圆觉经略疏之钞卷第八 经，圆彰法界。疏：二、一、第三下，分科叙意。然此迥异诸宗，非二、三、八谛、五法、三性所能配属。然强以三谛配者，一真是中道第一义谛；未明理、事、空、有者，真、俗二谛。(境界难齐，故云强也。谓此一真融下三重法界归于此一，岂此一外更有三重？三重尚不出一真，岂况更有直、俗二谛与此相对而说乎？故云迥异诸宗也。问：天台说一境三谛，空、假皆中，岂异此邪？答：三谛融摄，方成下三重中第二理、事无碍观也。事事无碍，重重无尽，尚未显着。问：此云未明理、事，岂总摄邪？答：正由合为此一而未开显，故云尔。) 二、举经释经一真中，疏二、一、标告下，释。初七句外见东、西者，肇公宝藏论云：夫约天、地为上、下，约日、月为东、西，约身为彼、此，约心为是、非。今取意，随便用之。谓若不约身以对日、月，日、月何准？彼举四事，故得相对。今单取身对方以释，无我即无方，故宜云尔。 ▲疏然虗下，二、释后二句二：一、破空二：初、直断，可知。问：今现见虗空徧一切处，无生灭变异。又诸经亦说有虗空，如何破之？答：唯识中说虗空，略有二种：一、依识变假施设有，谓曾闻说虗空等名，随分别者有虗空相。(闻佛、菩萨说名，随分别心有虗空相，以为缘力。)数习力故，心等生时，似虗空现。此所现相，前后相似，无有变易，假说为常。(所显空相，前后相似，无有变易，唯有一类豁虗之相，故假说之为常及无为等。如极微等，定无本质，唯心所变。)二、依法性假施设有，谓空、无我所，显真如有、无俱非，心言路绝，与一切法非一非异等。(此上总显法性之体。)是法真理，故名法性。(上皆显所依〔说〕。)离诸障碍，故名虗空。(此显能依也。即此真如离诸障碍，故名虗空。) △疏故首下，二、引证。据文似但证无空，若以义求，亦证识现。言发真者，真，发也。谓真性开发，正同此觉。所显发皈源者，始觉合本觉也。然佛有觉、照二义，上觉此照矣。殒者，灭也。虗空既从心识分别熏习相现，今破和合识相，显发真净觉智，故所变空相殒灭矣。即起信中心灭、种种法灭之义也。问：若一人还源，十方空灭，今何皆见空相邪？答：上岂不云自识变邪？何不自觉分别之念，却嫌空相在邪？ ▲疏谓迷下，二、显觉三：一、破计执之空觉显。觉处见空者，如人有摩尼宝珠置于琉璃幢上，当其所坐之前，焚香启愿。珠出，万般珍宝徧于一堂，保惜之甚，自守护之。忽然睡眠，梦见珠及所现宝等并己堂屋、库藏及城郭，一切空无所有。梦中意云：曾经失火，焚烧千万人家。故四面瞻顾，坦然露地，无一碍物；荡荡虗豁，唯一段空。(识现之空，正同梦所现也。)心生苦恼，叹忆宝等。及乎寤来，此空都无，但见幢上如意宝珠、堂屋、城郭，千家、万家，连檐接宇。法合，可知。故有人云：鱼不见水，人不见风，迷不见性，悟不见空。显谓下二句，上句慧解脱，下句心解脱。故觉现心开，非重言也。问：经说所泯之空无边邪？为说所显之觉无边邪？故疏答翻覆，俱无边矣。谓无边之空既亡，无边之觉即显。疏首楞下，二、含依他相空，故觉显。(上云灭影像故。)其文即文殊奉佛敕判二十五贤圣，各陈证入。二十四人皆不圆通，唯观音从耳门中反闻于性，而不循声，故得圆通。其文稍繁，今略撮引云：闻非自然生，因声有名字。旋闻与声脱，能脱欲谁名？一根既返源，六根成解脱。(一、旋闻〔普〕脱。此虽非所引，要之生起文意。)见闻如幻翳，三界若空华。闻复翳根除(云云。次五句兼此一句，即疏中是也。次下云：)摩登伽在梦，谁能留汝形？(二、了喻超尘。此下亦非所引本义，以其文要，因便书之。)如世巧幻师，幻作诸男女。虽见诸根动，要以一机抽。息机皈寂然，诸幻成无性。六根亦如是，元依一精明，分成六和合。一处成休复，六用皆不成。尘垢应念消，成圆明净妙。(三、比幻圆消。此复顿显圆通，亦非所要。)释曰：今疏所引六句，正释空消觉显。取前文闻非自然生等，及后元依一精明，分成六和合等文，兼证破能变空相之识亦皆空也。心境皆空，方显真实圆明觉性非空非有，绝待中也。缘经文繁广，义势连环，故但引中间，意在牵连前后，岂非稳便？ ▲疏是知下。三、克体指觉，便是结上绝待之文。 经三重法界，疏：二、一、后三下，释科文。言三重者，即四法界中之三也。初即理法界，后即事事无碍法界，二则名同。其事法界，即经中根、识、尘、大、世、出世间一切法数乃至八万四千是也。经依此等说三重义理，名三法界也。(事如前陈有法，三重如后说宗法，谓眼、根等是有法，定皆清净绝相是宗法等。)疏全同华严等者，题云修(止观熏习造诣)大方广佛华严(所依经也)、法界(经所诠法也，是华严所说之法界，非余经所说之法界也)、观(泯情照彼法界也，是华严法界之观，非数息等观也)、门(门即教也，是所制述七、八纸已来文书名句文也。故法华亦指教云其智慧门)，有三重(如上列)。京终南山释杜顺作(姓杜，名法顺，是华严宗源之师，即文殊化身也。瑞德甚多，具在传记。其所居处，今见置华严寺，寺有和尚塔庙)。今此一段经意，正令诸菩萨及末世众生修习此观，故与彼同，但文、句之异耳。今但取意撮略而用，不引本文。 疏今初下，二、牒经释三：初、略示观门。言真空者，即灵妙心源。但约不虗妄，故言真；非色相，故言空。上二等者，谓此二中复各有四段文，皆初三拣情，后一显解。初会色皈空中拣情三者：一、拣断空，谓色不即是断空，举体即是真空故。(下句虽亦显理，而意皆在拣情。他皆仿此。)二、拣实色，谓青等非是真空之理，无体，莫不皆空故。三、拣影像，谓空中必无色故，会色必无体故。(三中各有二句之文，是大疏撮略观文，令少而易见。)后一显解，云：凡是色法，必不异真空，以必无性故。(谓一切法本无自性，元是真空，但以情执于实故。前拣云即、不即等；今拣情既尽，即非灭色、离色，不即、不离，故色即空也。)如色空既尔，一切法皆然。(根、识、尘、大，三世、十方染、净诸法，乃至八万四千。)次明空即色中拣情三者：一、拣断空，云：断空不即色，真空即色故。二、拣实色，云：空理非青等，非青等之真空必不异青等故。(上二敌体翻前，更无别义。)三、拣影像，云：空是所依不即色，必作所依即色故。此门文异于前。前云空中必无色，若敌对翻之，应云色中必无空。今不云尔者，不应理故。谓空中无色有理，(真空绝相故。水中现火相时，水中必无故。)有文。(经云：是故空中无色，无受、想、行、识，无眼界等。)色中无空，文理俱绝。(未曾见有此经文故。真空体徧法界，不应有一法中无真空故。)故不翻前，而乃约能依、所依拣也。谓真空随缘现色时，色依于空，故空名所依。所依非能依，故不即色。又非别有色自体来向空中而现，但是真空全体而现，故即色。详之可见。故观门云：是所依故不即色，是所依故即色。因同而宗异，此义实为玄也，照之有味。然此文亦兼反显不应翻对云色中无空之意。谓真空随缘现色时，全体不变，故前云空中必无色。以若有色，即是此空变为色故，岂名不变？如水现火时，水中必无火。以现火时，水全不变，故必无火。据此后意，则虽文势非翻对之例，而亦当拣影像之义矣。可去情思之后。一、显解云：空即是色，以是法无我，理非断灭故。(非断灭者，二意：一、以色非自体之色，但是真空之色，故不断灭；二、以真空不守自性，故虽不变，故能即色，云非断灭也。)疏：三、空色无碍观者，谓色举体全是尽色之空故，(无分毫是有也。)则色尽而空现；(三界、十方更无一物，荡荡无边，非心、色境。)空举体不异全尽空之色故，则空即色，而空不隐。