圆觉经略疏之钞卷第六 第二、正宗分，　疏二：一、自下下，总科。束之为二者，顿悟、渐修也。夫欲运心修行，先须言解真正以为其本。解若不正，所修一切皆邪。纵使精勤，徒为劳苦。权宗多云：先且渐修功成，后自顿悟。若华严此经教相仪式，先须顿同佛解，方能修证。故彼经十信位满，便成正觉。然说三贤、十圣历位修行(通妨云云)。故此文殊段中顿彰信、解之境，后普贤等十菩萨节级显示总、别观行(普贤最初问云：闻此圆觉境界，云何修行等)。 ▲疏初者下，二、别释经信解真正中，疏四：初、释科文，方名真正信解者，华严三圣观云：有信无解，增长无明；有解无信，增长邪见。信解圆通，方为行本。真者拣妄，则不同迷倒凡夫但将妄念修行；正者拣邪，则不同执见异宗及诸外道。三圣观又云：信若不信法界，信则是邪。疏不认妄念者，离爱(钝使)；不执异见者，离见(利使)。一切烦恼不出爱、见，故涅盘说：爱、见令人破戒，如罗刹乞浮囊。疏最初下，如下销文处广释。 △疏然顿下，二、释义类。然此经说因地，其意甚深，其文甚略。若不会通诸教，显其义类，以为例证，则管窥之者，信、解难生。(异于权、渐之教，故难信也。)今于文前悬为开示，根寻本、末，总有三重。(如疏所列。)初谓四大非我，五蕴皆空，空病亦空，了然自觉。圣、凡相异，异则不真；生、佛体同，同岂增减？依此悟、解，终、始无殊。然堪发心学菩萨行，见、闻影响，何实何虗？虽应形声，谁主谁宰？不依此悟，作所非真。自谓修行，元是结业。疏若不下，引二文证。谓华严云：不能了自心云何知正道彼由颠倒慧增长一切恶。故须先了悟也。又云：设有菩萨无量百千亿那由他劫具行六波罗蜜，修习种种菩提分法。若未闻此不思议大德法门，或时闻已，不信，不顺，不悟，不入，不得名为真实菩萨。若闻此法，信、解、悟、入，当知此人生如来家，具菩萨法，离世间法，深入如来境界。疏次不发下，第二、重也。既了圆觉，则堪发大心，为万行本。故华严二千行法，最初以菩提心为所依。(普贤说二千行法，第一句云：以菩提心为依，恒不忘失故。)然有心体、心相、心德。言心体者，大悲、大智、大愿三种心是。大愿是总，悲、智是别。愿者，乐欲。乐欲何事？唯发心愿。乐通达诸法，救度众生，故成悲、智。是故论云：信成就发心者，略说三种：一者、直心，正念真如法故；(即是大智，无所执着。)一者、深心，乐修一切诸善行故；(即是大愿，谓四弘等。)三者、大悲心，救护一切苦众生故。心相者，所发之心，要无分齐。谓约悲、愿，则尽度众生，尽修诸行；约念真如，则上无菩提可求，下无众生可度，中无万行可修。故无分齐。心德者，若依上发心，一念之德过于虗空。故华严以一百大喻校量菩提心功德，不及少分。是以弥勒二百二十二喻广显功能，恳劝善财再亲妙德。此上二门正是本起因也。至文当配。疏故善财下，两句当第三、重修菩萨行也。然其文势是证二、三两重别也。谓既已发心，应修诸行，故善财所见诸善知识，一一云：我已先发阿耨菩提心，而未知云何学菩萨行，修菩萨道。既云先已发菩提心，而未知菩萨行等，是明发心与修行别也。菩萨行者，广有万行，(六度、十度等也。)统之三学，(十波罗蜜中，施、忍助戒，进助定，后四皆助慧也。)要唯定、慧。(又略戒者，防非制业。若但定、慧等修，何有内非外业？故持护之迹绝，称性真修，便是助道之行，助定、慧故。)车轮、鸟翼，互阙无能，以是菩萨所依赖故。天台宗于止、观，意在斯焉。此第三门即普眼章，已下皆是。疏论中亦下，引起信论，证有三重之因也。二、觉者，始觉、本觉也。论先总标示云：所言觉义者，谓心体离念等。次下寄对反流、生、住、异、灭四位，广说始觉。后约智相及不思议业相并四镜喻，广说本觉。其次后兼说根本不觉、枝末不觉者，翻妄显真，以成觉义，故疏但云二觉。疏三、心者，如上所引：一者、直心等。疏五、行者，于六度中合定、慧二度，通为止、观一门，故但五 △疏今本下。三、出其体。谓了觉发心，即是本起因。地至文者，销经文、疏文也。然诸权教，多只说六度等，便为其因，少说初、二。故今时传习人及学修道者，全迷初、二。设知有发心为先，亦不先务参问，求了自心。但谓言将凡心于法座下胡跪随师，口唱四弘愿，便是发菩提心。不知欲发心人，必须先顿悟自己心性，了了分明，的不错认。然始誓发心，止息一切。唯修本性，唯欲度生，方名发心。故此经顿穷修断本源，彻至初、二，名本起因也。 △疏文中下。四、开章，释文二：一、开章，二、释文。 经进问中，疏次下者，次从在大众中已下，直至而白佛言也。疏皆谘等者，通释此一科已竟也。文下又别有疏释者，别以表法之义重释也。疏一、体三宝者，谓性本知觉为佛，性本寂灭为法，性上本有？河沙功德妙用与性一一相应、和合无异为僧。疏三、身等者下，三观门后，疏中具释，可捡而用之。 经问本起中，疏三、一咨求下，且随文销释。云偏举大悲者，疏中已释，正是本意。然更有一意，谓增一阿含经说六种力，谓：小儿以啼为力，女人以瞋为力，沙门、婆罗门以忍辱为力，国王以憍慠为力，阿罗汉以精进为力，诸佛以大悲为力。疏六波罗蜜等者，上来但释偏举大悲之所以，犹未释何名大悲，故此引经正释。言重担者，二、障也。此是毁责之辞，谓有四义，故如重担：一者、如金刚，难可断故；二者、担此难，越生死海故；三、压溺有情，处四生故；四、坠堕有情，没三界故。住法性者，超生死、涅盘等诸对待法，于一切都无所住，方住法住，正当此经中所说。此二义，皆明悲之大也。 疏：第十号者，谓一切佛皆有十号，即是如来、应供、正徧等，乃至佛、世尊也。疏大集经者，取意略引。今依本经具之。经云：尔时世尊观四众已，告憍陈如比丘言：一切大众甚乐闻法。无量世界无量众生，悉为法故，来集于此，咸皆欲知法行方便，成大智慧，远离贪欲一切烦恼。时憍陈如白佛言：善哉，世尊！诚如圣教。世尊！四方世界无量菩萨，悉持四佛所与欲来，并欲启受虗空目法行。今正是时。唯垂怜愍，为众生故，而宣说之！世尊！所言法行，法行比丘云何名为法行比丘？惟愿世尊分别演说！佛言：憍陈如！至心谛听，当为汝说！若有比丘读诵如来十二部经，是名乐读，不名法行；复有比丘读诵如来十二部经，乐为四众敷扬广说，是名乐说，不名法行。复有比丘，读诵如来十二部经，能广宣说，思惟其义，是名思惟，不名法行。复有比丘，受持读诵如来十二部经，演说思惟，观察义理，是名乐观，不名法行。憍陈如！若有比丘，能观身心，心不贪着外一切相，谦虗下意，不生憍慢，不以爱水溉灌业田，亦不于中植诸种子，灭觉观心，境界都息，永离烦恼，其心寂静。如是比丘，我则说之，名为法行。如是比丘，若愿获声闻菩提、缘觉菩提、如来菩提，即能得之。憍陈如！如工陶师，埏埴调泥，置之轮上，随意成器。法行比丘，亦复如是。评曰：彼经之意，令修练身心，即名法行。拣于筌蹄及事相造作之行，非顿指圆通觉性。今所引者，但用拣事之文，不取所行之行。 ▲疏然菩萨下，二、明请说之意。文显，可解。 ▲疏下文下，三、指佛答处。疏前下，结指前文。前云至文当示，即是此也。经问离病中，疏直心正念者，三心菩提中，即大智也。此经宗于会相归性，回显真觉，故偏举大智为本，以摄大悲、大愿。疏既为所摄者，为，犹被也。疏中间者，先曾发也。彼者，魔也。疏不发一切心者，潜引大品经也。彼云：不发一切心，名真发心。 经远被中，疏金刚三昧者，具云：解脱菩萨白佛言：尊者！若佛灭后，正法去世，于末劫中，五浊众生多诸恶业，轮回三界，无有出时。愿佛慈悲，为后众生宣说一味决定真实，令彼众生等同一味。