圆觉经略疏之钞卷第三 圭峯兰若沙门宗密于大钞略出 疏将解下，二、开章注解二：初、标列章名。十门分别者，前八义门，后二正释，以经题目即属本文故。然此十门生起有绪。初、因缘者，夫圣人言不虗发，动必有由，岂同凡、愚无端率尔？欲明圣典，先知因由，故受之以教起因、缘。二者、因缘既彰，有所起教。教虽无量，不出二藏、三藏、大小诸乘、十二部分，须知此经何藏、何乘、何分所摄，故受之以藏、乘、分摄。三者、然其藏、乘部分皆通权教、实教，须知此典为实、为权。判权、实者，须有凭据。况西域此方末代诸德造论制疏，宗尚不同，故受之以权、实对辨。四者、既辨此经是实教摄，未知此经所诠之义分齐深、浅如何，故受之以分齐幽、深。五者、已知经义甚深，未审是何根器堪受此法，故次明所被机宜。六者、虽知深义，正被顿机，未知能诠之经以何为体，故次明能诠体、性。七者、能、所文义已知深妙，未审其中所宗、所尚有何旨趣，故次明宗、趣通、别。八者、上之七门悬谈文、义，已知纲领。虽能、所诠异，终属教、宗。然因诠得意，得意须忘诠，忘诠修心不无顿、渐，顿、渐证入方便如何，故次辨修、证阶差。九者、宗意以陈，将释文、义，先明题目包尽难思，故受之以通释名、题。十者、通意虽知，在文难晓，欲使差别义门彰乎翰墨，宗通理味现乎经文，故受之以别解文、义也。 疏初有下，二、随章注解十　一教起因缘。然因缘之言，有其通、别。通者，因是因由，缘是由缘，皆是所以之义，其意不异。如云：因何作如是事？或云：缘何作如是事？二言总得，语势同矣。别者，缘是资缘、助缘，此则因亲、缘疎。今此疏云因缘者，是前通意，不分亲、疎之异也。若约前说，酬因是因，酬请是缘，亦得。然疏本意，但通辨如来有何因由、由缘说诸教矣。文二：初、通二：一、正显因缘者，佛在因地修行发愿，愿得成佛，说法度人。今转法轮，酬因地之行愿。故华严云：毗卢遮那佛愿力周法界一切国土中恒转无上轮。疏酬请者，佛初道成，梵王、帝释等请转法轮。故法华云：尔时诸梵王及诸天帝释护世四天王及大自在天合掌恭敬礼请我转法轮。佛酬其请，故始于鹿苑，终至鶴林，四十九年说诸经教，度脱众生。疏显理度生者，说二乘教，显四谛、十二缘等生空之理，度凡夫、外道；说大乘教，显二空理，度二乘人及上、中根凡夫、外道；说一乘教，显三谛、三德、法界、法性究竟之理，度二乘人及权教菩萨并上、上根一类凡夫。故云显理度生也。疏皆由是矣者，是，此也。佛一代时教，皆由此酬因等意而得兴起，于世流布也。 △疏若原下，二、克就佛意。谓若据机感，则具多缘。缘会即应，机请即说。所说之教，亦三乘深、浅不同。若直就佛本意而言，唯为开示众生如来知见，更不为余事。故法华云：诸佛唯为一大事因缘故，出现于世。诸佛世尊欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世；欲示众生佛之知见，乃至入佛知见道故，出现于世。诸佛如来但教化菩萨，诸有所作，常为一事，唯以佛之知见示悟众生。舍利弗！如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘。若二，若三，一切十方诸佛，法亦如是。故知佛意唯为一乘。二、别者，唯说圆觉一经所起因缘，不说余经，故云别也。文十一、显因行有本者，因行即是诸波罗蜜、三十七品助道之法。