当知看色无不见空，观空莫非见色，无障无碍，为一味法也。解终趣行者，谓前二门各四：前三拣情，第四显解，即正解已成也。若存此解，无由成行，行无念故。故此不存解相，意令入行矣。四、泯绝无寄观者，谓此所观真空，不可言即色不即色，即空不即空，一切法皆不可，不可亦不可。此语亦不受，迥绝无寄，非言所及，非解所到，是为行境。何以故？以生心动念，即乖法体，失正念故。行起解绝者，解若不绝，长滞解了之心，即行不起也。是故行由解成，行起解绝。 疏今经下，二、对释经义。皆言清净下，谓二空观乃至垢尽，明现摩尼清净为远方便。拂迹文云：垢尽对除，即无对垢。及说名者，灭影文云：证得诸幻灭影像故。此等为近方便，故同观门解绝也。虗空觉所显发者，行起也。故云泯绝无寄。故智论云下，此中意言：人乍闻空，畏其断灭，故余处说云清净。如大般若，一切皆云清净。(即难信解品云：善现！色清净故，般若波罗蜜多清净；般若波罗蜜多清净故，一切智智清净。若色清净，若般若波罗蜜多、一切智智清净，无二，无二分，无别，无断故。如是历受、想、行、识、十二处、十八界，乃至无上正等菩提八十余科，世、出世间一切诸法，悉同此例也。)大品即直云空。(但改清净云空，其所历诸法，即无差别也。)空与清净，皆绝相义。故此所科七段之经，云空、净矣。(双收也。拣非断灭之空，又非有为无漏差别净相也。)若就心说等者，谓若心颠倒妄想，即七段所历根、识、尘、大一切诸法，皆是定有，有则不净。但心无妄计，则此诸法皆无所有，故清净也。故论云：心生，则种种法生；心灭，则种种法灭。谓由我幻垢已尽，能观之智又亡。既合觉心，皆清净矣。故智度云：菩萨于色等法中观行断故，得如是清净，故名色清净，能破一切法中戏论等。 三、正释经根识中，疏：二、一、蹑前下，释。初句通明清净因。清净因者，总属七段。七段清净，皆以觉圆明故。 ▲疏比迷下，二、释后文正显清净三：一、通释清净。唯此清净二字，义通体别。义通者，心及下根、识等法，皆由觉圆明，故得净净也。体别者，唯此云心清净，异余根、识等法。根、识等法，以空无体性，故名清净。如镜中青、黄等色，若实有体，即污于镜；污于镜故，此青、黄等即名不净之物。今以青等但是影像，都无分毫之体，故一一清净。如前引智论及大般若、大品等说。今云心清净，异于此者，如镜明体，于中若有尘垢，非唯尘垢不净，即此明镜自体亦名不净。(故疏云：比迷觉心，心中执法。)若无尘垢，但是影像，非唯影净，即此明镜之体亦自得名清净。(故疏云：今见法性，法即皆空等。)是知镜净是有体，说此体清净；影是无体，无体方名清净。岂不异乎？七段等者，例下也。但例义通，不例体别。善自详而说之。 △疏然展下，二、说释仪式。谓且置展转之势，先释所历之法，是仪式也。言今且下，标其所释七段之名数，非谓唯此初章。 疏心者下，三、别释此章。此章谓根、识矣。谓以通名牒起经文，含总、别故。总即本心，别即赖耶。文二：一、随文释根、识，三、一含第七、八二识，二、一含第八以释心字，五、一约染时出体。言总相者，染、净和合故。约带染说，即当第八；约净体说，即上镜明之喻。 △疏成唯下，二、就通相指名。四种名者，彼文具云：然第八识虽诸有情皆悉成就，而随义别立种种名。(于有情有成就此名，有不成就此名故也。)谓或名心，由种种法熏习种子所积集故。(梵云质多，此名心也。摄论云：由种种法积集种子等。积集义是心，能集生多种子故。或能熏习于此识中。既积集诸法，故说此识名为心义。心，意识中之心也。何以得知心是此识？摄论等云：心体第三，离阿赖耶识不可得故。对法第二亦有心义，与此不同。彼摄法异，据一边说也。)或名阿陀那，(梵语)执持(唐言)种子及诸色根，令不坏故。(此通凡、圣。摄论云：为取所依，唯在凡夫一染义说，非通诸圣。然此亦能持根依。今但云根，据胜说也。)或名所知依，能与染、净所知诸法为依止故。(所知者，即三性。与彼为依，名所知依。即摄论第一所知依品，是此所知阿赖耶之别名也。故中边云：虗妄分别有于此二都无此中唯有空于彼亦有此是故三性法皆依此识有)。或名种子识，能徧任持世、出世间诸种子故(即与诸法为种子义。前第一名心，是积集种子在其中义；今此取能生诸法义。故二差别，摄论无此一名，杂集、瑜伽皆有此名)。此等诸名通一切位(此通有漏、无漏，若凡、若圣，名一切位。就三位中，即是相续执持位也)。上所引释，已销疏竟。然彼论次云：或名阿赖耶识，摄藏一切杂染品法令不失故，我见、爱等执藏以为自内我故。此名唯在异生、有学、非无学位，不退菩萨有杂染法执藏义故(义如次下说)。或名异熟识，能引生死善、不善业异熟果故(此意是显引果义故。有漏、无记名为异熟，与因异故，从异熟因所生起故。无漏是善，非名异熟，非与因异及异熟因生故)。此名唯在异生、二乘(有学、无学)、诸菩萨位(第十地已，还问金刚心菩萨：如何有此名？答：若已舍，何不名佛)。非如来地犹有异熟，是无记故(纯无漏善)。 △疏迷时下，三、释转名所以。由执藏等者，成唯识云：初能变识，大、小乘教名阿赖耶。(此云藏也。)此识具有能藏、所藏、执藏义故。(摄论云：谓与染法互为缘故，为染末那所缘义故。)谓与杂染互为缘故，有情执为自内我故。(能持染种名所藏，此识是能藏，是杂染法所熏、所依处故。染法名能藏，此识为所藏。摄论云：为染第七等之所执藏以为内我，名执藏识。即此与杂染互为缘者，解能、所藏也。诸有漏法，皆名杂染法。有情等者，解执藏义。唯烦恼障义，非所知障义。不尔，无学应有此名。此不别执为其我所及与他我，名自内我。此即正解阿赖耶义。义虽具三，正以执藏为名。不尔，二乘、无学、八地菩萨应有此名。三阙，即不得此名。若尔，七地以前，二乘、有学入无漏心，我爱不执，应舍此名。如彼后文所辨。)此即显示初能变识所有自相。(自体相也。但言藏识，即持业释。问：言与杂染互为缘者，说为能藏，即是因义；亦为所藏，即是果义。因、果之外，岂更别有自体相邪？故答云：)摄持因、果为自相故。(自相是总，因、果是别，摄持别相为自体故。摄是包含义，持是依持义。问：若尔，自相应是假有？答：不然。谓若条然，因、果两相合之为自相相，相可成假。既离自相，无别因、果相。因、果相即自体之上别说，故非假也。问：前说此识有三位，何故于三能变中举异熟，于此释中反举藏之名邪？故次云：)疏今观智下，若据法相宗，即大、小二乘、阿罗汉位，方舍此名。(大乘八地是阿罗汉位，小乘可知。)若约终教，初发心住即舍。若约圆宗，本无此名，但虗妄颠倒故。今此顿宗不立地位，但观行成就，即全同佛故。但是觉智相应心品，不云赖耶，故云没赖耶名也。没名者，明非没其体也。唯识亦云：然阿罗汉断此识中烦恼麤重，究竟尽故，不复执藏阿赖耶识为自内我。由是永失阿赖耶名，说之为舍，非舍一切第八识体。释曰：彼以烦恼究竟尽故，故云永尽。今但取观成，在观不执，故但云没名，不云永也。 △疏心既下，四、结同佛位。谓有漏名赖耶，通名为心；无漏名无垢识也。故彼论次云：或名无垢识，最极清净，诸无漏法所依止故。(唯无漏依，体性无垢故。)此名唯在如来地，有菩萨、二乘及异生位，持有漏种可受熏习，未得善净第八识故。如契经说：如来无垢识是净无漏界解脱一切障圆镜智相应。(此即如来功德华严经颂。) △疏故此下，五、指下文证，亦是通难。难云：无垢识是佛位，如何同之？