引此经者，以证顿为末世凡夫便说究竟深法，不同渐教。事须先小，次权，后方说实。故诸宗多云：凡夫不合便悟佛地之法。良由执渐迷顿，不知顿宗皆令凡夫便悟佛境。故彼经前段又云：可化众生(顿机)，皆说一味(本觉真性)。海东释云：说一味者，令入一觉味故，即是一乘。欲明一切众生本来一觉，但由无明随梦流转，皆从如来一味之说，无不终归一心之源。疏恣心五欲等者，先拣不求大乘之人，不足论也。故云置之言外。疏纵有下，于此类中尚须闻此法门，信解随顺。若不闻，亦堕邪见。(亦者，以不求大乘之者，本、末皆是邪见。发心求之，离于凡、小，即合免堕。良由未闻此法，未了自心故。亦同不求大乘之者堕邪，故云亦也。)疏离本下，彰邪见行相。故三圣观云：不信自心是如来藏，非菩萨故。即为邪见也。不必六师，故华严说：一切凡夫，皆堕邪见。经展虔诚中，疏正语而礼非仪者，明待语已方礼也。疏不唯拜手者，孔安国注尚书云：拜手，谓首自手；稽首，谓首至地。今明至地也。 疏礼烦即乱者。礼记文也。疏佛虽下。通妨难也。难云：心真、不真，佛自照知，何必彰此三请之相？故此通云为后学之轨范也。 经赞许中，疏久默斯要者，语是法华，而文同义异。谓法华以四十年前未说为久默。此经既是净土所说之经，不必拘于一代化仪年月。但以未说之时为久，不以要须经四十年也。疏嘉会者，平等法会也。疏起予者，予，我也。起谓发起。此叙佛意云：我意欲说，假人请问发起。汝今所请，实是发起我教门也。此又用论语中事。彼中子夏问曰：巧笑倩兮，(笑貌。)美目盻兮，(动目之貌。)素以为绚兮。(文美貌。此上皆是毛诗文。)何谓也？(子夏不晓，故问孔子。)子曰：绘事后素。(郑玄注云：绘，画文也。凡绘画先布众色，然后以素分布其间，以成其文。喻女虽有倩盻美质，亦须礼以成之。)曰：(子夏对也。)礼后乎？(孔安国注云：孔子言绘事后素，子夏闻而解之，知以素喻礼，故曰礼后乎。)子曰：起予者，商也。(子夏，姓卜，名商，字子夏。)始可与言诗已矣。(包氏云：予，我也。孔子言子夏能发明我意，可与共言诗也。)今以子夏喻文殊，孔子喻世尊，故云实谓起予。 经伫听中，疏愿乐欲闻者，金刚文也。既虔心三请，必是乐闻。十地经说：乐闻之喻，如渴思冷水(求闻慧也。闻即受持，如水但饮不嚼)，如饥思美食(求思慧也。嚼所闻法，助成智力，如得食咀嚼，以资身力也)，如病思良药(求修慧也。修慧去惑，如药去病)，如众蜂依蜜(求证智也。即上闻、思、修三慧之果)。我等亦如是。愿闻甘露法(法合能求。一向是法，其所求中犹通法、喻，以一甘露总合四喻。甘露有四能故：一、除渴，二、除饥，三、愈病，四、安乐)。疏皆同此释者，意明下十一段更不重释也。 经正说中，疏二：一、四正下，开章；二、正释。 经示本体中，疏四、一佛也下，释初四字二：一、正释；疏然虽下，二、通妨。云尘经者，尘中经卷之喻也，序中已释。宝藏者，涅盘经、如来藏经及诸经等皆说，亦如序释。宛受贫苦者，大富长者之穷子也，如法华经说。 ▲疏当体下，二、释陀罗尼四：一、直释。疏然总下，二、辨类出体。谓拣去前二，但指无字是此之体。无字即无边际，故云大也。(释经大字。)言多字者，谓一切真言随求大佛顶之类，是祕密藏，含无边威德神用。又诸修多罗能持无尽之义，亦名总持。一字者，如唵字等，即一字真言也。𭊘啉是助声，故但是一字，或如字母之类也。疏故大下，三、引经证。言摄诸善巧，即总持义；言无有少法所得皆归于空，即无字义。疏若据下，四、引例释成。 ▲疏出入下，三、释门字四：一、正释，三、一、通相释。次文云者，证出净法，即次后段经文也。下说等者，证出染法，即普贤章云：种种幻化，皆生如来圆觉妙心。偈云：无始幻无明皆从诸如来圆觉心建立(生及建立，皆是出义)。疏又从下，二、约本、末释。疏又迷下，三、约迷、悟释。疏此中下，二、拣滥显体。谓拣门庭、门户之门，显是根本之门矣。文二：一、直显而拣。疏故宝下，二、引证本门。证有根本之门，异门户之门也。连前次者，前引宝积之文也。连之，应云：此是诸菩萨等入陀罗尼门(前文末也，次今文初云)。由是门故，出生广大等。云无门者，拣也；之门者，显也。又云形相门者，拣也。所言门者下，皆显。既言一切依于虗空，岂非根本？疏又荷下，三、引例。今劝学禅之流欲见祖师心印，但依上所释而解了之，即悟此两句是总持之门。若不尔者，岂可知之一字却是浅近门户，从此方入众妙深奥堂室乎？请修止观者，细而详之！疏皆说下，四、总结。 ▲疏上但下。四、释圆觉，如文。 经彰德用中，疏：六、一非别下，释流出清净。言诸门功德者，虽染、净诸法皆从圆觉流出，然此云流出，但说出诸净法，故云功德也。故论云：若心有动者，论中次前文云：以一切法本来唯心，实无于念，(举所迷理。)而有妄心，不觉起念，见诸境界，故说无明。(依真起妄，谓细、麤染心，本、末不觉也。将欲释净，先举其染，对以显之。下诸句例然。云何显者，下云：)心性不起，即是大智慧光明义故。(既起念，即是不觉无明；故不起，即是本觉智明。)若心起见，则有不见之相。(妄见不周。)心性离见，即是徧照法界义故。(真照圆明。)若心有动，非真识知，(反之，即显真如无动。)无有自性，(明妄染无体；反之，即显自性净心。)非常，非乐，非我，非净，(明妄四倒；反之，即显真如四德。)热恼，(诸惑烧心，是极热恼，故说真如是清凉也。)衰变，(妄染迁改，反显真如不衰变也。)则不自在，(业果系缚故，则显真如自在。上云清凉不变，自在义故。)乃至具有过恒沙等妄染之义。对此义故，心性无动，则有过恒沙等诸净功德相义示现。(一一对翻，故染、净皆过恒沙。)若心有起，更见前法可念者，则有所少。(妄心外念，求之不足。)如是净法无量功德即是一心，更无所念，是故满足，(净德性满，无假外求。)名为法身如来之藏。释曰：既心动，则？河沙妄染；不动，则恒沙功德。又云：如是功德即是一心。故知非别有法流出于外。疏有漏者，诸论皆云：烦恼现行，令心连注，流散不绝，名之为漏。如漏器、漏舍，深可厌恶；损污处广，毁责过失，立以漏名。然有三种，谓：欲漏、(欲界烦恼。)有漏、(上二界烦恼更无所缘，故取本名也。)无明漏。(不以余法彰自行体，名无明漏。)若法性宗，则根本不觉及三细、六麤是有漏法，不分三界之异及种、现之殊。以迷则全染，悟之全净，无体性故。然经云一切清净者，净法之数过于恒沙。今且略举真如等四，例于余也。谓真如是总相根本，余三是别。于中，菩提、涅盘是果，波罗蜜是因，摄于净法，无所遗也。故唯举此。大疏：于此四法别开章门，每法皆四，谓：一、释名，二、出体，三、种类，四、业用。今略不开，然亦含之，但数或减耳。 疏圆觉下，二、释真如三：一、释名二：一、略释。言圆觉等者，即以经意直指。言真谓等者，复以唯识文释。文在彼论第九卷中。本颂云：此诸法胜义亦即是真如常如其性故即唯识实性。长行具释，今但略引。长行七句：初二句拣有漏(亦云徧计)，虗妄是有漏法故；次二句拣有为(亦云依他)，变易(生、住、异、灭)是有为法故；后三句释彼颂中第四句也。言于一切位者，有漏、有为、四相、三世等也。常如，性不变也。故者，结也。彼论具云：常如其性，故曰真如。(今从简略，但有一故字耳。) △疏又真下，二、细释。言伪是下，且释不真不如。(下云今皆离此等，反之即是真如也。)鍮如等者，鍮有其体，不是虗妄，但以非金，故名伪也。影应质相，不是诈伪，缘无实体，故名妄也。横说各殊者，谓色尘殊、声香等、色蕴殊、受想等、贪等殊、信等、地狱鬼畜殊、人天等、娑婆殊、于极乐等、声闻心境殊、菩萨心境等，乃至如大般若八十余科，皆约同时而异也。