圆觉经略疏之钞卷第十 经略分修、证之位。疏三、一、此下下，蹑前显后。疏言略下，二、解科意，三、正开释经庆。前中，疏未曾闻见者，问：说此经时，在法华先？为复在后？若先，则是权教，被法华破；若后，则法华已说。此何未曾？答：序及悬谈已明。言此是别教一乘，非法华通教一乘之说，不必相例。此顿教不属三时、五时之数，况净土中说，何定先、后？各随胜、劣之机。见、闻不同，广如前辨。此对十万大士，特留末世顿教。言未曾见者，但以遇立相、破相，得闻者多。此教难闻、希闻，故为末世当机示现，留此言迹耳。经长行中，疏二、一、正说下，科分，二、随释经征。释中，疏然前轮回等者，问：轮回修证，倒、正悬殊。颠倒妄执，任许空、无；顺理修行，云何亦尔？答：觉性不生、不动、不变，何有初、后倒、正之殊？即知对待得名，二俱无性。然倒以岸移，隐于住相；修如现像，不翳镜明。又岸虽似转，理实不移；镜像虽空，理实现像。像有假相，转相全无。由是倒、正悬殊，空、理有异。以喻对法，道、理昭然。智者审之，令斯明现。 经喻中，疏又如眼光等者，前云眼光，得无憎、爱中已释此义。但约等者，既无分别憎、爱偏颇，此多彼少之义，故云平等。不是有人心平智巧，能均摊分布，令不偏颇，名平等也。故云无能作者。 经功用中，疏前三等者，如信位觉业不起为灭，不觉惑为未灭；贤位觉异相，不觉住相；圣位觉住相，不觉生相。皆以觉为灭，不觉为未也。若约此经本文，则信位劳虑灭，净解未灭；贤位净解灭，见觉未灭；圣位见觉相灭，照寂不灭。疏梦渡河者(未捡)。圆明证悟等者，八地即是，故无相，无功用也。问：后有三重细障未尽，何得圆明？答：此地是圆证之初。自后称性之智任运流转，细惑任运自尽，都不更加功用，故说圆明。其实佛地方为究竟圆明也。此犹约行布门说。若圆融门，初住即是。故志公云：大道不由行得，说行只为凡愚。(地前之人及地地出观散心者，皆属凡愚。故所断之障名二十二愚。)得理反观于行，始知枉致工夫。(初即八地，究竟即佛。然亦不枉，智者详之。) 经功极中，疏非谓起心等者。问：既云顺如来寂灭，岂不是别求邪？答：自心寂灭即是如来寂灭，非别求他，释迦、弥陀心外无别如来故。 经证位阶差，疏：二、一、二证下，科分云证位阶差者，然修证地位，五教不同：一、小乘果别，非此所明；二、大乘始教定有地位，自为三说：一、依唯识五位：一、资粮位，从初发心乃至未起顺决择识，为趣正觉，为度有情，修习福、智顺解脱分；二、加行位，为入见道，复修煗(依明得定，发下寻、伺，创观无所取法)、顶(依明增定，发上寻、伺，重观无所取法)、忍(依印顺定，发下如实智，印无所取，顺无能取故)、世第一(依无间定，发上如实智，印无二取)，伏除二取顺决择分；三、通达位，亦名见道，谓初入地无分别智，实证真如；四、修习位，始从初地住心乃至金刚无间，为断除障，证二转依，复数修习无分别智；五、究竟位，金刚心后解脱道中初得二果，利乐有情，穷未来际；二者、摄论说有四地：一、胜解行地，余三即见、修、无学。三、瑜伽等说有七地：一、种性，二、胜解行(三贤)，三、净胜意乐(初地)，四、行正行(二至七地)，五、决定(八)，六、决定行(九)，七、到究竟(十地如来杂立为地)。四终教假说位地，亦有其三：一仁王五忍，谓伏忍、信忍、顺忍、无生忍(各上中下)、寂灭忍(上下)。二璎珞六种性：一习、二性、三道、四圣(皆云种性)、五等觉性、六妙觉性。三天台六即，谓理即及名字、观行、相似、分真、究竟等。即四顿教无位之位，即此经及起信论翻妄四位(言无位者，论结四位云：而实无有始觉之异，本来平等同一觉故。经即就实言无，证得约妄说别也)，如下所明。五圆教融通位地，即华严经略有七位：第二会说十信，第三会说十住，四说十行，五说十向，六说十地。第七会初六品说等觉，次三品说妙觉(然复有差别、平等两重因果，上皆差别也，后两重说平等因果)。广有五十二位，谓前五各十，等妙各一(诸教说十信、等觉，或开或合，华严俱开，故五十二也)。然因该果海，果彻因源，行布圆融，二无碍故。具释此等诸位行相，广如大钞所明。 ▲二、随释经，依位渐证。疏：六、一、初中下，列四位。一、信位者，然约圆、顿之宗，此位是万行、万德根本。初心同佛，方名信故；不信自心是如来藏，非菩萨故。发心、毕竟二不别。如是二心，先心难故。故华严特开一会，六品说之。此经起信，皆开为一位。权、渐教中多不开者，彼但信教，便名为信，未必悟解故。如道上轻毛，随风不定。故十千劫修，方入初发心住。二、贤位者，合资粮、加行也。就中取加行行相，约观智故。三、圣位者，亲证真如，故名圣也。合见、修二道为此一位。于中偏取见道行相，以证真行相通十地故。四、果位者，唯妙觉也，即究竟位。 △疏：此四下，二、配四相。言逆次者，一、断于灭相，二、断异相，三、断住相，四、断生相，逆于生起之次故也。以生起即从细转至麤，除即从麤至细，细难断故。 △疏然心下，三、举意总释。良由无明熏真如义，如普贤章中。故涅盘经云佛性随流成种种味等，本论云自性清净心因无明风动等。先际最微等者，佛性论云：一切有为法，约前际与生相相应，约后际与灭相相应，约中际与住、异相相应。初者、谓由无明不觉心动，转彼净心，名为生相。二者、谓此无明与前生相和合，转彼净心，能见能现，分别相续，行相犹细，法执坚住，名为住相。三者、谓此无明与住相合，转彼净心，乃至此位，行相稍麤，执取计名，发动身、口，令其造业，名为异相。四者、谓此无明与异相合，转彼净心，至此后际，不了业报，广对诸缘，造集诸业，灭前异心，令堕诸趣，行相最麤，极至于此，周尽之终，名为灭相。是故三界四相，唯一梦心，皆因根本无明之力。 △疏：今因下，四、翻之以成四位。谓本因不觉之力，起生相等种种梦念，动其心源，长眠三界，流转六道。故今因内、外熏力，益本智，损倒情，乃至心源遂成四位阶级，非圆觉性有斯行、位之别。 △疏今以下，五、标示释仪。问：若造论，疏即释论；今造经，疏但释经。何以将论参之，令难解邪？答：今意在解心，破倒、正等法为解，不以解文为解。