圆觉经略疏之钞卷第五 圭峯兰若沙门宗密于大钞略出 ○九、通释名题，　疏二：初、正释经题。言通释者，以题目包含一部之文，故云通也。文三：疏上五下，一、配属法、义。言法、义者，凡欲解了经、论，先须明识法、义。依法解义，义即分明；以义照法，法即显着。今时听学之人，但求文、义，不寻法体，亦不原此义是何法上之义。若禅学者，但欲认取一法，认得即休，更不推斥诸佛本、末之说，菩萨性、相之释。故今具与配之。故论中欲显大乘深隐性、相道理，先开此二。论云：摩诃衍者，总有二种：一者、法，二者、义。法指一心，义开三大。正同此也。(论云：所言法者，谓众生心。此是如来藏心也，即圆觉在缠之名。)然诸佛、菩萨所说大乘一切差别义、理，皆约本心说之，不曾有本心外别说一法。故论云：依于此心显示摩诃衍义。(心即众生心也。圣人既依此心显之，我等即依于此心求之，不应文字、语言中求也。)今经题十一字中有两重法、义，如文配之。疏圆觉是法者，正宗之初，佛自标本，唯立圆觉。(文云：无上法王有大陀罗尼门，名为圆觉，流出一切等。)中间处处牒前起后，标结指陈。一一只言圆觉，更不言大方广也。(文云：如来因地修圆觉者。又云：闻此圆觉，云何修行？又云：种种幻化，皆生如来圆觉妙心。如此文例，有三、五十节。)疏云大方广是义者，是起信中体、相、用三大也。如下所释。疏下六字下，配能诠中法、义也。于六字中，上五字缘是比对诸经，叹此经殊胜，结为题目。故总属能诠句，摄属于义用。意言此圆觉一部经是修多罗藏中了义之经也。经之一字，正目此一部名、句、文字，故配于法，即教法也。 疏经有下，二、标广存略。言五名者，标广也。流通分中文云：此经名大方广圆觉，亦名修多罗了义，亦名祕密王三昧，亦名如来决定境界，亦名如来藏自性差别。义如下释。疏首题唯二者，存略也。宗、本即圆觉，是法；体、用即大方广，是义。故云法、义之宏(宏者，大也)、纲(纲者，网之所依。尚书云：若网在纲，有条而不紊。紊者，乱也)。诠是修多罗，即言也；旨及功德是了义，即象也。了义之言，拣胜余经故。皎是至明义。镜者，可辨妍、媸、好、恶，喻此经能楷定邪、正、大、小、权、实。疏事周下，双结广、略之意。 疏大等下，三、随文解释二：一、释所诠五字三：初、三字、二字对二：一、释三大二：初、总标。谓大是圆觉体性，方是圆觉德相，广是圆觉业用，故言三大。 △疏大者下，二、牒释三：一、释大字。疏拣小之大者，百法论题云大乘百法明门论。彼疏云：大以拣小为义，乘以运载得名。故今云尔。疏先于诸法者，儒、道二教所说人、畜、草、木、万物，以天、地为先。天、地又以混沌一气最为其先，故立元始之号。又老子云：有物混成，先天、地生。意云：天、地、人、畜、万物，皆从混沌而有。今正教所明，则天、地、人、畜是别业所感。所感、能感，皆从自己妄识之所变起，则以妄识为先。妄识由迷圆觉真心故有，则以圆觉为先。故下经云：种种幻化，皆生圆觉妙心；至于虗空，亦从识变。当知唯有圆觉是最先之义。故云先于诸法也。若约本、末无碍，真、妄融通，则无先无后。今就迷真起妄、依本起末之义，故云先于诸法也。是义势之先、后，非时候之先、后也。由是最先，故称大也。如人最长，以生在先，故称为大，不约身量说大、小也。疏涅盘经云者，引经证常义，是大义也。常者，即竖穷初际也。即彼经第三名字功德品佛告迦叶：是经名为大般涅盘。上语亦善(云云)。乃至所言大者，名之为常。如八大河，悉归大海(云云)。今但取其大字，约体不变，故名为常。以性自有，非造成故。故生公疏云：若寻其趣，乃是我始会之，非照今有。照不在今，即是莫先为大。既云大矣，所以称常。疏横者，此约分量以说大也。 疏涅盘又云者，即彼经第五如来性品云：佛告迦叶：所言大者，其性广博，犹如虗空。复是别义。谓第二十三又云：譬如虗空者，喻真解脱。真解脱者，即是涅盘。 △疏方者下。二、释方字文显。 △疏广者下，三、释广字。言本有过尘沙等者，即论云：从本已来，性自满足一切功德，所谓自体有大智慧光明义故(云云)，乃至具有过恒沙等妄染之义。对此义故，心性无动，则有过恒沙等诸净功德相义示现。(一一翻对，故染、净皆过恒沙。)释曰：今改云尘沙者，一则避于国讳；二则展数更多，谓抹世界为尘，一尘为一德用，故云多也。沙，则恒河中所有沙数。疏云潜兴密应者，以凡夫位中，此妙用亦非断无，但凡夫日用而不知，故云潜密。故论云：能生一切世间、出世间善因果故。(不善违真，是所治故，非其用也。问：若尔，应离于真。答：以迷真故，不得离真；以违真故，非用也。)既亦生世善，则凡非无也。故华严说：菩萨及一切众生心中念念常有佛成正觉。疏无有休息、穷尽者，通论用无穷尽，不拣凡、圣，但取性上本有此德。若就圣位，如涅盘经说：大般涅盘能建大义，芥纳须弥。乃至结云：善男子！菩萨摩诃萨住大涅盘，则能示现种种无量神通变化。是故名曰大般涅盘。问：华严题亦云大方广，与此同、异？答：配属三大，则同；释义随宗，则异。华严疏释大云：一切相、用，皆同真性，而常徧故。持则双持性、相，具十玄门轨则，一切诸法，一一皆能生解。故藏和尚于一尘中说百门义，述成两卷。广则能包能徧，相即相入，重重无尽。一一对此，同、异可知。 疏圆觉者下，二、释法体六：初、标定。于中，初一句正标；次若不下，为显指体，则知向来只说圆觉广大轨持等也。疏圆者下，二、正释，具如前释序中弥满清净等文也。疏故论下，三、引证，证觉照无诸分别之义。疏释曰下，四、显位，显离念之言不待圣位。疏故知下，五、释成，如文。疏下文下，六、证成，其义不异序中所说。然此圆觉于诸经中随宗名别：涅盘经但约凡夫身中本有此性，悟之，修之，决定成佛，故名佛性；法华经约称赞，唯此一法运载众生至于宝所，余乘不能，余法皆劣，故名一乘妙法；净名但约住此性者，神变难量，非口可议，非心可思，故名不可思议解脱；金刚但约此性显发，能破烦恼，故名般若。余类可知。皆圆觉门中差别之义，良由未决定的显无明本无、众生本佛故。虽神用繁广，胜德无边，不得标题，直名圆觉。禅门离念、无念，亦是此中拂迹遮过之意。然以心传心，密意指授，非今简牍所论。且约形言，对此辨矣。 疏或唯下，二、四字、一字对二：初、总标法、义。言唯觉是法者，且如世虗空亦能圆满，唯有灵觉，世无与比，故唯此是法。故经中或但云觉徧十方界，又云依幻说觉，亦名为幻。若说有觉，犹未离幻；说无觉者，亦复如是，又云一切觉故，又云皆是觉随顺，又云非觉违拒。诸能入者，有诸能入，非觉入故，又云证觉般涅盘，又云是则名为净觉随顺，又三观皆云以净觉心。如是等文，非一不定。言圆唯觉，一字不改，故知是法。况圆字是义，下释昭然。疏意言下，二、举法释义。初四字举法，余皆释义也。文中作三重相对，释此四字。文三：一、间隔对。谓广、大者，一与三对；方、圆者，二与四对。故云间隔。间隔释者，为取体、用为一对，义、理为一对也。理是楷定之宗源，宜云方正；义是说释之所以，宜云圆满。故便取为对也。