竖云变易者，如云镜里今年老，如去年等，如九相观(云云)，夏异于春等，得新忘旧等，因若果乐等。疏今皆下，无如上四过，释成真如义也。谓此实体者，真实心体。(前约唯识，但言谓此真实，但是不虗妄之辞，仍未出体。今指此体真实，故科云细释也。意云：心体是有法，定真实是宗法。若但云真实，即无前陈。若云真如是有法，为前陈者，即但是重言。以真如亦但是不变不妄义，与真实之言何殊？又分此横、竖，各有二义，一一各别。理无穷，义无尽，故云细也。)于未来等者，今日虗空如昨日虗空也。于色中等者，厨里虗空如厅里虗空也。真实相如，非为妄似者，正结真如之名也。谓如者，是相似义、相同义。意云：此彼相如者，唯有此心性也。谓善人佛性的似恶人佛性，如今佛性的不殊无始来佛性，乃至凡夫佛性的同二乘佛性，人天菩萨皆类此说。唯此可得真实相如，分毫不殊，故此真实得名为如也。此外更无可相似相如法也。设有人亲兄弟相似，然子细论之，还不得的似，会有分毫之长短大小殊也。若不然者，岂可自己妻子而错认乎？乃至世间物色，一一类之，皆不免有微尘分毫之轻重大小好恶，终无有全似。故知皆是妄似妄如，不得真如也。古来相承解如字，但言是湛寂不动之义，不曾指的释名如字是此国之字。未审说文、尔雅、玉篇、切韵之属，何处训如字为湛寂不动等邪？故知只缘灵觉心性，于凡中全如圣中，于因中全如果中，横竖皆然，即是湛然不动之义，非的训也。问：荷泽大师云：诸人皆以两物相似为如，我则以无物相似为如。今以的似以释真如，岂不违此说邪？答：正与此同。故上云：此外更无相似相如之法。既云无物相似，即知唯鬼狱等佛性与人畜等佛性真实相如也。大师拣诸人云：两物相似曰如者，亦同上说。亲兄弟相似者，终不得分毫全似也。智者细详之。上来释名竟。 ▲疏论云下，二、出体。若约法数，即是百法中六无为。今依起信，以一心为体。此一段，论悬谈第四门已释。于中乃至已下，略中间，谓次文云：一切诸法唯依妄念而有差别。若离心念，则无一切境界之相。是故一切法从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏。(疏云竟无变坏，撮得此上三句也。)唯是一心，故名真如。 ▲疏又云下，三、辨业用。然大疏此前复有辨种类一门(文云或唯一)，今恐繁多，又不益观智，故略之也。然于诸类中，今但是一心，其余种类但约别法说此一故。若以法别，便列多种真如者，法有？河沙之数，真如亦应有？河沙数邪？何必更立七种、十种？故知诸余法门皆以义别，故随义收束，立多、少名。今真如义亦无二，不应别说。今言又云者，亦是起信，文文相次，故不更标之。然文相稍易，今但总而释曰：依真如故，发智断惑，证体起用。若不依之，则取我、我所相，无由修证。故知万德、万行皆是真如用也。 疏此翻下，三、释菩提三：一、释名，可见。 ▲疏二、三下，二、出体便当种类。以觉、智之义多种不同，故知诸种类皆是体。若尅实而言，据此经及起信，即始、本不二，究竟觉也。如上释名中，即是其体。今言二、三等者，二谓法相中多约根本、后得，空宗中多约二断，谓了烦恼、所知二障本空，即名二断。断即菩提，无别菩提。故经云：烦恼即菩提，不变异故。摄论二智、二断为菩提体者，双取相宗、空宗也。智论云菩提、菩提断俱名为菩提者，合取上二宗也。法性宗，如理、如量智。疏三者、约三乘人，各有其智。又起信本觉、始觉及究竟觉。疏四者、涅盘经说下、中、上及上上四品智慧，观十二因缘，如次得声闻、缘觉、菩萨、佛等菩提及大、圆等四智菩提。(四智如净土章中已释。)疏及发心等者，智度论第五十八云：一、发心菩提，于无量生死中发阿耨多罗三藐三菩提心，故名为菩提，因中说果。二、伏心菩提，断诸烦恼，降伏其心，行诸波罗蜜。三、明心菩提，观三世诸佛法本、末、总、别相，分别诸法实相，谓般若波罗蜜。四、出到菩提，般若中得方便力，故不着般若，见一切十方佛，得无生法忍，出三界，到萨婆若。五、无上菩提，坐道场，断习气，得阿耨多罗三藐三菩提。若准华严，即具十种，如第五十一及五十九卷中说。恐繁，不叙。疏皆此摄者，总结种类以为体也。 ▲疏因圆下，三、明业用。言无边者，能断二障，证二空，印羣机，(华严出现品说：普徧诸心，如尘中经卷。又云：菩提普印诸心行是故正觉名无量。)现万像，(能现能生身、土、智、影等。)该动、寂，通因、果等。 疏此方下，四、释涅盘四。一、释名。云寂灭者，彼论云：(涅盘论也，肇公作。)秦言无为，亦名灭度。无为者，取乎虗无寂寞，妙绝于有为；灭度者，言其大患永灭，超度四流。斯盖是镜像之所归，绝称谓之幽宅也。今云寂灭者，寂即唐三藏，灭即罗什三藏。故肇公云：泥洹尽谛者，岂直结尽而已？则生死永寂灭，故谓之尽矣。法华、金刚中皆云灭度，生、肇、远公皆正翻为灭。又四谛中目为灭谛，故今略取灭也。疏多名者，亦生、远等释。或云不生，或云不作，或不起，或无相，或不残，或寂静。疏总翻圆寂者，唐三藏翻也。在义周圆，故云总矣。 ▲疏谓觉下，释上周、圆之义，便当第二、出体也。谓克实乃觉性，即寂是体；总收即三德为体，三德为圆，觉性为寂，故云圆寂。三德者，摩诃般若、解脱、法身。谓即寂之照为般若，即照之寂为解脱，寂、照之体为法身。此三不纵不横，不并不别，如梵伊字为大涅盘。广如彼经说(涅盘经也)。所以三者，由翻三杂染得名也：翻烦恼为般若(烦恼即菩提故)，翻结业为解脱，翻苦依身即是法身(心体离念，本法身故)。故三杂染即性净三德。但迷、悟似异，故说相翻。若约法相，六无为中真如(即下性净)、择灭(择谓拣择，灭谓断染。谓无漏智起，断诸障染，所显真理，名择灭也。即下方便净也)。 ▲疏：二、三下，三、辨种类。二者、性净，(性本净故。)方便净，(从方便修之所显故。)三者：一、自性涅盘，(通染、净也，即上性净。)二、真涅盘，(即上方便净也。方便修成，证本性净，是为真也。)三、应涅盘。(证真已后，随机利物，示现入灭，即应。此乃证真应物，皆是方便净也。)四者：一、自性清净，(真如，自性也，通一切凡、圣。)二、有余依，(即真如出烦恼障。)三、无余依，(即真如出生死。若上二，通三乘。)四、无住处。(真如出所知障，悲、智辅翼，不住生死、涅盘，故云无住处。唯佛自具之。故唯识云：一切有情，皆有初一；二乘无学，容有前三；唯佛、世尊，可言具四。)疏：亦皆此摄结也。 ▲疏故彼下，四、明业用二：初、指涅盘通明。言故者，证成前皆摄之。言蹑势，便明用也，巧令文势血脉连故。 △疏又华下，二、引华严别辨。疏：今取意略引，文有二用，分二：一、显真涅盘实益之用。其文具云：佛子！如来不为菩萨说诸如来究竟涅盘，(不为说永灭为二乘也。)亦不为彼示现其事。(迹尽双林为凡、小，此名拣〔灰〕断也。)何以故？为欲令见一切如来常住其前，(令称实见自受用身，同法身常住其前也。)于一念中见过去、未来一切诸佛色身圆满，皆如现在。(令见三际应用，亦即是常，故如现在。)评曰：以见常住涅盘，故见如来常住圆满。此即是涅盘之实用也。疏但为下，二、显应涅盘权益之用。然华严说涅盘有十门，上所引者，即第二、德用圆备门，今即第三、出入常湛门。具云：佛子！诸佛如来为令众生生欣乐故，出现于世；欲令众生生恋慕故，示现涅盘。而实如来无有出世，亦无涅盘。何以故？如来常住清净法界，随众生心，示现涅盘。释曰：明涅盘无为，无不为也。无不为故，能建大事，不碍出现，显迹为生，息迹为灭。