若不对论文，却难彻见、修、断心相。今以论释，意在明显，云何却言难邪？且佛说经，意趣难解。当时机胜，对面不妨有悟人。佛灭度后，时移代变，人机转劣，何由解了？故诸菩萨慈悲造论，解释指示。或取诸经中法、义，都作义门，一时解释，名为宗论。或各就一经一部，随文解释，名为释论。准龙树菩萨摩诃衍论中说：马鸣菩萨约一百本了义大乘经，造此起信论。即知此论通释百本经中义也。此经亦是其数。但彼论立名小殊，若不凭菩萨开示之文，如何疑情决了？故须以论为释义之定量也。前后有广用诸论处，其意皆然。又论但约觉染麤、细，经约悟静胜、劣。今用论者，分齐一也。又因互显，两义俱通。 △六、正释经文。 释信位中，疏二：一、初信下，叙论；二、释文。经标凡夫中。 疏此句我见者，是第七识中四惑之一数，谓执我者是第七识，此识中有此四惑故。又亦可将此四惑通配二句经文，谓妄想我即我痴、我见，及爱我者即我爱、我慢。言下自有文者，净业菩萨章四相门中释也。其执我过患又已在二空门中释了。 经闻法悟中，疏即内熏者，意云：本觉，内熏为因；前遇善友，闻熏为缘。由内、外熏力，心起厌求。因、缘既备，则心性朗然。广明熏习，如论所说。疏寤时觉梦者，此意虽易，不照心者难见。谓梦之有、无，反覆二说：一、约虗妄之相言之，眠时无梦(但见是觉故，故前云曾不自知念念生灭)，觉时有梦(方见一夜来正梦之心境故)；二、若约真实之性言之，即眠时有梦(正作梦故)，觉时无梦(所观之心境一一空故)。迷、悟之见，一一对喻，可知。今云发者，如觉时梦境现也；明者，知其是梦，知其皆空也，空不坏所观之相故。次云即知劳虑等故。故禅家有日光、隙尘之喻。 经：息妄中。疏：绝求作者。不造诸业，虽随顺法性，修助道法，而于心行无求无作，故言绝也。 经贤位中，疏：二、一、二贤下，叙论。觉于念异者，论具云：如初发意菩萨等，觉于念异(念异者，计我、我所、贪、瞋、见、爱等)，念无异相，以舍麤分别(贪等)执着相故(着违、顺境)，名相似觉(犹梦住相故)。言念异者，即上所说迷前违、顺等法，更起贪、瞋、人、我、爱、见，执相计名，发动身、口等也。前引论文，依诸凡夫取着转深等。念无异相者，心念未除，但觉此念无异相也。 ▲疏见前下，二、释文。见前等者，谓净解之念，亦是麤分别等也。如论中说：能知名义，亦是无明；厌苦欣乐，是妄心也。正当此位者，即此觉异念之觉，是经中所住之见觉。此觉非真，故配为论中相似觉。疏结地前证觉者，佛顶经云：(是彼四善根中顶地之文，亦是地前行相，故取为证。)如登高山，身入虗空，下有微碍，名为顶地。此亦如是，诸碍既尽，如身处空；见觉犹存，如彼微碍。(彼说地前顶位。)又唯识论加行偈云：现前立少物谓是唯识性以有所得故非实住唯识。意亦同此。 经圣位中，疏二、一、三圣下，叙论文。云觉于等者，论具云：如法身菩萨等，(九地皆同。)觉于念住，(四种相也。)念无住相，(知法唯识，不起麤执。)以离分别，(异前人执及着外境，故今约心，但云分别。)麤念相故，(又异生相，故云麤念。)名随分觉。(细念既在，觉道未圆。) ▲二、释文。 经悟前非中，疏即论中觉于念住者，经下文云：常觉不住。良由觉住，故不住也。 经明证相，疏：二、一、二明下，总叙。义准大疏，有其二意：一者、果海离于说相，以不可言障而不证，断而证故。故十地但说一分。故下文虽寄对强说，而但言障碍即觉等，无别显相。二者、因门可寄言说，又有二门：一、证理法界，二、证余法界。理中有五：一、能、所历然，谓以无分别智证无差别理，心与境冥，智与神会。如日合空，虽不可分，而日非空，空非日光。(始教)二、能、所无二，以即体之智还照心体。举理收智，照体即寂；举智收理，寂而常照。如一明珠，珠自有光，还照珠矣。(终教)三、能、所俱泯，谓由智即理，故非智；理即智，故非理。同时互即，故互夺也。又直显本觉心体非能、所故。故此文云：常觉不住。不住，即离能、所矣。(顿教)四、存、泯无碍，以前三门说有前、后，体无二故。谓必因能证，方悟心体本绝能、所。故喻先因断头，方无能断。五、举一全收。上列四门，欲彰义异。理既融摄，开、合宁殊？次证余法界者，谓以无障碍智证无障碍境。境、智难思，复有三义：一、开能、所，二、合能、所，三、摄开、合。二义具如大疏所辨。今此经文当前证理。疏言如日合空者，喻显相宗证道，理、智体殊，即五门中常第一门也。如珠自照者，即况性宗证道，理、智不殊，即后四门之意。非如外智能证于如，亦无智外如为智所证。故疏次出所以，云：但是本觉显现，非能、所故。其无碍境智寄在后果位中说之。 ▲二、别解文。 经法中云：常觉不住者，念念知无所得，故照与照者等。疏：四、一、能、所下，略释，可知。 ▲疏故唯下，二、广释三：一、引偈。 △疏智无下，二、以偈释经。取彼长行释偈义意，开而用之以释经文。今具引彼文照之，自见疏意。文云：若时菩萨于所缘境无分别智都无所得，不取种种戏论相故，尔时乃名实住唯识真胜义性，即证真如。智与真如平等平等，俱离能取、所取相故。心、能、所取俱是分别，有所得心戏论现故。(此但偏遮有漏，然后得智亦有戏论之相。今亦离彼相也。) △疏彼文下，三、通妨。难曰：此偈是初地入心见道位中之偈。今经此位者，通于十地，兼修习位，合为一位。如何偏以此偈释经？故答云：彼文虽局见道等也。前已频言此经宗于观智，其每地之中种种行相，此不备列，法尔自具。又地者喻智，不喻位中别行。故华严十地品正说地体有十二行。经唯论证智，余之行相并名寄位说行，不名为地。故知地地皆证真如，证相无别。即明见道义通十地，文局初地。但所断之障，麤、细不同；所证真如，随地义别。非证理时别有行相。故诸经皆无加行及见道位者，由每地皆有加行、根本、后得三种智也。今世亲菩萨通取十地证理行相，以此地创证、创断义相显着故。故云：证理之义，十地无殊。 ▲疏亦可下，三、拣前重释。 ▲疏此则下，四、结指本论，文并可知。 经喻中疏自断头者，此喻未证真时，即无能证之义；真若已证，真外复无别能证之智异于真也。