成诸事法。然此事法，既违于理，遂令事显，理不现也。经云：法身流转五道，名曰众生。故令众生现时，法身不现。七、真理即事者，谓凡是真理，必非事外，以是法无我理故。事必依理，虗无体故。是故此理，举体皆事，方为真理。八、事法即理者，谓缘起事法，必无自性。无自性故，举体即真。故说众生即如，不待灭也。九、真理非事者，谓即事之理，而非是事。以真妄异故，实非虗故，所依非能依故。十、事法非理者，谓全理之事，事恒非理。性相异故，能依非所依故。是故举体全理，而事相宛然。(下亦观文。)此上十门，同一缘起。(前前必具后后，后后亦具前前，方成无碍义矣。)约理望事，有成(三依理成事门)，有坏(五理夺事门)，有即(七理即事门)，有离(九理非事门)。事望于理，有隐(六事隐理门)，有显(四事显理门)，有一(八事即理门)，有异(十事非理门)。逆顺自在无碍，同时深思，令观明现。 ▲疏今言下，二、配释经义。但约观门义而详之，即见文二：一、配观门；疏言觉下，二、释经义。经周徧含容观，疏：二、一、第三下，略释观名。准法界观，此亦有十门。疏既不叙，亦不能繁引，但略释观门名。其辨事、法，无碍重重。如要广文，即检大疏。大钞言举一尘徧一切法中者，释周徧义；含一切法在自尘中者，释含容义。一尘既尔下，例明诸法，故云周徧等，结指观名。然虽略释，理犹未明。今更以喻显。譬如虗空，有其二义：一、周徧义，谓此虗空普徧一切色、非色处故；二、含容义，谓十方法界情、器等诸法不出虗空中故。如空既有此二义，尘等诸界亦然，以诸事、法皆同真性而容徧故。(释其所以，次下即明。)有云：须弥元不有芥子本来空将空纳不有何处不相容。此释乃都不晓此理。须弥既不有，芥子又空，二事总无，将何容纳？将空纳空，无此理也。智者详之。 ▲疏举所下，二、正释经义二：一、释法。疏如一下，二、释喻三：一、正释喻相。疏室中下，二、配法释义。疏所以下，三、释其所以。问：有何所以，得令诸法如是融通无碍？故疏答云唯是真心等也。然法相宗唯心之义，但唯有为生灭八识。此宗究实，唯是真如之心，如起信备说。此亦前后频明。就中，普贤章约五教说，唯心最广。今此意者，诸事与真理既但是一真心源，(即此一心毕竟无生灭、变异，离一切相，即名真理；即此一心如明珠，能现诸相，即名为事。故论开一心二门。)真理周徧，含容时、事，岂独不徧、不容邪？疏皆如幻梦者，犹如幻师能幻一物以为种种，幻种种物以为一物等。华严云：或现须臾，作百年等。一切诸法业幻所作，故一、异无碍。言如梦现者，如梦中所见广大，未移枕上；历时久远，未经斯须。故论云：处梦谓经年觉乃须臾顷故时虽无量摄在一刹那。如影像者，一切万法略有二义：一、皆如明镜，含明了性，一心所成故；二、分别所现，如影像故。由初义，故为能现；由后义，故为所现。故一切法互为镜像，如镜互照，而不坏本相。华严又云：远物、近物虽皆影现，影不随物，而有远、近。疏与所依性非一、异者，如大疏第二、第三门释。然亦是法性融通之义。谓事与理若但非一，便成理外之事，即互相碍，不可相徧、相容；若但非异，便成唯理，又无事、法可说，说何徧与不徧？理唯一味，亦无可徧、可容。今则理、事融通，故得具斯无碍。今且偏约不异义言之(其中常含不一义)，谓不异理之一事具摄理性时，令彼不异理之多事随所依理，皆于一中现(此是与理不一之一也)。若一中摄理不尽，则真理有分限失；若一中摄理尽，多事不随现，则事在理外失。今既一事之中全摄理多，事岂不于中现？故华严序云：理随事变，一、多缘起之无边；事得理融，千差涉入而无碍故。此次云故得徧、多等也。然准华严疏述，事事融通所因，具有十义：一、唯心所现故，二、法无定相故，三、缘起相由故，四、法性融通故，五、如幻梦故，六、如影像故，七、因无限故，八、佛证穷故，九、深定用故，十、神通解脱故。十中随举一义，即见诸法融通无碍。十中前六通约性为德，相因法尔如是；七、约修因；八、约果德；九、十通于因、果。今用四门，即第一、第四及五、六也。 经顿同佛境。疏：二、一、大文下，科，分二：随释。 经法中，疏总指圆彰等者，经文从证得诸幻灭影像故已来，终于无坏无杂，皆觉成之相也。疏三、念境者，诸大乘说：佛于三种人边，心无有三：一、恶心，以刀割佛左膊；二、敬心，以香涂于右肩；三、无敬无恶，不割不涂。佛于割者，不以为恨；涂者，不以为恩。不涂不割者，亦无分别。今观行成就之人，只于观行中时用心，全同佛也。佛说三境，今说八境，但文广、略，无别义类。若约能对之心，行人即出观时，未除分别，佛则究竟如然。经云：不与者，不许可也。故孔子数云：吾不与也。意是不许矣。余不求、不厌等，皆可知。疏举八境下，乃至引证，皆释成此科的是用心同佛之义。意未说境，恐见八境谓是通论，故拣之也。次所引文，即其次两唱经文，便是 经喻中疏无别分析者，意明眼识但有自性分别，无计度等分别。杂集论云：分别有三：一、自性分别，二、随念分别，三、计度分别。今八识中第八识及前五识皆为现量，现量所得(自然于境显也)，即自性分别也。任运自然分别，不待起心筹量比度故。如法华等者，前二十五有文中已说梵王计众生为子，众生计梵王为父，诸经论皆判为邪见。西域一切众生从古来相传有此妄计，佛于法华经中乃自云譬如梵王是众生父，岂佛亦邪见邪？但且随俗易信易领之处而为喻也。今举目瞳为能见之眼光，非佛不解，但随俗可见之边喻之令解。问：此经净土所说，何有凡俗？答：经文每段皆云为末世众生，岂只为诸菩萨邪？若只为诸菩萨，菩萨皆是极位，岂不解此中诸法而要佛说邪？故知但以被于羣情，故说经也。况下流通分中即八部等，皆具 经见境同中，疏二、一、近结下，释行成见境。言尚见持、毁者，前但云不敬持戒，不憎毁禁，不言亦不分别是持是毁。若见持、毁等八境差别，岂同佛见？故先泯之，云无修无成等也。疏冥一如下二句，是华严序文。谓冥契本源，而无能契；于事、于理无分别心，亦非无记。但不计有与不有、空与不空，故千万纷动之法自然不动。不动即无二相，故云寂灭无二。 疏即于下，二、释见境无差二：一、释依报平等二：一、释前诸句二：一、正释法、喻。华严十大数者，彼经僧只品说也。言十者，下应云：一、阿僧只，二、无量，乃至十、不可说不可说等。疏恐文繁，故不列一、二、三等字。疏亦如善财等者，善财，南方游历诸善友，总五十五人。古德摄为五相：第一、有四十一人寄位修行相(初、见文殊一人寄十信，余四十人如次寄三贤、十地)，二、见摩耶夫人等十一人会缘入实相，三、见弥勒摄德成因相，四、再见文殊智照无二相，五、见普贤显因广大相。今则第二相也。摩耶是佛母，能生化身之佛，表此等觉之位。会前差别地位，事、相、因、缘入于一实，同于妙觉诸佛，故名等觉。等觉之智亲生妙觉法、报、真佛，故以佛母寄于此位也。得愿、智、幻等者，经云：摩耶告善财言：我以成就菩萨大愿(愿为一切佛母故)、智(权、实二智也。权智能起大愿，能成幻事；实智即般若生佛真身)、幻(幻有二义：一、愿、智体虗，当相名幻；二、即智所作生佛等事，皆是幻也。)解脱门，是故常为诸菩萨母。(托胎生时，未名佛也。)