以无为故，体常湛然，显迹即有息，余迹即无余。故余、无余乃应物之假号，岂以见、闻滞殊、应之迹？疏佛日下，即义引彼第四亏盈不迁门也。彼经具云：佛子！譬如日出，普照世间，于一切净水器中，影无不现；普徧众处，而无来往。或一器破，便不现影。佛子！于汝意云何：彼影不现，为日咎不？答言：不也。但由器坏，非日有咎。佛子！如来智日亦复如是，普现法界，无前，无后，一切众生净心器中，佛无不现。心器常净，常见佛身；若心浊器破，则不得见。释曰：像非我有，自彼器之亏盈；心非我生，岂普现之前、后？持戒器破，定水何依？菩提器破，智水宁止？无戒、定、智，何由见佛？ 疏此云下，五、释波罗蜜。疏：但有通、别释名，别释名中便含余体、用、种类等三门也。文二：一、通释名；二、一、正释，其文易了。疏然一下，二、通伏难。难云：准了义，大乘教据实理说：众生即寂灭，元是涅盘，不复更灭。今何得言离此到彼？岂不同小乘有欣、厌之过邪？故今会之。约迷、悟故，说到彼岸。 ▲疏且约下，二、别释名。别有六度、五度、十度、八万四千度。此之多数不同，皆为种类也。余体、用即各随文释，分四：初、六度二：一、以慧为末。言六蔽、六种者，文皆在疏，即是起信之文，但取意略引耳。具云：于真如法中深解现前(解也)，所修离相(行也)，以知法性体无悭贪故(解也)，随顺修行檀波罗蜜(行也。下五皆尔)；以知法性无染，离五欲过故，随顺修行尸罗波罗蜜；以知法性无苦，离瞋恼故，随顺修行羼提波罗蜜；以知法性无身、心相，离懈怠故，随顺修行毗梨耶波罗蜜；以知法性常定，体无乱故，随顺修行禅波罗蜜；以知法性体明，离无明故，随顺修行般若波罗蜜。然此六种，疏但列名。今一一释，谓辍己惠人名施，防非止恶为戒，堪受诸法、未能忘怀为忍，炼心于法为精，精心务达为进，心虑寂静为禅，推来拣择为慧。余体、用二门者，谓既言性无悭贪等为施等，即性为体；由顺性故，修六皆成到彼岸，即顺性为用。疏菩提下，二、以慧为初。菩萨诸佛母者，偏赞慧也。(净名云：智度菩萨母。般若论等皆云佛母。)是觉初资粮者，觉是菩提，六度是菩提资粮，般若为初也。此五者，施等也。之余者，十度中后四也。方便、愿、力、智，皆由智度等者，由智慧故，十皆波罗蜜摄。故彼论长行释云：何以故般若为初？以最胜故。如诸身根中，眼根最胜；诸身分中，头为最胜；诸波罗蜜中，般若波罗蜜为最胜故。亦复如是，以般若波罗蜜最胜，故为初资粮(云云)。又是诸波罗蜜三轮净因体(不念自身，不念受者，不念施果，皆由慧故)故，乃至不与二乘共故，于上更无所应知故，此智到一切彼岸故(云云)。其文甚广，不可具引。含余门者，由慧成五，即慧是用；五皆助慧，即慧是体。 △疏起信下。二、五度但合定、慧为一止观门。余如上辨，可知。 △疏唯识下，三十度但于六后加四，谓：第七、方便(方法便宜)，八、愿(希求乐欲)，九、力(不可屈伏)，十、智(如实决断)。疏十障、十如者，如常所释。后亦有之。此十波罗蜜，通者，以大菩提心而为其体；助治障，助证如，即为其用。别者，如法相宗释，各有体、用，文繁不叙。 △疏若总下。四、八万四千度。迷为八万四千尘劳，悟为八万四千波罗蜜矣。相翻之义，如上引起信释流出一切清净等中说。体、用者，总以觉、悟为体，各以能翻染法为用。疏义如下者。普眼章中也。 疏显上下，六、释总显业用。言诸佛师法者，涅盘经云：诸佛所师，所谓法也。以法常故，诸佛亦常。上来总释圆觉所流四门净法竟。余诸无漏等法，皆例此知。谓圆觉本无系缚，即名解脱；本无三毒，即三善根；本无疑浊，即净信等；乃至本无八万尘劳，即八万波罗蜜也。故下文云：乃至八万四千陀罗尼门，一切清净。 经悟则成佛中，疏二：一、后明下，显意；二、正释；二、一、释圆照净觉；三、一、牒其下，约能、所释。 △疏亦可下，二、直就法体释。言圆照、清净者，圆照即清净也。不同上以圆照照于清净，故云非关能、所。 △疏此正下，三、引例释相字。初见文殊，即福城东古佛塔庙，在第六十一卷中。后不见文殊，即第七十九卷中。经说：善财依弥勒教，求见文殊。文殊遥伸右手，过一百一十城，摩善财顶，示教利喜。(不见其身，但闻法也。)古德判云：智照无二相(无能、所之二也)。 ▲疏本觉下。二、释断障成道。以此为因者，谓如是依圆照本净，了无明本空，是为成佛正因也。必若心存妄念，带此妄念修行，多劫虗事劬劳，毕竟不成佛果。如前所引积行菩萨。 经推妄宰中疏二：一、第二下，科分述意；二、依科随释。经征中疏二：一、征释下，释文。 ▲疏二、谓下，二、显意二：初、明其过。其八万尘劳、十二因缘，至下当释。疏非想等者，佛名经说：佛语舍利弗言：汝师郁头蓝弗得非想定，八万四千劫满，命终之后，不免还作飞狸之身。(缘修此定时，林间被鵶鸟喧噪，近水被鱼等声乱，心生瞋恚，愿入水飞空噉之。定力既尽，便受此报。待捡经文，委细示之。)疏无为坑中者，即华严出现品云：如雪山顶有药王树，名无尽根(云云)。若生根时，令阎浮提一切树根生(茎、枝、叶、华、果皆尔也)，唯于二处不能为作生长、利益，所谓：地狱深坑及水轮中。然亦于彼初无厌舍。如来智慧大药王树亦复如是(云云)。其根生时，令一切菩萨生不舍众生大慈悲根(深心茎、波罗蜜枝、净戒头陀叶、相好庄严华、佛灌顶忍果)，唯于二处不能为作生长、利益，所谓：二乘堕于无为广大深坑及坏善根，非器众生溺大邪见、贪爱之水。然亦于彼曾无厌舍。释曰：疏家用此无为坑之文也。显二乘虽诸漏已尽，而未断此根本无明。疏病行者，即涅盘经 ▲疏今欲下。二、正显意。文易，可知。 经释中，疏二：一、二释下，释义，三：一、释得名，二：一、释本名。此依法性宗释也。若法相宗，即云：明是择法(慧也)，无彼明故，名为无明。彼宗以无明众生为无始根本，故须修习得择法之慧，方始为明，故指为彼(明乃非己，是于彼故，却取众生为自己)。今云无他智明者，他亦彼也。然所对不同，由此宗必须先顿悟觉性为本，是即真我。迷此性故，即曰无明；悟此性故，方名智明。智明是始，始非于本，故亦云他(前对众生自己，故以慧为彼；今对本觉自己，故以始觉为他。故云所对不同)。所言虽者，兼通伏难，应云：一切众生皆有本觉，本觉即明，云何言无明？故此答云：无始觉照了也。意云：如镜体虽本明，且尘埃染时，名为不明；磨尘显出，方名明镜。又禅家返照者，即是以他始觉照我本觉，故云返也。此义极显，智者详之。始、本二觉，前后频释，故此不解。 △疏论名下。二、释别名。(如前喻尘埃之镜，名曰不明也。)不者是无，觉即是明，故云但文异耳。疏亦名迷及颠倒者。散在诸大乘经释，禅家即多云迷。 ▲疏论云下，二、显体相。引论亦略，故有等字，等于下文也。具云：不如实知真如法一，(一真如即是自己真我也。)故不觉心起，而有其念。念无自相，不离本觉。犹如迷人，依方，故迷；(迷东为西。)若离于方，则无有迷。(离真实之正东，则无虗妄之邪西。)众生亦尔，依觉，(真东。)故迷；(迷之为西。)若离觉性，则无不觉。(合喻，可知。)疏妄认等者，至文当释互举。(云迷自认他，即迷真执妄。)自、他者，如前引论。举迷自者，据迷方之喻，已具认他之义。谓迷东，(「东即是真。」)为西，(「西即妄也。此是执妄，妄即是他。」)也。(从此已下，初讲者不须用之。)上来但依本宗，显无明体相了。若约大、小乘法相宗说，与此稍殊。俱舍颂曰：明所治无明(明有实体，谓此无明不了四谛，明所对治，故名无明。与明相违，方是无明。非是离明之外，皆是无明；亦非明无之处，名无明也。)