若断障及遣前诸碍而说，则应云：若未断碍，即无能断之义；碍若已除，复无能除之智。若存能除之智，即是有障碍而可除断。深乖性宗之见，故云尔也。 经不住教，疏：二、一、二不下，总叙意。不住名真解者，即无说，无示，无闻，无得，为真说、听也。故王缙相公述法华天长小疏序云：于文字不着，乃能解(古骇反)。经故华严等者，彼文具云：为欲救护众生，转更推求世、出世间诸利益事，而无疲厌故，即成就无疲厌心；成就无疲厌心已，于一切经、论心无怯弱；无怯弱故，即得成就一切经、论智；获是智已，善能筹量应作、不应作，于上、中、下一切众生随应随力，如是而行。 ▲二、别科释经标喻。释中，疏夫设言象等者，即周易以忘筌蹄得鱼兔，以此忘言象而得意，已如序中具释。虽云忘也，必须假之，故云设也。然言是语言宣说，此即可知。象者，何也？象者，象也，似也。谓取似象之法为象，令见真理。周易有大象、少象，以显易道，即其事也。(六龙象于阳德，变化无方等。)佛说圆极之理，言之不及，多以喻况，皆此类也。若更深而论之，则名言所显之义，亦皆是象。不论譬喻，以理毕竟言不及故。谓闻教生解，义相生时，亦是变影起故。无言象而倒惑者，出取舍之过也。若众生不遇善友，不闻圣教，旷劫长守倒见，终无自悟之期。故经偈云：譬如暗中宝无灯不可见佛法无人说虽慧不能了。执言象而迷真者，谓但守教，不求旨归，是执言也。纵求义理，但随文生解，便为真实。不能以教而为明镜，照见自心；不能以自心为智灯，照经幽旨，是执象也。故经说云：不了自心，何知正道等。又十地论云：随声取义，有五过失。如览镜时，本图见面，便执见者为实，岂不转更成迷？故云执言象而迷真也。标月之指等者，标指(音志)标举，亦是指示之义，即标指天月之手指，故云标月之指。谓以手指标举，指示月轮矣。余文可知。证实忘标者，傍文照理，勿照于文；傍指看月，勿看于指。正见举指，便勿看指，不是且看，后始弃之。如正闻法时，正看经时，便勿滞情于文字，不是先看后舍。此意隐密，讲听二士，细意审之。故佛顶云：如人以指指月，是人应当看月，不应看指。若复看指，非唯忘失月轮，抑亦忘指。 经果位中，疏二、一、四果下，叙论。言满足方便者，是方便道；一念相应，是无间道；从最后一念相应，更不间隔，便是佛果；从觉心下，乃至细念故，即解脱道也。觉心初起，心无初相者，根本无明，依觉故迷，动彼净心，令起微念。今乃觉知离觉，无别不觉，即动心本寂。如迷东为西，悟时即西是东，更无西相。故云无初相也。前三位中虽各有所觉，以其动念未尽，故但言念无异相，念无住相。今此究竟位中动念都尽，唯一心在，故直云心无初相。上皆藏疏。今更评曰：此有二意：一者、觉是能觉之智，心初起是所觉之业相。觉此业相本空，名无初相也。心字是本，通于真、妄。即此心起，便是业相；即此心本无初起之相，便是心性。二者、两句都说始觉创满之相。初者，始也。此觉心证极出梦，初始起时，元无初始之相，以即同本觉故。(如本心识，从睡觉时，似初起然，更无别心识新得，即是昨日前日今日识故。)以远离微细念者，业识动念，念中最细也，即是生相。今由觉此永无，故上云心无初相。得见心性者，微细念相尽故，真性显现也。前三位中，相未尽故，不云见性。心即常住者，前三位觉未至源，犹有业识起灭，不云常住。今生相梦尽，无明风息，心海浪歇，湛然常住。究竟觉者，前未至源，梦念未尽，求灭此动，望到彼岸。今觉本不流转，亦非始静，常自一心平等，平等始不异本，名究竟觉。乃至四相俱时而有，皆无自立，本来平等，同一觉故。 ▲二、释文。经明境中，疏二：一、总标下，通释。总标三：一、述大意。疏即论下，二、配论。见性常住者，是究竟义，故经及论皆云究竟觉也。疏又若下，三、销经二：一、直销经文。障碍即觉，方究竟者，即是论中四相本来同一觉也。又究竟觉，经、论文同。然此二句，药、病俱亡。谓无障可断，障即觉故；无真可证，障体即觉，无别真故；无断、证智，但是觉故。然无障可断，无是实无；无真可证，即不是无。故十对文虽皆无二义，唯真、妄俱真，并无真、妄俱妄。(真、妄是十对都名：真，谓得念、成法等；妄，谓失念、破法等。俱真者，解脱、涅盘等。解脱、涅盘等还是偏同得念、成法等义，无乖失、破等义。故云俱真，不云俱妄也。) △疏障碍下，二、以总配别。每对中上句者，谓得念、失念、成法、破法，乃至一切烦恼。其失念、破法，愚痴、外道、无明、淫、怒等类，皆是染法，是麤障也。得念、成法，智慧、菩提、真如、戒、定等类，皆是净法，若滞此相，是细障也。麤、细虽殊，属于对待，皆障碍也。故前经云：觉碍为碍。故以障碍之言，总标十对中染、净之相。即标下句者，谓无非解脱，皆名涅盘、般若、菩提、梵行、法性等也。以得、失、成、破等，皆同一觉性之体，故无非解脱等。 ▲疏一、识下，二、别释十对。其十对名，并随经所列。一中云无念则得者，论中之意，离念即觉，念即不觉。觉即是智，故云正念是智也；念即不觉，不觉即名失念矣。故次引论成之。二中缘会者，唯说净缘起也。本觉内熏，教法外熏。或信解为因，发愿为缘等，总为缘会。缘会故，成就止、观，乃至菩提、涅盘。缘离者，或离师无教，或心退，或邪信、异见忽起，失于信解，皆名缘离。缘离故，失定忘慧，破前功行矣。余皆可见。三中宝积经但云无差，不偏同一边。然据理而言，必同归佛性，故无差矣。四中可知。五中涅盘又云：明与无明，凡夫为二。智者了达其性无二，无二之性即是实性。又下引古德偈，释成经中无异境之义。六中可知。七中首楞亦云：觉海性澄圆圆澄觉元妙(经中法性)元明照生所所立照性亡迷妄有虗空依空立世界想澄成国土知觉乃众生(今经亦云众生国土)。释曰：众生国土既本从觉海中起，即知全同觉海。觉海即法性也。八中非唯天狱者，天是天宫，狱是地狱。九中三乘性者，此含定性、不定性，俱属三乘。三乘之言，具四性也。并无性为五，五性皆成佛也。十中虽是别释之数，便是都结，故无对待。但云一切烦恼即解脱，例同障碍即觉。云佛顶等者，(未检。)余文易会，详而说之。 经明心中，疏理、量者，如理智、如量智也。