圆觉经略疏之钞卷第七 圭峯兰若沙门宗密于大钞略出 大文第二、令依解修证。疏三、一自下下，标大意。创因者，初闻前章，顿指心、地也。法镜照心者，法谓教法，镜即是喻。如人有眼、耳，无由亲自见之；若以镜照之，即见。众生自性亦尔，无由自见。因闻圣教，依教反照，方见矣。故清凉云：以圣教为明镜，照见自心；以自心为智灯，照经幽旨。荷泽亦云：尔障者，正取业及烦恼兼于报障(道场中礼忏等，除报障故)。根利、钝者，即前所明障之深、浅也。习气者，此论凡夫习气，不是断二障种现后所余微细习气也。凡夫习气者，如论中染、净相资熏习处说，及唯识诸业、二取等习气中说。下文当释。依、违者，依教、违教也。如华严问明品如贫数他宝等。 △疏故须下，正明经意。处处等言，用法华文势。彼云：众生处处着，引之令得出。 ▲疏然其下，二、释科，文三：一、正释。疏前则下，二、总判。疏故华下，三、引例，云：亦唯此四者，信、解、行、证也。信者，初会六品十一卷，举依、正二果，劝大众信、乐也。解者，二、修因契果，生其智解，谓第二会十信，三会十住，四会十行，五会十回向，六会十地，七会等、妙二觉。行者，托前信、解之法，进修令成正行也，即第八会。证者，第九会初，佛入师子频申三昧，海会顿证；法界善财徧亲善友，历位渐证也。此乃文虽广(八十卷)，略(一卷)，妙轨攸同，纶绪始终，唯斯二典。疏文中下，三、销，文二：一、开章述意，二、牒释经文。 经征释中，疏二：一、今初下，会科段；二、正释。经进问中。 疏不离此者，此普贤行体也。经就当根中云修大乘，闻圆觉者，拣所为机；不修大乘者，灼然非领受行门之器。设有修行大乘者，若未闻圆觉，亦非器也。如前引华严多劫修行六度，非菩萨等故。今标举具此二类之者。疏达天真者，前章说觉性天然本净，生死等非作，故无 经幻幻问中，疏二、一行也下，总释一科。此问等者，前云空华，即是虗幻。又偈云众幻灭无处故。 ▲疏幻者下，二、别释幻义二：一、举大意。云难晓者，此方无故。疏今依下，二、开数释。谓法性如巾，真心如师，分别识如术。法有种种差别，幻师是一；分别识亦种种差别，而真心唯一。喻中既但马是无，不妨有幻师作法；法合中亦但我法是无，不妨真心为识分别种种。然迷执实马者，是傍人，非幻师自执；法合中执我法者，是六、七心所当起。信中智相、相续相，非本净心及棃耶三细唯识之说，赖耶无覆无记。若欲取真、妄同一心，无别外执者，或如幻师久习幻法，幻法既熟，等闲即作。作法已成之次，忽然心狂迷惑，自谓所幻之物为真。虽忽心狂，由幻法熟故，任运持之，而所幻之物未灭(如狗吠井中影，乃至投井而死)。 经断灭问中，疏二：一、此问下，正释；疏金刚下，二、引证。 经遮不修中，疏不观力用者，但念性净也。 经请修中，疏论云下，正是上不观力用之意也。论云：如是众生真如之法，体性空净，而有无量烦恼垢染。若人虽念真如，乃至以垢无量徧一切法，故修一切善行以为对治。若人修行一切善法，自然归顺真如法故。疏八、风者，利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。穷子者，如疏序舍父，文中已释。电光者，智论说：初心闻法，乍解如暗夜电光，乍见山川、人物，顷尔还暗。然亦因此已辨得前境，思想之而行也。(不记其文，但取意引。)别处亦说有电光定。 疏应添等者，应云：愿为末世一切众生分别演说，作何方便，渐次修习。意即显矣等者，或云开示分别，或云分别宣说，皆得。 经赞许中，疏：非受者，影空无可受故。非拒者，对镜之时，影不在镜外，全体冥合故。正受者，是翻三昧之唐言。 经长行中。疏三、一、正说下，总分经文。疏今初下，二、别释科意。故论云：自性等者，此是随染本觉中文。具云：智净相者，谓依法力熏习，如实修行，满足方便，故破和合识相(由前方便能破和合识内生灭之相，显不生灭之性。此根本无明尽，故心无所合，即显法身本觉义也)，灭相续心相，显现法身智淳净故(即于此时能灭染心之中业相等相续之相，不灭相续心体，故令随染本觉之心遂即还源，成淳净圆智，成于应身始觉义也。然此始觉无别始起，即是本觉随染作也。今染缘既息，始还同本，故云淳净)。此义云何？(问意云：如上所说，动彼静心，成于起灭。今既尽于生灭，应灭静心。)以一切心识之相皆是无明(意云：业等染心名诸识相，此等皆是不觉之相，非约心体说转。难云：既言识相皆是无明，故说灭者，皆应别有体性，离于真如，即真妄别体难也。故下答云。)无明之相，不离觉性。(如此诸识不觉之相，不离随染本觉之性。)非可坏，非不可坏。(此无明之相，与彼本觉之性，非一非异。非异故非可坏，非一故非不可坏。若依非异非可坏义说，无明即明。故涅盘经云：明与无明，其性无二。无二之性，即是实性。若就非一非不可坏义说，无明有可灭。故涅盘云：因灭无明，得菩提灯。无明灭，觉性不坏。灭惑之义，准此知之。)如大海水，因风波动，水相风相，不相舍离，而水非动性。若风止灭，动相则灭，湿性不坏。如是众生自性清净心，因无明风动，心与无明，俱无形相，不相舍离，而心非动性。若无明灭，相续则灭，智性不坏。故三随文销释。 经标幻中。疏二、一、有漏下，销经文蕴、处、界义，至普眼章当释。等者，等于三界、九地、十二因缘、二十五有一切有漏法数。引下偈者，证成有漏也。中实者，中是最当中义。藏和尚般若心经疏作所诠义释心字，意云：般若之心是万法之体，故云心也。亦作能诠教释，意云：此半纸经是六百卷之中也。