如非亲实等。长行意云：如诸怨敌，名非亲友；非异亲友外，皆名非亲友。谛语名实，谓虗妄之语，名为非实；非异于实语，亦非实语无，便名非实也。等者，等于非法非义(云云)。云何知然？说行缘故(云云)。然无明体是不了知三宝四谛、善恶业果，即是了知所治别法。法救师云：此无明体是诸有情恃我类性。唯识中说：覆蔽真实，迷于理事。覆真实者，意取第七识中恒行无明也。彼论第七心所中云：我痴者，谓无明愚于我相，迷无我理，故名我痴。迷理事者，意取第六识中根本六烦恼中痴也。彼文云：云何为痴？于诸理事迷暗为性。彼疏释云：谓独头无明迷理相应等，亦迷事也。若取发业，即行蕴中迷理起者，有支本故。故慈恩释无明支云：以行蕴中无明为体，不取余法。又引诸论云：正发业者，唯是无明，余者是助，故不取也。此等出体，比起信论未彻其源。何者？起信依无明为因，方生阿赖耶识。此等所说，乃是六七心所(彼说第八无覆，第六七识方有无明)。况迷自认他之行相，似有本空之根元，既无的示之文，岂尽无明体性？(阙迷自者，彼云迷无我理，及云迷于理事，但是所迷之境，不言自有法身真我。迷之故，妄执无我为邪慢之我。阙即空者，瑜伽第五十五明烦恼假实之中言：五见是假，无明为实故。又五十六及缘起经皆广问答，拣诸余法，故名无明也。) ▲疏其业下，三、明业用二：一、引二文。言能生三细者，悬谈第四门及前后频释。言由此等者，至文当释。疏然一下，二、通一切。言无不是此者，此无明也。 疏文中下，二、释文三：一、分科。疏今初下，二、显意。按定其非者，谓此但标众生，云皆颠倒，未显颠倒之相。如泛指某甲，云是罪人，未出罪名，所作何事？故言按定其非。三、正释经。按定中，疏除了圆觉下，谓除上机遇圆顿教者、渐机登地者，方免此倒矣。言余悉该者，凡夫、外道(可知)、二乘圣人(有、无我等四种倒也)、执权菩萨(以染、净相为有，以真性为空也)，悉不免也。如华严说：上德声闻、积行菩萨，悉不能入；八难凡夫有宿种者，即入 经释相中，疏二：初、二正下，叙意。言正释其相者，颠倒相也。如述某甲云：有如是过，作如是事，今则迷自(云云，在疏)。 ▲二、正释经法中疏二：初、认为下，释本文二：一、释迷身。疏此有下，二、释迷心二：初、贴文释二：初、释文。 疏故唯下，二、引证。佛顶经云者，彼经说：阿难！先被佛推征心性在内、在外，皆成过失。最后乃云：世尊！今征我心，我能推求者，是为心不？咄哉！阿难！此非汝心，此是前尘分别相想，惑汝真性。乃至若分别心离尘无体，斯则前尘分别影事，尘非常住；若变灭时，此心则同龟毛、兔角。其谁修证无生法忍？释曰：既离尘无体，即知是前尘分别影事也。既是前尘之影，尘变灭时，心即变灭。灭时既无心，如龟毛等，谁修法忍？据此众多过失，是明阿难所认未是真心矣。故今引之，以证妄认缘虑心也。 △疏二者下，二、回文释。余同前解者，如引佛顶唯识，证分别心想空无之义，皆同用也。 ▲疏前标下，二、释。前文二：一、约诸教。我、法各有种种相转者，我谓主、宰，如国之主，有自在故；及如宰辅，能割断故。主是我体，宰是我用。主是俱生，无分别故；宰是分别，有割断故。于中复有世间、圣教二我。世我，谓有情者，意生，乃至作受知见者；圣教，谓预流等。法者，轨持，亦有二法：世间法者，谓所执根、身、尘、境、定性之法；圣教法，谓蕴、处、界、缘、谛、乘等。如是多类不同，放云各有种种相也。转者，生起义。(并如下二空观初引唯识论具释。)疏及凡夫下，已如疏序之。初引涅盘经释常、乐、我、净。文中广释讫。 △疏若克下。二、约本经，文理甚显。然须是智眼开者，方见之昭然。若眼盲者，更释亦无益矣。疏：一、三我执者，迷身、心也。二、四法执者，迷有、无也。 经直喻中，疏二：一、翳眼下，且显喻相。疏空华下，二、以之合法二：一、通二：一、顺合迷。顺喻文势，故应云：法身实无四大真心，实心实无缘虑，迷者妄执。疏若悟下，二、返合悟二：一、正返合返者，与喻文势相翻故。疏故首下，二、引经证闻。复者，返闻，闻自性也。 ▲疏亦可下，二、别二：一、合身、心二：一、正合。疏然月下，二、补阙。疏又为下，二、合见、相二：一、正合。疏世亲下，二、通妨。难云：魏朝译金刚经，末偈云：一切有为法如星翳灯幻露泡梦电云应作如是观。论标释云：星喻见分，翳喻相分，灯喻识体。今以翳喻见分，岂不违彼论文？故此通云据释处等也。谓论牒释云：如目有翳则见毛轮等色观有为法亦尔以颠倒见故。大云释云：此喻执若在意见实我法此翳配在第七识以恒得故。评曰：既在第七，即知是见分。毛轮喻我法，我法即第七家，相分是第八也。毛轮即此空华，故知取所见之华也。又义净三藏颂此喻云：但由翳眼力遂便见空华。即知华喻相分，翳喻见分。 经倒见中，疏三：一、牒前下，释喻。言非谓真实之华者，暗斥谬释。谓有人释云：实华者，谓树上之华。此释实。可悲哉！疏若具下，二、法合。疏此乃下，三、显意。经出过中，疏既由此者，此妄执身、心也。尘劫等者，此妄执所起之过患也。疏地狱、鬼、畜者，三途也。八苦，人中也，谓生、老、病、死、爱别、怨憎、求不得及五盛阴。五衰者，欲天也，谓华萎、汗出、身光灭、眷属离及不乐本座。 经标定中，疏三：一、言无下，正释。疏故论下，二、引证。既离本觉，无自相，即是空无也。疏了斯下，三、例释余义二：一、略显大乘涅盘，涅盘经夜叉为雪山童子所说之偈也。疏是知下，二、备显诸乘涅盘，谓逆、顺观十二支灭处，即缘觉涅盘也。故肇公云：缘觉觉缘，离以即真。声闻涅盘是灭谛，灭谛亦同十二支灭尽之义。故此科云：诸乘 经喻释中，疏二：一、前说下，正释二：一、释正喻；疏意云下，二、释转喻；疏故首下，二、引证。 经断疑中，疏二：一、后断下，先叙疑；疏无明下，二、正释经。 经释成因地中，疏二：一、第三下，叙意标文，二、正释。 经依真中，疏教金刚下，引经证一切众生本无所有，亦是通妨。难云：既无轮转之法，又无受轮转之人，诸佛、菩萨何故出世？出世教化谁人？为谁说生？故此引经，通云化无所化。晓公论释云：初句牒能化，最后一句叹化大，中间二句明正观相。无生于化者，初修观时，破诸有相，于幻化相灭其生心故。不生无化者，复遣于空，于无化空亦不生心故。如金刚四生、九类，皆令涅盘。实无众生得灭度者，亦如净名观众生如第六阴等，为一切众生说如斯法，名为真实慈也。 经拂迹中，疏拂有四重者，一中经云彼者，指前文也。谓彼前段所知无轮转之智，亦如空无有。四中既不言有、无，即无念矣。疏罗什云者，即什公所制悟玄序也。首云天嘉运，难可再逢(云云，乃至)夫玄道不可以设功得，圣智不可以有心知，真谛不可以存我会，至功不可以营事为。唯忘功者可以道合，虗怀者可以理通，冥心者可以真一，遗智者可以圣同。虽云道合，无心于合，合者合焉；虽云圣同，不求于同，同者同焉。疏聚？沙等者，即法华经会权归实，明一切行无非佛道。谓过去无数佛。皆说一乘法(云云)。更以异方便。助显第一义。若有众生法。类值诸过去佛。若闻法布施。或持戒忍辱。精进禅智等。如是诸人等。皆已成佛道(云皆已者，引昔例也。云云已成，乃至)若于旷野中。积土成佛庙。乃至童子戏。聚？沙为佛塔(云云)。或以指爪甲。画地作佛像(云云)。或有人礼拜。或复但合掌。乃至举一手。或复小低头(云云，乃至)皆已成佛道(云云，乃至)未来诸世尊。其数无有量。是诸如来等。亦方便说法(云云)。度脱诸众生。入佛无漏智(云云，乃至)无数诸法门。其实为一乘。释曰：详之，是三世佛虽种种说法，皆为一乘，毕竟皆合成佛之意也。 