疏亦可下，二、相次对。谓束四字，但为体、用一对也。疏又上下，三、总、别对。言三字别者，是体、相、用三大义也。意明已下，挟法、义以彰总、别。意云：觉是能具，三大是所具。三大备足，是为圆矣。疏是则下，三、总叹而结，可知。 疏后能下，二、释能诠六字，三、一配属。云总指诸经者，即三藏中一修多罗藏也。意云：此圆觉是修多罗藏中了义之经，非于二藏中而叹也。引文云眼目者，释成题中了义也。眼目是开决显照分明之义故。疏修多下，二、正释三：初、释三字。此义具在前第二藏摄门中。解释竟，要更重说，即捡叙之。 △疏了义下，二、释二字二：初、直销文。决择等者，顺释。非覆等者，反释。谓决择说故，非覆相说；(若但说生灭因缘，是覆真空实相；但说无我，是覆真我之相；但说一切皆空，即名至道，是覆灵觉本智之相及性上恒沙德相，故非决了。反此，故名了义也。)究竟说故，非密意说；(佛说无我本意，密显真我；说诸因缘生法，密显恒沙性德；说一切皆空，密显真如本觉。为恐随言生着，且泯息其念，故非究竟也。)显了说故，非含隐说；(佛所说权教，一一皆含真实究竟之法。但未显言，故云隐也。今显圆满清净觉性，故云显了也。) 疏然诸下，二、释行相二：一、征起，如文。疏清凉下，二、正释二：一、约师释二：一、指教就理，俱为了义。(佛意及圆器皆称理，故俱了也。)顺宗者，在东宫时，敕使苏明俊至清凉山，问和尚诸经了义。和尚制述，以牋引而答之，约十余纸。今撮机要而引用矣。疏本为一事者，则法华经意为开示悟入，故出现于世，如悬谈教起因缘中说。 ▲疏今约下，二、对机开教，有了、不了。于中二：初、标定，谓净名等四依中之一也；余三依者，谓依义不依语，依智不依识，依法不依人。 △疏不了下，二、判教二：初、约大、小判；疏大乘下，二、约权、实判。皆如悬谈权、实对辨中广说。(正在西域两种三时教中及前性、相十别中。)一极者，会三时归之一也。玄是法，炉是喻；智是法，海是喻。羣象万流，皆含法、喻。谓玄妙之理，镕融森罗万象染净事法，而为一味之法，如以炎炉铸冶千万金之器像，而为一味之金。又总摄无量流类差别之智，但是一实相智，如摄百川万流为一大海。余皆可见。 疏又大宝下，二、约教释。据所引经文中，初佛且征起，后自牒释。牒释中，了、不了相对明之，有其四对。然每对中不了行相多与大、小乘法相宗中相应，了义即与法性宗终教及顿教相应。今且指出此经符合佛判了义之语，证成题目，兼对拣不了义教，可审详而说之。第一对中言世俗者，即小乘一藏唯说俗谛。虽云四真谛，望于真如，还成世俗。法相一宗经、论亦多说世俗，少说胜义，即明是不了义也。言说胜义者，据唯识疏四重二谛，总有八谛：初一谛唯俗不真；最后一谛唯真不俗，所谓胜义。胜义即是圆觉。下文云：圆觉流出一切清净真如涅盘。故所流出者，亦是安立真如。对此，还成世俗。第二对中说业、烦恼者，此等亦是相教广明。相教中说真性处，百分无一；从多而说，属不了义。云说烦恼、业尽者，亦与此经相应。此经云：永断无明。又云：此无明者，非实有体。又云：知是空华，即无轮转，亦无身、心受彼生死。是烦恼、业尽之义。第三对中云说厌离等者，正是二乘宗也。法相宗中于断障证真、转识成智，亦是此流类也。言生、涅无二，此经说涅盘及种种幻化，皆生觉心，即二法同源，正是无二义也。又云：生死、涅盘如梦，及不厌生死、不爱涅盘等，皆同此矣。第四对中言种种文句差别者，即法相宗漏、无漏，为、无为，一切定别是也。云甚深难见、难觉者，由差别即无差别，故难见也。此经云：有思惟心测度圆觉，如取萤火烧须弥山，终不能着。即是难见、难觉之义。故疏结判云：皆圆觉相当也。是佛自拣，故不应疑。 疏经者下。三、释经字。言如上释者，藏摄中释也。 疏问修下，三、通妨二：一、正通。问意，可知。答云对总叹别者，总者，指一修多罗藏；别，即经、经各殊。今别叹此一部是修多罗藏中了义之经，如叹胜人云是人中人，或赞佛云天中天等也。疏亦如下，二、举例，可知。 二、别明翻译中，疏云：觉救者，此三藏以悲智为名也。觉谓觉悟，救谓救迷。又觉者，觉法；救者，救世(起信归敬偈谓佛云救世者)。谓觉悟真法，救世羣迷，故名觉救。疏：北印度者，天竺国有五印度、四方及中，此是北也。印度、罽宾，皆未详。唐语：白马寺，后汉明帝时，梵僧摩腾、竺法兰等将白马、驼经到洛都，帝令造寺，报白马恩，此则天下寺之祖禰也。在旧洛城东，去今洛城二十里。余亦曾到腾、兰、白马。梵经初到元由，广如别卷。疏：一部者，目录云：二十八纸，或一卷，或两卷。不载年月者，目录云：此经近出，不委何年。且弘道为怀，务甄诈妄，但真诠不谬，岂假具知年月邪？(上皆本文。)评曰：余谓但云不载年月即得，何必加此数言？故疏中云不载年月。疏：龙集者，有释云：高宗大帝当其年，飞龙以王天下。此说恐谬。曾见有处说长寿年是则天之代，然今亦未委其指的也，待更寻检。疏具如别录者，不知是何图录，悉待寻勘。有释云：证义大德是京兆皇甫氏、范氏，沙门复礼、怀素。又指度语、笔授等，何得半在此传，半在彼图？乍可不知，不得妄生异说。坚志法师疏说译主年月并与藏海疏同，唯云天竺三藏羯湿弥罗为异耳。余又于丰德寺杂经中见一本圆觉经，年多虫食，多已破烂，经末后两三纸才可识辨。后云：贞观二十年岁次丁未七月乙酉朔十五日己亥，在潭洲宝云道场译了。翻语沙门罗睺、昙揵，执笔弟子姜遁恪，证义大德智曦、法𥿭、慧全宝证道义。然未详虗实，或恐前已曾译，但缘不得奏闻，故滞于南方，不入北中藏内。不然者，即是诈谬也。 ○十、别解文义中，疏二：一、此下下，科判二：初、总科一经。然三分之义不异常谈。疏序中下，二、牒释序，分二：初、合明二序。然诸经中多具二序，谓证信序、(亦云通序，诸经通故。)发起序，(亦云别序，诸经各别故。)如净名、宝盖、法华、毫光之类。今此经文合而不分，故云便是也。谓佛入下，显具二序行相。 △疏然证下，二、别明证信。言阿难请问者，智论第二云：佛涅盘时，于拘夷那竭国娑罗双树林中北首而卧，一心欲入涅盘。阿难亲爱未除，未离欲故，心没忧海，不能自出。尔时长老阿泥楼豆语阿难言：汝是守佛法藏人，不应如凡人自没忧海。一切有为法是无常相，汝莫愁闷。又佛首付汝法，汝今愁闷，失所付事。故当问佛：佛涅盘后，我等依何修道？以谁为师？恶口车匿云何共住？一切经首当安何语？如是种种未来之事，应当问佛。阿难闻是事已，心闷少醒，得念道力，以是问佛。佛告阿难：(取意撮略说之。)我灭度后，汝等当依四念处住，(观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。)以戒为师，默摈恶性比丘。结集经教，最初皆云：如是我闻，一时佛在某国城山林，与若干众等。故云佛令置之。若要广释，即检大钞。疏亦为断疑下，明佛置立此言之意也。意有三焉：一、断疑者，谓结集时，阿难升座，欲宣法藏。忽然相好如佛，众起三疑：一、疑佛重起说法，二、疑他方佛来，三、疑阿难转身成佛。