故引证通云：此顿宗中观行成就时，全同佛也。故下科云：顿同佛境。彼有六门成佛之义，皆有教据，至文当见。又若约自性清净名无垢者，亦通凡、圣。故密严经云：心有八识，或复有九。又下卷云：如来清净藏亦名无垢智常住无始终离四句言说。又决定藏论九识品云：第九阿摩罗识。真谛三藏释云：(亦是此三藏译也。)此有二种：一者、所缘，即是真如；二者、本觉，即真如智。能缘即不空藏，所缘即空藏。(二皆如来藏。)楞伽中真识即无垢识，如下引释。又古师亦立第九识。慈恩破云：非也。兼会释云：然楞伽有九种识，彼说真如为第九，名无垢识。今更会之。设是真如，亦不乖古师所立，由真如是生灭门中本觉。又论以一心为真如。又云：真如自体有真实识，知义故。(余如下引。真谛所释，正是真如。)良由慈恩不了生灭门中真如，故偏以一家之义而破叱 ▲疏下门下，二、含第七，释见尘五：一、例指余五。疏谓由下，二、正辨。若约唯识中说，第七一向内缘，则不执我。所以彼说八识，各别出体。今据起信，前七但第八差别功能。(如普贤章八门唯心中已说。)故此经无正第七，但带第八、第六而说也。起信说第六云：分别六尘，名为意识。经约分离义，故取见、闻等名也。今云我心计执者，(能执之体。)见一切色相者，我所也。(连带所执而论。)即见等是尘，正出体也。疏不单下，三、遮局。不局之义甚显。寻经，可知。疏寻此下，四、以体释名。还是我执之心者，含我、我所。别立名者，见、尘也。据立名意，即约我所。疏又亦下，五、收别为总。如五蕴等者，引例释成。(蕴中之我通于假者及凡夫所执也。)余义至下更释。 疏但牒下，二、正释六根。六皆名根下，释名。六者，眼、耳等，广如大钞引瑜伽释。皆名根者，如疏文显。所依、能发，皆是根义。前五下，出体。言从自种者，眼从自眼种子生现行眼根，乃至身从自身种子生现行身根也。四大等者，谓能造之四大(地等)、所造之四尘(色、香、味、触)。合此二种，总有八法，为五根体。言净色者，有对，不可见也。拣浮根四尘，亦有论云：眼如蒲桃朵，耳如卷桦皮，鼻如双爪甲(经云双垂爪)，舌如偃月刀，身如珠宝光(佛顶经云：身如〔要日〕鼓颡，意如幽室见)。未详是否。意根下，后一也。言由此者，正释根义。准前楞伽，起信等意即于末那，缘内义边是第七识(意即识故)，攀外境时名第六识(意之识故)。 疏下余下，三、正释六识。初句标例。余文二：一、随末，二、一、总对根、境。初云随六等者，是总标六识随根、随境而立名也。次所依根及所缘境各有六别，名种类异。识随彼异，故非多、少，亦非定、别。又明此识既随根、境有六数定，明得名时非唯据一，即于根、境二处得名。大论亦说：随根名识，随境名识，乃至名青等。(基释云尔。) △疏由具下，二、唯依于根。应先问云：既辨识得名，实通根、境。何为诸论依根得名？谓名眼识乃至意识。故此答云由具等也。胜于境故，偏从根称。言五义者，论但例云五，谓依、发、属、助、如、根，而无解释。今据对法论释之，谓依于根，根之所发属于彼根，助于彼根如于根故。(根字贯于五也。)对法第二卷说：若了别色，故名为识。何故但名眼等识，不名色等识邪？以于眼等五种解释，非色等有此五种。此中第一、依根之识，彼有二义：且如眼识，眼中之识，故名眼识；依眼处所，识得有故。(此第七转。)及由有眼，识得有故。(此第三转。)且如意识，如何意中随七无色处所，而意亦依？彼同无色所依，在无色所依中也。又由有第七故，得有意识，非是境色。得色住中，不由有色，识定生故。且据麤相，以盲冥者不能见故。虽知有色，识不必生。第二、根所发者，彼云：眼所发之识，故名眼识。由眼变异，识必变异。如迦末罗病损眼故，所见青色，皆以为黄。非色坏时，而识亦坏。第七如何？谓由有此第七识故，第六相缚不得解脱，即其事也。复由七若无漏，六必无漏故(然七无漏时，必由第六断惑引起)。第三、属于根者，彼云：属眼之识，故名眼识，由识种子随逐于根而得生故。此谓生依，非染污依及根本依、引发依也。由此故知七于六有势力，谓六种子随七种子，七种子生现行时，六方得起，与彼力故。不尔，必不生非色种子，识种随之。此如何等？问：此色有时必识所变，如有识时必根所生，何得识种不随色起？答：色是外法，根是内法，根恒相续。色即不然，不可为例。第四、助于根者，彼云：助眼之识，故名眼识，由根合识有所领受，令根损益，非于境界故。谓由根含识，令根有损益，非由色合识，令色有损益。离识之色，识虽无损益，色有损益故。如第六识俱无漏故，第七损有漏成无漏故。第五、如于根者，彼云：如眼之识，故名眼识，眼识二法俱有情数，非彼色法定是有情。六、七亦尔，唯内摄故。随根五义，从胜多说依根得名。 疏若依下，二、就本二：一、指论标举。六识依意而起，即彼之识。虽意不即是识，然是意家所发之识，故皆名意识。 ▲疏故彼下，二、约七、八释六识。虽带七、八，而释本意唯释前六、五。意者，论中标即云意，牒释即一一言识，显意与识非别体。由此，故异相宗有不觉义故者，五意起之因也。今取下牒释之名，一一注之，谓：不觉而起(业识)、能见(转识)、转识(现识)、能取境界(智识)、起念相续(相续识)。此五，前三合八，后二合六(是六之体故)。故知此意离八及六无别体也(体不孤生故)。即此相续识者，此生起识麤、细虽殊，同是一识，更无别体，故即指于第五识也。计我、我所者，非直心外计境为尘，亦复于身计我，于尘计所。种种妄执者，计我之相即蕴、离蕴等也。分别六尘者，即此一识。以分别六尘，故诸家名为六识也。名为意识者，结上所标也。分离识者，依于六根别，别取六尘故。故经云：一根既返源，六根成解脱(此文是判观音菩萨反闻于性，余即皆通，故得圆通，如上所引)。闻复翳根除，尘消觉圆净(云云)。如世巧幻师，幻作男女，虽见诸根动，要以一机抽(即论中一识应六根也)，息机归寂然，诸幻成无性。六根亦如是，元依一精明，分成六和合，一处成休复，六用皆不成，尘垢应念消，成圆明净妙。据上等文，皆是一体成多用，故云分离识也。分别事识者，又能分别过、现、未来种种事相，故经云识清净故。乃至身、意亦复如是者，经以闻尘、耳根、耳识各例于余四，以同上见尘、眼根、眼识清净等，故云亦是也。若疏家即攒就上一处、一时释义，故此云上皆释竟。 疏然八下，二、通妨释第七，谓更委细重显见、闻等尘合当第七识之义也。然前消文已略含释缘，义意未尽，故此委论。今据前、后具释此义，总有其五。于中一门合外以出体，已在前销文中释了。今余四者，文四：一、合本以出体，先举疑而指体也；义当下，出体；以七下，合本故；瑜伽下，引证。由二必相应，故举八已自含七，是以此中无别七也。 △疏又七下，二、合末以出体三：一、正释，谓六是七之末故。言必内依末那等者，末那，梵云讫利瑟吒耶。末那，此云染污。意谓与四惑俱，名为染污。(我痴、我见、我慢、我爱。)恒审思量，名之为意。(思虑第八度量，为我法也。八恒非审，六审非恒，前五俱非，故唯第七。佛出末那，名假施设也。)疏故上下，二、出经意。疏故论下，三、引例，谓起信亦于说棃耶次，便说意识，无别第七矣。论中说黎耶三细已，便云：以有境界缘故，复生六种相：一者、智相，依于境界，心起分别爱与不爱等。(余五云云。)分别爱、不爱等，非末那之行相。又云：以依心、意，意识转故等。(相是六尘也。如上所引五意。)