经征拂中，疏二：初、身心下，释其征；疏次、释下，二、释其释二：初、标意。疏一切下，二、释文二：初、释前二句，明诸法以空义、不生灭义释上句，以寂义、无去来义释下句。随其义类，各相应故。疏云相因诸相者，谓前展转拂迹能、所之相也，非谓青、黄等色相。疏非己等下，引中论三时门中所释也。净名梵行亦有斯文。疏法句云者，取意略引也。具云：诸法从本来无是亦无非是非性寂灭本来无所动一切诸众生实无有生灭生灭即涅盘本来无所动一切诸法性从缘无起作起作性相如本来无所动一切诸文字无实无所依俱同一寂灭本来无所动。此四偈中，初及第四皆末云寂灭本来无所动。今疏所引，但除本来二字。缘上句已云本来，意图文字简略也。但用两句之文，摄取八偈之义。此前更有四偈，亦皆说诸法本来无所动故。 疏法华亦云者，具云：是故舍利弗我为设方便说诸尽苦道示之以涅盘我虽说涅盘是亦非真灭诸法从本来常自寂灭相。然上约不生灭、不去来释二句者，亦同华严说：大自在天王得知一切法不生不灭(同此上句)、不来不去(同此下句)、无功用(同上非作，故无等也)、解脱门(同此净觉随顺。净觉是解脱，随顺是门也)。 疏上二下，二、释后六句显一心二：一、释如来藏二：一、结前。由前但随经文注释，不用科段故。此须对后结示。疏此下下，二、正释六：一、出体。初句总指六句经也。显一心者，六句皆如来藏心故。论指下，约教而示一心。显真如、生灭二门，前已具释。楞伽文显圆觉者，至本文释佛性者，义亦甚彰。此等皆约有情门中说也。 ▲疏今此下，二、科经。 ▲疏通云下，三、释名三：一、总标。疏一、隐下，二、别释三：初、释隐覆二：一、直释。疏故理下，二、教证三：一、引理趣般若。言理趣等者，次云普贤菩萨自体徧故。谓华严说普贤是毗卢遮那藏身，藏身既徧一切众生中，而隐覆不现，故众生即是如来藏也。藏有如来，故名如来藏(有财释也)，非谓藏即如来。如柜中有金，名曰金柜；非柜即金柜，乃是本如。藏是众生。 △疏胜鬘下，二、引胜鬘。义全同上，其文即殊。此是两段文。初云生死等者，经文具云：世尊！生死者，依如来藏，故说本际不可知。世尊！有如来藏，故说生死，是名善说。世尊！生死者，诸受根没，次第诸受根起，是名生死。世尊！生死者，此二法是如来藏。世间言说，故有死，有生。死者，诸根坏；生者，新诸根起。非如来藏有生，有死。如来藏离有为相，常住不变，是故名如来藏是依，是持。(云云。次文如下所引。然此文中云生死是如来藏，又云非如来藏有生死者，乍看，似相违；细详之，乃是相成。意云：以生死即空无，故是如来藏。如来藏空无生死，故云非也。)疏如来法身下，此却是向前之文，赞无作四圣谛之次也。具云：世尊！非坏法故，名为苦灭。所言苦灭者，名无始、无作、无起、无尽、离尽、常住、自性清净、离一切烦恼藏。世尊！过于恒沙不离、不脱、不异、不思议佛法，成就如来法身。世尊！是如来法身不离烦恼藏，名如来藏。又佛性论云：一切众生为如来藏，能藏如来，不得显现。 △疏如来下，三、引如来藏。此经唯一卷，佛成道十年时便说。此是表诠真实宗中之根本，不同五时教中十年犹说小乘有教，十二年方说大乘空教。文二：一、通显。言一切众生至如我无异者，经初发起序云：尔时世尊于旃檀重阁正坐三昧，而现神变。(云云，下取意引。)有无量莲华未开，华内皆有化佛升空，弥覆世界。一一莲华放光，同时舒荣，须臾萎变。华内化佛趺坐放光。众怪而疑。佛言：恣问。金刚慧菩萨问：何故诸佛变现如是？次正宗。初佛答云：如佛所化无数莲华。(云云，如上也。此下全引。)我以佛眼观一切众生贪欲、恚、痴诸烦恼中有如来身。如来身结加趺坐，俨然不动。善男子！一切众生虽在诸趣，烦恼身中有如来藏，常无染污，德相备足，如我无异。(今疏所引，是在后文。文又阙略，故此备之。勘则见也。) 疏便以下，二、别显。宝性论释云：(佛性亦释此经，今参而用之。)自此已下，依无始世来烦恼藏所缠，说无始世来自性清净心具足法身。以九种譬喻：华、蜂等诸喻，明众生身中无始世界来有诸烦恼垢；佛、蜜等诸喻，明众生身中无始来具足自性无垢体。又复略说此如来藏修多罗中，明众生界从无始世界来，客尘烦恼染心从无始世界净，妙法身如来藏不相舍离。是故经言：依自虗始染心，众生染；依自性清净心，众生净。云何自心染？依自心染有九种喻，谓萎华等。(如疏所配。)后生起云：于真如、佛性、客尘，何等以为九种烦恼？经中萎华等九种喻，皆喻烦恼，而不别标名。论欲各以烦恼各合之，故征起也。下例九名，如次合上九喻，但一一对而详之，即见如第一贪使合第一萎华。余八仿此。佛性论以九烦恼一一合喻，义则全同，名则小异。两论皆不能一一别叙，恐文繁难见。今通二论，取意详之。谓初三如次是三毒种子，四是三毒现行(上皆凡夫)，五无学所摄(罗汉)，六见道所断(初地)，七修道所断(二至地满)，八不净地所摄(就修道前七地)，九净地所摄(八、九、十地。上所注配，皆是能摄者，不说已断者)。次论中合佛身等九喻者：一、佛身，喻法身体；二、蜜，喻说一味法；三、粳米，喻说种种法(上三通名真法界身)；四、真金，喻真如不变；五、宝藏，喻法身佛性；六、内实，喻报、化身佛性；七、金像，喻法身；八、轮王，喻报身；九、铸像，喻化身。今且配列，义随文释。论总标指云：其佛身淳蜜，乃至铸像，总喻三种体。偈云：法身(初三)及真如(次一)如来性(后五)实体(总指也，皆是性功德故。〔佛〕等三种、真金一种、宝藏等五种，是能示；法身、真如、如来性，是所示。前三就染位通相，后五净位通相。中一克体，不垢不净。然皆众生具有，下当委释)。上来且配属能藏、所藏法喻大意了。次下正释其文。经及论文皆广，今并撮略引用。 疏一、萎华(贪使)佛身(法身体)者，经云：如天眼人观未敷华内有佛身趺坐，除华即现。佛见众生有如来藏，为说经法，灭除烦恼，显现佛性。诸佛出世、若不出世，一切众生如来藏常住不变，但烦恼覆故，佛为说法。(释曰：上配萎华喻贪者，论偈曰：)如华初荣(初时)悴(后萎变也)有爱(爱初荣也)有不爱(不爱萎悴)。贪烦恼亦尔，初乐(如华荣也)后不乐(如华悴也。文意甚显佛性。论云：如莲初开，人甚爱乐；后时萎悴，人厌恶之。贪使亦尔。上配初三喻，喻佛法界身者，如次喻体、相、用三大也。故论偈曰：)法身有二种清净真法界(一也)及依彼习气以深浅义说(二种也，配在二、三两喻)。长行释初一云：一者、寂静法界身，以无分别智境故。如是诸佛法身，唯自内身能证，故言清净真法界。经云：佛出、不出。此常住不变，正当体大义也。余二在下。 疏：二、岩蜂(瞋使)淳蜜(说一味法)者，经云：譬如淳蜜在岩树中，无数羣蜂围遶守护。时有一人巧智方便，先除彼蜂，乃取其蜜，随意食用，惠及远、近。如是，善男子！一切众生有如来藏，如彼淳蜜在于岩树，为诸烦恼之所覆蔽；亦如彼蜜，羣蜂守护。我以佛眼如实观之，以善方便随宜说法，灭除烦恼，开佛知见，普为世间施作佛事。蜂喻瞋者，评曰：蜂护蜜故瞋，虿一切人、畜等也。如诸众生迷如来藏，为我护我，故瞋矣。即第七识中恒行我痴是也。论偈云瞋恚心起时生种种苦恼者，如执我故，起惑造业，受六道生死苦恼。然此偈前半云羣蜂为成蜜瞋心啮诸华者，译人误也。以蜂啮华，但为成蜜，岂是为瞋？瞋者，但为护蜜，故虿人耳。(故佛性论云：如蜂若为他所触，放毒，虿人不为啮华。)如迷护我，故瞋矣。蜜喻说一味法者，论前偈云：及依彼(彼法身即第一中身)习气，以深(一味也，是此门)浅(种种也，即后门)义说。长行云：依真如法身，有彼说法，名为习气。