今取前义。实者，坚实。今言中实者，其犹树木，其心当中最坚实，故能生长枝、叶、华、果，如十地论释。神解者，海东起信疏中释也。然泛论心者，有其四种：一、华严钞云：梵语纥利陀耶，谓肉团心，即五藏中心藏也。二、缘虑名心，谓八识俱能缘虑自分境故。二、质多，谓集起心，即第八识集诸种子，起现行故。四、楞伽经注翻干栗䭾，此云坚实心。坚实心者，即此所辨。今详此三梵语，纥利字、质字、干栗字，声势全别，应是肉团、集起、坚实等义别也。云陀、多、䭾三字，声势甚似，应是五天梵语称殊。或前后译人小有讹误，理应同是心字。智者详之。胜鬘云：自性清净心，不染而染，染而不染。亦此心也。故此云不同缘虑、集起之义。(肉团麤浅，不必拣之，故疏不言。) 疏言皆下，二、广释义二：一、用当宗经、论释义三：一、正释二：一、用论释。言心体为因者，论中本觉心，即是此经圆觉妙心也；论中不觉，即此偈云无始幻无明也。据论中说：依本觉故，而有不觉(文云：依觉故迷。若离觉性，即无有迷，以合依方故迷之喻，即是此依圆觉妙心而有无始幻无明)；依不觉故，生三种相(即是此种种幻化也)。今配云因缘者，谓由无明风力动彼静心，至此最微，名为生相。乃至转现此三之体，是本净心亲，故云因(故经云法身流转五道等)。但由无明动之，无明疎，故云缘。如水为波，水是波体，但由风从外入而动之，即是其缘。若别约一义说者，据三细、六麤，总是无明之相。真心毕竟清净，不增减，不变异，但是无明托之而现生灭染相，即无明却似因，净心却似缘。如诸业虽因烦恼而起，约果报说，却以业为因，烦恼为缘等。亦如洪波彻天，水性不动，但是风托水而现动相。动相是风相，非水相矣。约此说者，亦有其义，但今据本末为亲疎，故且依前义耳。疏业识为因等者，根本无明与真心合，名为业识。此识有动作及为因之义，故云业也。此识对自所现境界，便生智相相续等六麤也。如梦心自现境界，境界对心之时，便生执着，谓为真实执着者，还是梦心。然但因梦境对之，方生执着，故云缘也。论中但云以有境界缘故复生六种相，不言业识为因者，且约九相，如次相生。此中文少，若具说之，各有二因。二因正是此所立两重因缘，缘亦通名因也。 △疏故楞下。二、约经释。谓无明是能熏，(通上缘也，如风是能吹。)真如是所熏，熏故即变。(是上因也，如水是所吹，吹即动。)为三细也。经中举麤显细，举着显微，故且言现识。然实具三细。不思议熏者，谓无明能熏真如，不可熏处而熏，故名不思议熏。又熏即不熏，不熏之熏，名不思议熏。不思议变者，谓真如心受无明熏，不可变异而变异，故云不思议变。又变即不变，不变之变，名不思议变。胜鬘说不染而染等，即此熏、变也。难可了知，即此不思议也。(不思议是难了之义。)取种种尘者，(是上境界为缘。)即此现识所现种种境界，还能熏动心海，起诸事识之浪。(即六麤也。)及无始妄想熏，(是上业识之因。)即彼和合。(真、妄。)心海之中，妄念习气，无始已来，熏习不断，以未曾离念。(谓六麤、三细，皆展转有。相因之始，唯此业识无始。)此尘及念，熏动心海，种种识生。心妄念及尘，麤而且显，故所起分别事识，行相麤显。然经中欲明现识依不思议熏，故得生；依不思议变，故得住。事识依境界，故得生；依心海，故得住。若论中，则但辨生、缘，不论依、住。是故于细中唯说无明熏，麤中唯说境界缘也。然成唯识论且约法相权教说熏习义，未尽其源，故遮真如不变不熏。(下明染、净熏习中，更当料拣。)今约楞伽、胜鬘、起信等法性实教，故有不思议熏、变等义，方契斯经矣。 ▲疏是知下，二、重显幻义。配前五法者，觉心即巾，无明、业、识即幻师术法，种种境界是马。次云：犹如空华是马，有即无分别事，识如痴执实相。上引诸教述染法生起行相，以释经文幻从觉生之义讫。然此经但云从觉生，不释生起行相处，却是文殊章中云由此无明故，轮转生死，是标根本。至弥勒章中具说枝末云欲因爱生，命因欲有，乃至展转起诸违、顺，造种种业，生地狱、鬼、畜、人、天上界，增上善果等是也。 ▲疏问既下，三、通妨结成。此问从前心体为因，生三细等文而来。难意云：真心既生三细，即应是三细之根源，便是无明之体。何故前文殊章中云此无明者，非实有体等？答文甚显。意云：妄托真心而起之时，但是妄起，真元不起。不起故，岂是妄之根源？故更以本月、二月之喻通之，理无不尽矣。然云现且迷真者，意云：若就妄说，则见妄之时，更无别真，说何为源？若就真说，即元来无妄，与谁为源？如梦蝴蝶之时，但见蝶身，无别庄周之身。若就庄周说，即元无蝶身，与谁为源？故云现且迷真也。意云：迷真之时，现且无真；若见有真，即不成迷。言且者，且就迷情说也，不言真无。疏故经说下，正是结指经文，以成真不生妄之义。此义是佛法中妨难大节。复礼法师有偈问天下学士，亦是此义。偈云：真法性本净妄念何由起(意云本净如空，即〔妄〕根本何当起也)。从真有妄生此妄安可止(若真能生妄，即除真方得妄；除真既不可，除妄何可断)。无初即无末有终应有始(立此理者，拟将难法相宗烦恼有终无始。)无始而有终，(正述法相宗所说。)长怀懵兹理。(结成疑念。)愿为开祕密，祈之出生死。利涉大法师答云，真法性本净，妄复何当起。妄不从真生，无妄何可止。既许无初末，宁容责终始。无始亦无终，谁当懵兹理。胡不趣无生，乃云祈之出生死。(此答都不识问。意复礼，岂不知真性本无生灭邪。意问，缘生染法，从何而起。起既无始，断何有终。)怀晖禅师答云，法性非垢净，真妄非如理。