楞伽者，彼经略说有三种识，谓：真识、(约不与妄合如来藏心为真识也，即自性清净心)、现识(第八也，故彼经云如镜现物，现识亦复如是，即三细中第三也，举麤显细俱摄三分)、分别事识(余前七也，据此亦无别第七之体，上皆清凉所释，若藏和尚即云分别事识，不尅体局第七，清凉约别义含于七故，故此二释意亦不违，「故前云合转相为见尘」，合六含七为见尘，正缘义势含隐之故，不指的别配。又彼经自释云攀外境界名为事识，不言起事识然后攀外，即知事识不是末那，前但约能攀能起义边以释见闻等尘，同清凉也，今但说所起事识非末那，同藏和尚也，良由六七非即非离，故前后说相望小差耳)。 疏皆由下，三、总结内、外。问：圆觉、楞伽及起信论何意皆不别出末那？故疏答云皆由第七等也。此是藏和尚起信疏释。尔计外我所者，起信云：意识者，(标前六也。)即此相续识。(五末那中之第五也。即者，非别体也。)依诸凡夫，取着转深，乃至随事攀缘，分别六尘，名为意识。(即此一识，约相续不断，但名为意；约分别六尘，即名意识也。)广如前已引释讫。(法相宗但云内缘者，唯取合八一义。)然此亦不乖法相宗中以思量为第七行相也。以合内、合外，皆亦是思量之义。故由上等义，不别说第七之体。然复有二意，故不说：一者、前既说棃耶即末那，必执相应，故不别说。(如前引瑜伽，必二识相应。)又如前云：由第六缘外时，必内依第七，为染污根故。又说六麤，必内依七故。二者、以义不便故。谓无明动真，心成棃耶；外境牵心，起执染、净。第七俱无此义，故不别说。疏若不下，四、显经文势。谓成唯识但排头各各分析八个心、识行相，故别出第七。今此经、论等本不是欲解释，谓但欲显观行成时，觉既圆明，心即清净，展转相蹑，显心皆清净之义，故须连前带后而蹑起也。 经六尘中，疏二、一、六皆下，释名。于中，初通名。通名尘，名境，如疏，可知。又名六衰(衰，善法也)及六无义(无，善义也)。此亦约凡夫说。疏言色等下，释别名。眼所取者，应谓眼所取名色，耳所取名声，乃至意所取名法也。故名色等，六尘也。对根明境，名色等故。疏中但有一故字者，意在略矣。 ▲疏色有下，二、辨种类。通则五根、六尘，总名为色，如百法论中所列。别唯眼所取，方是六尘之色尘也。有见等者，色之麤、细又有其三：一、有见有对色，即眼所见也；二、无见有对色，五根、四尘(〔声〕、香、味、触，皆不可见，然有对碍)；三、无见无对色，唯法处所摄色也。此三色中，唯眼所见最显。余二麤、细，如次，可知。就此，唯眼所取麤、显色中复有三种，谓：显色(青、黄、赤、白、光、影、明、暗等)、形色(方、圆、麤、细、高、下、正、不正等)、表色等(行、住、坐、卧、屈、伸、取、舍等)。疏声等者，等于香、味、触也。可知者，例眼所取色等也。然声复有因执受(因赖耶执受内四大种所发之声)、因不执受(外大种，即风、铃、铎等)、因俱执受、不执受(即内、外两具四大所发之声，即击鼓、吹贝等)、可意(情所乐欲)、不可意(反上)、俱相违(反二)、邪(外道立言教)、正教(成立教理引发)、圣言量(见言见等)、非圣言量等(反上)。香有好、恶、平等、俱生(沉等与质俱生)、和合(众成)、变易等(熟了始香)。味有苦、醋、甘、辛、咸、淡、俱生(甘草等)、和合(饮食等)、变易(瓜果等)、可意、不可意等。触有四大(依此有下冷等)、冷、暖、涩、滑及饥、饱等。疏唯意所取，乃至法处所摄色者，谓意知境，皆名法处。且如一百法中，除十色、八识，余八十二，皆是法处。今又除八十一，唯取法处所摄色也。余之名体易见，又非尘境之义，故不取也。此法处色中复有极略(总析众色，至极少处，即为此体)、极逈(离碍方立故，即明、暗、光、影析至极微)、受所引(因教、因师领受引发律仪、非律仪等)、徧计所起(三性意识能徧计度，境从此生，名彼所起)及定所生(色从彼起故)。若出体六尘，各自为体(色为色体故)，如前释六根之例(眼即是体等)。此义易见，故疏不言耳。 经四大中疏二：初、即于下，出体不取等者，谓不取发识，故不名根，但名内四大；不取牵心，故不名尘境，但名外四大。故云直取四大体也。 ▲疏宝积下，二、释相。经说四大各二者，取意撮，略引用之。本文具云：大王！(佛为净饭王说之。)地界有二种：有内，有外。何者内地界？谓身内有得(受也)、有取(执也。执受四大以为自体，同安、危故)、坚者、强者(强者，意取碍义。地以坚碍为性故)，所谓发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨(云云)，是等为身内地界；谓诸身外所有不得、不取(不执受也)、坚者，是名身外地界。(余三大文势，一一例此。今但云坚者，略也。诸教皆云：坚、湿、暖、动，是四大之相。)言身外体等者，具云风体。风名速疾，体速疾名。此是外风界。余皆易见。 经世间法中，疏三、一、六根下，释处生门义者，生义，即上句云是生识；处门义者，是心识起灭、出入之门也。 ▲疏一、根下，二、释界三：一、正释界义。各有分界等者，眼根与识为界，识与色为界等。因义者，识因六根而发，因六境牵生，根、境又因识所变起也。种族者，如山中虎、鹿诸兽，种数各殊；海中鱼、鼈之流，族类各别。此十八种法亦尔，故云种族。 △疏前为下，二、对说三科。前为六二，每一门中根、尘相入也。以迷界义，故识与之混合不分，故但成二矣。二十唯识论中亦云六二法也。解者息业者，悟解此法，根、尘各殊，心、法又别，意、识明了，不与相入，无我无主，即不起业，便得解脱。治我执者，五停心观，各治一病。于中文云：为着我众生说界分别观也。但悟根、尘、识、界分别各殊，都无主宰，即无我可执矣。五蕴者，变碍为色，领纳为受，取像为想，迁流为行，了别为识，积聚为蕴义。 △疏前说下，三、通伏难。难云：世间诸法合有三科，何得此经唯列于二？故为此通。 ▲疏四洲下，三、释诸，有二：初、直释。四趣者，三涂、修罗，余者皆在弥勒章备释。此皆是有下，释有字义也。 △疏然梵下，二、通难。难云：上列四禅，已收无想天、净居天、大梵天，何得重例？故疏牒起难辞，云然梵王等也。梵王有见者，计劫初时，都无众生，唯有我天。后见欲界已下，渐有众生，便计云是我，能生于彼，故有见也。外道无想者，六欲、四禅，皆有想心，唯此无想，故别列之。第四禅中，第四天分为二路：一、凡，二、圣。圣则五净居也，多是阿那含人居，亦有诸圣。后言异余天故者，正是结成别举之理。 经出世法中，疏：二、一然如下，随文释；二、一诸佛果法；四、一释十力；三、一通释，可知。然十力名，诸经、诸论名小不同，次第亦异。今若一一和会，繁碎难知；若要广解，即捡大钞。缘不和会，不能全依一家，恐所习异者，见名次不同，即成惑乱故。疏但直下，出其行相，更不标名；再牒见其体相，自然解名也。今钞者，且依华严梵行品，各为出名，令讲者有所标指。 ▲疏一、知下，二、别释此处、非处智。处是建立义，是依义。然建立果(善、恶报也)与果为依，能起果法，故云处也。智度云：(然此所释，依智度论，不能一一标名。)是处不是处如实知一力也。释曰：处者，因、果相当，如杀等随地狱，戒等生人、天。非处者，反上，谓杀等生天，戒堕地狱等。若如此者，无有是处。故言非也。总知下，论云：此力是总，余九是别。故一切诸法等者，正是总摄义也。诸法不出因、缘、果、报，故处、非处成就正见，破于倒见，无不具也。故论释是处、非处，不必定言因、果，然亦不出因、果。故论云：女身作轮王无是处二轮王出世无是处恶行生天无是处。