如我净饭王家右脇而生悉达太子，现不思议神变，乃至尽此世界海所有毗卢遮那如来，皆入我身，示现诞生。见一切世界等者，此位有十一善友，今是最后德生童子、有德童女，得菩萨幻住解脱，故见一切世界皆如幻住，幻境自性，(即所入之实也。)不可思议。(上皆经文。)评曰：既于此位中始、终皆幻，由观诸法如幻，故得入于一实，等于诸佛，名等觉位。正与此一科经同。今科此云同佛，同即等也，佛即觉也。今经云诸佛世界如空华者，幻与空华，义无异也。疏染污众生等者，彼经云：有世界海微尘数劫转变差别，所谓：法如是故，世界海无量成、坏劫转变。(世界海，下皆例有。)染污众生住，故成染污；(法界品云大王未出时泉池皆枯涸等。)大福众生住，故成染、净；(人、天福命，多染少净，故先云染。法界品又云大王今出世粳米自然生等。)信解菩萨住，故成净、染。(地前未断障，故非纯净。净多染少，故先云净也。)等者，等余七句。(经有十句，疏中用三。)谓众生发菩提心住，故世界纯净，乃至十也。三、成坏相者，然世界成、住、坏、空，皆二十增减。住满二十劫，即到坏也。劫欲坏时，十九劫中坏有情类，唯一劫中坏器世间。坏有情者，初阿鼻狱等；次鬼、畜、四洲、六欲，皆怖火灾，不造欲界善、恶等业，皆习二禅，死即上生，更不生鬼、狱、人、天等。十九劫中有情已尽，次坏器界。初日光四倍热；次生三日，乃至四、五；后七日并现，火洞然起，气冲初禅，亦上生去。世界既空，又经二十劫，复又劫成。初大风持界，从二禅天云布三千界，雨如车轴，风遏不流，结冰作金轮；次水轮，先成梵王下界；次渐成风，鼓清水成须弥、七金等山，随成有情，住滓浊为四洲，乃至地狱咸海外围，方名器界。立二禅福尽，下生阎浮。初有身光及餐地饼、林藤、自然粳米；后因渐恶，光及地饼等灭，即有日、月及耕种等；以渐恶故，生三涂等；怖罪修善，生三洲、六欲，乃至梵世，乃名成劫。疏增减者，人寿上从八万岁、百年减一年，乃至十岁；又却寿增，每生男、女，寿即倍父。如是渐增，还至八万，故名增减也。缤纷者，撩乱之状也。 ▲疏问然下，二、通妨引证。其两重并如文，可见。疏明此下，二、释后二句，如文。 疏始知下，二、释正报平等二：一、总销经文。疏然说下，二、别释生、佛三：一、叙意标门。疏一者下，二、依门别释二：一、略辨前五。有部者，萨婆多宗也。经部即不为此计。唯悉达者，余诸有情皆无佛性，终无成佛之分。三、无数等者，此教意明从初发意，六度修行，三无数劫，五位伏断，十地满足，四智圆明，于色究竟天受佛智职，名成正觉。相尽性显者，谓此教说一切众生本觉真心本来离念，不如实知，忽然念起生、住、异、灭，念无自相，不离本觉内、外熏力，始断灭相，终至生相，一念相应，得见心性，心即常住，名成正觉。华严说十信等者，经文云：若与如是观行相应，于诸法中不生二解，一切佛法疾得现前。初发心时，即得阿耨多罗三藐三菩提，知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟。故彼疏释云：佛智何深？精迷谓远。情忘智现，则一体非遥。既言一切法即心自性，今理现自心，即心之性已备无边之德矣。觉心，则理现；理现，则智圆。若镜净明生，非前，非后，非新，非故。不由他悟，是自觉知；一切法，是觉他；成就慧身，为觉满见。夫心性岂有自、他？寂而能知，名为正觉。一念悟时名为佛者，谓无始迷倒妄认众生，一念悟时全体是佛。如梦身相，梦时非无，悟即自身，岂待长养？故论云：亦无始觉之异。华严云：若离妄想，一切自然无碍等智即得现前，如尘破经出。又广博严净经云：有三男子诣佛礼足，作如是言：世尊！我等今于此法能信解，不生疑惑。第一男子白佛言：若作是说我是如来，此言便是正说。所以者何？我于此法不生疑惑。(第二男子云是世尊，第三云佛，其辞皆同。)尔时会中百千众生心皆扰动，不安本座，皆作是念：无有二佛并出世间，今此男子何故发如是言？阿难腾大众意问佛，佛说偈印许。偈云：能知过去如，亦知未来如，见一切法如，是故名如来。不畏于生死，正住生死中，化度诸众生，是故名世尊。觉无明无知，其性无所有，已得于明智，是故名为佛。菩萨处胎经云：或有众生朝发道心，即得成佛。诸大乘经其文非一，达磨禅宗即心即佛，是斯意也。 △疏六者下，二、具释第六二。一、正释本来成佛者，论云：四相俱时，皆无自立，本来平等，同一觉故。涅盘论解微密义云：身外有佛亦不密身内有佛亦非密非有非无亦非密众生是佛故微密。 △疏故华下，二、引证。文有两节，可如理详之。彼疏问云：此中之成，为理？为事？若是事成，云何皆同一性、无性？若是理成，云何八相？疏自答云：此是华严大节。若不对诸宗，难以取解。今约五乘、五教而辨。然诸众生，若于人、天教中观之，具足人、法二我；若于小乘教中观之，但是五蕴实法，本来无我。若大乘始教，法相宗即说唯识所现，无相宗即说幻有即空，人、法俱遣。若大乘终教，唯如来藏具恒沙性德，故众生即在缠法身。法身、众生，义一名异。(犹据理说。)若大乘顿教，则相本自尽，性本自现，不可说言成佛、不成佛等。若依此宗，(华严宗也。)旧来成竟，亦涅盘竟。非约同体，此成即是彼成。难曰：若尔，何以现有众生，非即佛邪？答：若就众生位看，尚不见唯心即空，安见圆教中事？如迷东谓西，正执西故。若诸情顿破，则法界圆现，无不已成。犹彼悟人，西处全东也。若尔，诸佛何以更化？答：众生不如是知，所以须化。如是化者，是究竟化；如是化者，无不化时。然上六门：初门，众生无成佛义；次门，五分中唯许一分半众生，定待三只功满成佛；后四门，一切众生皆许成佛。于中三、四，妄尽觉显，是为成佛；五、顿悟无妄，即名为佛；六、本无迷、悟，元来是佛。又中间四门，次次相望，前延后促。又前二事成，次二事同理成，五、唯理成，六、皆无碍 ▲疏今经下，三、指经对示，如文。 经称实同中，疏二、一、蹑前下，释前二句。言能依之梦者，喻取相之心。见生死、涅盘可厌可求，释经生、涅如梦之言。必有所依之人者，喻圆觉妙心也。即此所称之实，平等不坏之性。故科云称实同也。神游者，汉武帝故事中说：武帝欲验占梦者真、虗，乃召之，假为问曰：朕梦见殿上二瓦化为一双鸳鸯飞去，是何祥也？占者对曰：主宫中有暴死者。语讫，监司奏宫人相杀。帝惊异，谓占者曰：朕之戏言，何以成验？对曰：梦是人之神游。陛下欲言，即是梦也。亦见、闻气分者，智论说有五梦：一、热气多，二、冷气多，三、风气多，四、见、闻多，五、天神与。广如彼说。今说第四耳。谓昼未睡时，见、闻事境多种故。睡时虽六识昧略，无所分辨，而见、闻气分任运所缘。由带睡故，虗妄颠倒，名为梦也。但了梦体等者，然余喻皆带自、他，唯梦喻克体。故大璎珞经说：过去有佛欲说法时，令大众眠。梦中说法，令增善根，觉得道果。亦表万法皆梦，大梦之中必有大觉之明矣。疏当知下，二、释后四科。四段经文，如疏所列。 经偈讽中疏略于第一起行者，释长行四段偈颂唯三之义也。上来释普眼章已竟。 经庆所悟中，疏一切行位根本者，万行皆依，信解真正。故经云：如来圆觉已下，皆所依也。渐次方便者，能依也。举所依以贯能依，拣无解之行显是顿悟中之渐修。故普贤用心之门犹通万行，况圆信、顿解邪？