(但问妄之所生，谁问如理。)去妄欲求真，兹妄安可止。无物本自无，强无无不已。无始见有终，见终非无始。(此却是助成难意，不成答难。)诸法无自性，无性无生死。(此亦全不识问目。)清凉大师答之，方释所问也。答曰，迷真妄念生，悟真妄则止。能迷非所迷，安得全相以。(不一不异故，如论中海水风波之喻。)由来未曾悟，故说妄无始。知妄本自真，方是恒常理。分别心未亡，何由出生死。(意以一念不生，前后际断。不应以念而起于念，念无穷也。) 疏然诸下，二、会通他宗经、论之文六：一、总标大意。万法一心者，意说法性宗，染、净诸法唯真心现，如起信等说。三界唯识，即性、相二宗，皆有此义。性宗亦有妄识变境之义。(性兼真、妄之心，相宗即唯妄识。)宗途者，宗旨途辙也。就佛，则权、实有异；就人，则情尚有异。罕者，希也。随学一宗，则谓为了，更不知余闻所未闻，翻疑彼错。既闻所说，违于己解，则拒而不受。理须会通，备述诸宗义意，令其圆悟。若不尔者，何能穷究旨归？ ▲疏今约下，二、别明诸教。愚法者，不了法空也，即是法执。假说者，谓不了唯识，计有外境，但云：由心造别业故，感得自身；由心造共业故，感外山、河、器界。一切善、恶，悉由心成，故云假说。疏异熟赖耶者，第八识也。此是诸识本故。异熟是善、恶业果，从无始来至于等觉，因位最宽，故取之也。赖耶是执藏义，过患最重，故亦取之。并如下说。疏遮无境者，正出彼一心义也。谓若一分是境，一分是心，即不成一。今以境唯心变，亦但是心，故唯一也。问：虽皆是心，心有八种及诸心所，相分、见分各各不同，云何言一？答：但心外更无别法，即是一义。如一株松，虽根、干各别，枝、叶众多，但皆是松，即名一株松也。于中曲有三义：一、相、见俱存，此通八识及诸心所并所变相分(难陀二分、陈那三分、护法四分，皆同此也。如大钞说)；二、摄相归见，但通王所，谓所变相无别种生，但是识生，带彼影起(安慧一分义也)。如虗空中本无华种，但眼翳时带彼相起。翳则不妨名有(如心见分)，华则全无(如相分也)。三、摄所归王(但通八心王也)，以心所亦无自体，但依心王所变故。庄严论云：(无着菩萨造)能取及所取(能贪妄心所，贪财、色、瞋等例知；能信善心所，信三宝、进等例知)。此二唯心光(上贪等、信等是心所法，唯是心王之光影，无别心所)。贪光(举一例瞋、痴、慢、疑、不正见及随烦恼)及信光(例余十为善十一)。二、光无二法(正结成无心所)。疏理无二故者，谓如来藏举体随缘，成办诸事，而其自性本不生灭。是故一心二门，皆无障碍。谓性净随染，举体成俗，即生灭门；染性常净，即真如门。二门唯是一心故也。良由心相虽似种种，而相皆虗妄，故但是心；心方实故，故唯一也。如多影是镜相，一明是镜性；多影皆虗，故唯一明也。此后三门，皆得真成一心之义。 疏泯绝染、净者，谓清净本心元无染、净，对妄想垢，假说名净。妄既本空，净亦相尽，唯本觉心清净显现。为破诸数，假言一也。故此文云：种种生于圆觉妙心。楞伽亦云：不坏相有八识无相亦无相。其文非一。破诸数者，通伏难也。难意云：一是数法，数是有为。今绝染、净，离于名数，何复言一？答：表非二、三乃至百千之数，故云一也。法句经云：一亦不为一为欲破诸数。疏总该万有，即是一心者，谓未知心绝诸相，令悟相尽唯心。然见触事皆心，方了究竟心性，如华严说。良由皆即真心，故成三义：一、融事、相入义，谓一切事法既全是真心而现，故全心之一事随心徧一切中，全心之一切随心入一事中，随心回转，相入无碍。二、融事、相即义，谓以一事即真心，故心即一切时；此一事随心，亦一即一切，一切即一亦然。三、重重无尽义，谓一切全是心，故能含一切；所含一切亦唯心，故复含一切。无尽，无尽也。皆一一全具真心，随心无碍。故前即泯之相尽，但是性之一心；今则一一诸相当体便是一心，不须更泯，以本是心，不应泯故。故云即是，不云摄归。由此具前无碍三义也。然此亦一心，与上第三、四门异者，三是摄事归理，会末同本；四则泯事泯末，唯理唯本。今全事即理，即末全本，故云理、事，本、末无别异也。 ▲疏此上下，三、总结诸教。 ▲疏然皆下，四、释执宗所以。应先问云：据上所说，唯顿教、圆教是如实了义，何得诸经、诸论复有如前异说？故此释云：盖以经随机说也。随机者，如下逆、顺中约能诠文逆法，从一至四展转等。疏文、钞文之意，可取意对此说之。问：经文既是佛当时逐差别之机权说者，何故佛灭度后，诸菩萨造论，建立宗旨？或释经文亦有差别，故次云论逐经通。谓非唯佛在时有差别之机，佛涅盘后，乃至如今，亦如此故。菩萨造论，亦随经宗旨，通释佛意。造宗、论，各符一类经，各应一类机；造释、论，各释一经，亦随何经宗，各随顺其旨？且如天亲菩萨造小乘论，即顺阿含等染、净、定、别；造摄论等，即相数确然；注百论，释金刚，明空荡相；造佛性等论，则说众生是法身如来藏；造华严、十地论，则六相圆融。故知各随经宗，何有执、定之滞？人随论执等者，过归后辈传习之者。良由孤陋寡闻，不能博学，随遇一教，便谓圆通；闻说者违于己解，即拒而不受，却言差错。故云固守浅权。浅权者，前前浅于后后也。今具料拣，其在兹焉。 ▲疏今本下，五、顺、逆会通二：一、举意。疏初、约下，二、正会三：一、逆诠顺法。逆次者，逆前五门次第也；顺法者，顺诸众生迷真起妄、从本起末心数次第也。如一树木，从根有树，树上生枝，枝上生华、叶。从四(顿教)至一(声闻教)者，缘第五是本、末融通，故且说前四也。