言有本者，此等因行，皆由了悟圆觉，方成实行，方曰正因。故文殊请说如来因地清净法行。世尊标指觉心为诸行本，云：从圆觉流出波罗蜜等。又云：一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相。又说：一切众生妄认四大及缘虑为自身、心等。又说：无明本空，能了之智亦不可得等。此一章意令了悟自心本来圆觉，本无无明、烦恼、生死等法，以为起行之本。为欲显此行本，故说此经。 疏：二、泯绝果相等者，谓泯绝菩提、涅盘唯是清净觉性，方为无始无终不增不减究竟之果。故经云：一切如来妙圆觉心本无菩提及与涅盘，亦无成佛及不成佛。又云：生死与涅盘凡夫及诸佛同为空华相。又云：生死、涅盘犹如昨梦。上所引文，皆是泯绝菩提、涅盘二果相也。注云本无菩提等者，释泯果相也。故无始、终下，皆释成、圆也。谓菩提无始，烦恼无终，不同法相宗菩提有始，烦恼有终。故摄论云：世间不破，出世间不尽。无增、减者，起信论云：一切凡夫、声闻、缘觉、菩萨、诸佛无有增、减，非前际生，非后际灭，毕竟常恒。从本已来，性自满足一切功德，所谓自体有大智慧、光明等，乃至亦名如来法身。(故知性本具者，方为实果。)究竟之果者，了生死、涅盘、烦恼、菩提俱不可得，不取二相，彻到空寂灵觉之心。即此觉心本来空寂，本来知觉元是菩提、涅盘，故云究竟果也。故经云：三事圆证，故名究竟涅盘。(涅盘，究竟也。)又云：一切障碍即究竟觉。(菩提，究竟也。)又云：若事、理障已永断灭，即入如来微妙圆觉。(即是上说所彻到之者。)满足菩提及大涅盘。(二皆究竟。)又云：流出菩提、涅盘。(此等诸门，皆是究竟二果也。以称觉体，故皆究竟也。) 疏：三、决择等者，决谓决断，择是拣择。所谓决定判断，必须圆顿悟理，称理修行。(此义在下本起因地疏也。)拣择偏见之人，或一向但说本自圆真，不假修行之者；或一向但说断障证真，灭凡成圣之者。故云决择悟、修等。注文二：一、正明悟、修。云普贤问者，由前佛答文殊云：众生身、心如空华，众幻能知之智亦然。偈云：众幻灭无处成道亦无得本性圆满故。故普贤乘此发问云：一切众生修大乘者，闻此圆觉清净境界，云何修行？(即是注云：觉性本圆。)世尊！若彼众生知如幻者，身、心亦幻，云何以幻还修于幻？(注云：一切如幻。)若诸幻性一切尽灭，则无有心，谁为修行？云何复说修行如幻？(注云：幻空无体，谁曰修行？)若诸众生本不修行，于生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脱？(注云：如其不修，何因证觉？)言佛说者，文云：一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心。犹如空华，从空而有；幻华虽灭，空性不坏。众生幻心还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动。又云：应当远离一切幻化虗妄境界，乃至离远离幻，亦复远离，如钻火等。偈云：幻从诸觉生幻灭觉圆满。普眼章云：幻身、幻心、幻尘灭故，幻灭亦灭；幻灭灭故，非幻不灭。譬如磨镜，垢尽明现。又云：证得诸幻灭影像故，尔时便得无方清净。无边虗空，觉所显发，觉圆明故，显心清净等。言应当远离者，即是起幻智也。虗妄境界者，即是所除之幻也。