齐鉴者，理见即空，量见即假，空、假同时，故云齐也。无倒者，有非定有，空非断无也。如空者，疏有二意：一、由分别下，是所照相空；二、又能照下，是能照慧空。同净名者，引证也。上来皆是等者，满足相应，故称法界，成法界慧。觉心初起，故照诸相；心无初相，故如虗空。 经忘心顿证。疏：三、一、二忘下，对前释意二：一、就机释。前由普示等者，谓通论诸佛观诸众生(傍断)发心趣向如来无上圆觉者，从凡至圣，任运有斯等级随顺行相，遂与始终，说之令知，不是令他。故作此解行。若此后段，即教示令如此安心用意，不是傍说已历之事。故经云但诸等也。意云：但依此用心莫计前差等。此意极要，晓之，可稍留心。 △疏前是下。二、称法释。随相者，约任运心行，不妨阶级。离相者，约故意加行，心中必须忘相。又空即假，故随也；假即空，故离也。 ▲疏亦如下，二、引例指同。此行位之初已具引说，亦是成就教理始终圆满离过之意。此中意趣下，正是指同。 ▲三、正释经文。 经安心中，疏四节者，此是真下，教示学人朝、暮安心，用心方便。若欲消经，经文自显；若欲更广显方便意度，势乃无穷。直在知真识妄善巧之人，临时对机，种种显示。今不可预书得也。二中劳形等者，心本无念，动念则乖；将心止心，止亦是妄。以动念故，如避影之人，走急，影亦急，终不可免，却得不如处阴影灭。亦如扬声诃叱谷中，令勿作声响。诃声唯频，谷中转閙；不如自默，谷则寂然。故论云：亦不得随心外念境界后，以心除心。三中云现量者，无分别之照也。迷者分别所照之念，谓言别有故。次后云如镜照物，谓明镜自现诸像，一一自照。其所现者，无别分量，但是自现之量；其所照者，无别所照，但是本明。当现物时，即名为照镜，都不言我今照物。若言我照，便如镜外有物。令镜比度知之，便成比量。自心如镜，心如是明；诸妄想境如像，了知如照。一一对喻，其意可知。然云现量者，现是现在(约时，不待他时)、现前(约处，不在别处)，量是决定之量(如秤、㪷等)。佛顶云：自心取自心非幻成幻法。起信云：是故三界虗伪，唯心所作；离心，则无六尘境界。此意云何？以一切法皆从心起，妄念而生。一切分别，即分别自心。心不见心，无相可得。次云但不生情等者，生情即乖于镜，便成比量也。且心体下，如镜对物，岂添照、了之用？然非不照。心对境时，不加觉、知之智，然非不知。 经顿入中，疏亦同金刚者，文云：若复有人得闻是经，不惊，不怖，不畏，当知是人甚为希有。世亲菩萨释曰：惊者，谓非处生惧。(将谓非处，其心必惊，如非道处行故。)怖者，不能断疑心故。(于非道处，不能断疑。)畏者，一向怖故，其心毕竟堕惊怖故。(必谓非处故畏，畏心起已，毕竟堕落，无复修行。)此意如人欲避恶害、苦难，行于道路，欲往亲厚、知友、快乐国土处所，其路是正。然中间忽见，乍似隔阻，山险渊深，不妨其中元来通彻。其人忽然疑起乍惊，更看之，犹疑转怖。周逈观瞻，未觉通处，的谓己错，不达前程，其心便畏，一向忧苦，不能前进。因此却被诸恶贼害之难起，反致身命不全。今闻经者免同此类，故皆云不也。 经验果中，疏曩者，昔也。若但就下，即非慤公语也。已是积习者，据此三世推寻，都无别顿悟种性，皆因熏故。金刚亦云者，彼说佛灭后，有人于此章句能生信心，以此为实。当知是人不于一佛、二佛、三、四、五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。 经印成中，疏一切种智者，是佛果位之智。同此安心者，此云不加了知，不辨真实，皆是不生二解之义。同此种智，但名言之异也。 经别明观行。疏二、一、次四下，解释科段二：一、观别。不必修此者，上上机也。二祖、三祖、六祖之迹，即当其人。志公傅大士作歌偈等，亦对此机。故牛头融大师有绝观论。疏其所下，二、障别。非唯观行门户不同，其障观行之病亦有差别。或三、二：一者、但有三者，已除我相；但有二相者，已除我、人；但有一者，唯有寿命一相。未觉次第的尔，必不参差。以此四相约智证深浅，重重竪说，不同金刚等说四无深浅也。定不兼余者，有作病者，必不肯止；止者，不作任者，必不止；不作灭者，必不任等。颙滞一中，心无两用故。故此两四下，亦对前说别也。然通、别观等者，亦是通妨难之意。恐有难云：后二章说惑、障不是观行，何乃四章同科，都云别明观行邪？故疏通云由是障观行之惑等。 ▲疏文二下，二、开章。释文二：一、开章，二、释文。 经立理中，疏前说观行者，普眼章及弥勒断爱文也。请更投机者，今被多人差别根性，不但为一类人矣。故云四门随方来者，非止一路。 经称性标本中，疏证义如前者，前虽四位优劣有殊，皆明证相，非唯佛果方名证也。直从信位，皆是趣证行相，但心机胜劣，任运成差。 经随机举数中，疏利钝等者，有人聪利烦恼，贪、瞋却厚；有人根钝，贪等又薄，交络四句。复有贪、不瞋等四句，对惛沈、掉举亦有句数。然大抵利根及贪求者多掉举，钝根又瞋、痴者多惛沈。为有如是众多根性，故佛设教对之，便成其数无量矣。光瑶和尚云：莫怪医王多处方，只为病子无头数。引楞伽可见。 经，正示观门。疏：二、一、二正下，标列。泯相者，经云：身、心客尘，从此永灭等。澄神者，取静澄念也。观者，心冥所观之境，更不异缘。起幻消尘者，经文甚显。绝待灵心者，非关真、妄，不对有、空，直照灵知，而为观行。文云：不取幻化及诸静相。又云：超过碍、无碍境。又云：烦恼、涅盘，不相留碍。皆绝待义也。言无知觉明，即灵心也。 ▲疏然禅下，二、正示二：一、释意二：一、正释。已具悬谈者，第八、修证阶差门也。此、彼异者，彼令总解诸家顿、渐及诸经、论所说禅宗义理；此直令依此三门便证，不必辨他诸余宗教。又前多说禅宗所显示真心法体，此但说起行、趣入之门。疏展转殊涂者，有二意：一、佛教随机，故已殊涂；二、由教多门，故习者展转差错。皆以之教人，人又殊涂。如今此界数十家禅，邪多，正少，根本从达磨宗出。故智论云：诸宗外道，皆是古昔佛教之遗余也。邪、正等者，诸经、论所说，备有如是众多。今人间流行者，或错，或是，亦不是离诸教所说。但名言不同，难为通会。