彼说法者复二：一、细(一味)，二、麤(种种)。细者，所谓诸菩萨摩诃萨演说甚深祕密法藏，以依第一义谛说故。(此明真法界身本有常说称性之德，广如华严经说。故以淳蜜喻之。蜜唯淳甜一味，无种种也。种种是麤，在后门配。) 疏：三、穅、𥢶(痴使)、粳米(说种种法)者，经云：譬如粳米，未离皮、𥢶，贫愚轻贱，谓为可弃。除荡既精，常为御用。如是，善男子！我以佛眼观诸众生烦恼穅、𥢶覆蔽如来无量知见，故以方便如应说法，令除烦恼，净一切智。穅喻痴者，偈云：稻等内坚实外为皮穅覆如是痴心缠不见内坚实。(此以穅、𥢶不同华之荣萎，可贪可厌。痴于心境无变改之相，唯能障覆尔。)论前段总释上三，云：世间贪等众生身中所摄烦恼，能作不动地业行缘，成就色、无色界果报，出世间智能断，名为贪、瞋、痴使烦恼。米喻说种种法者，论次前云：麤者，所谓种种修多罗(例祗夜等，此下须再详略之)、名字、章句种种差别，以依世谛说故。故偈又云：如美蜜一味微细法亦尔(却指前门)修多罗等说如种种异味。(此以粳米可作种种般数饮食，兼假诸味资助，有生有熟。初则香美，停则臭烂。或增病除病，或益身损身。虽资益根大，而速饥速饱，非长久坚实，不同淳蜜和补药丸固济形命延年等。故有一味、种种味之言也。然权教无别体性，亦但是众生心真如之用大。故前偈说但是法身习气深浅之说，亦即华严众生本来八相成道之意。) 疏四、粪秽(增上贪等)、真金(真如不变)者，经云：譬如真金堕不净处，(论云粪秽，义亦同矣。)隐没不现，经历年载，真金不坏，而莫能知。有天眼者语众生言：此不净中有真金宝，汝等出之，随意受用。如是，善男子！不净处者，无量烦恼是；真金宝者，如来藏是；有天眼者，诸如来是。是故如来广为说法，令诸众生除灭烦恼，悉成正觉。论云粪秽喻增上贪等者，论释云：又增上贪、瞋、痴众生身中所摄烦恼，能作福业、罪业行缘，但能成就欲界果报，唯有不净观智能断，名为增上。(对详佛性论者，上三种子，今明麤显现行，发身、口、意，造一切业，故云增上。亦同起信中取着转深，增长见、爱等。言不净观者，不净是所观之身，故如粪秽，不言观智是不净矣。佛性论云：净洁金宝为粪所涂，违逆人心。离欲人亦尔，为上心烦恼违逆其意。)故偈云：犹如臭秽粪，智观贪亦尔，起欲心诸相，结使如秽粪。真金喻真如者，偈云：以性不改变，(即指上法身及说法之性，在染在净常不变也。)体本来清净，如真金不变，故说真金喻。长行云：明彼真如如来藏之性，乃至邪聚众生身中，自性清净心无异无别，光明照了，以离客尘诸烦恼故。后时说言：如来法身如是。以真金喻故，经云：如来以依自身根本清净智故，知诸众生有。(佛性中引地论云：宅下宝。亦云：譬如彼地种种珍宝藏也。)清净身与如来，无二无差别。(故经偈云：善逝眼如是也。) 疏：五、贫家(根本无明)、宝藏(法身佛性)者，经云：譬如贫家有珍宝藏，宝不能言：我在于此。既不自知，又无语者，不能开发此珍宝藏。一切众生亦复如是，如来知、见、力、无所畏大法宝藏在其身中，不闻不知，耽惑五欲，轮转生死，受苦无量。是故诸佛出兴于世，为开身内如来法藏。彼即信受，净一切智，普为众生开如来藏无碍辨才，为大施主。如是，善男子！我以佛眼观诸众生有如来藏，故为诸菩萨而说此法。贫家喻根本无明者，论释云：又阿罗汉身中所摄烦恼，能作无漏诸业行缘，能生无垢意生身果报。(凡夫亦同，但麤重所逼，此相不显，故就罗汉显之。云贫家者，二乘之人但免麤重热恼等，而都未得诸佛、菩萨无量福智功德宝藏。如世人清贫，无事为乐，不得名为国王、大臣、长者。然虽未得宝藏，宝藏已有，不离身中，故云尔也。然克体辨能藏宝藏者，乃是地也。故论上、下之文但皆云地藏，不云贫家。然根本无明三细之惑无覆无记，未有能、所爱恶之相，故如地也。不同华蜂之类有爱憎等，故以此喻配无住地无明矣。)此下五喻喻法身佛性等者，论于次同一科预释，以义势联绵，故今留待。第九喻都释，已具见经、论之文。说则易解，故 疏：六、庵罗(见惑)、内实(二身佛性)者，经云：譬如庵罗果内实不毁坏种之于地成大树王。如是，善男子！我以佛眼观诸众生：如来宝藏在无明㲉，犹如果种在于核内。善男子！彼如来藏清凉无热，大智慧聚，妙寂常恒，名为如来、应供、觉。善男子！如来如是观众生已，为菩萨摩诃萨净佛智。故显此义。庵罗喻见惑者，论云：凡夫身中所摄烦恼，初出世间法智能断，名为见道所断烦恼。故偈云：如子离皮𥢶次第生芽等见道断烦恼次第生诸地。(此喻意者，见道革凡成圣，圣智生成，住持一切功德。如庵罗皮谢，实生芽、茎、枝、叶、华、果故。)内实喻二身佛性者，已如上说。余亦皆尔。 疏：七、弊物(修惑)、金像(法身)者，经云：譬如有人持真金像行诣他国，经游险路，惧遭劫夺，裹以弊物，令无识者。此人于道忽便命终，于是金像弃捐旷野。行人践踏，咸谓不净。得天眼者见弊物中有真金像，即为出之，一切礼敬。如是，善男子！我见众生种种烦恼长夜流转，生死无量，如来妙藏在其身内，俨然清净，如我无异。是故佛为众生说法，断除烦恼，净如来智，转复化导一切众生。弊物，喻修惑者。复云：圣人身中所摄烦恼如出世间法，修道智能断故。故偈云：以害身见等摄取妙圣道修道断烦恼故说弊坏衣。 疏：八、贫女(不净地垢)、轮王(报身)者，经云：譬如女人，贫贱丑陋，众人所恶，而怀贵子，当为圣王，王四天下。此人不知经历时节，常作下贱子想。如是，善男子！如来观察一切众生轮转生死，受诸苦毒，其身皆有如来宝藏，如彼女人而不觉知。是故如来普为说法言：善男子！莫自轻鄙，汝等自身皆有佛性。若勤精进，灭众过恶，则受菩萨及佛尊号，化导济度无量众生。贫女喻不净地垢者，论云：从初地至七地所摄烦恼也，八地已上住地中修道智能断。偈云：七地中诸垢犹如胎所缠远离胎藏智无分别淳熟。 疏：九、焦模(净地诸垢)、铸像(化身)者，经云：譬如铸师铸真金像，既铸成已，列置于地，外现焦黑，内像不变，开模出像，金色晃耀。如是，善男子！如来观察一切众生佛藏在身，众相具足。如是观已，广为显说。彼诸众生得息清凉，以金刚慧摧破烦恼，开净佛身。焦模喻净地垢者，复云：八地已上菩萨身中所摄烦恼，金刚三昧智能断故。偈云：三地中诸垢如泥模所埿大智诸菩萨金刚定智断。此后五喻，上来但以法合贫家等，未合宝藏等。今当合之。论偈云：佛性有二种一者如地藏(即此第五喻也)二者如树果(第六)无始世界(在前)来自性清净心修行无上道(通明万行本具，即论中本觉内熏之义)。依二种佛性(五、六之所喻也)，得出三种身(七、八、九之所喻)。依初譬喻故(宝藏)，知有初法身(万德所依如宝藏，是衣食身名家产，万事之所依也)。依第二譬喻(庵罗)，知有二佛身(果生熟渐次等也，如下说)。真佛法身净，犹如真金像(第七喻出缠法身也，即五喻能成因性，此喻所成果相故，如金已成之像也)。以性不改变，摄功德实体(释上)。证大法王位，如转轮圣王(第八喻报身也，即六喻能成二身因性，八九喻所成报化身相也)。依止铸像体，有化佛像现(即第九法喻也)。长行云：余五喻示现生彼三佛法身，以依自体性、如来之性、诸众生藏，是故说一切众生有如来藏，以诸佛如来有三种身得名义故。此五种喻能作三种佛法身因，以是义故说如来性因。此中明性义以为因义，以是义故经中偈言无始世来性(云云，下略引此一段文以具释)。 疏二、含下，二、释含摄二：一、体含用，谓体、性含于相、用。然此含者，谓即体之用依于即用之体，即用之体持于即体之用，非如柜等盛贮余物。此乃如金含器之喻，谓纯一之金含于万器，缘会即显。