幻身、幻心、幻尘灭者，即是幻尽之言也。远离亦复远离及幻灭亦灭等，皆是智泯之言也。言觉圆满及非幻不灭，垢尽明现，觉所显发，觉圆明等，皆是觉心圆明之言也。注然今下，二、印定其要二：一、彰要。所以唯说等者，拣圆悟之人于中道第一义谛真性之体，知真性随缘，成如幻之法。缘无自性，故一切空。此说即不溺无修。今有但说空、幻者，不知体是灵性及性随缘者，即乖修也。何者？以虗空无可除断，无可添补、增益，故空不可修。其幻法等及翳所见华，亦无体可断，终无结果之义，故幻亦不可修。南宗谈禅失意者，多有此类。若经论学者，即西域清辩门下。此方习三论不得意者，亦有此类。又华严疏钞引智论说：方广道人立空幻宗，西域推为附佛法外道。注修习下，谓不先求了达自心，不知性具一切功德，不悟缘起如幻本空，但凭佛语发心运意而修。既不寻佛意，迷四悉檀，但执佛语，故系缚在于有所得也。北宗禅门下，多有此类。若经论学者，即多是大小乘法相宗人，及不参问善友，不听经论，但以善心修行之者。故三圣观云：有信无解，增长无明。既不知性德本圆，诸法空幻，即心有所得，但结三界因果。注良由下，二、结以印定。于中，先且辨迷所以。言似反者，既顿悟性德本具，烦恼本无，即不应更修。既假修之，积渐断惑成德，即不名顿悟，故似反也。言符者，顿见九层之台，渐渐而登；顿生孩子，六根具足，渐渐成长；顿认得身是良人，渐学仁、义、礼、乐；顿见本性，渐渐修行，亦复如是。故二义相符契合，不乖反也。注故最下，正是印定也。上句结，下句印定。言最难者，若一向说顿，一向说渐，或说顿、渐各别，皆是易明。唯说二不相乖，故难也。 疏：四、穷尽等者，人皆难到此境(注中具出难到之相)，故曰甚深；今彻底决了，故云穷尽。注文二：一、正明，三、一、举疑念。云菩萨者，即金刚藏也。由前云始知众生本成佛道，故生难也。其文具云：若诸众生本来成佛，何故复有一切无明？若诸无明众生本有，何因缘故，如来复说本来成佛？十方异生本成佛道，后起无明，一切如来何时复生一切烦恼？释曰：此有三句：一、谓先真后妄；二、谓说妄为真；三、牒而纵之，责无穷过。注佛答下，二、斥疑念。文云：种种取舍，皆是轮回；未出轮回，而辨圆觉。彼圆觉性，即同流转。释曰：种种取舍之言，通摄一切分别，即已该刚藏三句疑难也。故疏叙意云：即此分别，便是无明矣。余文易见。注如云驶下，文云：譬如动目，能摇湛水；又如定眼，犹回转火。云驶，月运，舟行，岸移，亦复如是。善男子！诸旋未息，彼物先住，尚不可得，何况轮转！生死垢心，曾未清净；观佛圆觉，而不旋复。是故汝等便生三惑。释曰：四喻中，初由目数动，湛水如波摇；次眼识迟钝，旋火成轮相；余二可见。诸旋者，眼、目、云、舟；彼物者，水、火、月、岸。注但一下，三、断疑念。清凉大师答顺宗皇帝心要之言也。次云照体独立，物、我皆如。注如翳差华亡者，文云：譬如幻翳妄见空华，幻翳若除，华于空灭。注等者，等者，二意：一者、等于余文，文不具取故；二者、等于后喻，谓佛通此难，有其二喻：空华喻顿悟本无烦恼，金鑛喻渐断惑习。若但用前喻，即拨迷、悟因果之相，便成邪见；若但用此喻，即似众生觉性本来不净，失真常理，亦成邪见。故说二喻，疏但举一，故等取二也。金鑛文云：善男子！如销金鑛，金非销有。既已成金，不重为鑛，经无穷时，金性不坏，不应说言本非成就。如来圆觉亦复如是。注众生下，二、显要二：一、辨要所以。