今且约诸教，已自有差别。若总摄之，不离邪定、正定。正中复有三界内凡夫禅定，复有出离、趣入无漏之定，故名圣也。就出离中，复有小乘、大乘(外道、凡夫、小乘三类人，同修四禅、八定，但是用心不同。大乘即兼有诸家，不必唯八定也)。就大乘中，复有权教所说禅定、有慧之定、无慧之定。就实教中，复有理定、事定、顿修之定。共者，四禅、八定通于凡、圣、大、小、权、实。不共者，用心门户，谓外道不共佛教等。又实教悟理而修，不共二乘。今此下，正明不共权、小也。托法者，拣空习行门。圆者，拣于权、小二教。顿者，正拣四禅、八定。事、理等者，复拣顿中局理者、渐中局事者。故总结云俱无碍也。 △疏与论下。二、会论。亦是引例，证于约理及顿。其真如三昧，悬谈十因缘中已引。大同者，彼依真如，此令悟净圆觉。圆觉、真如，一也。小异，如文。 ▲二、释文。 经标本中，疏本即解者，即前普眼已下四章经文之意。膏即油之属，明是灯中火𦦨相续。膏喻行，明喻解也。目喻解，足喻行也。眼目见道路夷险，坑平通塞，足则依之前进。若跛而有目，虽见难前；盲而有足，动落坑壍，故须相资矣。 经起行中，疏二：一、约其下，释前二句二：一、明修意。经云：取静者，或云至静、极静。故下诸轮每指此观，皆云至静。道场加行中亦云：先取至静，不起思念，静极便觉。释曰：言至静、极静，皆是拣权、小凡夫等行。谓凡夫取静，但无心于万物，万物未曾无故，亦得神静；二乘了达我空、生空，故心不起，亦得住静；权教大乘但悟心、境皆空，顺此安心，亦得住静。(此以无故静，无诸法也。如但无波，即名为静矣。)此宗悟净，本觉真心不生于法，方为至静。(此以有故静，有真心故。如见湿体，此体不被风动之，即此湿为静体。) △疏论云下，二、引论广释。不依气息者，数息观境形，则骨、锁等色即青、黄、赤、白，见、闻、觉、知即识也。通前是十徧处观，如智论说，谓青、黄、赤、白，地、水、火、风、空、识等十也。如作青观时，徧一切处尽是青色，更无余色。黄等亦尔。此是权渐之教所修之行，故修真如三昧悉不依之。今此经亦不依之也。乃至者，略中间。其次文云：一切诸想，随念皆除，亦遣除想。以一切法本来无想，念念不生，念念不灭。亦不得随心外念境界，后以心除心。心若驰散，即当摄来，还住正念。正念者，当知唯心。(云云在疏。)等者，又等后文。后文次云：念念不可得。若从坐起、去来、进止有所施作，于一切时常念方便，随顺观察，久习淳熟，其心得住。以心住故，渐渐猛利，随顺得入真如三昧，深伏烦恼，信心增长，速成不退。唯除疑惑、不信、诽谤、重罪、业障、我慢、懈怠，如是等人不能悟入。 ▲疏由前下，二、释后二句，如文。 经功成中疏客非下二句，释客尘义。客者，非本性故。本性是主，妄念是客也。尘者，污染自体，如镜中尘也。 △经感应中云由寂静故等者，初句蹑前功用，余正明感应。于中，先法，后喻。法中诸如来心者，真净心也，亦即法身。故论中说：色性即智性，智性即色性。于中显现者，如疏所明。如镜中像者，后喻也。疏二、一、众生下，释法。疏如诸下，二、释喻四：一、直释，可知。 △疏故论下，二、引例。论中有两重问答：初、因说菩萨位满成佛，自然有不思议业，能现十方，利益众生。遂有问曰：虗空世界，众生心行，一一无边。佛如何徧知？答曰：一切境界，本来一心，离于想念。以众生妄见境界，心有分齐。佛离见相，无所不徧，心真实故。即是自体显照一切妄法，有大智用，无量方便，随诸众生所应得解，皆能开示种种法义。是故得名一切种智。因此，又再问曰：即是疏文(上所引及疏中引，皆撮略要，文不备写也)多不能见者，次云：一切众生若见其身，若覩神变，若闻其说，无不得益。云何世间多不能见？答文可解。 △疏经云下。三、会通两文。身心一者，义如前科也。皆据能现者，遮疑情也。缘海东晓法师释彼论此科法合镜喻之意云：法身似质，化身似影，恐有曾见。彼疏者疑云：既云现于众生心中，即合是应化之身，云何言法身及真心邪？故此通云据能现之本等也。 △疏此约下，四、别释现义。谓正当知佛心亦如此之时，佛心是所知。所知之境，的从自净心显现，如变影缘真如也。即真如非影，不妨变影缘如。即知佛心亦尔。 经结名中，疏翻云止者，止于万缘，方得寂静。寂静是显相，止是释名。于染等者，双成止义及寂静义。问：既此三法皆名观，云何此门修止？答：前标意。此宗必具理、事、定、慧，皆无障碍，故观观皆止。止于余观，非论妄缘。故下文云：若他观者，名为邪观，止止皆观。念念、心心若一间断，即无明故。故前云恒作是念。然每观为门不同，立意各别。此约止门而修止观也。由此义故，于涅盘、起信及天台等所说三门，皆大同也。如下三观，终处具说。若准涅盘下，引经释也。然彼经中此一段文义，广辨三相，同此三观。具有标意、别释、总释，至下具引以会此中三观。今且直配此观一门，然亦不具录其文，但列名而已。今为具引，对详，可解。文云：奢摩他者，名为能灭，能灭一切烦恼结故(此前亦云身心客尘从此永灭)；又奢摩他者，名为能调，能调诸根恶不善故(此前云内发轻安，轻安是善法摄故)；又奢摩他者，名曰寂静，能令三业成寂静故(此文全同)；又奢摩他者，名为远离，能令众生离五欲故；又奢摩他者，名曰能清，能清贪欲、瞋恚、愚痴三浊法故。以是义故，故名定相。 经起行中。疏心性是识者，是心识自性也，非所依真性(真性依士释，此则持业释)。疏能幻之者，如普贤章备释法、喻，各有五门，检而示之。依如幻始觉等者，具如普眼章中二空观也。然彼与此有三意异：彼明称理圆观，以成圆顿悟解；此明克体进修，坚持不舍，以彰观行。又彼是总相观行，普被诸根；此是别相方便，别对一类。彼上根入，此中根入。疏随机应化等者，此约在观行中习学化行释也。谓变起种种方便说法，开示众生；或想种种现神通事摄化之方等；或坐时习此方便；或余时正观机说法。皆是学习化行之义。但以决定志愿大悲之力，念念如此，即是修习行化。故经次云内发大悲轻安。若观心释下，约修治心行释也。谓染、净皆空，心变即有。妄识既已变起，尘境难可顿除。