一、法界心者，顿教也；如来藏下，实教也；复由下，权教也；执取下，声闻教也。疏二、约下，二、顺诠逆法。顺文者，文是能诠教，如前所列，从末至本；逆法者，法是众生心、法相生次第，从本起末。文二：一、正显。言乃至者，备如上说。疏皆由下，二、结意，如文。疏三、能下，三、皆无障碍，即圆教者，本、末无碍，亦如上说。 ▲疏唯心下，六、都结得、失。如人面向墙立，即于百万种差别物色都无所见；临镜，即物物无遗。余文可解。 经幻尽中，疏：三、一对前释义；三、一此下下，指经双标。其染缘起，如上诸门。其净缘者，即顿教中泯绝染、净是其源也。今云幻尽者，正是泯绝染、净之义。觉满者，有二意：一者、既诸法俱泯，则唯一觉心等虗空界，故名满也；二者、此觉体中既无垢、染，即现一切净妙诸法，与此觉体非一非异，融摄无碍，如普眼章中六根徧满等，名满也。前是顿教中意，此是圆教中意。然一真觉心，体非染、净。迷，则一切皆染；悟，则一切皆净。但净顺觉体，故名觉满；染违于觉，是埋覆义，不名觉满。迷起染义，如前段说；悟起净义，如正宗说三重因及所成果是也。问：然上三细、六麤之染，三因及果之净，有何所以如此展转反覆生起？生起行相如何？答：如下所引论释。 △疏故论下，二、以论双标。谓染、净之法，只由此四法反覆熏习，故不断也。(四法者，论具云：一者、净法，名为真如；二者、一切染因，名为无明；三者、妄心，名为业识；四者、妄境界，所谓六尘。释曰：后三皆是染法。由此染法自性差别，仗托因缘，故具说三种。其真如净法对染虽成熏义，然其体性竟未曾别，故但明一种。又染法违理，差别性多；净法顺真，唯一味也。)言熏习者，论次文云：熏习义者，如世间衣服，实无于香。若人以香而熏习故，则有香气。(泛论熏、习各二种：一、习熏，谓心体成染、净等；二、资熏，谓现行心境及请惑相资等。)此亦如是，真如净法实无于染，但以无明而熏习故，则有染相。(故经说：如来藏为恶习所熏。)无明染法实无净业，但以真如而熏习故，则有净用。(此是生灭门中本觉真如，故有熏义。由本觉内熏不觉，令成厌求。故经云：由有如来藏故能厌生死苦乐求涅盘。前迷现染，是故云相；今此顺真，故云用。良以一识含二义，故更相熏徧。)疏染、净起不绝者，由此染、净相资，故得起不断绝。 △疏染法下，三、依论别释二：一、染，二、一、释。今文取意引之。论具云：云何熏习起染法不断？所谓以依真如法故，有于无明。(举能熏、所熏之法体也。亦可此中但举能熏无明，然必依真，故约本举。)以有无明染法因故，即熏真如；(根本无明，熏习义也。)以熏习故，则有妄心。(依无明熏动真如，有业识心也。然妄心亦通事识，今据其本，故云业识。)以有妄心，即熏习无明，不了真如法故，不觉念起，现妄境界。(以此妄心还资熏无明，增其不了，令其转成转识及现识。)以有妄境界染法缘故，即熏妄心，令其念着，造种种业，受于一切身、心等苦。(以此境界还熏动心海，起诸识浪，缘念彼境，即起事识也。上六麤中，初二名念，中二名着，后二名同此也。谓依惑造业，依业受报。然妄境、妄心、无明等三种熏习之义，复各有二种，广如论说。)疏故胜下，二、引证。引于三经，皆如文，可见。云画师等者，次云：能画诸世间五蕴悉从生无法而不造。疏净缘下，二、净亦取意引。论文具云：云何熏习起净法不断？所谓以有真如法故，能熏习无明；以熏习因缘力故，则令妄心厌生死苦，乐求涅盘；以此妄心有厌求因缘故，即熏习真如。(先明真如内熏无明，令成净业；后即此净用反熏真如，增其势力。前即本熏，后即新熏也。)自信己性，(十信位中信也。下即三贤位中修。)知心妄动，无前境界，(解也。)修远离法，(依解成行，谓寻、伺等观，唯识无尘等行也。)以如实知无前境界故。(初地见道，证唯识理，异前比观，故云如实也。下明十地修道位中广修万行，以显真如，云：)种种方便起随顺行，不取，(所取无相。)不念，(能念不生。)乃至久远熏习力故，(三只熏故。)无明则灭。(根本。)以无明灭故，心无有起；(妄心尽也。)以无起故，境界随灭。(妄境灭也。此上皆灭惑也。即翻前三种染。下明证理成德，云：)以因(无明)、缘(妄境界)俱灭，故心相(染心)皆尽，名得涅盘。(此并灭故，心体转依，名得涅盘。)成自然业。(起不思议之业用也。)故法华云：佛种从缘起。华严云：若人欲了知三世一切佛应观法界性一切唯心造。(唯心者，唯清净心也。所以知者，次云：如心佛亦尔，如佛众生然，心佛及众生，是三无差别)。然众生虽等有真如，等皆熏习，而有信无信，不能等修方便入涅盘者，以诸佛法有因有缘，因缘具足，乃得成办。众生虽有正因熏习之力，若不遇诸佛菩萨善知识等以之为缘，能自断烦恼入涅盘者，则无是处。若虽有外缘之力，而内净法未有熏习力者，亦不能究竟厌生死苦，乐求涅盘(谓无明厚重之流，虽本觉内熏，然未有力故，虽遇善友外缘之力，亦不能令其得道)。若因缘具足者，所谓自有熏习之力，又为诸佛菩萨等慈悲愿护故(具因缘也。下明熏益云)，能起厌苦之心，信有涅盘，修习善根(自分也。下明胜进云)。以修善根成熟力故，则值诸佛菩萨示(示义)、教(教行)、利喜(得义利，具解行，故成喜也)，乃能进趣向涅盘道。然据法相宗所说，真如一向凝然不变，则无熏习之义。故成唯识论云：依何等义立熏习名？能熏、所熏各具四义，令种生长，故名熏习。广如大钞引彼论说。 ▲疏然净下，二、摄成。此门摄释染、净，成此幻尽觉满也。亦是释成论中净法不断之义。