有四重展转，难得其人，谓难知、难信、难解、难了，后后难于前前也。通论难者，凡、圣相违故，说有多门故。别释相者，初谓不遇人说，旷劫无由自知；既善友难逢，故知之不易。次谓宿有缘种，闻之方信。且千万亿之数无一有宿缘、宿种，故虽闻之，难生信也。故金刚经赞信者云：不于一佛、二佛等。三谓设但有缘无种，或但有闻种无信种者，今生虽闻而信，亦难解悟，不论根性利、钝，要须宿世闻、信所熏，今再闻方解。故须拣择所闻之法，不得杂熏，杂熏累于至道矣。然缘则属人，种则属法，由此缘种应成四句，谓有缘、无种等。于人有缘则易信，于法有种则易解，余句可知。四谓才闻一门之义、一重之法，即便信解领受，未经纵夺推征，或宿种本非深广者，则虽解亦不觉。此刚藏所难三句之境，故云难了也。此意言尚不解生疑，匪唯不解通决。罕者，稀也。寡、鲜，皆少也。臻，至也。注今经下，二、结成其要。于中上二句结众生与佛若各随相说，是生灭门中染净缘起皆是枝派之义，良由泯相归真同一心源，二门不异故得相即，当知相即即是穷源也。下二句正显要也。言羣疑自释者，然求大乘之人于一切法数、一切教门未能通达，故有多疑。今穷一切诸法唯是一心，一切教义唯有二门(心真如门、心生灭门)，一心是二门所依之法体，二门是一心中之义相。今既以空华金鑛之喻穷究决了生佛之义，彻一心源，心通一切法通，故羣疑自然泮释，如坚冰遇阳暖之气而销释也。故华严云：不能了自心，云何知正道？即能了一心是知正道，正道既知何所疑矣？ 疏五、除断等者，无明、贪爱即是轮回根本也。故文殊章云：由此妄有轮转生死，故名无明。弥勒章云：由有种种贪爱，故有轮回。注文三：一、显所除过患。其发润之义，下当具释。此通诸教，故十二缘生，生起有绪。且约大乘一重因、果者，最初是无明，无明发业，业是行也。发已成种，即识等五支。次爱、取能润，润已名有，有故受生，即后二支。注若不下，二、明应除所以。言贼能为者，涅盘经云：觉知是贼，贼无能为。今反此意。若不识无明，无明即能为也。能为者，能发业也。注不可断者，中论云：定有着常，常故不可断也。如真如体，由此必须先显其相，后显本空。具如下文，可捡而说之。故智度论云：佛有二种说法：先分别诸法，后说毕竟空。即此意也。注故答下，三、指能除之文，各于本章检而略叙。然显示无明已，不即说断贪爱者，由断贪爱是修行之心，心行难顿相应，不同悟解之慧。故须假普贤已下三章之理，观照圆通，方能穷达微细，染习根本。 疏：六、搜索者，委曲寻求也。菩提隐障者，但障菩提，不起惑造业，故举菩提以目其障。菩提之隐障，依主释也。故文云：彼修道者不除我相，是故不能入清净觉。所言障者，是覆蔽、妨碍之义。隐者，疏中自释。注文三：一、正指隐障。注：虽名下，二、释隐所以。然此四种统唯我相，是主宰义。但由展转约义，故有四名。四名复有二相：一、迷识境，谓取自体为我相，计我过去从无始来种种生死为众生相，计我现在一报命根不断而住为寿命相，计我未来展转趣于余趣为人相。诸教亦说我等行相，皆是此也。故云名同。二、迷智境，即此经所明。约以智证理，能、所难忘，微细展转，成此四相。文云：以己微证为自清净，由未能尽我相根本。四相者，一、认证名我，二、悟我成人，三、了迹迹生，四、潜续如命。故云深密等也。亦须检文略叙。注：故净下，三、指能除文。 疏：七、少文等。