乃至佛有过失，诸贤圣求外道为师，诸贤圣自言是佛，诸贤圣堕恶道，皆无是处。故知总论一切矣。降伏下，力之业用，破非处也。即无因、恶因，为非处知之，故能破之。知人等者，论云：既徧知已，可度者度之，不可者为作得度因缘。如医知病可治，不可 △疏二、知下，即过、现、未来业报。智论云：佛知是众生业、烦恼因缘故缚(指此门)，净禅定、三昧、解脱因缘故解(指第三门)。是一切众生三世三种诸业、诸烦恼，轻重、深浅、麤细，佛悉徧知，故名是力。(却指此门)又云：知众生过去、未来、现在诸业，知造诸业处，知因缘，知果报，二力也。据论所释，诸业与报相对，有单有复。论云业报智力者，据论所说，三性心中互受三性业报。论云：复次善心中受善、不善、无记业报，不善心、无记心亦如是。(应云：不善心中受善、不善、无记报，无记心中受善、不善、无记报。)及顺现等者，论云：现报业因缘故受现报，生报业因缘故受生报，后报业因缘故受后报，不净业因缘故受苦恼报，净业因缘故受无恼报，杂业因缘故受杂业报。然报与时互有定、不定受。其文甚广，如大钞具有引释。知所度下、业用下，皆例此，可知。至文，更不指也。问：此与前力何别？答：前知所造，此知能造。又前是总相，此是别相。 △疏三、知下，诸禅解脱三昧智也。即前总中开此净业。(对第二所知，且总名净。)论云：禅名四禅，佛知是禅佐助道法。名、相、义分，次第熏修。有漏学、无漏学，净、垢、三昧，深、浅分别等八解脱，如禅中分别相说。禅摄一切色界定，诸解脱摄一切禅定，波罗蜜即是诸解脱。禅定、解脱、三昧，皆名为定。定名为止，不散乱也。垢名爱、见、慢等诸烦恼；净名真禅定，而离爱、见、慢等烦恼，如真金分别。名诸定中有一心行、不一心行，常行、不常行，难入、易入，难出、易出，别取相、总取相，转治、不转治。如淫欲中慈心，瞋人不净观，愚痴人思惟边、无边，掉戏心中用智慧分别诸法，散心中欲摄一心。若不尔者，名不转治。及知等者，生色界、无色界果，及出世三乘圣果。(前知能修，此知依所修现神通。) △疏：四、知下，诸根胜劣智也。谓信、进、念、定、慧，此五通生出世间法，故名根也。由前修念处、正勤、神足等三位故，不可拔故。前三至此，总得名根。于此五中，复各有上、中、下品。佛用此智，知是根今世但能得初果，不能得余；但能得初禅，乃至能得声闻中第一、辟支中第一；或是具足六度，能得阿耨菩提。如是知已，或为略说，或广说，或善輭语，或苦切语，各随宜得度。故云知信等也(云云。大钞广引，缘起具释)。 △疏五、知下，即种种解智。解即欲也。论云：欲名信、喜、好、乐。佛知众生二种欲，作上、下根因缘。二种欲，善、恶种种别异。谓好五欲，如孙陀罗、难陀等；好名闻，如提婆达多等；好世间财利，如须那、刹多罗等；好出家，如耶舍等；好头陀，如迦叶等；好多闻，如阿难等(云云诸弟子)。如是佛弟子各各有所好，凡夫人亦各各有所好。或喜淫欲、瞋恚，令舍不净、增净者，既知好、乐有染、净不同，理宜令舍染、增净也。前云根者，知宿惑多、少，此知好、乐不同。又前唯信等入道利、钝之根，此兼染、净之好。 △疏：六、知下，种种界智。界即性也。谓知诸众生宿有一乘根性，或三乘出世性，或五乘世、出世种性，(上皆习佛教成性也。)多贪、多瞋、多痴等分性，乃至八万四千。(上皆烦恼相续，随无明，遇因缘，成种种性。)论云：性名积习。问：此与前欲、乐何异？答：性则种子，欲则现行。从性生欲，习欲成性。问：若习欲成性，与前第四力、智、五根何异？答：性通善、恶，根唯信等，入道之根也。知即时等者，论云：知众生如是性，如是欲，从是处来，可度、不可度、必不必、行何行、生何处、在何地(云云)、今世可度、后世可度、即时可度、异时可度、异时可度之人，佛能度是人，声闻能度是人，必可度，(一一云是人。)必不可度，略说可度，(一一云可度。)广说赞叹、折伏、将迎、弃舍、细法、麤法、苦切、輭语(云云)。 △疏：七、知下，一切至处道智也。今言一切道者，善、恶、不动等三行及无漏行也。至处者，五道是有漏行所至处，涅盘是无漏行所至处。故论云：一切善道，一切恶道，一切圣道，各各知诸道至处，佛悉徧知。名第七力。 △疏八、知下，即彼第九宿命无碍智。今宿住者，过去本生、本事住宿世，故名为宿住。经名宿命者，谓宿一期住寿，本生、本事也。论云：宿命有三：有通，有明，有力。凡夫人但有通，声门人亦通亦明，佛亦通亦明亦力。所以者何？凡夫人(得五通者)但知宿命所经，不知业因缘相续，是故凡夫人但有通无明。声闻人知集谛故，了了知业因缘相续生，以是故声闻人亦有通亦有明。若佛弟子先凡夫人时，得宿命智，入见谛道中，知集因缘，第八无漏心得断见，故通变为明。所以者何？明名见根本。若佛弟子先得圣道，后宿命智生，亦知集因缘力，故通变为明。佛用是明，知己身及众生无量无边世中宿命因缘，所更种种，悉徧知为力。问：此与前至处智何异？答：前知前际随念趣因，此知前际名姓、苦乐等事。 △疏九、知下，即彼经第八天眼无碍智。佛眼净过诸天眼，见众生死此生彼时，端正，丑陋，若大，若小，若堕善道，若堕恶道。如是业因缘受报，皆能正知，故名此力依天眼发。是故此智名天眼智。(十中独此从所依得名，余皆从所知。)此智能知生死，名生死智。(此约所知境也。)论云：佛用天眼见众生生死处。凡夫人用是天眼，极多见四天下。声闻人极多傍见小千世界，上、下亦徧见。问曰：大梵王亦能见千世界，有何异？答：大梵王自于千世界中立，则徧见；若在边立，则不见余处。声闻人则不尔，在所住处，常见千世界。辟支佛见百千世界。诸佛见无量无边诸世界。凡夫人天眼智是通而非明，亦如是，但见所有事，不能见随业因缘受生。如宿命中说。复次声闻人用所住三昧心中入余三昧，天眼则灭。佛则不尔，心虽入余三昧，天眼不灭。 △疏十、知下，永断习气智也。佛以世智知自知他，漏尽解脱。知自者，论云：诸漏尽故，无漏心及智慧解脱，现在法中自识知我已尽等。知他者，论云：声闻但知自尽漏，诸佛亦尽他人漏。(上来别释竟。) ▲疏然佛下，三、总相料拣。论云：问曰：佛有无量力，何以故但说十力？答：度人因缘，故但说十力，足辨其事。谓以是处、不是处智力分别筹量众生是可度，是不可度；以业报智力分别筹量是人业障、报障，是无障(此下撮略引之)；三、知禅味着、不味着；四、知根胜、劣；五、知所乐；六、知所趣；七、筹量解脱门；八、知先所从来；九、知生处好、丑；十、知漏尽涅盘。佛用十力度脱众生，审谛不错，皆得具足。论又云：初力为总，总摄九力，为度众生故。于中分别有九力(云云。大钞一一列释)。 疏一、正下，二、释无所畏。经云：四、无所畏者，成实论云：一切智、一切漏尽，能说障道及尽苦道。若有人来，如法问难：我无所畏。初一是前九智力，第二是漏尽智力，后二令他具足。疏一、正知下，此第一正是萨婆若(此云一切种智)，即无上菩提(二则涅盘，四则利他)。由知一切法，故名一切智。佛心岂有他正觉觉世间？谓佛下，论中先显其相，后方结云一无畏等。论初便云：佛作诚言：我是一切正智人，若有沙门、婆罗门(云云)。下当具引。若论文，则每一无畏之初，皆有此言。(讲者便应一一悬引，或任就疏总结处备之，亦得。)问：佛何以一切人、天之类不可坏，得无畏？答：成实论云：佛说二谛，故不可坏；凡夫无智，亦不与诤。又佛不与世间诤。世间谓有，佛亦说有；世间谓无，佛亦说无。