谓由迷倒妄、染，故有佛教；依教悟、修，故得净法；对待从缘，故无自性。言俱融者，迷真起妄，悟真翻妄，离自真性，无别染、净。故染与净即体同真，故云合法界性。故论云无别始觉之异也。起唯性起者，即华严宗中性起门，谓法界性法尔全体起为一切诸法也。法相宗说真如一向凝然不变，故无性起义。此宗所说真性洞照灵明，全体即用，故法尔常为万法，法尔常自寂然。寂然是全万法之寂然，故不同虗空顽凝而已；万法是全寂然之万法，故不同徧计倒见定相之物拥隔质碍。既世、出世间一切诸法全是性起，则性外更无别法。故彼经说：诸佛与众生交彻，净土与秽土融通。法法皆彼此该收，尘尘悉包含世界。相即相入，无碍圆融；具十玄门，重重无尽。良由全是性起也。此但释幻妄尽时，觉性圆满，不断不尽之理，以答普贤断灭之问。其正说悟、修之相，文在前、后：悟相在前，文殊章修行始、终方便；行相在后，普眼章分析四大，观察身、心，乃至垢尽明现及后诸章等。 ▲疏文中下，三、依文销释二：初、分科。言该释者，正喻幻尽觉满，兼该前种种幻化生于觉心，故云该也。二、正释。经法合中科唯识者，但合后幻华虽灭，空性不坏，不合华从空、有，故云唯也。以华从空、有，即是前幻生于觉心之文，故不重合。此是经家巧令文略。(略者，但以一喻该得前、后。) 经兼拂中疏此意者，作俱无之见也。势极三重者，初一重拂对待，后两重拂有无，则自然绝起念之门也。但上智者从此便契觉心，中下之流纵不契合，亦但茫然不知终始，惶悚失其所守(从茫然下皆是见非见俱非之义，文是佛顶经也。因佛推征诸物，大众茫然云云，此所引文是也)，无迹可执，故云极三重矣。 经令离幻中，疏二、一、三令下，会通前、后；二、正释经文。经展转离幻中，疏离诸幻境者，一切幻化之法，若心，若境，尽名幻境(不唯外境)，皆是所觉故。故下重释中，初句但云离妄。疏拣非幻心者，经既云如幻者，亦复远离，即明非幻之者不可离也。故清凉云：弃之而不离。下经云：幻灭灭故，非幻不灭。问：既拣非幻之心，未审何者是此所离之幻心。此幻心与初句何别？上释初句云：若心，若境，尽名幻境。何故此复别举幻心？答：前说无始已来内、外情、尘皆是幻化，故下云身、心幻垢；此句即是幻智，是能离、能修之心也。故下重释次句云离觉。又上云：不妨以幻修幻。疏三、遣等者，初句只能离于幻、妄，次句但能离于幻智，俱未离于能离之离，故此离之。经云远离为幻者(为犹是也)，非唯幻妄、幻智两种是幻，即此能离两种幻者亦是幻也。故云亦复远离。故下重释第三句云遣离。疏四、遣等者，前二句但遣所离，第三句方遣能离。虽能、所俱泯，终属拂泯之科，未得存、泯无迹。故此都结表无遣、离之迹，以绝生心动念，(法界观云：不可，亦不可。此语亦不受，逈绝无寄，非解所到，是为行境。以生心动念，即乖法体，失正念故。)以遮无穷之失。经云离远离幻者，意云：能离远离之离，亦是幻也。疏亦可下，重释四句。此但是文简义显，亦不异前。但缘前文要须委曲周细，分析行相，故文句似涉重叠。各随当句，虽皆可解，若四句一时历观，即难见节级之殊。故此复撮略指之，令总观显现矣。疏皆言远下，通释远离也。言止、离等者，约止、观显远离之相；引知幻即离者，偏证观离也。略而言之，(又释止、观行相)不系之为止，(不将心系带之，即休心息意也。)不计之为观，(不将心计度，分别起见也。)俱以止、观离之，则定、慧平等。经密显真觉，乃至偈终，疏皆易解，故不假释。 经广明行相。疏二、一自下下，开章。言通明观行者，大乘学人尽须闻此观行，故云通明。然得益则有深浅，故修证者唯指上根。上根者，但约能入之人，非配法门局定，不同三乘之法于三根各被一也，谓但是一法巧被三根耳。如法华第一周说：闻则普闻，悟唯鹙子。疏一、开示等者，若约大疏，又更以四分科之，谓从征释用心，兼此四段，总当其解。虽有观成、断爱、修证之相，但为成其圆解，正同华严修因契果生解分也。 ▲二、正释经。举法请中，疏二：一、标请下，释标请。云恒作是念等者，谓普观身、心、根、境，一一推穷。既见尘净智圆，即见众生皆佛。尽此一章，总名观行成就。菩萨发起，意在兹焉。故慤疏云：大士张教，绮互相承。若一人请周，余当杜述。 △疏此下下，二、释别列。此同法华等者，以例释也。谓华严中有一解脱门，名开悟一切众生智，彼疏亦指同法华。今云开悟，故亦指也。诸佛唯为此一大事出世，更不为余。故开、示、悟、入四字之义，具如大疏。今此但略配，属嘉祥疏意矣。初二句配摄，以四句虽殊，不出能化、所化，故此二字便摄彼四。后二句正配能、所，全是彼之疏文，谓大开之与曲示，始悟之与终入。(此二句亦是彼疏。)意云：但说有性，名为大开。言此是正因性，此是缘因性，此是了因性，(善戒亦云：菩萨有本性、客性。本性是法性自尔，客性是六波罗蜜也。)此是因性、果性、凡性、圣性，此是体、是用、是理、是行，即名曲示。豁然明了名性，修行契证为入。若约法华论释，即开者无上义，谓除一切智(知也，根本。)智(见也，后得。)更无余事，(无余，故云无上。)即双开菩提(知、见相也。)涅盘。(知、见性也。)众生本有，障翳不见，佛为开除，即本智显现故。示者同义，(别示性成涅盘。)三乘同法身故。悟者不知义，(别示相成菩提。)不知唯一事实，今令知报身菩提故。入者令证不退转地故，即是因义。大钞备依性、相二宗广释，要则检之。 经返显请中，疏如幻三昧者，普眼恐末世众生闻前知幻即离等言，迷闷不能悟入圆觉，故请开性之方便。迷，则不悟；闷，则不入。 