如注所列，具顿、渐、空、有、悟、修、性、相也。且如大般若六百卷文，唯无相一宗之义，即少义多文。今此二十八纸便具所列众多之义，故云少摄多也。云顿及性，正是一部所宗。顿者，流通文云：是经名为顿教大乘，顿机众生从此开悟。性者，文中徧泯染、净一切诸法，唯显觉性。如云：非幻不灭，觉性圆满。喻云：磨镜，垢尽明现。位位皆云随顺觉性等也。渐者，二十五轮、三期道场及忏业等是也。故流通文云：亦摄渐修一切羣品，譬如大海不让小流，修罗、蚊、蝱饮之皆饱等。言空者，文殊章云：此无明者，非实有体，乃至亦无身、心受彼生死等。又普眼章中显根、尘、识界一一清净，如大般若文势。准智论释，清净即是空义也。有及相字，即当法相宗，亦含小乘，小乘是有教故也。法相者，弥勒章中五性差别，清净慧章位地阶降。含小乘者，普眼章中分析身心根尘内外，即当界分别观，观察四大皮肤血肉髓脑垢色唾涕脓血津液涎沫淡泪精气大小便利等，即当不净观也。悟修者，文中一一法门皆令悟觉托法而修，故观门之首一一云悟净圆觉，以净觉心方说所修之行，故云取静为行等。不同权渐教，或但劝䇿发三心四愿修施等六度，不先显本有圆觉本成佛道，据此即是唯修不言悟也。或但显理泯迹而已，更无劝䇿愿行之文，即是唯悟不言修也。余备寻大藏经文，大部小部例如此者偏多其文，于一经中便委细说悟说修者甚少，若具备如上所列者转更复少。其华严等数部大经虽首末备足，文又广博浩瀚难究，今如来特开无遮大慈，为欲被其(此下是起信论文)心乐总持，少文而摄多义，能取解者故说此经，叙之为第七因缘也。 疏：八、一法等者。据诸经义，或以了义胜法被于利根，或以不了义劣法唯被钝根。上、中、下品，各随阶降，以其三法而被三根。三根所得，胜、劣殊品，三车之喻、三乘之法是也。今以一法巧为方便，以被三根。三根胜、劣虽殊，皆令入于胜法，故云尔也。注中指文，文相甚显，可检略叙。 疏：九、令修等者。然诸教所说修禅，唯论五停心、总、别相念及四禅、八定之类，唯起信论直修真如三昧。(论云：若修止者，住于静处，端坐正意，不依气息、形色，不依于空、地、水、火、风、见、闻、觉、知，乃至谓一切诸佛法身与众生身平等无二，即名一行三昧。当知真如是三昧根本。若人修行，渐渐能生无量三昧。)此经便入圆觉观门。虽三根顿、渐之殊，所入无非圆觉。故注指云：皆以悟净圆觉为本。 疏：十、劝事等者。然诸随相之教所说修行，有轨可则，有迹可依，以此未必长随诸善友、师、僧、和尚缘。此经说本无惑、业、障、恼，复云勤断；说本来成佛，复曰勤修。故注云佛本是而勤修等也。一切仪式，类皆如此。末世后学，难可依从。故注云必须离相明师，触向晓喻，故令亲近等也。经文甚显，可检叙之。其文在普觉章中也。 ○第二、藏乘分摄门。　文三：一、藏摄。三藏者：一、修多罗，此土义翻云契经。契谓契理契机。(或有人说法，唯契真理，而不契合人心，不令人悟入。或复有人，但说顺世道理，令人欢喜悦乐，而不称真理。此二俱不名转法轮。必须契理合机，方名经也。)经谓贯穿摄化。(佛地论云：能贯能摄，故名为经。谓贯穿所说之义，如线贯华，华则不失。以文持义，义则不遗。摄化者，摄持所化之机，令息恶归善，息妄归真，反本还源也。)若约正翻，云线也。线能贯华，经能持纬，此方不贵线名。故古德见此方儒墨，皆称为经，遂存于经字。又借义助名，更加契字，故云契经，甚为允当。