疏后必蹑前者，大科云：前前不假后后，后后必蹑前前。经难所疑中，疏蹑前段者，由前普眼章云：众生本成佛道，约文叙起疑之所以。疑有三句：一、谓先真后妄；二、谓说妄为真；三、牒而纵之，责无穷过。三句并如注配。疏此上三难下，释成难意。言成佛义等者，天真成佛，无所不成，非除却妄染尘劳，添益真净功德，不增不减故。众生本来成佛亦然，故云等也。故前云：如来藏中无起、灭故，无知、见故，究竟圆满徧十方故。生、否应齐者，谓生与不生也。疏文务简，故只着一否字。众生及如来俱无生故，皆应不生烦恼。若云无中不妨生者，皆应生也。因违现事者，因位凡夫之流，现见贪、瞋炽盛，惑病昭然，如何言无？故云违也。进、退下二句，显刚藏所述疑情也。进者，凡同佛；退者，佛同凡。皆有上失，故不可也。有斯云者，正指问目。然佛顶经富楼那亦有斯难，彼云：若此妙觉本妙觉明(此云本成佛道)，与如来心不增不减，无状忽生山河大地诸有为相(此云后起无明)，如来今得妙空明觉(此云一切如来)，山河大地有为习漏何当复生？(此云何时复生一切烦恼)。将彼对此，昭然可解。 经结请中流二：一、据此下，通释前文。诸典无文者，但指古今所疏传当代之经论宗教，众皆传习者，悉无此文，非谓都无。佛顶经中亦有此问故。如小提堰中水少，碾硙停废，亦名无水，非全无水。故疏序云：了义匿于龙藏，是以佛说权教。云众生无佛智慧，亦据隐匿。云无覆相者，谓佛说法，或随自意，或随他意，权实难测。此义广如悬谈中辨。疏开密藏者，涅盘说：具缚凡夫能知如来祕密之藏。疏由此标目者，指经题也。只由决了此疑，故名了义经矣。 ▲疏通论下，二、别解疑悔二：一、释疑。言疑者，是根本也。文二：一、叙，四、一、通释。于诸下，二句出体、相；能障下，二句辨业、用。能障信心者，信清疑浊故。障善品者，一切福、利、巧德、善法品类，犹如宝山。人若无手，即取宝；不得到，即空回。信如有手，疑如无手，故不能取功德、善法之宝。是为障也。皆是唯识论文。疏别显下，二、别释。天台依智论说矣。五盖者，一、贪欲，二、瞋恚，三、睡眠、惛沈，四、掉举恶作，五、疑也。疑自者，我是凡夫，根钝障重，如何入得圣道？疑师者，彼人三业、四仪如是，岂能利我？或疑云：虽悟解精通，岂能尽心教我？疑法者，依此而修，岂定得解脱一切苦恼邪？疏如有下，三、喻释。医喻师，药喻法。疏今三下，四、会此经。云已起者，现疑也，已现于心识故。未起者，谓钝根人乍闻，但随语领解，信受；不解，生疑。已后遇人难之，或自思惟，觉理似乖，又不解通决，便生疑心。圣人预防此事种种屈曲，预为举起可疑之处而通释之。金刚经节节断疑，乃至经终二十七段，亦是此意。故天亲论云：自此已下，一切修多罗示现断生疑心。(示现者，显示也。)偈云：及断种种疑亦防生成心。今皆含者，刚藏所问，本为众生。众生闻说本来成佛之言，利根便生此疑。(是已起也。)钝根者，当时但且领受。(是未起也。)他日思惟，或可始疑，或因人将此难之，或来世等方始起疑。故云皆含也。 △疏然断下，二、断知。境从心起，即悟非定有；了万法皆无所得，即知唯有真如是诸法之性。余皆例知者，若疑无因果，令观十二因缘；若疑自性无恒沙功德妙用，令观恒沙烦恼一一空无，自然翻染显真，皆成功德。如论中说： ▲疏悔是下，二、释悔。言不定法者，六位心所中不定有四，谓：悔、眠、寻、伺也。唯识云：于善、染等，皆不定故。悔谓恶作、恶所作业。追悔为性，障止为业。今据五盖，亦是定障，而因掉后生悔。掉有三业，谓：身好游走、杂戏，坐不蹔安；口好吟咏，无益戏论；心情放纵，攀缘世艺，诸恶觉观。然掉戏时未在缘中，后欲入定时，方始悔前所作，忧恼覆心，故名为盖。盖者，如作大重罪，常怀思悔，悔箭入心，后坠恶道。若人罪能悔。悔已莫复忧。如是心安乐。不应常念着。反自疑悔者，有二意：一者、不知自身、心本空，元是佛体，心外求佛，取相积功，勤苦多时。后悟佛在自心，悔前妄苦，转乖真理。如志公云：得理反观于行，始知枉致功夫。二者、顿悟心同佛心，是我真体，四大缘虑，皆同客尘，遂委身弃命，不顾荣乐，或舍名誉，或舍资财及声、色等，心心趣佛，念念还源。如是多时，但喜弃妄同真，不久具佛功用。后忽被人依刚藏问目难破，或因自思惟，觉此妨难通，决不得却自疑悔，悔前枉舍却众多荣利等事，未必师成佛道。 经赞许中，疏如来之密藏者，依士释也。如来是人，密藏是法，依人显法。故下答者，经云：生死、涅盘，同于起、灭；妙觉、圆照，离于华、翳。如是显示祕藏，即开刚藏所问本求。此答三业者，动身、发语之思及思当体也。业具者，身、口、意也，非色、现色等。皆如华严广明也。疏前顿同等者，准论中，信根成就，是初发心住；初发心住，即成正觉。故普眼章末观成同佛，义当此矣。信根者，信若决定，即名为根。根有二义：一、持自体，二、能生长。经长行中，疏二、一、第四下，科分。言正说者，若但看经文，直是刚藏腾前章经文，而难如来通释而已。若始终详究，更有甚深意趣，谓从经初乃至普眼章末，以悟解力，慧已清净；未修习故，心未清净。故刚藏知机，为发此问。佛责分别流转之见及未断轮回之过，令觉未了。章末又再劝云：是故我说永断无始轮回根本。至弥勒问轮回根本，佛令断爱，方是净心之门；慧净、心净，方成定、慧之力，方得二皆解脱。是故经文显示修行之妙门也。反核起疑本者，然答此问目，可以神会，难以言宣。故先反核，令离名言相，离心缘相，悟其意深矣。 ▲二、正释经。总指轮回中，疏四蕴为世界者，金刚经云：如来说微尘非微尘，是名微尘；如来说世界非世界，是名世界。无着判为色及众生身，搏取中观，破相应行住。(十八住中第十住也。)色是色蕴，及众生身是四蕴。经云微尘者，折破麤色，至于极微故。经云世界者，以不念方便破四蕴也。折破麤色义，色空章已释彼经。至下又云所说三千世界，则非世界等，无着还释云：此破名身世界。世界者，众生世界故。评曰：然彼云世界，一向约情。今此经中云世界，则兼情与非情。故上云总标情器，谓有情世界及器世界也。器为世界，人尽不疑；众生为世界，学寡者即疑。故引无着论，唯证情界。问：何妨彼经云世界，则唯约情？如何定知此文兼情？故疏下句答云：若不约情，何成轮回？况经文明言念念相续，种种取舍，皆是轮回，未出轮回而辨圆觉。彼圆觉性即同流转，譬如动目等，乃至法合。末云何况生死垢心等，岂可但名非情？又且诸经、论皆说有情世间、器世间、世间世界，但名小异。何信二种世间，不信二种世界？又世界亦名国土，国以人为本，故人皆逃亡、破散，便云国破。岂是山川、土地崩陷名国破邪？故知世界兼人矣。况经昭然！疏次六对中创变者，一念业相转成能见，故变为境界相也。极证者，地位满足，舍异熟识也。问：证极，则出轮回。何以结云皆是转回？答：此六对法，皆是所计之境。约能计之心是轮回，故所计之境亦流转。今计度云：世界最初从心变起，直至成佛，方得终尽。即此计度是轮回之见也。权教学人计有染、净，故云初变终证。此宗不然，本无世界可除，亦无法界可证；本亦非染，今亦非净。故下经云：本无菩提及与涅盘，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。