以其无诤，故不可坏。又真实论，故不可坏；不但随语，皆自心知，故不可坏。释曰：论指五义，故言无畏。五者，一、不住真、俗，故若住着，即可破；二、善巧随机应之，言无违诤，故不可坏；三、不与世诤等者，世间言有，佛以即真之俗而应之；世间谓无，佛以即俗之真而应之。然离真之俗，是妄心所执故。推征其理，必亏于即真之俗，故所说不可破也。四、但据实理，非胜、负心。只由心无所得，故发言不失。五、世人言论，皆是强作道理。佛所说者，如人见青、黄说青、黄，见长、短说长、短，故定不谬。如何可坏？论结云：故佛告比丘：汝等莫但信我语，当自知见，自身证行。又言：汝求诸无诏曲者，若我晨说夕得，夕说晨得。疏二、尽一切漏及习者，论云：佛作诚言：一切漏尽，若有沙门等。三、说一切下，文势准上。成实论云：不善及有漏善，障解脱故。然障圣道有其二种：谓若执相不求真理，则善与不善俱障；若于教理信解真正，依解修行之人，则一切善法悉为助道，恶不善法方为障道。若就小乘圣道，即唯欲为障；说欲障道，方为无畏。四、说出苦下，论云：诚哉！我所说圣道能出世间，随是行，能尽诸苦。若有沙门(云云)、佛作诚言下，四段皆云：佛作诚言：我是一切正智人。若有(注释此者，皆依论文)、沙门(出家人)、婆罗门(在家有智人)、若天(地天、空天)、若魔(六欲)、若梵(梵王及一切色界)、若复余众(除此所余)，如实言(若以现事，若以因缘难)，是法不知(与佛论何等法。有人言：不说外道经书。有言：论须弥、斤两等。有人言：佛但涅盘一种道，因缘是异法。种种因缘，佛或不知。此后说者，多是小乘外道有此疑者)，乃至不见是微畏相(相名因缘。我不见小小因缘如法能来破我者，以不见故，诸天外道有此疑者)。以是故，我得安隐，得无所畏，安住圣主处，如牛王在大众中师子吼，转妙梵轮。诸沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵，若复余众，实不能转一无畏等(备引一无畏以例三也。故云：我是一切智，及是法不知。余三中，此二句则别名，如本文，余皆同矣)。说此下二句，是疏家撮略大意而结也。问：何故说四无畏？答：有人言：若一切众生共知一切事尚难，况佛一人而有一切智(此疑，初无畏也。余三例此，各随义说疑情)？欲断此疑难故，佛自说无畏。问：何名无畏？答：得无所疑，无所忌难，智慧不却不没，衣毛不竪，在在法中，如法即作，是无畏相。此四中，初二显自功德，后二利益众生。又一、三说智，二、四说断。又如初、示药草，二、示病灭，三、知禁忌，四、示应食。问：此是智，何异十力？答：广(十力)、略(无畏)说故。又能有所作(力)、无所疑难(无畏)，自有智慧(力)、无能破坏故(无畏)，皆上句十力，下句无畏。故成实论云：或性怯弱难知，不善说等，故说无畏(详有智是力，能说是辨，合之以为无畏也)。 疏智缘下，三、释无碍智二：一、依智度论。虽全依论，而初二与华严及诸论各有先、后：论则先义后法，华严则先法后义。今引经列名，依十地论及清凉疏释相。论云：义无碍智、法无碍智、辞无碍智、乐说无碍智。义无碍智者，用名字、言语所说事，各各诸法相，所谓：地坚相。此中地坚相是义，地名字是法，以言语说地是辞。于三种智中乐说自在，是乐说。于此四事中通达无滞，是名无碍智。湿相水、热相火、动相风、心相思、五阴无常相、五受阴无常苦空相、一切法无我相，以是等总相、别相分别诸法亦如是，是名义无碍智。法无碍智者，知是义名字坚相，名为地。如是等一切名字分别中无滞，是名法无碍智。所以者何？离名字，义不可得，知义必由于名。以是故，次义有法。问曰：义之与名，为合邪？为离邪？若合，召火时，应烧口；若离，说火时，应得水。答曰：亦不合，亦不离。古人假为立名以名诸法，后人因是名字识是事。如是各各有名字，是为法。是名字及义，云何令众生得解？当以言辞分别庄严，能令人解，通达无滞，是名辞无碍智。说有道理，开演无尽，亦于禅定中得自在无滞，是名乐说无碍智。释曰：论以义为体，相以法为名字，故先义后法。今疏意顺诸论及华严经，名是标举，义是显示。夫解义，先须释名。名如前陈，义当后说。故法先义后余。义则全依论。 ▲疏若约下，二、约华严经，即第九地经。其文有十种四无碍，今略用五。(侧注者，皆是释义。)五中，一者、自相，约总、别以分法、义。经具云：此菩萨以法无碍智知诸法自相(色变碍为自相等)，义无碍智知诸法别相(如色有十一种相等)。 △又一、知下，二、同相。约性、相以分法、义。经云：以法无碍智知诸法自性(理同也，同归于性)，义无碍智知诸法生灭相(事同也，同生灭故。此下不具引经文，但直释疏中取意用者)。 △又一法下，三、行相。经云：法无碍智知现在差别，以义无碍智知过去、未来法差别。约三世以明法、义，是则当世而知，名法智，即法无碍也。逆见过、未，能知现在，名比智(比量智也)，即是义无碍也。 △又一知一相下，四、无我慢相。约真俗以分法义。经云：法无碍智，知诸法一相不坏。(第一义谛无我，故云一相。言不坏者，不坏无我故。若言我知无我，我证无我，则坏无我，以有能所故也。)义无碍智，知蕴、处、界谛缘起善巧。(世谛见我故。) △又知一乘下，五、一乘诸乘相，约权实以分法义。经云：法无碍智知一乘平等性(观不异也，唯此一事实故)，义无碍智知诸乘差别性(就彼根性有三乘、五乘故)。今且略举十相中五(一、二、三、六、七)以为例也。观其文相，皆法智知法体，义智知义用，故与智论名次不同。后二则同者，此四无碍虽皆智所缘境，然初法义全是所知之境，境义增胜，由境差别众多，故十中皆别。后辞无碍但是以言辞说。前二说二时，乐说不滞，无别义体，以目何行相？故经文虽一一各列四智之别，后二义相皆同，故今疏云辞则说于等也。又亦辞则当法无碍，乐说乃当义无碍也。法有名数不可改，强宣名数者，则当辞、句、义。义是义理、义意，由人巧说，无定名句故。智慧善巧，妙辩机变之徒好乐说之，随意而无碍也。智论：问：力、无所畏，无碍皆智慧。内有力，外无所畏即具足，何以复说无碍？答：力、无畏已分别。有人虽无所畏，在大众中说法而有可碍，以是故说四无碍智。得是无碍智，庄严四无所畏；四无所畏，庄严十力。 疏力等下，四、释不共法二：一、正释。言力等者，释不共之义。智论：问曰：是三十六法皆是佛法，何故独以十八为不共？答：谓二乘分有十力、四无畏故(如舍利弗演法无碍，佛赞善法性；又那律天眼；又佛说弟子中能师子吼等)。一、二等应言：一、诸佛身无失，二、诸佛口无失(多劫戒、定、慧、大悲成就故，拔诸罪因缘及习故)，三、诸佛念无失(四念处心长夜修故，心无得、失故)。今意在文略，都以无失结三业也。四者、佛于众生无贵、贱、敬、慢、怨、亲等异故，常观谁可度故，观彼本来清净故。五者、定名一心不乱，乱心中不能得见实事。如水波荡，不得见面；如风中灯，不得好照。佛心如澄淳水，如无风灯，故无不定心。问：佛若常定，云何游行说法？答：佛于诸法实相中定不退失故，欲界有定、入定可说法故。六者、众生钝根，多觉苦受、乐受，于舍受中不觉不知，而有舍心，是为愚使所使。佛于不苦不乐受中知生、住、灭时，故念念心中麤、细、深、浅，无不悉知；知已而舍，或舍众入禅。有人疑佛，佛言：我种种因缘知而故舍。七者、从此已下至第十二，一一皆有无减字，今疏略之。最后都云无减者，贯通前也。初、欲无减者，欲谓乐欲。