经结牒请中，疏修习方便者，大品经修诸行门，皆以无所得而为方便；华严十回向品徧修一切时(施有六十段文，余诸行一一皆各有众多)，一一以离相为方便；金刚经以无住为方便；禅门以无念为方便；此经以正念离幻为方便(至文自释)。意皆不别。 经起行方便中，疏四：一、指前下，释离幻；疏正念下，二、释正念；疏然正下，三、明上二互资；疏由此下，四、结成方便。 经戒定中，疏：二、一、奢摩下，释前四句。止是定义者，修时曰止，成就曰定。由止息诸缘，故得心定。标如来者，修虽凡修，定是佛定也。一向绝缘者，誓心如艹系鹅珠。梵网经菩萨心地法门品云：若佛子！持佛禁戒者，作是愿言：宁以此身投炽然猛火、大坑、刀山，终不毁犯三世诸佛经、律，与一切女人作不净行！复作是愿：宁以热铁罗网千重周帀缠身，终不以破戒之身受信心檀越一切衣服！复作是愿：宁以此口吞热铁丸及大流猛火，经百千劫，终不以破戒之口食信心檀越百味饮食！复作是愿：宁以此身卧大猛火热铁地上，终不以破戒之身受信心檀越百种牀座！复作是愿：宁以此身受三百矛刺身，经百千劫，终不以破戒之身受信心檀越百味医药！复作是愿：宁以此身投热铁镬，经百千劫，终不以破戒之身受信心檀越千种房舍、屋宅、园林、田地！复作是愿：宁以铁捶打碎此身，从头至足，令如微尘，终不以破戒之身受信心檀越恭敬、礼拜！复作是愿：宁以百千热铁刀矛挑其两目，终不以破戒之心视他好色！复作是愿：宁以百千铁锥劖刺耳根，经一劫、二劫，终不以破戒之心听好音声！复作是愿：宁以百千刃刀割去其鼻，终不以破戒之心贪嗅诸香！复作是愿：宁以百千刃刀割断其舌，终不以破戒之心食人百味净食。复作是愿：宁以利斧斩破其身，终不以破戒之心贪着好触。复作是愿：愿一切众生悉得成佛。而菩萨若不发是愿者，犯轻垢罪。疏根门者，眼等六种善念、恶念，造罪修福出入之门。根义，如后文说。诫约身、口者，然大乘须制意地，何以但言身、口？答：经上句云先依奢摩他行，即是制意也。又上云一向坚持，皆是制意地义。又戒是防禁外非之义，身、口义相麤显，故且略言耳。其实必三业清净，摄律仪等者，然三聚戒具止、作二持，自、他二利：初一是止持，后二是作持；初二是自利，后一是利他。今意说律仪者，坚持之言，制止义胜。又为观行之前导，故为止恶息缘之意。义通余二者，次文安处徒众，是进业(摄善法也)、摄徒(摄众生也)之意也。十无尽者，菩萨十重也：一、乃至有命者，不得故杀；二、乃至鬼神有主劫贼物，一针、一草不得故盗；三、一切女人乃至畜生、诸天、鬼神女及非道，不得故淫；四、不妄语；五、不沽酒；六、不说在家、出家菩萨罪过；七、不自赞毁他；八、不悭；九、不瞋；十、不谤三宝。(一一有因、缘、法、业四句，又一一制自及教人也。)然此十戒亦兼摄善、摄生。一云：是菩萨应起慈悲，救护众生等；二、应助一切人生福、生乐等；三、应净法与人等；四、常生正语等；五、应生一切众生明达之慧等；六、常应教化是恶人辈等；七、应代一切受加毁辱等；八、见一切贫穷人来乞，应随所须，一切给与等；九、应生一切众生善根无诤之事等；十、见外道恶人一言谤佛，如三百矛刺心等。(上十如次，是前十戒中文。皆云等者，或等取文前，或等取文后。具如戒本。)疏取要唯四重者，杀、盗、淫、妄也。虽十戒皆是业道，就障圣道，此四偏增，故出家戒偏制之也。今欲修无漏观智，以戒、定为前导，故疏重指出四戒。然据小乘四中，制三为分限，谓唯制杀人、盗满五钱、妄言证圣。今则全制也。枝叶不生者，声闻戒中余四篇六聚，皆为防护此四，故深远止之。今但如上说，一向绝心誓志，的不拟犯。此四者，举心运意，所作所为，自然一切清净，故云尔也。故佛顶经第六云：(取意用之。)佛告阿难：汝常闻我毗奈耶中宣说修行三决定义，所谓：摄心为戒，因戒生定，因定发慧。(云云。)若诸众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断淫，必落魔道。(杀堕神道，偷堕邪道。)彼等诸魔，(杀云鬼神，偷云羣邪。)亦有徒众，各各自谓：成无上道。我灭度后，末法之中，多此魔民，(杀云鬼神，偷云妖邪。)炽盛世间，广行贪、淫，(杀云食肉。)为善知识，令诸众生落爱见坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先断淫心，是名如来第一(杀云第二，偷云第三，妄云第四)，决定清净明诲。若不断淫修禅定者，如蒸沙石欲成其饭，经百千劫，只名热沙。(杀云：如自塞其耳，高声大叫，求人不闻，欲隐弥露。偷云：如水灌漏巵。大妄语云：如刻人粪为旃檀形，欲求香气。无有是处。)汝以淫身求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转三涂，必不能出。(杀云：相食未已，云何是人得出三界？)如来涅盘，何路修证？(杀云：服其身分，皆为彼缘。如食地中百糓，足不离地。)必使淫机身、心俱断，断性亦无，于佛菩提，斯可希冀。(杀云：身、心二途，不服不食，我是说人真解脱者。)如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。释曰：四戒文相多同，故例记之而已。有不同处，已侧注讫。疏同行同见者，或同学同业，或弟子徒属故。宝积下，引例以显处、徒众中互相迭共之行相也。平等法者，染、净诸法皆空故；皆称真性，皆即真性故。