据此道理，何有创变之始，极证之终？故实教宗中指权教云：但有教文，而无实果。疏住、劫等者，成、住、坏、空，义如前释。现行等者，就情说也。现行者，能计心、境相应时也。调伏者，息伏其心，令不起念；念不起时，境不独立。故皆指也。如无想定，或无想天，或四空定之类也。然前六对，初二对通于情、器，次三对唯约器，此一对唯约情也。疏惑、业、袭、习等者，此中有三重展转，以明流转之相。三重者，即当惑、业、苦三道也。谓惑是烦恼道，即贪、瞋、痴等根随烦恼；业即业道，谓善、恶、不动等；报应即苦道，谓三界所受身也。此中犹约展转枝末。若就根本而论，即由无明迷真执妄，起惑造业，轮回受生。此义广如金刚钞辨。言袭习者，袭谓承袭，即相续义；习谓熏习，即习学义。谓后念习前念，相承袭续，展转无穷。纶轮者，皆约喻以明报应无尽义，如车轮转。疏文或可但云沦转，亦得。沦者，沉没义。没而复出，无穷无尽，故云沦转。若依此文，即不取沦字也。然袭习纶轮，即成唯识中十二因缘前前为因，后后为果之义。于生、老、病、死身复起无明，故轮回无有穷尽。言无明无因，老、死无果者，且约一周义说，非不终而复始。故唯识颂云：由诸业习气二取习气俱前异熟既尽复生余异熟。二取，惑也。余可配知。惑、业皆是习气，故此总云袭习。劫波者，此云时分。大劫、小劫，长时、短时，下至刹那，皆名时分。众生从无始来，经历碎世界，为微尘数劫及？河沙数之劫，轮回受苦，相续无穷，不可止遏。惑、业，令休息；灭绝生、死，令穷尽。莫者，无也，不也。疏我、我所者，我是有情，我所是器界。苦所依者，是四大身。余文可解。 经法中疏梦见实物者，假如有人在书窻下作梦，还见卧书窻下，虽身处皆实，然现见者元是梦也。经喻中譬如动目等者，喻文有四对也。初喻中疏言由目数动水成波者，如人动转眼睛，或手研捏眼角，眼即所见，或倾倒转动，或一物成二，种种回转，一切皆然。今但云水者，由水或时有，不因目动，自有别缘而动摇为波，则动目者疑其自尔，不知因眼，余物不然，故唯水喻。次眼识纯者，释定眼也。意取钝滞，不能迅速趂及，乃见火旋成于轮相，故云定眼。非谓凝然坚固，永不移动，方名为定。如有人取一杖枝，火烧头边半寸已来炎赤，便以手搓旋之，即见赤轮之相。杖枝若长而稍曲，轮相即转转宽大。据其所见，可若三尺、二尺围，岂有半寸之火忽然宽展？故知但是眼识钝滞，不迅速趂他，火轮不及，便似周围皆是火也。经但云眼者，说时随世泛言。疏兼云识者，释义须克取亲能见者。然水波、火轮但是眼之动定喻，于圆觉中见凡、见圣但是流转妄心，岸移、月运但是云驶舟行，亦同此也。驶者，奔疏急走之相。经结指前疑中疏未是答难者，有人造疏云：从世界生灭至此是答初难，空华喻答第二难，金鑛喻答第三难。故此潜拣之，不能形于名字矣。次从然虽非正答下，亦是通难。恐有难云：前若未是答难，佛所说者，其意在何？故次通云已是标举、建立等 经喻释现起疑中，疏：二、一、二喻下，科分。 ▲二、正释经。翳差华亡中，疏喻释佛者，佛地论云如睡梦觉，如莲华开等，十义序分钞中已释。疏：一、空者，华也；一、有者，翳也。法合云：纵使心迷者，如翳有也；生死亦寂，如空华也。 经法合中，疏此疑过深者，非但疑于法之文义，兼堕谤佛之科。云佛烦恼，此过非轻。 经金鑛喻中，疏二、一金在下，释喻文。销顽石等者，应设关，并云：鑛中本无金销鑛金即出顽石中无金销炼金应生。此是例破他也。又云：炼石金不出既由石里无炼鑛得真金即知鑛中有。此是反例成己义也。故知真金但因销鑛而显，不因销鑛而有。 ▲疏法合下，二、释法合二：一、正配合。疏然此下，二、会通二喻二：一、且会通四：一、出二喻相。疏意云下，二、释二喻意。疏若但下，三、明偏取之失。疏道理下，四、结双取所以。疏是知下，二、正结拣。文并可知。 经所造离念中，疏先标觉心等者，诸教每双遮对待，云非真、非妄等句，皆不显言是何法非真、妄等，但有遮而无表，故中、下之人因此堕于断灭之见。今直显言妙圆觉心无菩提等实，可谓为之了义。疏转依者，谓菩提、涅盘是二转依果，还由转生死得涅盘，转烦恼得菩提故。此义至下地位中当更释。言体虽即真者，问：即圆觉体是涅盘，用是菩提，此真实体、用即是圆觉，何得言无？故疏答云体虽即真等也。此体字都指菩提、涅盘二法自体，不说对用之体。智者审之。 经能造带情中，疏二：一、二能下，科，分二，随释。 经：凡心真觉中，疏：小圣真智者，生空智也。生空即是我空、人空。小圣理者，即生空真如，谓于我、人空处证真实灭谛之理，不但空无而已，故云真如。经科无实体者，谓此心本自空无，名为无体，非但对用论体而云无体。 经结问中，疏二：一、乍看下，拣滥；疏、问前下，二、通妨。此一段疏，文理显妙，不假释之，讲者必须发扬疏旨。 经偈讽中，疏互有互无者，长行无依解起行，而有结问不当理；偈中无结问不当理，而有依解起行。 经深究轮回之因，疏：二、一、第三下，明科意，二、释经文。经庆前中，疏五眼者，一、肉眼，谓肉团中有清净色，能见障内色；二、天眼，于肉眼边引净天眼，见障外色；三、慧眼，以根本智照见真理；四、法眼，以后得智，说法度人；五、佛眼。前四在佛，皆名佛眼。又见性圆极，名为佛眼。故古德云：天眼通非碍肉眼碍非通法眼唯观俗慧眼直缘空佛眼如千日照异体还同。余义在别卷。 疏妙信者，准大品中意，不信一切，名妙信也。妙信是能信之智，常住是所信之法。今经云于大涅盘生决定信，故引妙信常住以证(常住是大涅盘)。亦可此妙信之心但能常住，不退不失，即妄想灭尽。二意皆通。疏不执月运等者，虽举其喻，意在其法。法者，即一切世界始终生灭等也。然会中人虽领悟佛说，不妨还见世界生灭等相。但了之从心所转，转相即空，不执认之为实。故经云无复重随，非谓眼下都不见之。 经问断轮回中云欲游寂灭等者，不住涅盘，故云游也。 经问修悲、智中，疏法门无边等者，配四弘誓中之二也。菩萨初发心时，必具此四。今依愿修道，岂得离之？前问断轮回已，当烦恼无边誓愿断；今问修菩提正，是无上佛道誓愿成。欲成种智，必广学法门，故于此问中便摄此愿，入尘度生。其文自显，四弘备矣。疏少汤添冰者，汤如智慧，冰如烦恼。少智入尘化生，不觉自成尘念；如将少汤销冰，汤亦成冻。余昔在京城拟入山时，曾有偈云：投汤销池冰冰坚汤亦凝将冰投釜里针芥自相应。说此偈已，入山于今矣。爱见大悲者，净名云：彼有疾菩萨应复作如是念：我此病非真非有，众生病亦非真非有。作此观时，于诸众生若起爱见大悲，即应舍离。所以者何？菩萨断除客尘烦恼，而起大悲。爱见悲者，则于生死有疲厌心。若能离此，无有疲厌，在在所生，不为爱见之所覆也。乃至无方便慧缚，有方便慧解。 经结益中。疏心如净明镜者，一切众生自心本似净明之镜，不似尘染之镜。但六祖能和尚慧目肃清，能照耀之；愚夫迷倒，不能照之。故六祖可传心印，非六祖心独如净镜也。若约缘起门中渐断习气，随俗说之，方如拂拭尘尽，心、镜方明。然述此偈之由，已在悬谈第八修证阶差门钞中具述讫。疏即同法华者，彼经云：欲令众生开佛知见。天亲论判云：开者，无上义，即双开菩提、涅盘二无上也。谓除一切智智，更无余事，故云无上。