才唱如是我闻等言，三疑顿断。既云从佛闻，即自非佛，明矣。(真谛三藏引律云尔。此通如是我闻也。)二、息诤故。智论云：若不推从佛闻，言自制作，即诤论起。故今废我从闻，闻从佛来。故经传历代，妙轨不辍。(此局我闻。)三、异邪故。外道经初，皆立阿忧为吉。(此局如是。) ▲疏然虽下，二、销文。谓前释二序，义通诸经；今云销文者，唯释当经三分之中。今初，序分文二：初、叙意分科。言今随文便等者，据六成就，合为六段。缘初四成就，经文太少，不成全句，不可分为四唱，故均融广、略，总分为三，故云文便也。云成就者，以六缘不具，教则不兴；必须具六，方得教起，故云成就。 二、正释经信闻时主中，疏四：一、释如是；二、一、且兼下，连下，合释二：初、直销文，谓标指此圆觉道理是我亲从佛闻。 △疏佛地下，二、引论释义三：初、引论；疏释曰下，二、略释；疏又纂下，三、引纂灵记结成。(然集法传云：阿难有三：一、阿难，此云欢喜，持声闻藏；二、阿难跋陀，此云喜贤，持独觉藏；三、阿难伽罗，此云喜海，持菩萨藏。但是一人，随德名别。) ▲疏离释下，二、离释本文。初句牒科。余文二：一、约信、顺合释。二字引智论者，彼论具云：佛法大海，信为能入，智为能度。如是者，即是信也。若人心中有信清净，是人能入佛法；若无信，是人不入佛法。不信者言：是事不如是，是不信相故。信者言：是事如是，是信相也。疏故肇公者，此下肇公但用智论意，非是别理，是以疏言肇公云也。疏信则所下，复于肇上加云：信为入法之初基智为究竟之玄术信则所言之理顺顺则师资之道成由信故所说之法皆可顺从由顺故说听二途师资建立者，此亦后人傍智论肇公后加也。言则虽多，亦非异理。 △疏又圣下，二、约法体离释二字二：一、通约诸经释，二、一自狭之宽，三、一但约理。此一最局。但约理释，唯取如故，则刘虬注无量义经云尔。疏又真下，二、兼理、事。若取敌对阿忧，应如此释。今当广之。外道谓：阿之言无，忧之言有。万法虽众，不出有、无。此则断、常之计。今如即真空，是即妙有。既无俗外之真，故空而非断(破阿)；无真外之俗，故有而非常(破忧)。即对破邪宗以彰中道。一代时教不出于斯，故云如是。言敌对阿忧者，百论：外道立阿忧为吉。智论说：梵王昔有七十二字，以训于世，教化众生。后时众生转薄，梵王因兹吞噉，在口两角各有一字。是其阿忧亦云阿呕，但梵语轻、重耳。疏又如下，三、通教义。以义中又含于事、理，故转宽也。理者，道理，非唯真如，故是通也。即生公释法华经云尔。远公亦云：说理如理，说事如事，说因如因，说果如果。如法之言是当道理，故曰如是。良以乖法之言名为非故，如法之言得称为是。此则能诠之教称于理、事也。其言虽多，但当理言耳，不异生公。疏又有下，二、合于宽、狭释。此约所诠，理、事无二。 △疏若唯下，二、唯就当经释。谓不异是相似义，故名如也。方离过非下，则反显于是义，故名是也。此虽约当经，然亦大同。有、无不二为如，如非有、无为是矣。于中言唯此因果者，还源观云：非真流之行无以契真，何有饰真之行不从真起？故不异圆觉，方是离过之因也。果例此知。应随教门差别，已显如是不同。如大钞说： 二、解我闻，疏：初句牒章。余文三：一、通大、小乘法相释二：一、正释二：一、释我四：一、约假名直指，谓净土所说之经，故结集兼于菩萨。疏云何下，二、以妨难征起。意云：一切佛教诠于无我，阿难是入理圣人，那同凡夫而言我闻？疏我有下，三、总列邪、正。于中凡夫、外道等，如下所辨；三、通大、小贤圣；四、唯明菩萨。又若约本而言，阿难亦通法身我也。亦如下说。疏今是下，四、以正拣邪。谓法虽无我，随世流布，假说故。无我法中有真我，真我即法身故。(如涅盘经说。)疏闻谓下，二、释闻。然大、小乘各有三说：或云唯耳根闻，或云唯耳识闻，或云根、识和合，方有所闻。广如大钞所说。根、识俱取，是其正义，故今云耳根发识也。然具四缘、八缘，亦如大钞广释。 △疏虽因下，二、通妨。谓有问言：既是耳闻，何言我闻？故为此通。明我为总该眼、耳等诸根故，即佛地论文。非邪慢者，智论云：世间语言有三根本：一、邪，二、慢，三、名字。凡夫具三，见道学人具于后二，圣人唯一。谓随世间但是名字，故云非慢心也。 ▲疏若无下，二、约空宗等释。等于三教，谓始教、顿教、实教，故云等也。虽含三教，无相宗义强，故偏标也。谓若但云我既无我，闻亦无闻，即空宗意；若云能、所双寂，无闻、不闻，无我、不我，离念而显，即顿教意。其从缘空，故文含两势：一、释成上二句无我所以；二者、连下不坏假名，即不闻闻耳，为实教意。谓事、理无碍故，闻与不闻无二义故。故智论云：非耳根能闻，亦非耳识，非意识，是闻声事。从多因缘和合得闻，不得言一法能闻声。何以故？耳根无觉，故不应闻声；识亦无色、无对、无处，故亦不应闻声；声无觉，亦无根，故不能知声。释曰：此上，皆明离此众缘，不能闻也。下云尔时耳根不坏等，和合能闻，今明和合而闻，闻即无闻，皆实教意。若刘公注法华云：阴入非主为我，听受非情曰闻。深照缘起，悟解法空。若斯人也，顾命之所因，然后传而无执，物、我同致。释曰：此初，亦始教意；从深照缘起下，即实教意。然皆属无相宗摄。又言不闻闻者，即涅盘第十九说也。 ▲疏若约下，三、唯约实教释，亦含圆教中意。言以我、无我等者，含两经意：一者、净名云：于我、无我而不二，是无我义。二者、涅盘云：无我法中有真我是故敬礼无上尊。正当今意，则口顺世间，心造真境，是自在我。疏根、境非一、异者，以根与境共为缘起，因根说境，因境说根。互相融即，故曰非异；两相历然，故曰非一。斯为妙耳，何所不闻？问：阿难是佛得道夜生，年满二十，方始出家；年至三十，如来方命为侍者。自二十年前，如来所说，阿难不闻。何以经初皆言我闻？答：报恩经说：佛初命阿难为侍者，阿难请如来重说。金华经又云：阿难得深三昧，自通。涅盘经亦云：阿难多闻士若在不在自然能解了常与无常义。法华亦云：世尊甚希有令我念过去无量诸佛法如今日所闻。若推本而言，即阿难是大权菩萨，何所不了？如不思议境界经说。况同文殊结集，何滞迹而疑焉？ 三、辨一时，疏：初句牒章，余文二：一、随相释，三、一、正释。言师资合会者，生公云：机教一时，谓上言如是，言虽当理，若不会时，亦为虗唱。今明物机感圣，圣能垂应，凡、圣道交，不失良机，故云一时。肇公云：即法王启运嘉会之时者，意亦可知。谓开大运，演说真乘，即嘉善之会也。疏说、听、究竟者，先应难云：一会说有多多字句，句字有多多刹那，如何言一？佛地论云：此就刹那相续不断，说、听、究竟，总言一时。此中不定约刹那，亦不定约四时、十二时，亦不约成道已后年数、时节，名为一时。但是听者根熟，感佛为说；说者慈悲，应机为演。说、听事讫，总言一时。由能说者得陀罗尼，说一字义，一切皆了；或能听者得净耳意，闻一字义，一切皆解；或说者时少，听者时多；或说者时多，听者时少。故不定说一念多劫之时节也。由于一会听者之机有利有钝，如来神力或延短念为长劫，或促多劫为短念，亦不定故。