佛知善法恩，常欲集诸善法故，修习心无厌足故。故涅盘云：一切善法，欲为其本。论中又说：老比丘目暗，自缝僧伽黎针，袵脱，语诸人言：谁欲福德为我袵针？佛现其前：我欲福德无厌足人，汝持针来！比丘识是佛声，白佛言：佛无量功德海尽其边底，云何无厌足？佛言：无有如我知恩分者。我本以欲无厌故成佛，是故今犹不息。八者、如欲中说：欲为初行，增长名进。欲唯意业，进通三业。又欲如人渴得饮，精进如因缘方便求饮。欲为内，精进为外。又佛说法，背痛小息，令阿难说法。至精进觉支，佛惊起坐，三问阿难：汝赞精进义邪？阿难言：赞。如是至三。佛言：善哉！善哉！善修精进，乃至得阿耨菩提，何况余道！又佛种种度生，遇诸恶缘，不生懈怠。九者、于三世诸佛一切智慧相应故。论：问曰：先说念无失，今复说念无减，与此何别？答：失名错误，减名不及，故异于前。十者、三世一切智慧、力、无畏、无碍成就，故慧无减。如酥油丰饶，灯炷清净，光明亦盛。佛亦如是，禅定如油，念如灯炷，故慧光无减。又世世闻法、读诵、思修、问难故。十一者、无漏智慧相应，故有为解脱；一切烦恼习尽，故无为解脱。十二者、于解脱中智慧无量无边清净故。言知见者，论问曰：但言知，何复言见？答：言知言见，事将坚固。如世有知非见、有见非知故，具言即无碍。譬如绳二合一则牢。无减者，此二字贯通上六，如前已说。论问曰：佛一切法中无减，何故但六事中无减？答：一切自利利他中四事能具足：欲求一切善法之根本，精进能行，念能守护。如守门人，善者听入、恶者遮止，慧照一切烦恼。用是四法，事得成办。是四法果报有二种：一者解脱，二者解脱知见。解脱义如先说。解脱知见者，用是解脱知见，知是二种解脱相：有为、无为。解脱知诸解脱相，所谓时解脱、不时解脱、慧解脱、俱解脱、坏解脱、不坏解脱、八解脱、不可思议解脱、无碍解脱等。十三四五者，应云十三佛身业随智慧行，十四佛口业、十五佛意业亦如是。论云：佛一切身口意业先知，后随智慧行。佛三业无不利益众生故，如经说：诸佛乃至出入息利益众生，何况三业。诸怨恶众生闻佛出入息气香，皆得信心清净爱乐于佛。诸天闻香亦舍五欲修善，故言随智慧行。二乘无此事，如憍梵波头得罗汉，自食吐而更食。又如波头摩、波澌吒、跳上梁、抨毕陵伽、骂河神等，皆身口不随智慧。问：佛曾入外道众中说法，都无信受者。又曾在众中现胷腹，及曾现舌相、马阴藏相。又骂诸弟子：汝狂愚人！汝死人！食唾人！又结戒不许比丘畜八种钵，唯听畜瓦钵、铁钵，而自用石钵。有时外道难，问而不答。又处处说有我，又说无我；说诸法有，又说无。如是等似身口不随智慧行，身口不离意业，意业亦应尔。答曰：不然。于是诸事皆先有智慧，谓入外道，以种后世大因缘故，止外道谤，言佛自高慢故。现腹者，萨遮尼揵自言无人敌。得我难而不流汗者，来至佛所，佛质问之，皆不能答，流汗淹地。佛告尼揵：汝试观我流汗不？佛脱郁多罗示其身，因是外道大得信向。有人疑佛舌相故，不得道故，佛出舌覆面，还入口中，见者断疑得道。有人疑佛马阴藏相不现，佛化作马示之，言阴藏不现，正如是也。见者断疑，能集善根，发菩提心。如是等因缘故，非戏论，非无羞义。佛骂比丘者，有人宜以苦切语，有宜輭语，皆得道故。如駃马见鞭影即去，钝驴得痛手乃行。亦如有疮濡药，唾涂即差；有破出恶肉，涂恶药乃愈。又佛言狂愚人是輭语、实语。所以者何？三毒发即是狂愚故。问：前说三业无失，与此何异？答：前不说因缘，今广说因缘故。谓由先以智慧起身、口、意故，得成前三业无失(前果、此因)。又佛成就三种净业、三寂静业、三不护业。有人疑佛：何因缘成就如是？故佛言：我以智慧，然后三业随智慧故(此上犹撮略引，若要始终具见，即览大钞)。十六、七、八等者，由此知三世故，得三业随智慧行(以此释前段也)。问：过、未无体，现在不住，云何能知三世？答：若无过、未，但有现在一念顷者，佛亦不得成就无量功德。又一心中亦不得有十力、智等。难曰：若三世皆有者，何等是无常等相？无常名生灭败坏故。若三世皆有，便堕常见。何以故？是法未来中定有转来现在，从现在转入过去。如人从一房入一房，不名失人。如是即无罪福、无生死，有无量过咎。答：三世各各有相，非过、未有现在相。又若无过、未，亦无出家律仪，亦无五逆诸罪，无死入地狱。未来无业故无报，是为邪见。又我不说过、未如现在相。我说过去虽灭，可生忆想，能生心、心数法。如昨日、明日火，今日可生忆想。现在心虽无住，相续生故，能知诸法。 ▲疏问无下，二、通妨。顶相等者，等于足下柔輭。如是甚多，皆非智慧法，不应在十八不共中。又如佛身力，如十万白香象力及神通力等，皆不说。(释曰：说智慧者，称性合体，有理有义，灭惑生解，泯情入证。其自然果报法，但可欣乐而已，不如其智，故不说也。)上从力等下，指所用文。言全依者，谓不杂余论。(于中用华严一科及或引余教，皆自有科段指之。若不言者，即皆智论。)非论次第备写，名曰全依。于中或全写三、五行，或一纸、半纸，余多阙略。其文但取要者，或但意用之。义虽全是，文或前却。上来诸佛果法竟。 疏助谓下，二、三乘因法二：一、释助道二：一、总释。疏三十下，二、别释三：一、牒经列数，可知。 ▲疏然但下，二、类摄出体。言各八者，精进中四勤为四，更添进根、进力、精进觉支、正精进，故为八也。定中四神足及根、力、觉支、正道，各有一定，为八。慧中四念处(此慧体隣此名名)及根等，各一慧，为八。言念四者，根等各一念也。戒三者，正业、语、命也。信二者，根、力各一也。轻安下，各不言，可知。 ▲疏初四下，三、牒文别释七：一、释念处。四念处者，谓身、受、心、法等四，是念、慧所观之处，亦名念住。佛令明记此身等四有不净等四之过，念于此住，名四念住。又由此四得念、慧住。释之文二：一、通大、小乘。言种子者，有漏业因及父母精血。住处者，生藏下，熟藏上。自相者，九孔常流。自性者，三十六物。究竟者，䏺、胀、烂、坏。三受皆苦者，为众生不了此身不净，贪着生爱，计之为乐，观其三苦，谓：苦受，苦苦；乐受，坏苦；舍受，行苦。心无常者，谓受乐故，须观心念念生灭，何暇受乐？法无我者，即五蕴皆不自在，何有我乎？治凡夫四倒者，疏序已释。疏又观下，二、唯大乘。观是诸法无行经文，其义破相，又可详解。治小乘者，亦如前说。 △疏四正下。二、释正勤。四念处下。明来意也。精进下。蹑出体之势，便释名也。异外下。释正字。虽是下。释四行相。诸未生之恶，誓令永不复生。已生之恶，皆不忍受，断灭除遣。未生之善，发起猛利，希愿获得。已生之善，不失不退，数更修习，成满究竟。 △疏四神下，三、释神足。初列别名，次牒释之。乐欲者，纯生乐欲，于不善因缘对治，于善因缘功德出离，皆正审思察，住一境念。由此多修习，故触一境性，能害现行，故名欲。定无间者，䇿励以断二恶，修二善无休息故。心谓等者，由专心守护，故得心一境性，故名定也。观名慧者，由先闻正法，故于定时内自拣择，故名慧也。以勤过下，已识别名，方明来意。勤过者，四勤也。智火者，念处也。神即下，释总名。譬如有足者，能往还、能得、能证出世胜法，名神。以世间胜法喻出世胜法，故名为神。将彼到此，故名足。(彼谓欲等，此谓神通。)然神足自体即是等持，欲等四法皆是助伴。 △疏五根下，四、释五根。言五根者，根所缘境，即四圣谛。信者，忍可谛理而为上首，能起余四。进者，于前所信信理䇿勤而行(四勤)。