今经云无上知见，正当此义。故云即同经赞许中。疏本清净之轮回等者，若于尘染中而说轮回，及差别中而谈种类，即为浅近，盖是常情之事。今乃三章经文，已显无明非实，有体本无，身、心、生、死、根、尘、内、外无不清净，圆觉普照，寂灭无二，乃至一切众生本来成佛，重重开显，理、智照然。今乃于此净清之中问答轮回之法，又于无二之中问答差别、种类之数，故为深奥、祕密、微妙之义也。 经：无生忍者，疏释，可见。然法既无生，即无有灭。故华严云：不见有少法生、灭。何以故？若无生，则无灭故。又云：一切法无生一切法无灭若能如是解诸佛常现前。故信力入印经中亦有无灭忍。更有余义，具如大疏。大钞： 经长行中，疏二：一、次下下，科分。言推本、末令断者，本即贪爱，末即五道也。此答前第一问。二、明种性者，新熏五性也。存爱修习，遇诸教门，熏成差别。种性说令知者，意在莫随多种，须契自心，但以菩提心为本，莫将爱为本也。此答前第二问。 ▲二、正释经约贪欲标指中，疏二、一谓对下，释贪欲三：一、直指爱是轮回本。言所贪五欲者，五欲即色、声、香、味、触也。问：欲应是心，何言色等？答：瑜伽云：欲有二种：一、烦恼欲，二、事欲。事即五尘。今谓心起合尘，尘即名欲。故下云：由于欲境，起诸违、顺。又无常经云：常求诸欲境等。疏中虽举所贪五欲，意指能贪之爱是轮回根本。指能贪爱者，爱细，贪麤，以贪显爱。 △疏首楞下。二、引三经证成。谓证贪爱是轮回之本。流爱者，谓无始爱之习气，任运流注，相续不断。为种者，如女人欲受胎时，必藉男子之种胤。纳想者，前是分别之爱，此即俱生之爱。俱生之爱，方能助润于业，受生故也。如俱舍说：男胎于母，如妻想而忌于父；女胎于父，如夫想而忌于母。遘者，遇也。交遘是种子现行，互相资熏和合之义。吸引者，因缘相牵，如礠石吸针。同业者，宿所造之业成熟，今为若人若畜等也。故云以是因缘，有生死矣。余涅盘、佛名，文皆可见。 △疏：先令下，三、举喻明其断意。意明贪爱既是轮回之本，欲免轮回，先断贪爱。如树除根，即枝条自然枯朽。如有偈云：伐树不尽根数数更生树断爱不尽本数数复生苦。即斯意也。 疏言种下，二、销释。余文二：一、杂释，二：一、正释。天属之恩者，父子之道，天性也。谓天生自然相属亲爱，非由强结情爱也。刘向云：不缘生得天属亲肯向仇雠结方寸。余文皆可知矣。六亲者，父母、男女、夫妇。然人间亦有六亲，不得任运相爱者。今从多而说矣。因敬者，如敬佛法深心之人，见三宝和尚、闍棃诸善知识，本因为法敬重，渐成深心情爱。请益虽足，亦不忍去离。余文可解。恩非爱等者，此四句中，一、恩非爱，如人曾得他种种重恩，前人但是机心结托施恩，本亦不因情爱。此受恩人，他日或失权位，或渐贫穷。其施恩人，又更穷乏之甚，远来相投此人。此人忽见，心大生恼，将何以报？何有爱邪？故云恩非爱。二、爱非恩，如多欲人，遇端正可意之女，怜爱虽甚，何有恩邪？三、亦恩亦爱，如得明友情人重恩，或得情深女人重恩，每相聚会，难忍别离。四、非恩非爱，即是寻常外人，乃至怨家也。贪与爱四句者，一、贪非爱，如人贪忙，不是爱忙。又如买苦口治病之药，秤两不免贪多，何曾爱之？二、爱非贪，如人爱看相杀相打，何肯贪求之？又如见他外人可意孩子，或猫狗等，亦何必贪求？纵与之，即未必肯受。三、亦贪亦爱，即名、利、财、色之类。四、非贪非爱，即一切违情境及平平境。 △疏若对下，二、料拣。谓约治无始恶习，拣所爱之境有顺道、乖道也。如闻善净真法，流注于心，得其滋润，爱之不已，是顺道也。爱父母(孝也)、伯叔(义也)、兄弟(悌也)亦然。若爱名利、女色等，是乖道也。约妄拣心者，据不达理，但随迷妄之情，即起心动念，即是乖道。至于厌生死，爱涅盘，亦尔。问：瑜伽云：菩萨厌患生死，过声闻百千倍。如何今云爱涅盘，厌生死，皆为过患？答：明言约妄情，谁论菩萨？菩萨但是悲、智心中所为，一切非此所拣。 ▲疏又唯下，二、次释。其中指所爱境，亦不出前。然此中意有二别：一、前就句数杂杂，备而列之；此就损益、轻重，伦次言之。二、前或说爱之因由，或说爱境违、顺，或说爱心迷、悟；今则直论爱之体、事，若善若恶。言禽荒等者，尚书说太康失邦因由云：外作禽荒(游猎等)，内作色荒(淫乱等)。此三重爱，初一有苦报之损，后二有乐报之益。益中善爱劣，法爱胜。又初二顺有漏之损(有漏施、戒，第三生怨)，后一顺无漏之益。损中恶爱重，善爱轻。且据渐次诱引，作如是说。若就前约妄拣心及下所引经文，则三皆是障。若将此三对所引经文成一对损、益，谓前三乖性之损，后之法爱不存心称性之益。经约受生中，科约受生以结定者，既世界四生皆因淫欲方得受生，即决定知爱是生死之本，以淫欲必是爱故也。 △疏三、一、卵等下，释此四为受生缘。受生差别者，卵等四异，故云差别，皆是众生所托受生之处故。思、业为因等者，动身之思、发语之思及思当体，是行业也。此为众生善、恶亲因，托㲉等为缘，故得生也。㲉是卵㲉，胎谓胎藏。湿生者，不因父母，但托湿气而生，如微细虫豸等。染者是化生，化生无别所托，但依染心及业受生也。故俱舍颂云：倒心趣欲境湿化染香处。 △疏若以下，二、以四配六道。鬼子者，是鬼子母儿，谓母从子称，儿约母名。诸家疏论，皆如此标号。余意谓不必以此重叠，故但言鬼子而已。既有母子，即是胎生也。故有鬼母白目连曰：我昼夜各生五百子，随生自食，虽尽不饱。地行罗刹者，拣飞空罗刹，即非胎生。三十二子者，或云五百，然三十二多定。又鹿母夫人生大肉颗，弃于池中，开成五百肉卵，各生一子。亦近此类。柰女者，有说从枯老柰树中湿处而生。或云庵罗女，即是庵罗树也。或西国此一果二名。或前后翻译不同，未详本末。若此方者，有人云：王梵志从王家庭前林檎树中生。未详。虗实劫初者，成劫之初。一、增减劫中，世界成已，未有人物。二、禅天福尽者，下生人间，是化也。畜具四者，正法念经云：化生金翅鸟，能食四生龙。如次湿胎卵生金翅鸟，能食三生(湿胎卵)、二生(胎卵)、一生(唯卵)等龙。谓劣生者即不能食胜生者，据此即知金翅及龙皆具四生。余兽皆胎等者，然诸余水陆禽畜之类，或亦更有具四生者，亦应甚多，未见佛说不能具悉。以此且据常人所见极多者，指配云皆胎皆卵，故次云然着地飞空乃至不可具分品类。问：何以卵劣在初、化胜居后？答：有二释：一约境具缘多者为首，谓卵必具四胎三湿二化，不兼余故居后。二约心从本至末为次，谓无明是卵，即本识三细中最初业相，能所未分混沌如卵，既是根本故首明之。无明发业蕴在藏识为胎，爱水润之方能受生为湿，化生即从无忽有为化，故此次之。 △疏皆因下，三、释余文结爱为本。谓初受胎时，妬忌父母，父母亦皆生爱，方得受身，即当识等支也。如俱舍说。亦依业染者，佛地论但云业染，即俱舍世间品意。偈云：倒心趣欲境湿化染香处。六、受欲等者，忉利天但相交而已，都无遗泄。夜摩相抱，欲情即足。兜率执手，化乐戏笑。他化相视而已，故云轻重也。最后淫字，贯通于上，谓交淫、抱淫，乃至视淫。余诸异类者，大海四洲异生也。淫欲之相，各不同也。心染气传者，如鵶以觜传，鹊以枝传，乃至鸡鸭之类。受性禀命等者，释经中因淫而正性命。