但约说、听、究竟，名为一时，更无异义。(上所释者，多约佛地论也。) △疏时者下，二、出体。时无定体，约色、心分位以明，故云假也。疏如涅盘者，具云我于一时在迦尼国，我于一时在恒河岸，我于一时在尸首林等。 △疏又诸下，三、通妨。又字是连前释一时义之文势也。诸方下，正是通妨。谓有难云：何不别说四时、六时、十二时？定是何时？但云一邪？故为此释。言诸方者，竖谓上下，横谓四方。言延促者，人间五十年，四天王一昼夜等。言不定者，有二意：一、即指上延促，云不定也；二、谓四洲昼夜不同，故云不定。谓北洲夜半，南洲日午，东洲日没，西洲日出等。如来说经，被于上界，诸方流通。若说四时等，即诸方不徧，故不别说。 ▲疏若约下，二、据实释。然此二法皆从缘无性，但是一心，故须融泯。然心、境通于徧计，故须泯之。理、智唯悟，悟即不坏能、所，故但融之。融之即自、他不异，故云凡、圣如也。本即本觉，始即始觉。始觉合本，无别始、本之异，名究竟觉，故云会也。佛说之时，心心若此，而机、感相契亦然，故云一也。净名揩疏亦作随相、就实二释。随相大同于前。就实释云：说、听虽别，原其本性，真体不殊，一味如如，故名为一。即就此一以辨其时，故云一时。此乃以说、听不二而为一也。 四、明说主。疏：初句牒章，余文三：初、正释。此文二：初、约涅盘经翻释。断德者，佛有三德：法身、断德(由断烦恼，方显出故)，报身、智德(转识成智，乃名正觉故)，化身、恩德(多劫化生，利他行满，方能现化；所化缘熟，方感佛身故)。言法、报不分者，诸处以遮那为法身，以舍那为报身。若华严宗、祖相承，古德翻译，即遮那、舍那。但梵音小异，此翻为光明徧照，或为广大生息，是理、智不分之真身也。此经是净土说，故化主是真身，是以经云婆伽婆也。 △疏故佛下，二、引佛地经例证。谓彼经亦净土说，故彼论所说。化主亦云：次显说佛异余大师(异余经所说佛)，故说世尊殊胜功德云薄伽梵。释曰：婆伽婆，但梵音之小异。具足六义，已在序中。释了最清净等四句，是真身殊胜功德。尽虗空者，横也。穷未来者，竪也。 ▲疏若约诸下，二、会余经二：初、标举翻译。释中言心体离念等者，通释觉者之义。此是起信论文。谓由心离念，方能觉了性、相；觉了生相之者，是为觉者。凡夫虽有心体，只缘妄念，不得名觉者故。彼论又云：一切众生不名为觉，以从无始已来念念相续，未曾离念故。疏觉具三义下，别释觉者之义。若以常途所释，但云自觉，拣异凡夫；觉他，异二乘；觉满，异菩萨。更不委明行相。今释云：自觉者，觉知自心本无生灭(是以异于二乘及权教菩萨)；觉他者，觉一切法，无不是如；觉一切众生，皆同是佛；觉满者，觉自、他无异，理、事无碍，心、境交彻，一一徧满法界。如下文云一切障碍，即究竟觉等。 △疏若约下，二、广显行相二：初、约论显。即彼论第一云：谓具一切智(根本)、一切种智(后得)，离烦恼障及所知障，于一切法(真谛)、一切种相(俗谛)，能自开觉，亦能开觉一切有情，如睡梦觉，如莲华开，故名为佛。释曰：十义者，能断二智、所断二障、所觉二谛、所得二利、结二觉相，是为十也。配文，可知。若各就当类说者，谓以一切智断烦恼障，证真谛，名自觉，如梦觉也；以种智断所知障，达俗谛，能觉他，如莲华开也。疏若依下，二、约经显。十佛者，离世间品列也。成正觉佛者，果位妄尽智显故。愿佛者，愿力周法界，转法轮，度众生故。业报佛者，万行功圆，相好、福德具足故。住持佛者，自受用身安住自受用土，尽未来际而不失故。涅盘佛者，生死永寂故。法界佛者，若心，若境，若性，若相，无非佛故。心佛者，万法虽众，不出一心，唯心、智、觉故。三昧佛者，虽心、境皆佛，妄想取着，即乖正觉；唯平等持心，方相应故。本性佛者，将心息妄，亦乖本性；性本自寂，性本自知，方名真佛故。随乐佛者，如理观察，随心所见，无非是佛故。(初、五及十局于果位，余该凡、圣。于中，八拣散心，九拣虗妄，六、七俱摄也。) ▲疏若出下，三、总出体。若心，若境，若圣，若凡，摄归圆觉，故总为诸门佛义之体也。 经说处依真。疏：二、说下，初句牒章。余文二：初、通疑难二：初、总标宗意，以释科文。华严亦云：普贤身相如虗空依真而住非国土。 △疏然诸下，二、引经、论显净土说经行相。大疏于此，先通疑难。今但潜通伏难，而无难辞。大疏难曰：外道言教，首建阿忧；孔、老篇章，不标处所。佛经异此，故必以序分为初。彰说处，则山、城有依；明说人，则主、伴无杂。六种成就，千代楷模。邪、正区分，实由斯矣。今云入光明藏三昧正受，现诸净土，与诸菩萨同入等者，但是真智所造之境，非化身形相之依。既不言佛在何山城、国邑，则说经主处，文不显彰。幸为释通，冀无所惑。答曰：夫三身一体，四土一性。圣言三、四者，立教有权、实，对机有隐、显。(劣机隐净说秽，胜机隐秽说净。)若拣邪教，定释宗，则唯标变化身、土；(说大、小乘法相，大乘破相及显性等经。)若除细惑，彰妙境，则直显受用自、他。(圆觉、密严之类，十有余本。)然此了教，委穷识、智之体，备搜性、相之源，深究无明之根，圆彰无漏之界。经宗既诠实境，教主须明真佛。故受用身居受用土，为诸大士说圆觉经。余文大同。今疏文二：初、具列十本净土经以为类例。意恐愚者疑此经云：此经既无人间说处，经从何来？凭何传持？故引同例通之。谓若以不标人间之处便疑，则此下所引之经总应疑也。以皆无人间说处故，同是净土说故。文云：初且总列九经名题，今随所列便指其文。深密解脱经序品第一(总五卷)，如是我闻：一时，婆伽婆住法界殿如来境界处，众宝赫炎一切庄严第一之处，徧至无量诸世界处，放大光明普照之处(即大光明藏也)。又有重译之本，题云：解深密经序品第一(亦五卷)，如是我闻：一时，薄伽梵(此是同本重译，即知薄伽、婆伽义无二也)，住最胜光曜七宝庄严，放大光明普照一切无边世界，无量方所妙饰间列，周圆无际其量难测，超过三界所行之处。法集经(八卷)，如是我闻：一时，婆伽婆在虗空界、法界无差别住处(不二随顺)，普皆严洁清净无垢，诸佛如来福智庄严(一切如来光严住持)，如意所化，超于三界有为数行，过一切譬喻不可思议，乃至与菩萨摩诃萨众皆悉清净，得无常三昧境界(与诸菩萨平等法会)。称赞大乘功德经(一卷)，如是我闻：一时，薄伽梵住法界藏诸佛所行大功德殿。大乘密严经会品第一(三卷)。如是我闻：一时，佛住出过欲、色、无色、无想一切法自在无碍神足力通密严之国(神通大光明藏)，非诸外道二乘行处，与诸隣极修观行者十亿佛土微尘数菩萨摩诃萨俱，皆超三界心识意境，智意生身转于所依，成就如幻首楞严法云三昧处(皆入三昧)。乃至尔时，如来、应、正等觉，从证自智境现法乐住神通辨才现众色像三昧而起，出虹电光妙庄严殿，与诸菩萨入于无垢月藏殿中，升密严道场师子之座，诸菩萨众亦皆随坐(云云，即是于不二境现诸净土)。