故今以悟解方便变化，引起一切情尘，以为所缘之境。然后以种种对治幻智，一一翻之。即同净名云：八万四千尘，劳皆吾侍者。降伏烦恼灭，勇健无能胜。如有经说：火与薪战，薪多火盛。今变起幻者，意在翻破也。故云变化，不单云变。单云变者，一向是妄识所变。今云化者，表是幻智自在之力，知是虗伪故，故名变化。非障非蔽者，且如悭蔽施，恶蔽于戒，瞋蔽于忍等。六度既云六蔽，八万四千例之。今观之即净，故知非也。且约翻为六度者，如法句经说。又若对上二句(即起诸幻以除幻者)，有四对别：谓自行、化行，除障、起行，止持、作持，除徧计执，翻染成净。一一配之，可知。 经功成中，疏根尘既销者，蹑上除幻之句，亦可取前奢摩他之文，彼身、心客尘从此永灭故。自、他无二者，正观成就。内发者，心行自然如此也，即情发于中，而形于愿矣。同体大悲者，由将幻智观察自、他，自、他皆同圆觉净性。自己既悟身心喜、乐，伤他未觉，枉受苦恼，故悲愍之。如富贵势要之人，眼下见他贫苦佣作，或为奴仆；若谓他实是下舍贫贱，或是奴仆，即心里平平；若闻道是三公贵族子孙，家破贫苦，或因余事没落为奴，即怆然哀伤，便拟救拔济惠。今菩萨了悟净觉，观行又成，观诸众生贫穷，无福慧，入生死险道；又观他皆同觉性迷，故枉受轮转。是以内发大悲心也。法、喻对之，可知。疏轻安者，上释大悲，已含此意。释讫，又于前观门中释体、用讫，今但略示此门行、相也。 经结通中，疏从此观门等者，含二利行也。谓明菩萨从此二利观门，方能对机起于二行，或宴坐静室，或于余威仪中克志加行，专注观门。今得观行成就，方堪于一切时中修六度万行也。乃至佛果者，略于中间，谓成时当十住初心，从此渐次增进，念念不退，自然历于二住、三住，乃至十住、十行、十向、十地等，烦恼习尽，行位圆满，即佛果也。经科拣滥者，恐闻能治、所治皆是幻化，谓言幻智亦同凡识，故初二句拣之。意云：观幻之智，故名幻智。智体非是幻，故前云知幻即离。又恐闻能观非幻，便计有能观之相，故后二句又拣此滥。谓若能正观幻时，便了所观无体可离，即为真理；能观无别能离，即是本智。则自然观时，便不同凡迷幻境。若见所观是幻，是可离法，我能观智不同彼幻，不得离之。我能如此，诸迷者不能。若有如上等心，则兼此智亦为幻也，以取能观之相故。 △经科总结者，总结功成已来文也。于中文有法、喻。法中但依上解了梦，喻即永离幻相也。经云是诸等者，如是观行，功成拂迹，远离诸病，便是菩萨究竟圆妙之行。从今乃至佛果，念念如此用心，更无别意。设使修六度、万行、三十七品一切助道之法，乃至舍头、目等时，一一只依上来用心。即此差别诸行，皆成菩萨妙行。若失此意，设能舍身，亦不成无漏之因也。(如有比丘自害，佛种种诃责之例。)疏如种谷等者，等一切麦、豆之类。觉心者，了悟圆觉之心也。即上所标悟净圆觉，以净觉心等是也。谓以净觉心等者，种依土以生苗，悟约幻而成智。智则亲从悟、觉而起，不从幻法；苗亦亲从种子而生，不从水、土。余意可见。 经结名中，疏亦名等者，梵语虽异，所目无殊。余义如文。上来释起幻观竟。 经起行中，疏二、一、蹑其下，释明所离。经云以净觉心，不取幻、化等者，文有两节：初明所离。于中，初一句蹑所依；次不取下，二句明所离配离。前二观，可知。后了知等二句释离所以，谓见身、心即着我相，着即起过，故前静之；次又观之；今了是碍，故皆不取。 ▲疏此下下，二、释明所用二：一、标指。疏即上下，二、正释三：一、释法二：一、释正显体二：一、释所遮。经云无知觉明者，无知觉之明，依士释也。无知觉是遮诠，明是表诠。遮非知觉情识，表是灵明真性。疏所了身、心者，此观所造，异于前观。前观以了知身、心为境，故无知者异于心，无觉者异于身。故次云身触、心缘等。然身触者，含于鼻、舌、身等三根，以皆与根合而了别故，根则属身故。心缘者，意在眼、耳、意等三识，以离中而了别故。由此分别者，总指诸识。障正知见者，即灵妙心体，名正知见。由前云理障碍正知见，又云圆悟无上知见，后云当求正知见人，故此正标知见为所障，兼指其体是无知觉之明也。又缘此云无知觉明，恐疑真知亦是麤、浅，总须泯之，故偏标矣。若云无知，便是真知亦无；既云无觉，觉应亦尔。云何当部唯宗于觉？讲者至此，必请明示。学徒 ▲疏正显下，二、释所表四：一、直指正显等者，正是此观所宗中道理体，故广显其相也。其文虽易，其法甚深，但在说时分明显示，不可具以文字转转释之可尽。但随文隐，略指而已。 △疏然此下，二、明无比二：一、就当体明无比。上、下可知。傍者，四方。中者，当处。无在处者，显无中也。夫言中者，皆约当身正住处为中，以分东、西、上、下。今既不取身、心之相，故无中、边、上、下也。疏欲言下，二、对诸法明无比。不从缘起者，彼法缘会即起，缘离即灭。灵心不然，故不从也。余皆易会其语。但恐不见其法，善思念之。 △疏故诸下。三、辨说仪。诃为邪小者。若一向但言空寂者，以外道不识，执冥性实，约小乘妄计三、四皆实，无为清辨，犹迷一向着于空义故。故诸经、论诃为邪小也。诸经皆说耽空滞寂是二乘行，华严说二乘人堕无为坑。又有经云：乍可堕有如须弥不可堕空如芥子。璎珞云：乐行寂静缘觉行。肇公不真空论中破本无宗云：本无者，情尚于无，多触言而宾无。故非有有即无非无无即无。寻夫立文之旨(寻经文本意也)，直以非有非真有非无非真无。何必非有无此有，非无无彼无？此直好无之谈，岂曰顺通事、实，即物之情哉？于知见等者。是以法华、华严约即体之照用，呼为如来知见。楞严经内名为妙明、本明、圆明。今此经文及诸论皆名为觉。或约体，或从用，各是一义，安立名相，不同于此。言具遮表，拣法彰名。不名之名，强安明字。 △疏今此下。四、结示经意。文显，可知。 ▲疏诸碍下，二、释离所依。逈殊对待者，即身心、真妄、因果、染净、凡圣等。如二乘人超三界，便有三界内、外为对；菩萨超二乘，便有大、小为对；诸佛超菩萨，便有因、果为对。乃至有漏、无漏，有为、无为，悉皆如此。今冥合灵心，并不如是，谓不劣于佛，不胜于凡，不出世间，不属三界(云云，众多之例)。