此中性字，不是真灵之性，意说人中性命也。既性命由淫下，正是结爱为本，便是释经中当知下二句。 经欲助中，疏爱种子者，爱心对境发现行时，必亲依种子。亦可爱性者，是爱之自体。故佛说心境如黑白二牛，非黑牛缚白牛，亦非白牛系黑牛，乃是犂具羁鞅。缚二牛令舍离，不得羁鞅如贪爱也。 经更依中疏欲谓贪淫者，问：前云欲是五尘，此复云贪，何也？答：欲者，非定属心，非偏是境，或是尘欲，或是贪欲，或是淫欲，或是善欲。今经云欲因爱生，通于贪、淫二也。详之可解。 △经科起诸业报者，业有二义：一、动作义，即是行支。二、为因义，即是有支。报是苦，果是酬，因义即生、死二支也。别释中善、恶、不动三种业者，即大经六地中罪等三行也。彼经云：凡夫执着，常求有无，不正思惟，起于妄行，谓罪行、福行、不动行。释曰：罪、福二行，即此善、恶二业。不动名同，谓由迷异熟因果，违正信解，起感三涂总报恶业，及人、天别报苦业，皆名罪行。由迷真实义故，不知三界皆苦，妄谓为乐，起欲界人、天善业，名福行。四禅、八定静业，名不动行。 △经科恶业苦报者。以三界恶果，是不可乐，故名苦。酬前恶业，故名报。此通依、正二报。下随类别指。经云境背等者，如举不及第，选被驳放，瞋恨侍郎，况所求欲，遂被人障隔破败等。如此等类，人间约百千万般，不可具载。既杀害、逼恼种种之相性，怨怨相报，无有断期。此皆从瞋起恶业也。亦可下，从贪起于恶业也。文易可知。前则杀生、两舌、恶口等三不善业偏增，后则淫、盗、绮语生三不善业偏增。妄语通二，成七支业。其贪、瞋、痴，即能起也。故都名十恶。又逼恼、陵辱、饮噉，皆入轻收，非十恶数。若约犯十重戒，即应加酤酒、悭、自赞，入于贪中。其瞋及说过、谤佛，入于瞋中。痴通二毒，故不别说。又因贪、瞋破戒，皆名爱罗刹。因痴破戒，名见罗刹。痴者，别生异见，言无罪等，非如牛羊之类。其所依罪相，亦不离杀、盗等，故不别说。又痴人亦有平平不能作善作恶，同于无记，故此不说。不说无记之报，但言善恶之报，亦此意也。细穷亦有，其相隐劣，故不说矣。 △疏：故华严下，证的有三恶报，非唯地狱、饿鬼也。 经善业乐报中，疏：二、一、知爱下，略销经文。 ▲疏判云下，二、通释妨难二：一、会苦、乐相违妨者，夫未出三界，无非苦果，况此具有八苦、五衰、斫截、残害等，而辄判为乐，其故何邪？答：此实是苦。今且就前三恶道苦、苦之报而判为乐也。故疏云：麤相言之，八苦者，谓：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五盛阴苦。五衰者，如经中说：有诸天子将欲没时，五相先现：一、衣垢染现，二、华鬘萎顇，三、两腋汗流，四、体便臭秽，五、不乐本座。时彼天子寝卧林间，所有婇女与余天子共为游戏。彼见此已，生大忧苦，复受陵蔑、悚栗之苦。由有广大福聚成就及广大五欲天子生时，所余薄福诸旧天子见已惶怖，受大忧苦。此上所说通六欲天。其下二天又受斫截、破坏、驱摈、残害之苦。由与修罗共战诤时，天与修罗互相违拒，即执四兵仗，谓：金、银、颇胝、琉璃，共相战鬬。尔时诸天及与修罗或断肢节，或破其身，或复致死。若伤身断节，续还如故；若断其首，即便殒殁。天与修罗互有他胜，然天多胜，力势强故。然其彼天若为他胜，即退入自宫，已诸同类更不慰问。有此因缘，便怀忧戚。若天得胜，便入修罗宫中，为夺其女，便起违诤。若修罗得胜，即入天宫，为求四种苏陀味故，共相战诤。复有强力天子，才一发愤，诸劣天子便被驱摈，出其自宫。是故诸天受三种苦，谓：死堕苦、陵蔑苦、斫截残害驱摈苦。 △疏若于下。二、通五、六有异。谓修罗于诸经、论中，或有别开为一道，即有六道；或有便于天、鬼、畜中摄者，即唯五道也。 经科不动业报者，四禅、八定业成色、无色界等报，因、果俱有不动义故。疏：二、一、知其下，释禅定。禅定者，总相言之，即曰八定皆同，以善等持为自性故。若就别言，色界即曰禅，无色但曰定，以具支、不具支，止、观，均、不均，有差别故。又大、小乘，圣、凡所修，大同小异。凡夫即苟且，欣上殊胜，厌下苦等，而修入；二乘为厌生死，欣上上地，断下下地惑，求出三界，修禅定也。若诸菩萨但为随顺法性化生，降外道，引小乘，示现修习，而入禅定(广如别卷)。故凡夫修感报，不越有顶；二乘修此，永出三界；菩萨示入神通自在，广为利益及其所修体、相、名字，欣趣证入，即大同小异。今经即唯是凡夫所修也。然大疏中于此具有释名、出体、辨相，一一委明。此疏既略之，今亦但撮略大意，销文而已。疏：四禅者，梵音禅那，此云静虑，谓于一所缘系念寂静而审虑故。四无色定，有静、无虑；欲界等持，有虑、无静。唯色界四，得受斯名。四但依次，不别立称。若分别者，一、寻、伺，二、喜，三、乐，四、舍。定者，心一境性。四无色界，皆唯定也。言无色者，超过违害有色法故。前三从加行得名，有顶昧劣，当体受称。谓以六行(厌下苦麤障，欣上净妙离)，伏下地惑，展转得上地定。谓离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，住初禅。灭寻伺，内净一心，定生喜乐，住二禅。离喜住舍，有念正知，身受乐，住三禅。断乐，先除苦喜忧，灭不苦不乐，舍念清净，住四禅。四无色者，超一切色想(过眼识想)，灭有对想(次四识和合想灭也)，不念种种想(不念意识和合想，然唯就缘色而言)，入无边虗空，住无边虗空处。超空，入无边识处住(心缘内识，作无边行相，故以为名)。超识，入无所有处住(内外皆无也。何故须超？事念麤故，心于所缘，舍诸所有，寂然而住也)。超此，住非想(无下七地明了之想)、非非想(有昧劣想)处(此中不出三界者，由缘无想境，即是细想。外道不了，谓为涅盘。若知此患，更求上进。求上进时，上无所缘，竟无所得，故灭而不转，则得灭受想定。若未得此定，厌想为先，后想不行，则入无想)。 ▲疏上二下，二、释受报。经云便现等者，正明受报也。即前禅定所感色、无色界之报也。据色有、无以得名界者，分齐欲界虽亦有色，约麤、重立名，拣于色界耳。余文详之，可知。 经总结中，疏前指无明者，即文殊章中以无明是生死根本。此标贪爱者，即此弥勒章以贪爱是轮回本。发润者，发业、润业也。谓无明能发业，爱、取能润业。据诸教中，多说无明发业，爱、取润业之义。此经亦具之，故云备矣。然十恶等者，明断、不断意。一向须除者，如普贤行愿经中但忏恶业也。但除病者，十善、八定虽不悔除，能发此业之无明，能润此业之贪爱，即须改悔。行心用意，不得依前。 经正劝中，疏先断此二者，贪欲约对外尘，爱渴约内心相续，故云二也。事起者，造业事也。心者，发心也，即无明贪爱。次句可解。自报以观事等者，以果验因，自然怖苦息恶，欣乐兴善，故云可变(变恶为善)。举事下，以造业过患，诃责欲造业之心。如何随逐无明，用为郎主，承事贪爱，以作魔王？心即悟其下劣，自坠自损，故能反也。 经通妨中，疏二：一、二通下，叙难意。疏菩萨下，二、释经文。云同事者，同其所作之事而益物也，则四摄法中之一，余三即布施、爱语、利行也。众生病，则菩萨病者，即彼经问疾品：文殊问言：居士！是疾何所因起？