此密严中，诸佛菩萨并余国土来此会者，皆如涅盘、虗空及非择灭(同如如来平等法会)，乃至去、来、今佛一切悉等，为一切法身、一切诸佛行皆平等(一切如来光严住持)，神通之力无所罣碍，慧体究竟无相，法度无极，游于法界无有二行(不二随顺)。诸菩萨等犹如尘数，一切悉是一生补处，各各在于异佛世界，志愿无极奉诸慧行，各各入于无所破坏平等法界(平等法会)，乃至众菩萨身无所动摇(皆入三昧)。大毗卢遮那成佛神变加持经第一。如是我闻：一时，薄伽梵住如来加持广大金刚法界宫殿。信力入印法门经卷第一。如是我闻：一时，婆伽婆住如来住持境界之处，去寂灭道场不远普光法殿，福德善根所成之处，平等普徧无可嫌处(云云)，金刚坚固所成之处，不可坏地安固之处，婆伽婆善清净智慧，得成究竟无二之成(不二随顺)，得至诸法无相彼岸(云云一纸半)，皆是智境。方等王经虗空藏所问第一(十卷)。如是我闻：一时，婆伽婆游于如来行处，乃至入无碍智行处。二、引佛地经显净土相(偏引此一经者，后有论释之)。彼经云：如是我闻：一时，薄伽梵住最胜光曜，七宝庄严放大光明，普照一切无边世界，无量方所妙饰间列，周圆无际渺然难测，超过三界所行之处，胜出世间善根所起，最极自在净识为相，如来所覩，诸大菩萨众所云集。大钞中更列四本在净土说，经兼圆觉都十五本，今但列十者，取其大数。又有经在净居天说，或有欲、色二界中说，故知说处各随见闻，不应局执。 疏彼论下，二、约佛地论征释，正破疑情。大疏先标云：然净土说经(如上所列)，仪式稍异(不标人间山城、国邑等故，广叹佛法报德故)，学识浅者(只如承上释云：说主处者，异邪教者故。不同外道经书，不标处所等故。前已标说也)，或谤或疑(麤心者谤，细意者疑)，故佛地论中具有通释。但晓此论，自反三隅(目十经支)，故载其文(大疏次第录此一段论文，今疏取意略引)，以遮(未有的疑，谤者但是预遮)、愚(谤者)、惑(疑者意云：但遮愚者、惑者，不遮智者、信者也)，圣言定量，不假余辞(自有大菩萨论释，不假疏家自释也)。文二：初、且直明正义三：初、立宗因。论中于此文前假为问曰：受用、变化二佛土中，今此净土何土所摄？说此经佛(说佛地经之佛)为是何身？(论次此自答，有其三段：一、不正义，二、正义，三、如实。和会今文，但取后二也。初不正义云：)有义：此土变化土摄，说此经佛是变化身。(恐外难云：既尔，何故经云住最胜超过三界之处？岂是秽土如此邪？为遮此难，故论次云：)佛为地前等，令其欣乐修因，故蹔化作净土妙身，神力加众，令蹔得见。(意云：佛摄神力，则皆不见。)有义：(此下正当今疏也。但文阙少，故钞备之。可对疏详之。)此土受用土摄，(佛受用也，即是报身。)说此经佛是受用身。(立义宗也。次说所因云：)此净土量无边际故。(如本经说也。此正是今疏所引也。次难破初义云：)若蹔加众令见，应如余经分明显说。(如法华三变净土，净名足指。按地经文，皆云佛神力等，故云分明显说。)经不说故，(经不云佛力，云何言蹔化作？)是受用身土。(结成也。此下假为前难，在今疏中也。难云：) △疏若尔下，二、假为前难。(亦全论文，缘在疏中，故钞不引。意云：地前乃至二乘、凡夫悉不见净土报身，何得人间有此经本邪？) △疏论自下，三、释成正义。(初二句，疏助意标引。本文云：传法菩萨为示现一切智者及所居处，超过世界。如是示现，文有五句：初句标结集人，次句报佛也，次句净土，次句超化身秽土，后句正结说法。言示现者，谓显示也。皆由文隐，故疏取意标引。令五句成两句，又易会矣。论次此下更有文云：)为生广大胜解有情(顿机众生)及诸菩萨(渐机成熟者，即三贤之末)，胜欢喜故(称根宜也)，结集流布故。受用身居受用土，为初地上菩萨说(此上皆疏中略，论中具也)，令传法者结集流通(在疏中也。此后二句文易，故疏依本结集者，是菩萨也。义如前释)。 疏又云下，二、会通权、实。(前宗虽正，且义理未尽，故此了之矣。)论中，先假设外难云：若尔，何故不但说彼所说法邪？(何不且以化身标山、城等处，然后但就经内赞说真身净土胜妙等法，如无量寿观经等邪？下又反出不标说处之过云：)若不说处及能说者，(若不说有形相、名字、化身，如释迦在祗园等也。)不知此法何处？(在何处说？)谁说？(是何人说？)一切生疑，(由无主处，阙六成就故也。)故须具说。(结也。后穷尽道理，和会释云：)如实义者，释迦牟尼佛。(不妨还是释迦也。已上疏略却，已下疏中具有。)说此经时，地前大众(云云，乃至)净土为其说法。(故有双标净、秽者，如等目菩萨所问三昧经云：闻如是：一时，世尊游于摩竭境界法静道塲。释曰：是不坏境界，随识所见，故但云游，不云住也。次云：初始得佛，光炜明耀，宣真谛藏，演如来慧，畅三世要，布无罣碍道宝之定。佛时以此普智无极，确然正受。其定恬怕，忽无形像，亦无中、外，静无见、闻。所居正受，乃大旷荡，汪洋无极，难遇难闻，亿世之过。时此佛定无量，无不炳彻。释曰：上皆随所见净土相也。正同佛地论说地前见秽，地上见净也。此下疏文亦不全足，但依次第录论。〔今〕相对连合疏文也。)虽俱欢喜，信受奉行，(各信所见身、土所闻之法。)解有浅、深，所行各异。(各随所见、所解而修其行。)而传法者，为令众生闻胜希愿，勤修彼因，当生净土，证佛功德。故就胜者所见结集，言婆伽梵住最胜等。(出结集菩萨隐化身、秽土位号、名相，但彰真身、净土境界之意也。余诸经教，例亦如然。由随机益，故但各就本经意趣，隐真身、净土，显化身、秽土等也。故前云对机有隐、显。)大疏：次此下，印定论文所释，及转问答妨难，并总结等。(初印论云。)论释分明，不假别议。验前经等，类例昭然。然前所列之经，(十经兼圆觉。)皆诠殊胜之事境，深细之理趣。至于领受、结集，瓶注不遗者，非登地菩萨，则不堪任。故净土宣扬，唯大士亲受；展转流布，则羣类普霑。(此下转问答通妨难。)问：华严、大经，宗趣圆博。佛土是华藏世界，佛身是毗卢遮那，尚标秽境之中人、天七处。(「初会摩竭国，二」及七、八「普光殿」，三、忉利天，四、夜摩，五、兜率，六、他化，九、只园，并不离欲界故。)佛地经等，何不然邪？答：大圣设教，权实多门。总一切经，不出三意。谓诸余经等，欲令随识者趣入，故唯举化身秽土。佛地经等，欲令随智者领受，故偏举真身净土。华严则识智融通，净秽交彻，法界圆摄，称性而谈。(不逐机宜屈曲。)故即释迦全是毗卢，不坏娑婆而见华藏。是以标举给孤、(九会。)摩竭、(初会。)同于浊世。(四处在欲天，皆是五浊境矣。)阎浮、(三处在天竺也。)释相则金地、(经说摩竭云：其地坚固，金刚所成也。)莲台、(经云：见佛坐莲华藏师子之座，十佛刹微尘数菩萨围遶。一一尘中，亦复如是也。)一一普周法界。(佛身一一肢节，一一毛端，佛土一一微尘，皆徧法界。)三类各有宗趣，何执一而难乎？(次下总结云。)然佛化仪，隐显殊迹。一身异应，一音异闻。故教海无边，权实叵测。且天竺小乘宗人，尚有总不信大乘经典。况时浇、(佛灭度后百年，毱多持律，不如佛在六羣乳味，不如佛在水味。况今向二千年邪。)