且如无漏圣人为无碍，有漏凡夫为有碍。今既永超碍、无碍境，岂同如上对待法邪？ 经碍、无碍境者，疏中含三意，释碍、无碍：一、超初取静及次起幻两门。起幻缘境为碍，静无所缘为无碍。故上文云：不取幻、化及诸静相。二、超烦恼、涅盘。烦恼系缚为碍，涅盘解脱为无碍。故下文云：烦恼、涅盘不相留碍。三者、身、心、尘域等，总名为碍。若以心离之，名为无碍。今皆不尔，故皆离之。故云超过也。合起幻及烦恼为一义，合取静及涅盘为一义，以为一对，即上句中涉字，下句中同字，是其意也。合上句者，谓起幻智，除幻者。又欲变诸幻，开幻众，众多心数，一一作意运动，劳扰心虑。虽是观智，涉于烦恼，同是扰乱之行。故此意即以起幻为烦恼之碍，不别说贪、瞋等烦恼也。合下句者，谓一向取静，同于二乘厌生死，爱涅盘，耽空滞寂。涅盘既是无碍之法，今取静、行相属于此科，故云同也。此意即以取静为涅盘之相，不别说择灭、无为、灰身、灭智等涅盘也。故此一对异前各说，以为第三意也。疏属己者，谓自己所有受用因缘资具，乃至屋宅、田地、园林、台观，或为王官所统部邑，皆名属己受用之具。此门观行成就，心合灵源之时，此等宛然仍旧，然都无取舍、计度、有无等分别之念。疏共居国邑者，瑜伽等论说：此三千世界是众生共业所感，贵、贱、人、畜种种有情同共依之而住，名为依报；自身则各随己业，贵、贱、苦、乐不同，飞、走类别，名为别业正报。今意在凡，常人易见，故直云共居国邑。谓或一阎浮提，或瞿耶尼，或一大唐，或一土蕃等，或宽，或狭，或通，或局，同一水土所宜，风俗所为，山川所出，王法所化，皆得名世界。不必事须三千、大千，以修观行人心之境量不必徧于大千界故。疏还有见、闻者，略举二识以例余识，且举心王以例心所。此等情虑，皆不异寻常未修观时，但必无心计度耳。经尘域者，比来情尘之疆域也。疏灵照者，心灵自体有大智慧光明徧照法界义故。毗卢遮那是法界身，此国翻云光明徧照。余不释者，皆可意求。 疏鍠字下，二、释喻三：一、释喻依。言喻依者，喻所依物也。物非能喻，法非所喻，此二全殊故也。但物上有义，与法上义相似。此二义方是能喻、所喻也。如将金刚喻般若者，若取二法，即无交涉。谓金刚有形相，般若无形相。般若是决择之慧，金刚何能择法？般若万德，乃至恒沙妙用，金刚悉无。今取为喻者，但说坚利义。金刚者，万物不能坏之，坚也；而能碎坏万物，利也。行深般若波罗蜜者，天魔、外道、烦恼、无明、一切障等不能动转，坚也；能断烦恼，照五蕴空，利也。但取二法之上，各有坚利之义，即便成喻。喻者，晓喻。以相似义，晓喻令解。今有欲徧看圣教，或讲义、听义，参学禅、慧，征论道理者，必须明解法、喻比对之意。故经云：智者以譬喻得解，不言愚者。疏鍠字不定者，推求训释。此字非声义故，又不全非；取意用之，亦可通故。但以义疑，故三释存焉。金石等者，等于铜、铁之属，或玉石中有清远声也。声相者，声之相貌清浊、高低像似之谓也。鍠鍠然者，但想取击钟磬声势，即可会也。巴南风俗亦呼驴鸣为鍠鍠之声。但彼重浊，不同钟磬清远。回润拙者，译经时，天竺僧宣梵文，解两方语者，翻出为唐言，书出名为笔受。以天竺语与此倒，次须回文。又彼语朴，次须润文也。今云拙者，以声是体，鍠是相，先合云声也。即大钟者，切韵中释也，亦与镛同训。问：若尔，即鐄是物质，何不云鐄中声，乃云器中鐄耶？故次答此意，云是诸器等也。谓诸器中有一金器(或铜铁等)，名之为鐄。击此鐄时，声出于外，文甚顺故，故云准此则顺本文等也。但笔受等者，良以黄、皇二音全同，二字又皆从金，鐄、鍠二字又亦音同，故易错也。笙簧者四(其状如此)，笙有十七管，管管置一簧，长短有异，吹之乃中间扇动而有其声。声若不品，扇上有微锡，如麸糠许大，移之上下，取其声韵，名曰调请(请字疑是清字)。管龠之属者，慈恩唯识疏云：以内有风起声等故。又老子道经云：天地之间，其犹橐龠乎？虗而不屈，动而愈出(河上公注云：橐龠中空虗，故能出声气，无有屈竭时，摇动益若。王弼注云：橐龠守中，则无穷尽，弃己任物，物莫不理出。橐龠有意于声，则不足以供吹者之求。彼说二事，今唯取龠，以是出声物故。橐是囊橐、鞴袋之类，非出声物。此等管龠、箫笛之类，与经所喻之义相顺也)。云俱错者，以簧字为鍠字，以黄音为横音。 ▲疏后正下。二、正释喻。三虽异者，鍠、鐄、簧也。皆通者，三物及身心皆不能拘于所出，(声与灵明)又不离己中，己又不能及之，故法、喻皆相当矣。 ▲疏慤云下，三、引他释。钧者，三十斤也。镛者，大钟也。星楼者，邻星月之高楼。寰区者，寰宇区分之国邑。都取声闻四远八方，不必徧于寰宇。自体者，镛也。他者，楼也。未免怀疑者，标释唯言击镛，至却牒反释之处，又加于管。即知又疑镛不是鍠，故又罗之以管。又纵不知译经差互，据现经文，所释亦亏。谓经既云如器中鍠，声出于外。此即器不是鍠，是器中之鍠；鍠不是声，是鍠能出声。岂不居然三重各别？今释云万钧之镛，此是器也，便云声振寰区。岂不漏他鍠字，欠一重邪？不能决通等者，又不的断译经训释参差，又不的云鍠训何物，为当是镛，为当是管，又不言俱是二物，又不言俱是二物之声，为当偏是镛声，岂非媕(音庵)婀(音阿)邈略言之乎？媕婀者，莽卤含其大意之谓也。切韵释云：不决也。既无决断之文，若有人据上来节目一一征之，何辞以对？若遇讲彼疏者，慈心为具分析。然慤疏主禀性后快，亦薄有僧家辞理，直笔科判经文，实亦可赏。至于经论深义，殊不届怀，故所随文销释，处处脱略，门门疎阙，亦不寻究经文前之与后始终连带之意。就中释此一科，犹校分明开示，余更阙略，但各三句两句都邈而已。余前后所引彼文，但拣理才通者即引之，务在证同共为理性宗之党援，兼不欲遗人之片善，然未曾添得一义，此意神理可知焉。意亦同前者，由前具指译经错误，自取意用之，然后观慤和尚此文，却成相顺也。仍法合等者，因疏中为他配合法喻，故得如此。若据彼钞释及讲传者，亦无此言。 ▲疏如器下。三、释合。 经功成中，疏不取幻化等者，幻化虽空，不坏虗相，但不取着本自无生起之自体，故云即寂然。但不作意执取，亦不妨任运目覩历然，故但云寂，不云灭。