念者，明记谛理不忘(四念)。定者，于谛理系缘一境(四足)。慧者，于谛理拣择是非。此五下，释根义。由前下，通难。难云：始入佛法，即有信心。云何至此方明信邪？答：初虽有信，未有定、慧，不得名根。故云由前三科，此(此五)不可拔。又进等，前未成熟，亦未名根。故云前三至此等 △疏五力下，五、释。五力即前等者，力有二义：一、不为他动，即上句也；二、能伏于他，即下句也。障即是他，内则损障，外则伏魔、梵等。 △疏七觉下，六、释觉支。七者，一、念，二、择法，三、精进，四、喜，五、轻安，六、定，七、舍。文二：一、正释。疏文随列便释，依杂集论五支释之。言所依支者，余六皆依明记之念而得起故。自体支者，择法是觉义故。出离者，由勤无间得出离故。利益者，由心喜得身安乐故。不染污者，皆离过义故。次下四句如次释。轻安、定、舍、麤重、散乱、贪、忧，皆是染污义故。麤重，谓欲尘麤障。转依，谓心在定，则转与通、神等为所依故。行舍者，拣舍受也。此行舍是善十一中之一矣。疏虽一下，二、通妨。谓此觉支成就在于见道，见道迅速，故刹那俱起。恐疑云：既一念起，何得说七？故此通云虽一刹等。意云：功能不同，不可言一。如七味香，捣筛和合；梵如麻子，七香齐发。所言功能不同者，谓：念，除妄念；择法，除不正知；余如次除。懈怠、惛沉、麤重、散乱、掉举。 △疏八正下，七、释正道。八正道者，离于八邪，开通涅盘故(此在修道位)。文二：一、正释此文。 疏中列而便释。言分别支者，此能辨明余七是非取舍等也。诲示者，发语示教利喜故。令他信者，若语不契实，或身无戒行，不称所说，非法贪求，经营活命，岂可令他信受行用？今由此三皆正，故云是令他信支。言见清净者，现量亲证，或比量亲解，非传他语而为说也。戒净者，上明解，此明行也。行解二法，先须明信。命者，有漏之身，理须资给，但依教随日乞食，随破乞帛等，不为衣食故，生心经营，求得而守护，系于身心，即名净命。清净活命，故具说净命之相，即次下依圣种等也。圣种有四：一常行乞食，二着粪扫衣，三石窟冢间树下随便而住，四有病以腐烂药而治之，亦名四依。依此修行，得成圣道，故复名圣种。五邪者，一为利养诈现异相奇特，二为利养自说功德，三占相吉凶，四高声现威令人畏敬，五者称说所得利养以动人心。将此五种以求活命，故名邪命。又有四邪：一、下口食，合药种树；二、仰口食，观视星宿；三、方口食，曲媚权豪；四、杂口食，呪术卜算。皆如大、小乘诸律、论备说。问：离身、语二业，无别正命。如何建立三种？答：婆沙云：瞋、痴所起身业、语业，名邪业；邪语、贪心所起二业，即名邪命。疏净烦恼者，义同精进觉支中说。正止举相者，一、掉举，二、惛沉。故下句云：不容受沉、掉。若失正念，即掉，即沉。沉、掉是随烦恼。今正念能净之。最胜等者，此胜功德等，由心攀缘散动，故障之不发。今以正定止之，故云能净。若能如上分别(见也)、诲示(思惟)等(等于余也)，即是道支之果。疏上之下，二、总明次第。有法、喻、对释，详之，可解。婆沙、智论皆有此文，并以树况道品，故名道树。 疏超越下，二、解余文。三、身等者，身谓法、报、化，智谓大圆镜等，如文殊章说。眼谓肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，通谓如意、天眼、天耳、他心、宿住、漏尽，地谓十地，度谓十度、六度果，向谓须陀洹等，各四缘谓十二缘，谛谓四谛，处即十徧处，定即八定、九次第定。等者，等于余所不说一切无漏功德。疏尘劳有八万四千者，释所治也。古来释云：众生烦恼根本有十，然一惑力复各有十，即为百计，应分为九品。但上品重，故开为三品；中、下轻，故各为一品，合为五百。复于内、外境起，谓自五尘为内，以他五尘为外，一一各五百，即为五千。别迷四谛，则成二万；并本一千，则有二万一千；依三毒等，分成八万四千。(更有二说，不能繁叙。)一一对翻下，释成所治。谓本由迷真净，故成妄染；今悟染本净，故无加减。故清凉云：遇三毒而三德圆入一尘而一心净。又有云：六贼翻作六神通等。余如疏引起信论证。 疏问世下，二、总料拣三：一、问答料拣二：一、问，可知。疏答前下，二、答二：一、结前标后。疏谓若下，二、以义正释五：一、法说。疏如有下，二、喻明。疏观智下，三、法合。疏故下下，四、指文。疏秪缘下，五、以理结定。文并可知。 ▲疏然上下，二、明染、净相由二：一、指配科段。疏五段下，二、正彰染、净。由不觉者，对上觉圆明故。名赖耶者，对上显心清净。乃至处、界诸有，一一翻对本经。言对治此等者，正判此经称性真实，翻染行相。 ▲疏然无下，三、通伏难。难云：经中先说诸佛力、无畏等，后说道品因等，文岂非倒？故答云：若约人等也。据法本、末者，据真实法理，本来是佛。(此是常住之果，故名本也，果也。)然多劫迷之，故成垢染；须修习万行，翻于漏染。(渐修，故云末也，因也。)疏亦如下，引证。言根本等者，论云：若因灭，(论以根本无明为因，故生业相、转相、境界相。)则缘灭。(缘，则境界相与后六麤为生起之缘。故彼疏云：无明为因，生三细；境界为缘，生六麤。今言因灭，则缘灭者，彼疏释云：得对治无明灭时，无明所起现识境界亦随灭。)因灭，故不相应心(三细也。细，故无心、心所相应麤显之相。)灭，(亲依无明因生，故无明灭时亦随灭。)缘灭，故相应心(六麤，前四也。其相麤显，是心、心所相应也。)灭。(以四麤亲依境界缘生，故境界灭时亦随灭也。)今引此以证果先因后者，以根本无明灭时，佛果则显。今既先由无明灭，方得境界等，枝末不觉，展转而灭，则果先因后。对治展转枝末是万行因法，故经自、他正报。云一切实相者，既历法已尽，故但通相蹑之。义如疏释，思之，可见。疏二、一、然凡下，正释义。疏此乃下，二、通妨难。难意云：若修观行者，一身觉性净，故得十方众生觉性净者，应可一人修道，多人成佛。故疏通云：此乃一人悟性，知一切众生本性等。 经依报中。疏二、一国土下，别释此文。皆由自心者，净名云：随其心净，则佛土净。众生劫烧等者，法华经云：众生见劫尽大火所烧时(火灾坏器时也。事在贤劫章中)我此土安隐天人常充满。螺髻等者，净名经中螺髻梵王云：我见释迦牟尼佛土清净，譬如自在天宫(随天业识所见)。舍利弗言(即鹙子)：我见此土丘陵、坑坎、荆棘、沙砾、土石、诸山，秽恶充满(随人业识所见)。于是佛以足指按地，即时三千世界若干百千珍宝严饰，譬如宝庄严土。一切大众叹未曾有，而皆自见坐宝莲华。况乃下，道理转谛的也。且如上说，心随染、净之缘，尚能于染见净，况心冥真性，染、净俱清净邪？身、土依真者，如前引华严云：普贤身相如虗空依真而住非国土。上来正释此段经文讫。 ▲疏然上下。二、总明相蹑翻对。未觉之时，妄法生起，次第释成。觉了，还相蹑为次第矣。 经空、色同如中，疏二、一、第二下，叙科意。此当泯绝等者，即真空观中有四句：前七段即诸法即空净，不待除却诸法，故当第三句空、色无碍观；今空、色俱如，同于觉性，称性不动，故当第四泯绝无寄观。 ▲疏蹑前下，二、正销。文二：一、释前四句三：一、正释，于中有法说、喻明。疏故法下，二、引证。并如文详之。疏然诸下，三、释疑。疑云：诸法即事，觉性即理。今既二法平等，便当理、事无碍，何得科判在真空观中？故此牒疑辞，便释云夫理、事等也。 △疏还如下。二、释后诸句。还如前七段等者，释结例之文也。 圆觉经略疏之钞卷第八