正同文殊章中本无生死，觉智亦泯，如法界性究竟圆满徧十方也。闻已应发等者，同此章应当正念远离等也。依城邑等者，不同二乘，事须避境。故文殊师利说三十二难中云：坐禅观行不为难对境不动是为难具四部处，正同此安处、徒众。更互已下，证疏中互相雕琢，迭共商量等也。解一切法无有自性者，正同下二空观成，身、心空寂等也。烦恼渐除，是彼观益；彼观益之文，劣于此矣。 ▲疏宴默下，释后一句三：初、消此句经文。文易，可知。 △疏静室下，二、对前句通难问答，可见。于中引净名者，即净名诃舍利弗林间宴坐之文也。云不必者，意令心不起，不必行、住、卧等。闻、思、修者，三慧备也。论语云：学而不思则罔，(如有闻慧，无思慧也。)思而不学则殆。(如强自思惟，推斥不肯听学。)岂但申申、夭夭者，拣异孔子宴坐也。论语云：子之燕居，申申如也，夭夭如也。(彼注云：申申、夭夭，和舒之貌。)今意云：须分明观照，洞达理事。岂同孔子，但和悦舒畅而已。既不同彼，即须处众征论，增智慧也。 △疏此依下。三、指答处。戒、定、静坐，处众是住持相也。 经观慧中疏二：一、二观下，分科；二、随释经二空观。疏二：一、初二下，标大意。讲时且分明显生起钩鎻次第之意，令人会解，然后消二障等文。二障体义，下八识章中当释，今且消。疏云众生旷劫漂沉者，是烦恼障之过患，此障涅盘。或堕邪小者，堕小乘。不成种智，是所知障之过患，此障菩提。故云不成种智。二执者，我、法也。我谓主、宰，如国之主，有自在故；及如宰辅，能割断故。主是我体，宰是我用。又主是俱生，宰是分别，所谓有情者、意生者、摩纳缚迦者、数取趣者、命者、生者、士夫者、作受知见者。依蕴计此，名为我执。于中有即蕴(通论一切异生)、离蕴(三宗外道)、非即非离(小乘中犊子部)等别，广如大钞。法谓轨持，即诸凡夫、外道、小乘所执。离心有定实法，谓一切三世、十方染净心境，一一皆是。然云我、法者，有云人、法。慈恩云：人不该余趣，故改云生法。余谓滥于无情，无情亦生故；又滥于法，法亦生故。故今只言我、法。唯识钞云：我滥于法，迷执者亦计诸法有我故。今谓不然。我是主、宰，有割断义。计法云我，但计诸法各有自性，岂计诸法皆能造业、受报等邪？故我、法二相各殊，不相滥也。唯识演祕破云：法亦有我。我字宽通，不应云我。今谓不然。我是主宰，有宰割义。其所计法我，但是计有诸法胜性，岂有能造业受报等邪？不应言宽通。大钞中广救慈恩所破人、法，却反破彼生法。又例破演祕，亦有宽通之失，兼圆收我、法。人、法、生法，随言皆得，各有其意。然我字最亲，故今云我法。要广解者，即检大疏、大钞：疏二、空者，情执为有，智照为空。空即彼无，无别体也。智缘空起，为所游门。(言我空者，但依识所变故，实我不可得故。即蕴离蕴，非即非离，实有我者，皆非理故。并如大疏、大钞，一一备释。)显二真如，名二空理。体虽是有，相即是空，非性是空，说为二空，从能显说。梵云瞬若多，此云空性，即是二空所显实性。空者，从胜、能说二空之性，名二空性，依士释也。言真如空，未尽理故。疏执亡下，有二意：一、同诸宗，历诸位地，因圆果满，十障已尽，证十真如，名圣性现前；烦恼已尽，习亦除时，成等正觉，梵、释、龙、神咸恭敬，应用尘沙，名为佛也。二、约此宗，观行成就，顿同佛境。执亡性现，即二空观成所显真如；应用下，即法界观成，名之为佛。 ▲疏文中下，二、开章释二：一、开章。言破执者，我、法也；显理者，真、如也。能破、能显，即二空智品。然据破执、显真两对能、所，合有四法。缘能破、能显，皆是其智，故但三法。若约迷、悟，一一对之，应云：昔是能执、所执，今是能破、所破；昔是能迷、所迷，今是能显、所显。二、随释经观身中，疏二：一、夫计下，开其总、别。若约身为总下，回互为总、别也，谓以通伏难。难曰：夫言身者，已具五蕴，如何身外复说观心？故此通之。此有两对总、别：前对纵，后对夺。既互为总、别，皆有通理，不应责也。 △疏今初下，二、牒释经文三：一、叙意。身为诸爱根本者，义在弥勒章深究轮回之因，令断贪爱等处所。释净名下，引四处教文，证身之过患矣。净名经方便品说：(取意引明。)维摩居士方便现身有疾，故王臣、长者、居士、婆罗门、王子、官属无数千人，皆往问疾。其往者，维摩诘因以身疾，广为说法。诸仁者！(此下正说无常、苦、空、无我等四观，故疏引之。)是身无常，无力，无坚，速朽之法，不可信也。(此即第一无常观。)为苦，为恼，众病所集。诸仁者！如此身明，智者所不怙。(第二苦观。)是身如聚沫，不可撮摩；如𦦨，从渴爱生；如幻，从颠倒起；如梦，为虗妄见。(第三空观。)次说身如四大：无主(地)、无我(火)、无寿(风)、无人(水)。又云：无知如草木瓦砾。(上皆第四无我观。)乃至结云：诸仁者！此可患厌，当乐佛身。(净名文了。)涅盘文广，待检叙之。背恩者，金光明经云：我从久来持此身臭秽脓流不可爱供给敷具并衣食象马车乘及珍财变坏之法体无常恒求难满难保守虽常供养怀怨害终归弃我不知恩。智论云：审谛观此身必归于死处难御无返复背恩如小儿。涅盘亦云：(疏外添此，成背恩之义。)不修身者，不能观身及观色相。于非身中而生身相，贪着我身，乃至而常是怨。如所事火，如所养蛇，遇缘灭坏，都不忆念往日供给衣食之恩。 △疏文中下二分科 △三、随释经。寻伺观中，疏歌罗逻者，此云薄酪。谓初在胎时，受父母精血，七日已前，如薄酪也。疏庵提遮，经言不自得者，性空无所得也。疏四我者，且约四大云四我。