处异，(震旦国与天竺隔远。)讵免疑流？今以圣言，分明显示。庶祛其惑，直入真乘。上来总是通疑难竟。 疏文中下，二、正释，文二：初、开章(如疏所科)，二、正释经。智用中，疏二、一藏即下，释入于等，文三：一、且释藏。法界藏者，宝性论(此下但无名者，即钞也)、佛性论、胜鬘经皆有诸藏，或四种，或五种，其文小异，其义不殊。今就五种言之：一、如来藏，在缠，含果法故；二、自性清净藏，在缠，不染故；三、法身藏，果位，为功德所依故；四、出世间上上藏，出缠，超过二乘、菩萨故。初二就凡位说，次二就圣位说，次五法界藏，谓通因、果。外持一切染、净有为，故名法界；内含一切恒沙性德，故名为藏。此义宽通。今此大光明藏既圣、凡同体，故当此也。故华严经叹普贤等海会菩萨亦云：入法界藏，智无差别。彼疏判之，亦同此也。至下如来藏章，更当广释。疏起信心真如者，彼论虽于一心说二门，然心真如是总相门，非别相门，然亦该收别尽。故论云：心真如者，即是一法界。(即无二真心为一法界。此非筭数之一，谓如理虗融，平等不二，故称为一；依生圣法，故云法界。此下经云不二随顺，亦是一义。)大总相法门体，所谓心性不生不灭。释曰：既是总相法门，即尘沙、无漏、因果、德用之本。上引二论，皆是出大光明藏之体。疏诸佛、众生本源者，后段经文即说。疏法性土者，即唯识说四土之一也。余三者，谓自、他、受用及变化土。次下净土章，当广分别。疏常寂光土者，即天台约智论所说四土之一也。余者，凡、圣同居土，方便有余土，实报无碍土也。已如悬谈第三门中广释。要具说者，即再捡之。 △疏息诸下。二、释入字。 △疏然诸下，三、释通光。言常光者，此复有二：一、如诸教说，项佩圆光，长一寻；二、即光明徧照法界。疏放光者，此即羣机有见、不见，对机而说有放、不放。如法华经：从眉间白毫相中放光，照东方万八千世界，靡不周徧。然通与光，数皆无量。华严经不思议品云：一切诸佛有无边际无碍解脱，示现无量大神通力。又如来现相品云：世尊知诸菩萨心之所念，即于面门众齿之间放佛刹微尘数光(列十名云云)，一一复有佛刹微尘数光明以为眷属。如是等文，徧于一部。若取类收束，通即或六(通大、小乘)，或十(唯华严一乘)，光则身光、智光。 ▲疏唐梵下，二、释定相。此云正思等者，海东元晓法师造论释金刚三昧经初释题目中云：三昧，此云正思。谓在定时，于所缘境审正思察，故名正思。如瑜伽言：三摩地者，谓于所缘审正观察心一境性故。问：定应是静，静住一境，云何乃言审正思察？思察之用应是寻伺，云何说定为思察邪？答：若守一境即为定者，惛沉住境应即是定；若正思察名寻伺者，邪慧推求应非寻伺。当知思察有其二种：若通邪、正，意言分别，名思察者，即是寻伺，直是分别；若唯审正明了缘境，名正思察，是名定用，而非寻伺。定通分别及无分别，故以审正拣彼寻伺。又住一境亦有二种：若住一境，惛迷暗昧，不能审察，即是惛沉；若住一境，不沉不浮，审正思察，是名为定。故以思察别彼惛沉。是故当知不以住、移拣别定、散差别之相。何以故？捷疾之辩虽速移转，而有定故；迟钝之念虽久住境，而是散故。金刚三昧名为正思察者，无正、不正，亡思、非思，但为别于分别邪念，又不同于虗空无思，所以强号无正思耳。三昧之名，略释如是。 经同体中，疏二：初、二明下，疏总释。言无漏、无明等者，无漏，则一切称性清净也，谓出世三乘因、果等，若人若法，此属圣也；无明，则一切颠倒染法，谓三界六道惑、业、苦等，属凡也。论既云皆同真如性、相，即知凡、圣同体，故引论释也。然迷、悟、染、净等法，本、末分析，有同有异，今即同也。至下文中，广令远离虗幻境界及灭影像，坚持禁戒，住定，修慧，随顺觉心，修习三观，乃至三期道场礼忏等，即约异也。故论具云：复次，觉与不觉有二种相。云何为二？一者、同相，二者、异相。同相者，(牒名也。染、净二法同以真如为性，真如以此二法为相。)譬如种种瓦器，(喻染、净法。)皆同微尘性、相；(器以尘为性，尘以器为相。)如是无漏，(始、本二觉。)无明，(本、末二不觉也。)种种业、幻，(此二皆有业用显现，而非实有，故云幻。此等合种种器也。)皆同真如性、相。(以动真如门作此生灭门中，染、净二法更无别体，故云性也。真如亦以此二法为相。净相，可知。其染相者，下文云：但以无明而熏习故，即有染相。)是故修多罗中依于此义，说一切众生本来常住入于涅盘(依此同相门，如上本末二不觉本来即真如，故说一切众生自性涅盘不更灭度。故净名经云：一切众生即涅盘相不复更灭)。菩提之法(依此同相门，如上始本二觉即真如，故诸佛菩提非修等也。又前约不觉即如，故众生旧来入涅盘；今约觉智即真，故诸佛菩提无新得也)，非可修相(望前涅盘非是了因所显)、非可作相(望前菩提非是生因所作)，毕竟无得(此之二果性净本有。疑云：若众生已入涅盘更无新灭者，即已同诸佛，何故不能现报化等色身？故下释云)，亦无色相可见(法性自体本无色相可见，如何使现色等邪？又疑云：若以法性非是色相可见法故不现色者，诸佛何故现报化等种种色邪？故下释云)。而有见色相者，唯是随染业幻所作，非是智色不空之性(彼见诸佛种种色等者，并是随众生染幻心中变异显现，属后异相门，非此同相门中本觉智内有此色等不空之性也。又亦可本觉不空恒沙德中亦无此色故也。问：何以得知彼法体中无色相邪？下答云：)以智相无可见故。(以本觉智非是可见之法故也。)异相者，(牒名)如种种瓦器各不同。(喻也。下合云：)如是无漏无明，(总指)随染、幻差别，(别明无漏法也。)性染、幻差别故。(是无明法也。以彼无明迷平等性，是故其性自是差别。故下文云：但是无明自性差别故也。诸无漏法顺平等性，直论其性，则无差别；但随染法差别相，故说无漏法有差别耳。如下文中对业、识等差别染法，故说本觉恒沙性德；又由对治彼染法差别，故成始觉万德差别也。如是染、净，皆是真如，随缘显现，似有而无体，故通名幻也。)疏华严亦云：心、佛等者，此是夜摩偈赞品觉林菩萨所说之偈。此但标下半也。其上半云：如心佛亦尔如佛众生然。便接此所引，明具(具真、妄识)分(唯生、灭识)唯识也。此是晋译之文。若取唐译，即下半云：应知佛与心体性皆无尽。(上半同也。)今略示之，谓次前偈云：心(总相，心也。)如工画师，(总相，喻也。下别明染性，云：)能画诸世间五蕴悉从生无法而不造。便次此偈。彼疏释云：以心例佛也。谓如世五蕴，从心而造，诸佛五蕴亦然；如佛五蕴，余一切众生亦然，皆从心造。然心是总相，悟之名佛，成净缘起；迷作众生，成染缘起。缘起虽有染、净，心体不殊。佛果契心，同真无尽；妄法有极，故不言之。若依旧译云：心、佛与众生，是三无差别。(此疏引晋译经者，要证佛与众生皆同一心无别也。)此则三皆无尽，无尽即是无别之相。应云：心、佛与众生，体性皆无尽。以妄体本真，故亦无尽。是以如来不断性恶，亦犹阐提不断性善。又上三各有二义：总心二者：一、染，二、净。佛二义者：一、应机随染，二、平等违染。