若据杂心论，即有五义：一、涌泉，(注而无竭。)二、出生，(展转滋多。)三、显示，(示事理等。)四、绳墨，(楷定正邪。)五、结鬘。(如线贯华，结成鬘故。)二、毗奈耶，此云调伏。谓调炼三业，制伏过非。调炼通于止作，制伏唯明止恶。就所诠之行，彰名调伏之藏。亦名毗尼，(东塔律疏为毗尼毗奈耶，传译讹略也。)此翻为灭。灭有三义：一、灭业非，(论第一云：灭恶故，名曰毗尼也。)二、灭烦恼，(律云：世尊为调伏贪瞋痴令尽故，制增上戒学。)三、得灭果。(戒经云：戒净有智慧，便得第一道也。)三、阿毗达磨，此云对法。法有二种：一、胜义法，谓即涅盘，是善是常故；二、法相法，通四圣谛。(相者，性也，状也。)对亦二义：一者对向，向前涅盘；二者对观，观前四谛。其能对者，皆无漏慧。(出对法体也。故俱舍云：净慧随行者，即是净慧相应心心所等。若总说之，无漏五蕴，名为对法。)言对法者，法之对故。故对法藏，特名慧论。(释名也。若据所依之法，应名法论。今以慧为其主，故名慧论。故所诠中，诠于慧学也。)世亲摄论，说有四义：谓对故、(通目诸论也。义如上说。)数故、(数者，数量，去声呼之。谓于一一法，数数宣说，训释言辞等。如瑜伽论、俱舍之类。言数数者，频多之义。此即人声呼之。)伏故、(能胜伏于他也。此约宾主谈论，如中百门等三论也。)通故。(此能通释契经义故。如无着、天亲论释金刚经，智度论释大品经之类也。)亦名优波提舍，此云论义。然此三种皆云藏者，皆能含藏所诠法、义故。略而言之，即经、律、论是三藏也。经诠于定，律诠于戒，论诠于慧。诸佛、菩萨本意欲令人学戒，学定，学慧，故以经、律、论、三藏、三教而诠示之，故云三学，非为欲令学于文字、言教而已。故大、小乘诸教中皆云增上戒学、增上心学(心即定也)、增上慧学，不言增上经学、律学等。疏修多罗摄者，谓唯契经摄此圆觉之教，非余二藏所能摄也。若约此经摄彼藏者，即亦兼于律、论，谓二空观前先令持戒，三期修中说安居故，刚藏菩萨征难佛故。疏二藏者，一、声闻藏，二、菩萨藏。即由前三藏诠示声闻理、行、果，故名声闻藏；诠示菩萨理、行、果，故名菩萨藏。(庄严论云：此三藏由上、下乘差别，故复为声闻藏、菩萨藏。)疏菩萨藏摄者，小乘三藏教中并无圆觉中之法、义，故非彼摄，但是大乘菩萨藏中实教所摄。若此摄彼，即亦兼之，深必该浅故。 疏诸乘下，二、乘摄。据诸经、论，乘有开、合。合者，统唯一乘，谓十方佛土中无二无三也(设为三者，亦但于一中分别为三也)。开者，或立三乘，准法华云：为求声闻者说四谛，为求缘觉说十二因缘，为求菩萨说六波罗蜜。或立五乘，加人乘、天乘。若准梁摄论，成立正法，即具四乘(〔彼论云：如来成立正法有三种：一、立小乘，二、立三乘，三、立一乘。于此三中，第三最胜，一即为四也〕)。梁朝光宅法师约法华经，亦立四乘，谓临门三车，即是权教三乘；四衢等赐大白牛车，即是实教大乘。以临门牛车亦同，羊、鹿俱不得故(羊、鹿是虗指，出门不上车，牛车亦不上，故知亦虗指)，并无体故(出门既三车皆不得，即明三皆无体)，诸子皆索故(法华云：诸子各白父言：父先所许羊、鹿、牛车，愿时赐与。)然大乘与一乘异者，法相宗中学人多不信之。故华严藏和尚制五教义分齐文中，料简大乘、一乘有十义差别，都引二十余部经、论证之。故知学识寡浅者，难免谤法。