若据一地大骨之一分，已应有三百六十个我，筋肉一一皆然。正法念经说：一一支节筋脉间，各各有风名字，水火亦例知，各各不相是。若一一皆我，我乃无量。 经如实观中，疏夜见一鬼等者，可检论文叙之。又只缘等者，意云：即自己身，本亦是他，由执计为我，故谓之有自。既计为自，即以余身及余诸法为他。既计自他，便成前文之难矣。 经观心中，疏二：一、后观下，叙意。狂性自歇等者，如序中引。二、正释。 经寻伺观中云因缘者，如前引庵提经也。疏四大和合者，前引宝积经释竟。成于一色等者，俱舍偈云：最初羯剌蓝(即前歌罗逻也，梵语前、后异故。此云薄酪，亦云凝苏。言最初者，谓七日满)，次生頞部昙(此云疱也)，从此生闭尸(此云耎肉)，闭尸生健南(此云坚肉)，次钵罗奢佉(此云肢节)，后发毛爪等及色根形相渐次而转增(余教云六七六情开，即是此也)。疏六根为外者，以四大是当体体质，故云内；根是窍穴、门户，故云外，以对当体四大质故。若对六尘，即六根为内，六识为中间。今缘经云：六根、四大，中、外合成，合成身也。故为此释。金刚三昧经云：令彼众生皆离心、我，一切心、我本来空寂。今此说心为我，义与彼同。 经法空中，疏非色灭空者，净名文也。然法空义是大乘初门，有数宗义，谓：唯识所变，故空；情有理无，故空；于理无中，析色以明空，体色以明空，空中无色，故空；因缘无性，故空；外道、小乘所执非实，故空；儒、道二教所计虗谬，故空。并如大钞，一一引据解释。 经显理。疏：二、一大文下，总叙。言非谓无云下，乃至见真理矣，破谬解也。有以我、法二空便是真如，无别真如之体故。前引唯识疏，已辨空及理不同。谓梵云舜若，此云空(空无之空)；梵云舜若多，此云空性，即是空所显性(性即此宗觉性故。次疏云：对前妄尽，故释云真如等)。法界观中，此科甚要，可明示之(要意甚多，谓不执我、法一毫之相，方堪修法界等云云。又法相宗以此二空观为宗极，今乃以之为前方便，即深、浅可知也。故前云：权教之中无实果。且法界观尚无说处，况有佛果邪)。 经法界观。疏：二、一、自下下，科分。二、随释经标中，疏我空法寂者，依蕴即离。所计之我，一向是无，但倒情横计，故直云空；蕴、界、处及余一切诸法，虽无其执，不坏其相，故但云寂。故法华云：诸法从本来常自寂灭相寂灭相故一切融通根识尘大清净徧满矣。 经喻中，疏三、一、谓摩下，略标喻相。摩尼，此云如意。得此珠者，如意中所欲，无不遂故。青、黄等者，五方正色，故经云随方各现。 ▲疏然此下，二、以之合法二：一、标。疏言印下，二、释二：一、释印前二：一、直释。言五色喻五道者，此有二释：一、直依本配之。黑喻地狱，由黑业故；青喻饿鬼，鬼多面青故，饿瘦带青色故；赤喻畜生，天台止观云：血涂之道故；黄喻人道，黄是中方之色(易云黄裳，取其中也)，人道不在天上之乐，不在三涂之苦，处其中故；白是天道，纯善白业所感故。二、约正法念经，于白色中开出白白，以配六道。彼经云：心如画师，手出五彩：黑、青、赤、黄、白及白白。清凉大师如次配地狱、鬼、畜、修罗、人、天。三涂同前。余黄配修罗，修罗非天非人，处中间故；白配于人，多善业故；白白配天，因、果俱善故。(华严三地中亦说。)故华严下，证于见色迷珠之喻。但以经合之，意即显矣。谓经初句中，诸法合青、黄，凡夫见合愚人；次两句合，但见全是青、黄；后句合，则不见珠体。疏若以下，二、配三性。言前所显者，二空所显真如也。前幻者，文云：幻灭亦灭等。前尘垢者，文云：垢尽明现。又云：当知身、心皆为幻垢，垢相永灭，十方清净。身、心等相者，从我今此身四大和合已来，尽二空观矣。 △疏言显下，二、释显后。于中，初且结印前之意，以起后圆净之义势。次但无计下，正明此门之义。然此印前显后一段之意，结撮至此，美而复妙，文势亦甚易见。可在意以前后经文乃至一切清净徧满等而发扬之。 ▲疏然前下，三、拣二喻别。相对说之，亦甚易甚妙，必须再三分明显此深意。此经宗要，文相于是乎大彰。 经法中，疏论云一切等者，是本觉体相之文，同显觉性圆净之义，故以彼证此。言不能染者，以性净故，虽现染法，染法所不能污。非直现染，染不能污，亦乃由现染故，反显本净。如镜现秽物，反显镜净，岂污镜也？正同此疏，云显圆觉虽现，非其定实故也。智体不动者，以本无染，今无始净，是故本觉之智未曾移动。又虽现染，不被所染，即不动之义。具足无漏等者，此本觉中恒沙性德无所少也。又与众生作内熏之因，令起厌求等故。经拂迹中，科云拂迹入玄者，为欲入生佛平等称性圆净究竟之法，故宣拂前垢净、迷悟、始终分限之迹也。此一段疏文甚深，甚妙，甚显，甚易，可发扬其美。 ▲疏：二、一、此上下，释文。但一一以疏属当经文，文自显矣。然其迹下，疏中各随经文，间而释之。今先总显所拂之迹相，蹑起、灭之相，令昭然在怀，方始说释，即有味也。谓本以众生妄执幻化，故说云幻众生；依教离垢，故复说名菩萨。幻垢既如珠中之色，当知本无，故云垢尽。所离之垢既无，对离之智何立？故云对除。既无对治之智，何有起智之人？故云即无对垢者。深、浅之执本无，何有说、教之者？故云即无说名者。详之，见其意已，即就经及疏，依此意势说之。疏言对垢者，者字贯于此也。故疏皆云者。 △疏然上下，二、配对。言各三者，人是三能，法是三所。言三对者，一、众生是能执，垢是所执；二、菩萨是能离，垢是所离；三、佛是能说，执、离、垢、净。人、法等名数，皆是所说。六只单数，可知。并是经文，非别建立。 圆觉经略疏之钞卷第七