亦如华严金师子章中之意，亦如明镜含于万像。故唯识说大圆镜智相应心品能现能生身、土、智、影等。 △疏又亦下，二、圣含凡。此是佛性论如来藏品中文也。具云：所言藏者，一切众生悉在如来智内，故名为藏，以如如智称如如境故。一切众生决定无有出如如境者，普为如来之所摄持，故名所藏众生为如来藏。复有一义(兼疏中成三义)，谓因含果，谓因地已摄果地一切功德。故佛性论云：藏者，一切过恒沙数功德住如来应得性时，摄之已尽故。若至果时方言得性者，此性便是无常。何以故？非所得故。故知本有，是故言常。 疏三出下，三、释出生。了达、证入即能出生者，诸教皆约登地证契法身，方能修成种种报、化功德妙用。疏十地论者，彼论释地义云：能生，能持。又释十地会主金刚藏云：藏即名坚，其犹树藏，谓如树心坚密，能生长枝、叶、华、实也。地智亦尔，能生无漏(云云)。 疏此三下，三、配属。于中云克体者，谓法身本无烦恼，无能隐覆；本具德用，不待出生，故云克体。(已上三段皆释名竟。) 疏然约下，四、明行相二：一、总。疏然真下，二、别三：一、真、妄开、合，谓真与妄各有开、合，具如起信论疏。疏初真下，二、唯性。经、论各有其二，释义亦在起信疏中。疏后生下，三、唯相。于中，初开一为二，次开二为四也。无为在生灭开者，准论，生灭门中亦有真如，犹如湿中不必波动，波动中则必有湿。故知不动亦在动中。然无为法唯是无漏，不善之法唯是有漏，善及有为通漏、无漏。又无为、不善一向相非，善及有为互通是、非。 疏此等下，五、明业用二：一、标。疏初真下，二、释二：一、不变。疏后生下，二、随缘二：一、别二：一、染起。疏二、能下，二、净缘起。疏由后下，二、总二：一、以论引经，即阿毗达摩经也。疏长行下，二、以经(胜鬘)释。经(阿毗达摩)云性者，如来藏者，具云：所言性者，如胜鬘经言：世尊！如来说：如来藏者，是法界出世间法身藏、出世间上上藏、自性清净法身藏、自性清净如来藏故。疏是依下，彼论具引云：世尊！是故如来藏是依，是持，是建立。世尊！不离，不离智，不断，不脱，不异无为、不思议佛法。世尊！亦有断、脱，异外离、离智、有为法，亦依，亦持，亦建立，依如来藏故。 疏诸道者，生死六道也；证涅盘者，三乘道也。各依疏中引经配也。经文具云：依如来藏，故有生死；依如来藏，故证涅盘。世尊！若无如来藏者，不得厌苦，乐求涅盘，不欲涅盘，不愿涅盘故。此明何义？明如来藏究竟。如来法身不差别真如体相毕竟空佛性体于一切时一切众生身处中皆无余尽应知。此云何知？依法相知。是故经言：善男子！此法性、法体性，自性常住；如来出世、若不出，自性清净，本来常住。一切众生有如来藏。此明何义？依法性、依法体、依法相应、依法方便，为如是，为不如是？不可思议一切处，依法，依法量，依法信，得心定。彼不可分别，为实，为不实？唯依如来信。故偈言：唯依如来信信于第一义如无眼目者不得见日轮。 疏既诸下，六、劝信六：一、明应信。言先须信解者，宝性论中问曰：真如佛性如来藏义，住无障碍究竟地菩萨、第一圣人亦非境界，以是一切智者境界故。何故乃为愚痴颠倒凡夫人说？答曰：以是义故，略说四偈云：处处经中说内外一切空有为法如云及如梦幻等此中何故说一切诸众生皆有如来性而不说空寂。(释曰：此上犹是假立，助成问意也。下方正答云：)以有怯弱心。轻慢诸众生。执着虗妄法。谤真如佛性。计身有我人。为令如是等。远离五种过。故说有佛性。此四偈以十一偈略释。(略引八偈)以众生不闻。不发菩提心。或有怯弱者。欺自身诸过。未发菩提心。生起欺慢意。见发菩提心。我胜彼菩萨。如是憍慢人。不起正智心。是虗妄分别。不知如实法。妄取众生过。不知客染心。实无彼诸过。自性净功德。以取虗妄过。不知实功德。是故不得生。自他平等慈。闻彼真如性。起大勇猛力。及恭敬世尊。智慧及大悲。生增长五法。不退转平等。无一切诸过。唯有诸功德。取一切众生。如我身无异。速疾得成就。无上佛菩提疏离此者，三圣观中说也。 ▲疏故密下。二、证不信之损。 ▲疏故胜下。三、证信顺之益。此同净名观身实相，观佛亦然也。据此文意，反明若于在缠疑惑，则于出缠诸佛法身功德亦疑惑也。 ▲疏华严下，四、证诸行之本。然华严九会：初会是总，是本；余会是别，是末。故此三昧是法根本，以三昧体是如来藏。故彼经云：尔时普贤菩萨摩诃萨于如来前(常对佛故)坐莲华藏师子之座，(表所入定自性无染，含果法故。)承佛神力，入于三昧，(心、境冥故。)名一切诸佛毗卢遮那如来藏身，(光明徧照，即能观大智；如来藏身，即所观深理。凡虽等有，佛智方照。又大智亦通本有，本有真实识知徧照法界义故。显于依、正离如来藏，无别自体，故入此也。复有释言：广大生息，谓慈悲无边为广，智慧无上为大，生相已尽为生息，万德含摄是谓藏身，即出缠法身也。约本性者，凡、圣俱成，藏识包含种子，建立趣生为广，本觉、理、量等佛名大，新新起故名生，染、净不能动为息，在缠法身名藏。此下明体、相、用有其六对也。)普入一切佛平等性。(即是如来藏，故入藏身，即是已入佛平等性也。) ▲疏然虽下，五、明难信之所以。如闻皇后怀帝王之胎，即无所疑；闻说贫丑女子怀转轮王之孕(即前九喻中第八喻)，则不肯信。又如愚痴孩稚见不对杂秽色相之摩尼，即信净明；见现此等影像之时，即不肯信。 ▲疏愿诸下，六、正劝令信。谓劝诸初心，(上根，人也。若下根，即劝从小入大，如法华穷子等喻。待根熟方劝也。)应舍难舍之妄心，(难舍者，即五欲境。此对凡夫上根也。若渐机，即二乘涅盘，为难舍也。)求见难见之妙理。(自心中一切功德、妙义、妙用等也。故胜鬘云：有二法难可了知，谓自性清净心，彼心为烦恼所染。释曰：自心及烦恼为二也。此二皆难矣。)上来释如来藏义已竟。然此经中标举意者，约藏自性离有为相，常住不变，以释拂迹之由，即二种行相中真如门也。言如来藏，总标：次二句空藏，后三句不空藏也。此下随难消释。 疏释上下，二、释余句二：一、释空藏。释上彼知觉者，对上所知生死，此名能知之智。能执者，计有生死也；能知者，达无生死也。疏不可智知，兼上无起灭等，正同华严偈云：能见(此云无知见也，及上云彼知觉者，犹如虗空也)及所见(此云无起灭，故上云知是空华)见者(上云知虗空者)悉除遣(总结上文)。不坏于真法是名真见者(同下如法界性等三句也)。疏识、智俱如下，情尽理现也。俱如即无念。无念自体本来自知，不同分别，故云真实也。识者，白净真识，非赖耶等。光明者，知体显现，离于痴暗也。照者，即此知见无边际、无处所，故徧也。从自体下，皆是起信正文。疏家蹑上两句释空义，次便指不空之体，生起下三句之义势，故云为下不空等也。 ▲疏法界下，二、释不空藏佛性。法性者，彼论云：在有情数中，名为佛性；在非情数中，名为法性。佛性即如来藏，故引此证。疏如云能造等者，楞伽、起信、宝性等说如来藏义，皆有此文，大同小异。疏二、义者，如来藏，法界性也。别如疏释也。一、体之同者，经云：如，法界性也。如即同义。疏岂须等者，灭旧灭惑，结拂所知生死空也；添新生智，结上拂能知等也。 经标举中，疏三：一、然偈下，翻梵文；疏或为下，二、释重余意。此通诸经。今经虽无钝根，而流传末世，不妨有也。意令总览长行偈颂，方解义理，然后随力而唯诵偈讽之文，自记得长行之义。疏增明前说者，文相自显。若通论诸经，更有六义，兼上成八，复有四义、十义，皆如大疏所说。疏然凡下，三、长偈相对。 经正陈中，疏文叙意节经，如文可解。 圆觉经略疏之钞卷第六