其生久如？当云何灭？维摩诘言：从痴有爱，则我病生；以一切众生病，是故我病。若一切众生得不病者，则我病灭。所以者何？菩萨为众生故，入生死；有生死，则有病。若众生得离病者，则菩萨无复病。譬如长者唯有一子，其子得病，父母亦病；若子病愈，父母亦愈。菩萨如是，于诸众生爱之，若子、众生病，则菩萨病；众生病愈，菩萨亦愈。又言：是病何所因起？菩萨病者，以大悲起等。 经显益中，疏三：一、先能下，正释；疏故首下，二、引证；疏问从下，三、问答通妨。并如文详之。 经明种性令知。疏：二、一、二明下，总明大意。由前说等者，指前金刚藏章中文也。前已释云：但住有为，即属轮回心也。经初列轮回之相，云：始、终，生、灭，有、无，起、止，往、复，取、舍等，虽有众多，不离动、静。皆上字是动义，下字是静义。约世间说，动是欲界，静是上界；若约佛法中说，动是三界，静是二乘；或动是菩萨，静是声闻。(下经云：动念、息念，皆归迷闷。)若释始、终，云：证得菩提、涅盘为始，断尽烦恼为终，正是五性修断行相。故皆属轮回心矣。又云：以轮回心生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。是故我说一切菩萨及末世众生先断无始轮回根本。(是故者，由是用轮回心之故也。上下文连。故知菩萨若未了圆觉，虽欲除二障，而修六度，求无上道，亦属轮回心也。根本者，爱也。先令断爱，则异于五性，由本贪欲。)思度佛境者，非唯攀缘世间，至于思佛，亦轮回心。彼一章经，旨趣皆尔。若但取文，用即思者，文云：用此思惟辨于佛境，犹如空华，复结空果。度者，文云：以思惟心测度如来圆觉境界，如取萤火烧须弥山，终不能着。皆轮回者，轮回心也。故弥勒问下，意云：佛比说诸大、小乘，只言起惑造业是轮回心。今乃观佛求证，亦属轮回心行。不知轮回都有几种，而令麤、细心智皆不得免。由本贪等者，义如下释，可引来成此一段意。 ▲二、别释经文。 经标因依中，疏厌恶乐善等者，释经由本贪欲，发挥无明，显出五性差别不等之意也。然五性学人，皆发出离之心，皆修定、慧之行。但缘不了本觉，自见定是众生，遂欲断障求真，厌凡贪圣。贪圣之念，还是本贪。所贪三乘既殊，能贪随教亦异。故疏次云：积习既深，遂成别性。复有三皆不定，复有错入邪涂。由是激发无明，遂成五性差别。经言发挥者，发扬分布，令显彰也。御注孝经序云：今存于疏，用广发挥。是此意也。然根本无明，但迷真而已，本无差别。由贪欲不同，故熏发之，令成五别。 △疏楞伽下，引证。经依二障现深、浅者，既由不了本觉，则唯将二障为本，故依伏、断现深、浅也。(顿宗了众生本有觉性，则以觉性为本。故论云：依觉故而有不觉。今五性学人既不了之，故唯以二障为本也。依伏、断者，经中所云：依二种障而现深、浅。是故或伏，或断，或半，或全，深、浅等差，因成五种，不约障体说深、浅也。)疏若遇菩萨等者，遇菩萨说大乘，遇佛说最上一乘。人既转胜，法又转深，故障转浅。言相望者，以遇二乘，其障犹深；遇菩萨，渐浅。以菩萨望佛，遇菩萨，犹名为深；遇佛，转转极浅。余前两重，文显不释，可详而说之。经科所依二障者，然此二障有体有义，义同唯识烦恼所知。谓事是烦恼，烦恼即障，又能续生死故；理是所知，所知非障，是障，障于所知理故。体即起信、根本无明及六染心，染心各一分义。(六中各二义：一、不觉义，二、相生义。今取相生也。)疏依起信释者，缘此经中立二障名，与诸处稍别故。标依论释，亦复不同。广有会通，具如大疏、大钞。今但销释本义而已。疏根本无明者，出理障体也。不达下，正明障义。此中所障之法，须议其体。经中所言理障，但是标名；碍正知见，正出体、相。此宗以知见为理故。故经与论每拂病穷法，皆归觉心，不以空寂虗无便为真极(真如是流出，涅盘如作梦)。圆、顿宗教，显体皆然。故华严亦以真智为所迷法。文云：无一众生而不具有如来智慧，但以妄想执着而不证得(智本有而未证，即知不以断证方为智也)。若离妄想，一切智、无师智(不因学得)、自然智(不因修得)、无碍智(徧圣徧凡)即得现前。故知智慧、知见是所障理，根本无明以为能障。然此无明即依真心而起。亲迷真心，胜鬘经中名为无始住地无明。故论中有根本、枝末二种不觉。此根本当体有不觉义，复有能染义、能生义。九相、六染及染中枝末不觉，皆从此生。故论五意后结云当知世间一切境界，皆依众生无明妄心而得住持，故云不达等也。然法界总具三谛：真心即第一义谛，性字即真谛，相字即俗谛。此三谛理既由根本无明不能了达，故名障耳。 △疏故彼论下，引论释也。所引论文，但取义势相当之句，不具引文。若欲具者，文云：是心从本已来，自性清净，而有无明；为无明所染，有其染心；虽有染心，而常恒不变。是故此义唯佛能知。所谓心性常无念，故名为不变。以不达一法界，故心不相应；忽然念起，名为无明。染心者，有六种，次下便列六名也。言不达一法界者，通论理、事，即具真、俗等三谛法义也。心不相应者，未有能、所、王、数之别。此显无明始起，极甚微细。夫心数之法麤者，有能缘、所缘行相显着，故所缘境与能缘心相对相应。今此虽一念动，未有心、境之别，故云不相应也。忽然者，无所从来，亦无所因，由不觉起处，故曰忽然。佛顶云：昔本无迷，似有迷、觉，更无染法能与此为本。故云忽然。疏六、染心者，出事障体也。三细乃至续生死故，是释六染心当事障之意。准论枝末，不觉中复有九相，谓三细、六麤。今云六染，即是三细、四麤。约生起云相，须具说九；约伏断云染，唯取前七，合为六染。染着净心，唯是此故。具九相中三细四尘，故论次下以依染心(一念动也，此是初细)、能见(二细)、能现(三细)、妄取境界(初麤)，余在论之前文。六染者，一执相应染(三四两麤)、二不断相应染(第二麤)、三分别智相应染(第一麤)、四现色不相应染(三境界相)、五能见心不相应染(二能见相)、六根本业不相应染(第一业相)。第三第四两麤合为第一染，余三细二麤，从麤展转向细，逆次配五染(染即顺次，麤细即逆次也)。染是障义，约伏断位以明之，故从麤至细。九相约从本至末，约生起次第，故从细至麤。今由就六染次第，故成逆也。然染是惑障，非业非报，故不配五六两麤。又六染心各取一分义，谓六中各二义，一不觉义、二相生义。今取相生也，即此事障，染污净心展转相生，乃至执取计名能起诸业，皆是连续生死义，故各余一分(不觉义也)。及根本无明，皆前理障，覆翳法界，真心不觉，妄念生起，不达诸法性相，是碍正知见义(若准依法相宗说，则二障数同用别)。 △疏故彼下，引论释也。为无明所染，有其染心者，论前文云：依不觉故(无明)，生三种相。(六染中后三也。前三即是四麤。)故彼疏云：无明为因，生三细；境界为缘，生六麤。染心义者下，明障之行相，亦名障之业用。彼论云碍，但名异也。彼云烦恼，此云续生死，义是一也。烦恼体是贪、瞋等，能续生死，正是此法。故前云：欲脱生死，免诸轮回，先断贪欲等。言等者，等于余文。论具云：染心义者，名烦恼碍，能障真如根本智故。(即寂之照，如理智也。故下说真如自体本有真实识知、大智慧等，即经中知字。染心喧动，违此寂静，故云障也。)