众生二者：一、随流背佛，二、机熟感佛。各以初义成顺流无差，各以后义为反流无差，则无差之言含尽、无尽。又二中二义各全体、相，收此三无差别，成一缘起。上约横论。若约一人，心即总相，佛即本觉，众生即不觉。不觉乃本觉随缘而成，此二为生灭门。二、体性无尽，即真如门，随缘不失自性。故次后一偈云：若人知心行，普造诸世间，是人则见佛，了佛真实性。(谓妄取诸法，则不知心行；若知心行普造世间，则无虚妄，便了真实也。)故月上经云：我亦当知十方佛，皆共同体觉一法，真如体性无有二，无量众生同实际。 二、经别释，文二：初、明圣同中，疏言本觉名如等者，依藏和尚论疏，约理、智释也。若广释者，复有五义：一、就理显，谓法性名如，出障名来。二、唯就行，瑜伽云：言无虗妄，故名如来。涅盘第三十亦同此说。(即树提长者父之知识赞佛云：如来世尊于一切法知见无碍，故名为佛；发言无二，故名如来；断烦恼故，名阿罗诃。世尊所说，终无有二。)三、理、智合说，转法轮论云：第一义谛名如，正觉名来。正觉第一义谛，故名如来。此与成实大同。(彼论云：乘如实道，来成正觉。以如实道亦通万行，故言大同，即非全同也。)四、离相说，般若云：如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。五、融摄说，谓：一、如无二如。若理，(第一解。)若智，(当第二义。)若开，若合，(合即第三义，开即四义各说。)无不皆如，故名为如。如外无法，来亦即如。如是来者，是真如来。 ▲二、明凡同中，疏本觉心地者，本觉之心地也。如疏序中科云：觉之心体，心之觉相。觉相即本觉也，心体即心地也。心有生成住持之义，故喻地也。故禅宗云心地法门。然地合法有三：一、无明住地，二、佛、菩萨住地，三、平等心地。心地是总，余二是染、净之别。若会相归性，则三皆平等。故前引华严云：是三无差别。疏妄不能染者，即胜鬘经说自性清净心，不染而染，染而不染等文也。疏论云一切等者，即前总释中。钞：已具引彼论中同相之文，以释此凡、圣同义讫。若不记得，即再检之。疏凡不知同者，即但住梦、染之境，云何住持光明藏中？然圣智见他，皆同此体，故指此体是诸等也。如梦者、觉者在一堂中，半睡半觉。睡者梦在诸处，觉者见但堂中，不妨见堂亦是睡者之堂也。法合，可知。 经称体中，疏二、一、凡、圣下，且销文。言凡、圣身、心者，以第二段中与凡、圣同体故。此总收二类身、心，皆寂灭也。以圆觉为本际者，流出真如、菩提、涅盘等故，种种幻化皆从其中生故。随体圆满者，下云：觉性徧满，圆无际故。当知六根徧满法界。故慤云：首楞叹虗空之小，圆觉嗟法性之宽。比之常谈，海形牛迹。疏西域语倒者，钟打、饭噄、酒饮、经读之类也。皆先举所依法体，后始明义用。故此先举所随顺不二，然后举能顺之心。故译经者先翻出梵语，后回文令顺。此方如云打钟、吃饭等，故应云随顺不二也。言不尽者，下文频有此例，华严等经亦频有之。若总不回文，即一部经一一倒也。下同此者，皆仿此说。疏生死、涅盘等者，准净名经不二法门品，皆约二法说不二也。 ▲疏又依下，二、别释义，如文，可知。若更广之，谓：于一切法体，则有、无不二；于义，则常、无常不二；于行，则苦、乐不二；于教，则世、出世不二；于谛，则真、俗不二；于道，则邪、正不二；于位，则权、实不二。然大疏次此别释平等，云：然凡、圣平等，复有多义，谓众生及佛，悉皆平等。且依佛说，佛佛平等，法身、智身无增减故。若依众生，生生平等，烦恼、业、苦有支皆等。若生、佛相望者，凡夫现在，等佛过去；进修得果，等佛现在；成佛究竟，等佛常住。此约三世互望。若约烦恼，佛则本有今无，众生则本无今有；菩提则众生本有今无，诸佛则本无今有。约迷、悟异，则说今本涅盘之性非三世摄。故知三世有法，无有是处。若以性净而说，则佛与众生现今平等，不妨迷、悟之殊。是故三乘亦有差别，亦无差别。众生寂灭，即是法、理；身身随缘，即是众生。故寂灭非无之众生，恒不异真而成立；随缘非有之法身，恒不异事而显现。是故染、净三世一切诸法无不平等，况称性互收！如是解者，名为善住平等心地。 经现土中，疏：三、一、佛无下，释文。言净土者，离染皎洁曰净，凡、圣可居曰土。璎珞经云：土名贤圣所居之处。故一切众生、一切贤圣各有自居果报之土。若凡夫住五阴中为正报土，山林、大地为依报土。初地圣人亦有二土：一、实智，二、变化。余文可知。 ▲疏然土下，二、释义。大疏于此开为四门：一、释义相(略如今疏二、三土等)，二、出体性(小乘八微，权教唯心，实教融摄也)，三、严之方便(皆由佛应〔结〕之故。若就行，则唯净。净有二：世、出世故。出世复二，谓二乘、菩萨。菩萨又二：真极、未极故)，四、身、土一、异(文二：一、权，二、实。实中又二：法身十种。二、亦随身显五重)。大疏有四纸，大钞八纸。今且略用初门。若要备知，须更听大。疏：今文有二：初、列多种。言不出其三者，依三身故；报有自、他，故为四身。四身还依四土。言法性土者，佛地论云：唯以清净法界而为法身，亦以法性而为其土。性虽一味，随身、土相而分二别。唯识亦云：谓自性身依法性土。虽此身、土体无差别，而属佛(身也)、法(土也)，性、相异故。(「慈恩释云」：法性属佛，为法性身；法性属法，为法性土。「性随相异」，故云尔也。「此公意云：属佛是相，属法是性」。清凉大师据实教宗释云：佛有觉义，名为佛；土无觉义，但持自性，故名为法。亦如智论云：在有情中名佛性，在非情中名法性也。言性、相异者，身、土约相，则有二别；约所依性，则无差别。今以无差别之性随差别之相，故云性随相异也。前引佛地论，正同此也。论次云：)此佛身、土俱非色摄，虽不可说形量大、小，然随事相，其量无边。(「三身、三土，事既无边，相之与性，岂有边邪？」)譬如虗空，徧一切处。(既如虚空，则徧至色、非色处也。)亦同华严云：普贤身相如虗空，依真而住，非国土也。疏：二、受用土者，此受用身、土复有二：一、自受用身还依自受用土。成唯识云：谓圆镜智相应净识，由昔所修自利无漏钝净佛土因缘成就，从初成佛，尽未来际，相续变为纯净佛土，周圆无际，众宝庄严，自受用身常依而住。如净土量，身量亦尔，诸根相好，一一无边，无限善根所引生故。功德、智慧既非色法，虽不可说形量大、小，而依所证及所依身，亦可说言徧一切处。他受用身亦依自土，谓平等智大慈悲力，由昔所修利他无漏纯净佛土因缘成就，随住十地菩萨所宜，(十地经说：十地各有分量大、小。广如彼说。初地唯见百叶华相，见三千大千世界也。)变为净土，或小，或大，或劣，或胜，前后改转，他受用身依之而住，能依身量亦无定限。若变化身依变化土，谓成事智、大慈悲力，由昔所修利他无漏净、秽佛土因缘成就，(以化土中有净有秽，非他受用土，故言净、秽。他受用法乐增，故同自受用；化土虽复说法，神通增，故立变化名。此如佛地论广说也。)随未登地有情所宜，化为佛土，或净，或秽，或大，或小，前、后改转，佛变化身依之而住，能依身量亦无定限。