静者，本不是相，由心取之为所缘境，便有静相当情。但虗心忘照，不取为所缘，此相即灭，不同幻相任运历然。灭者，但灭此所缘之相，非有静可灭。静是心息之义，非所缘境故。又但是下，克体释之。然真心之上有尘沙道理，然皆是随缘相用。唯寂灭是克体真实道理，故云实理。上说幻静二法寂灭，是遮诠中道；今说一心寂灭，是表诠中道。谓此真心当体元来寂灭，非约动转。无体名寂，生已却无名灭。故前云圆觉普照，寂灭无二，亦同楞伽一心也。故云内发者，结归经意。皆无心于彼，彼自寂灭，不同上故寂之灭之，故云内发。内发之言，功成自然之义。 经自、他等者，疏有两重配自、他：一、以余人为他，以己之情识为自；二、以情识为他(假藉外缘方起故)，觉悟为自(但是本觉发显故)。唯独自等者，是法华文。彼说意根清净，此说观智成就，亦分位相当。疏但想所持者，如梦中身、心、根、识，但是梦、想所持，都无自体。连续法合，可解。疏中意在目都易见之像，故举空云之喻。若论事、理亲切，本、末相当，不及梦喻。 经结名中，疏二、一此云下，释此所结二：一、正翻释静虑者，如前四禅中释也。非无记者，意显不是一向趣寂沉空，无所鉴辨，故云无记，不同三性之中无记也。定、慧平等者，大、小乘经、论皆说欲界慧多，四空定多，唯有四禅定、慧平等。禅必兼定，定不兼禅，故定有八，禅则唯四。疏问既下，二、问答会通。直造心源者，非定，非慧也。由双非，故相即也。义甚明者，不取幻静是绝待，超碍、无碍是绝待，烦恼、涅盘不相留碍是绝待，指修行者直令如此用心也。忘情者都不作意言定，言慧，即是双非；亦不言真、假、起、止，即是绝待。约义结者，是佛印此悟净圆觉忘情之人云：如是方名定、慧平等。故云禅那非。此人自云：我定、慧等。亦如金刚云：即非三十二相，是名三十二相；非具足色身，是名具足色身。皆即非是心、智契合，是名即是义结也。乍看似即非与是名相违，达之乃全相合。此中亦如此也。 疏三、观下，二、总判三门二：一、配前经。言标悟者，若诸菩萨悟净圆觉心也。文殊中者，彼说：四大缘虑如空华，二月无明如梦中人，非实有体；生死轮回，身、心等相，非作故无，本性无故。能知觉此者，亦空华相，乃至常不动故，如来藏中无起、灭知见故。即知今还见有种种者，但是动念之过，故修静观，止缘澄念。今证彼也。修普贤等者，彼说：以幻修幻，幻尽觉满，众生幻心还依幻灭。普眼前半分折四大根、识、尘、境，乃至幻身灭故，幻心、幻尘幻灭亦灭，垢尽明现，故修幻观以除幻者。普眼后半等者，彼说：摩尼珠喻现色、无色，垢尽对除，即无对垢；及说名者，灭影像故。无方清净无边虗空觉所显发身、心、根、尘、四大、三界本净不动，乃至一切觉故，本成佛故。刚藏中种种差别，皆不预圆觉；乃至生死、涅盘，起、灭觉照，离于华翳，皆明诸法；断灭灵觉，迥超对待，故当绝待灵心。各依此配，一一相当。故知此行修彼解也。但以顿悟、渐修，故前通此别。上根者，直称所悟，故不分别；中、下力难赴心，故佛各随机，便开成三也。至下除我等四相及憎、爱等，方得入觉，即修前中弥勒断轮回根本也。依师除病，不作如是修习等念，方得从凡至圣，一一随顺觉性也。由离四病，方得不起妄念，不灭妄心，不了妄境，不辨真实等。故知普觉中，则是修清净慧中解矣。 ▲疏然此下，二、会异说二：一、会涅盘三相。言三相者，彼经云：(即彼第三十及三十一中文也。)无十相故，(色、声、香、味、触、生、住、坏、男、女。)名大涅盘。若有比丘数数修习定、慧、舍相，(即三相也。)则断十相，定名三昧。若取色相，不能观色常、无常相，是名三昧。若能观色常、无常相，是名慧相。三昧、慧等，(驾驷迟、疾。)观一切法，是名舍相。(二乘定多，菩萨慧多。世尊等故，明见佛性。见佛性者，名为舍相。)奢摩他者，名为能灭，(云云，如上所引。)故名定相。毗钵舍那，名为正见，(徧见、次第见、别相见。)是名为慧。夏毕叉者，名曰平等，(不诤，不观，不行。)是名为舍。若菩萨善知定时，(生大憍慢，非修慧时。)慧时，(精勤未益，故悔心，非修定时也。)舍时，(定、慧不等，不宜修舍，等则修之。)及知非时，(各如上注。)是名行菩提道。大同者，此初名止，取静澄神，定相增胜。(彼云但不取色相，此云取静为行，皆定境也。又彼次后文云：修习定者，能见五阴生灭之相。此云由澄诸念，觉识烦动。)次了根、尘，起幻除幻，慧相增胜。后绝待双融，即全同彼，云平等，名舍相也。(等即双融，舍即绝待。)小异者，彼则初定，次慧，后等。此则三门皆含定、慧。然彼虽殊初定、次慧，亦从增胜说。岂实教中有偏定、偏慧邪？ △疏与天下，二、会天台三观。此依璎珞经所立。文云：从假入空，名二谛观；从空出假，名平等观。是二观为方便道因，是二空观得入中道第一义观。三观现前，即入初地。天台撮略云：一者、从假入空观，二者、从空出假观，三、中道正观。此三行相，悬谈已释。约心成行者，缘前六章经文，已备显觉性，推破妄执，究诸法性、相，辨心、境染、净，乃至从凡入圣，障治通、塞，断惑深、浅，证智胜、劣等。讫此，但一向令忘情绝虑，泯相冥真，所以不立所观境也。约义生解者，彼但以止、观为宗。初劝欣求佛果，厌离生死，便赞止、观是出离门，是入道门。显观行相，即是此三观也。推寻诸法真、妄性、相，以显空、假等义，以开断、证门户，故须立所观三谛。境、智相对，义、相方明。 经校量中疏五戒、十戒者，在家五戒：一、不得杀，二、不得盗，三、不邪淫，四、不妄语，五、不饮酒食肉。八戒加：不得香油涂身，故往观看上高广大牀。十戒沙弥戒加：不得捉生金银财物，不得过中食也。六通者，如序分中说。八解者，八解脱也。取文相对便宣，故略一字，谓：一、内有色观外诸色不净解脱，二、内无色观外诸色不净解脱，三、内无色观外诸色以为净解脱身作证具足住，四、空无边处解脱，五、识无边处，六、无所有处，七、非想非非想处解脱，八、净解脱身作证具足住也。十缠者，俱舍云：缠八无慙愧嫉悭并悔眠掉举与惛沈或十加忿覆闻慧等者，缘三界从凡入圣，必须具之，故此配也。 圆觉经略疏之钞卷第十