无明义者，名为智碍，能障世间自然业智故。(如量智也。言自然者，如月无心，顿应千水，即经中见字。又知、见俱通，前是知见之性，此是知见之相。无明昏昏，无所分别，违此智用，名为智碍。经虽但云理障，而实通于理、事。论局于事，智碍、理障，皆从所障得名。)问：准论配经，障真如智，全合取为理障；障世间智，全合取为事障。如何上配，以此参差？答：上已明言此障有义有体。体在此论，须如上配；义同唯识，与此相违。(此论藏疏亦云：今此二障约本、末相依门以明，不约人、法二执，故与唯识义意稍殊。)然通释理、事二障，就障理、智，令不明显，俱名无明；就障心、行，令不解脱，俱名烦恼。经以宗于理、智，故总取论中二障合为理障。(真如、世间是理，二智是正知见，皆所障也。无明及染中一分为能障，即前上对。)唯取染中生起一分为事障，此但约过患以为障义，无所障法。若欲立之，即解脱是生死相续，不解脱故。(所障是解脱，能障是烦恼，即前下对。)以解脱无体，摄归真理，故含其义，不立其名。论则但约相违为障，故六染却障真如智，无明却障世间智。由此涉于相反，故论自征云：此义云何？(征能、所障不相应之意也。)释云：以依染心能见能现，妄取境界，违平等性。(染心展转生起差别，真如平等，故相违也。成前上句。)以一切法常静，无有起故；无明不觉，妄与法违故；不能得随顺世间种种智故。(无明冥然，世智种种，故相违也。成前下句。)广如彼说者，具释此义，广如彼论文。疏文 经征中，疏大同小异者，法则四同(声闻、缘觉、菩萨及不定性)、一异(第五性者，彼云无性，此云外道性也)。又彼开二乘各说，今合而辨之。又法同文异。 △经科熏成五性者。此五性，经中文意甚不易识。但是傍说有五类人，于五性教是宿熏种子成熟，或今生禀教，作如是发心，如是见解，意拟如是修，希望如是证，即是如是类人。非佛教示令如是，如是修证也。佛示修证，在末后文。此简略之经，必不于一科中更重说也。大抵是说他见解心意，非佛自道令如此也。但作此意详经，即不迷谬。不者，甚难。疏合辨二者。二乘合为一处说故。据五性，合有五段。以二乘合为一科，故唯四也。若直合二乘为一性，却取次前一唱经为无性。五段经文还成五性者，应云：一、无性，二、二乘性，三、菩萨性，四、不定性，五、外道性。缘诸经、诸论并以二乘为二性，合外道性同一无性，故依诸文。又无性非新熏之义，故不取也。 经二乘性中，疏故云除事等者，事既是六染，疏中虽云未除三细，犹据根本。若克体而论，二乘只断得第一执相应染也。但约亲能起业续分段生死义，其五染不障出离三界，故声闻未断。疏虽至长者下，法华中穷子之事，序中已引。 经菩萨性中，疏以辨其相者，欲说菩萨性人，或过去宿习发现，或今闻教生解等所见之法义，所创修习之心意，故约地前登地相以显之也。经中所言先当者，似令修证，不似分别五性，此则译人讹也。应云唯先发愿，又应改悟为顺，义则明矣。则唯改两字，但借本文读之。勿治经卷中字读云：唯先发愿，勤断二障，二障已伏，即能顺入菩萨境界。此中亦只先愿断障，不先了心，故未免轮回心矣。既未觉了真性，二障又已伏之不行，故心行自然潜同菩萨，故云顺入。 经不定性中，疏以己证知一切等者，例如前一身清净、多身清净也。经言逢善知识者，三乘之师因地法行，标心、创意、根本心也。文殊章初三重因中，前证众生皆有圆觉，义当第一了达觉性，此当第二发菩提心。但以所好不同，遇教各别，故疏云欣趣有异，谓欣出离、趣解脱、欣佛果、趣行位等。疏遇于胜教，皆成等者，自能圆信，复遇圆宗，故不拣大乘、小乘之根，皆成佛果。此释顿也。反明等者，虽是圆信，若志趣狭劣，不遇圆、顿胜缘，则熏其根性，成二乘等。此明渐也。由此义故，名不定性。云文无者，明经文阙略也。故上标顿、渐者，意明此一唱经含顿、渐义。若不尔者，何以前标中则云修习便有顿、渐，后至释处而乃唯释顿邪？智者详耳。 经外道性中，疏二、一、内心下，销此文。言亦例此知等者，应云：遇权教者，未得顿悟，是则名为二乘等性。彼师偏局，非众生咎。 ▲疏然余下，二、会诸教经，答修悲、智。疏二：一、二答下，蹑前显意。 △二、正释经文。经悲中： 疏如观音三十二类者，法华普门品广说。观音功德已，无尽意菩萨又问佛：观音云何游此娑婆？云何为众生说法？方便之力，其事云何？佛言：若有国土众生应以佛身得度者，即现佛身而为说法(辟支、声闻、梵王、帝释、自在天、大自在天、天大将军、毗沙门、小王、长者、居士、宰官、婆罗门、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、诸妇女、童男、童女、天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人、执金刚神，一一例初佛身之文)。是观世音成就如是功德，以种种形游诸国土，度脱众生。疏或为眷属、亲友者，顺境也，引之以入；怨家者，逆境也，怖之令入。又华严经中说善财所遇善知识婆须密女及无厌足王，即斯类也。疏必发度生愿者，悲、智、愿三是菩提心之体，故最初发菩提心者，必须具之。如金刚最初便说四生、九类，皆令入涅盘。忆昔愿者，昔发心时，与佛齐功。云何今日心行如此？试校量道理：昔发心愿是邪，如今心行是邪，自然觉悟；今时却不如初发心时，即惊怖，惭愧，自䇿，自励，而求常住，所为所作不是随情。情者，爱则度之，憎则舍之。故下我相中文云：若复有人赞叹彼法，即生欢喜，便欲济度；若复诽谤彼所得者，便生瞋恨。今但依愿力而行，不随念力而动矣。 经智中疏随五性者，亦是随情之义。谓宿世熏习何法而成其性，今生便随所熏法，任运好、乐。今言不随者，习此宗人必先己推察道理，拣择师友，教理真正，方发大心(故云于大圆觉起增上心)，故长时但称本所发愿力而行。忽因见诸宗、诸乘，或人，或教，或投着宿习，便欲改志就彼，故云不随五性。五性是总指之辞，其实但不得随二乘、外道等二种性也。如悲中说者，意义虽同，行相稍殊。前于怨、亲之境，逢则普度；此于苦、乐之行，遇则皆为也。疏理虽等者，佛顶云：理即顿悟，乘、悟并销；事非顿除，因次第尽。经云清净法殿者，殿是王者常所居处，今借用之。法王宫殿有二：若受法乐，即涅盘宫殿；若令他同己，即处慈悲宫殿。障尽，常在解脱，故喻如殿也。华严第一卷初亦以宫殿喻于涅盘，涅盘即解脱也。庄严者，比来未证诸法，诸法但空但假。其圆觉超绝空、假，迥然独立，不名庄严。今愿满全证，一境三谛，一心三观，观、谛无二，故诸法一一融同圆觉。圆觉具此无量无数一切诸法，是庄严之义也。疏疆域者，如国界、王都、三京、文物、五陵、烟月触目，皆是圆觉疆界境域。然法殿、严域亦可各通喻解脱、圆觉二法。但以解脱是一向超绝之义，非庄严之流类；圆觉与诸法本末融摄，离于诸法，无别所在，无可住处，故与宫殿亦非流类。以此经文各喻一法也。 经偈讽中，疏示所断长、离等者，长行中分根本、枝末，各别说之。今此偈但云贪欲生死，不一一说。欲助成因，展转更依，起诸业报故，故合而略。疏劝令等者，离、合，可知。次后七句讽悲、智。于中，初三句悲，后四句智。释弥勒章竟。 圆觉经略疏之钞卷第九