疏若开等者，开三为四，义如上疏。大钞统唯二者，又束四为二也。诸经、论中皆有于两种之二：先、摄上四为净、秽者，乃有多义：一、前三皆净，四中有净有秽，则三：类半为净，半类为秽。二、前三为净，以他受用分断二障，分证真如，故得名净；变化土皆秽，设有七珍秽，众生住故，亦非净土。三、后二皆秽，仁王经云：三贤十圣住果报唯佛一人居净土。而生公说：有形皆秽，无形为净。则唯法性为净。若尔，自受用土岂称秽邪？此以冥同真性，不可说其形量大、小，则同净摄。二、摄前四为性、相者，略有二门：一、法性为性，余三皆相；二、自受用土冥同真性，亦可名性，余二唯相。大疏次、此云融而为一，有异余宗者，则净、秽，性、相，二土，三土，四土，无不融摄，即华严等及此经意，故云异余宗也。 △疏然此下，二、融上多种不一不异也。因上开、合无定，故为此融。(上引大疏云：融而为一，即一也。前列多种，即异也。今即不一不异。)然东安庄公本有三句：无有质不成句。清凉加此句以成二对，谓：净、秽域纯，不可言一；理唯一味，不可言异；冥同性空，不可言有；随缘成立，不可言无。然一为遣异，无为遣有。然其释中，一亦约理。实则一义有其二种：一、约理一，二、约事一。如自受用，十方如来同有净土，不可言无，而得称一故。疏形夺下，然上略举四句，一向遮过。实则即异，即同，即有，即无。若互相形夺，则一、异两亡，有、无双寂；若圆融无碍，则即一，即多，即无，即有。有是无有，无是有无；多是即一之多，一是即多之一；有、无即事、理无碍，一、多兼事、事无碍。由此重重，故大经、华藏刹海，一一尘中皆见法界。 △疏前凡下，三、连合前后，如文，易解。经同体法众中，初、总标。云菩萨者，具云菩提萨埵。此翻菩提云觉，萨埵云有情。此有三释：一、约境释，即悲、智所缘之境也。谓修智求菩提，运悲化众生也。二、约心释，言有了悟之觉者，谓初心有顿悟，地前有比观，登地有现观。虽云了悟之觉，非依主释，以了悟即是觉故。而言之者，为拣佛果故。下云：之情亦然。余缘虑者，地前虽悟解，而未证故；登地出观散心，是情虑故。八地已上，三细未除，习气流注故。三、约能、所释，然上约所求、所化，皆是所对，非己当体，故云境。今约自、能、所释，谓大菩提是所求，自己心是能求。疏大法等者，法华云：必说大法。又云：演大法义。下文云：未世众生将发大心，求善知识等。修大行者，二利行故；证大道者，真如觉性也。若约位说者，信即十信，解即十住，发即十回向大愿之心，证即见道，行即修道，趣即八地已上无功用，自然流入萨婆若海。 经别列中，疏夫圣人无名，为物立称者，庄子云：至人无已，神人无功，圣人无名。今约利生无名而强立名耳。多依行德者，多是不唯之义。谓亦有因性，如慈氏等；亦有因所求神，如世亲等；亦有因父母，如声闻中鹙子等。然依行德立名者，偏多矣。问：既依行德，而诸菩萨行德皆具，何以成别？故次云随宜别标也。机宜不同，所表各异，故云千差等也。如观其音声，皆得解脱，名观世音；悲愍众生，名为常惨；手中雨华，便名华手等。又如经偈无厌大悲未曾舍，即金刚爱菩萨；见行小善便称美，即金刚善哉菩萨；无住檀施等虗空，即金刚宝菩萨之类是也。此十二大士是十万中标领，表十二段法，如次各于一门而为请问之主。良以初心识昧，未解谘求，故菩萨慈悲，腾疑为请。(此明解而复问之意。) △疏今各以所诠下，显别释之义。言穿凿者，孔安国注论语云：孔子在陈，思归欲去，故曰：吾党(乡党)之小子狂者，进取于大道，妄作穿凿，以成文章。不知所以裁制，我当归以裁之耳。疏妙首等者，然文殊师利，梵语讹，正云曼殊室利，此云妙首等也。准华严宗，此菩萨表三法门，谓：一、名妙首，表能信之心。故华严十信会中，十菩萨皆同名首，谓觉首等。故文殊即妙首也。观察诸法三昧经云普首，阿目佉经云濡首，无量门微密经云敬首，皆有首字者，信是万行、万德之头首也。二、名妙吉祥者，佛地经云：一切世间亲近供养，咸称赞故，名妙吉祥。真谛云：以恒寂静，于怨亲中平等利益，不为损恼，名妙吉祥。(上生经疏引也。)三圣观说，表能起行愿之解。次下即释。三、名妙德，表能证真理之大智。诸经多云法王子者，如王太子，无等双故。今经文略义广，但一处说文殊，已含三义故。故言表信、解、智及证智等。如三圣观说文殊，表能起行愿之解。故今云妙吉祥。吉祥是即解之行。三圣观文，次下即释。 △疏文中说本起下，会通此经表法之义也。然首楞严经说文殊是过去龙种上尊王佛，央掘经说是现在北方常喜世界欢喜藏摩尼宝积佛，慈恩上生疏引经云：未来成佛，名为普现。大经云：常为无量百千万亿那由他诸佛之母。放钵经云：是释迦师。大经又云：尔时一切处文殊而说偈言况能礼妙慧劝善财答光明于涅盘印无言于不二。至德若此，故云妙德。广释如大疏。大钞：疏是为三圣者，即清凉大师所制华严三圣圆融观中，先明二圣，三对表法；后融而不二，便是遮那。初三对表法者，一、普贤即所信如来藏，(理趣般若云：一切众生皆如来藏，普贤菩萨自体徧故。初会即入如来藏身三昧故也。)文殊即能信之心，(佛名经说：一切诸佛皆因文殊而发心故。善财始见，发大心故。)二、普贤表所起万行，(上下经文皆云普贤行故。)文殊表能起之解，(慈氏云：汝先得见诸善知识，闻菩萨行，入解脱门，皆文殊力也。)三、普贤表所证出缠法界，(经云：身相如虗空故，善财入其身故。善财见之，即得智彼罗蜜者，依体起用故也。)文殊表能证大智。(本所事佛，名不动智故，常为诸佛母故。再见文殊，方见普贤者，显其有智，方证理故。故古德名后文殊为智，照无二相也。)然此二圣，各相融摄，谓依体起行，行能显理，故三普贤而是一体。信若无解，信是无明；解若无信，解是邪见。信解真正，方了本源，成其极智；极智返照，不异初心，故三文殊亦是一体。又二圣亦互相融，二而不二，没同果海，即是毗卢遮那，是为三圣。故此二菩萨常为一对。故前说究真、妄以成正解，当于文殊；今此征幻法而明正行，当于普贤。良由此经亦是称性真身，说圆满觉性，故人、法仪式悬符华严。疏慈是其姓者，过去遇大慈如来，愿得此号，由此得慈心三昧。又由母怀时，便有慈心，故以慈为氏族。疏过患未尽者，明须说四相也；义意未圆者，明须说四病也；收机未普者，明须说道场加行也。此十二中，余不释者，但寻前后经文，疏钞自见。各以法门为名，各各昭着。经总叹者，夫大士必崇德广业，虗心外身。崇德，故进齐佛果；广业，故行弥法界；虗心，故智周万行而不为；外身，故功流来际而非己。今此但叹主、伴入定，同佛会之德者，发扬正宗，融摄一切，为圆满觉之由致也。诸经叹德，皆亦各随所宜。疏自、他融摄者，华严宗也。若约诸教，即如法华，或领大众，或十，或五，乃至三、二、一，或单己者。为母等者，具云：智度菩萨母，方便以为父，善心诚实男，慈悲心为女，法喜以为妻等。疏得住佛境者，不同前之诸佛，但云住持，不云入定。疏法性会者，一一皆是法界缘起之众也。释序分中疏文竟。 圆觉经略疏之钞卷第五