一乘所摄者，此是四乘中之一乘(约权、实相对而料简故也)，非通相但一之一乘(通相即一代之教，皆同是一，无复料简，故云诸乘之中)。 疏十二下，三分摄十二分者，如注所列。旧云十二部经，近来诸德恐滥于部帙，故改云分教。一、契经者，大意如上。然有总、别。总者，涅盘经云：始从如是我闻，终至欢喜奉行，皆修多罗。别者，杂集论云：谓长行、缀缉、略说所应说义。(就前总中出十一分。十一分中不收者，还摄在修多罗，名为别相，即缀缉等是也。言略说等者，且如色中复有青、黄等。然此别相亦名直说。成实论中直说语，亦名法本。谓经为论本，初为后本，略为广本也。)二、应颂者，或与长行相应之颂，由长行说义未尽，故重颂之；或为后来应更颂故。三、授记者，佛记弟子生死因果及记菩萨当成佛事。四、讽颂者，谓孤起偈，非颂长行；或为易诵持，或为乐偈者故。五、因缘者，或因请，或因事，方说故。六、自说者，不因请故。七、本事者，说佛及弟子往昔事故。八、本生者，说佛及余人昔受身故。九、方广者，方正广博，平等称性，广利乐故。十、未曾有者，德业殊异，法体希奇故。十一、譬喻者，为深信者说似，令见真故；或为浅识，就彼取类，诱令信故。十二、论义者，以理深奥，直说不了，故须论也。疏二、分所摄者，修多罗中，就总相，必摄诸经故；就别相中，此经直说，法门即广；若展转分析，差别之义即略。故修多罗摄。就方广中，正是其宗，故题云大方广也。平等称性，昭然，可知。若将此经摄彼十二分者，即摄九分。谓正宗中一一重颂，故摄于应颂；记安人心，成就佛智，故摄于授记；因请说，故摄于因缘；说佛因地法行，故摄于本事；六度非因(六度对菩提、涅盘，即名因。今此经既指觉性为本起因也，从此方修六度，故六度望本起因，不名因也)，菩提、涅盘非果(前云泯绝果相，成圆故等，可检叙之)，摄于希有；二十七喻，故摄于譬喻；普贤有征，刚藏有难，故摄论义。余二分如上，唯不摄伽陀、自说、本生等三也。 ○第三、权实对辨门。　文二：一、总标。或一味不分者，成上合字也。如西域龙树之释大品，无着之解金刚等，东夏僧肇之解净名，僧睿之释思益等。疏或开宗料简者，如西域智光、戒贤各分三时，东夏生公之立四轮，智者之分四教等。诸德见开有失则合，见合有失则开矣。 疏今将下，二、别辨二：一、列章，如文。疏不分下，二、正辨二：初、明不分二：一、立理。殊途同归者，周易云：天下殊途而同归百虑而一致。谓如道路，千迳、万途，所入王城不二；九流、百氏，大道宁差？今疏借用，乃通三义：一、约教，始随机异，故殊途；终归显实，故一致。二、约机，则异；就理，常一。三、体外无权，权即是实，故殊途同致。疏一音普应，一雨普滋者，一音即是净名云：佛以一音演说法众生随类各得解等。一雨即法华药草喻品，谓三草、二木不同，同承一雨之润；五性、三乘不一，法雨一味无差。故彼经云：如来知是一相一味之法，所谓：解脱相、离相、灭相、究竟涅盘常寂灭相，终归于空等。疏三、原佛本意，为一事故者，亦是法华中意。故彼经云：过去诸佛以无量无数方便、种种因缘、譬喻、言辞而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故等。疏四、随一一文，众解不同者，此通明诸经。如经说一无常，或有解者：以生、灭代谢，故云无常；或云：无彼真常，故名为无常；或云：不生不灭，名为无常；或即无法可常；或云：真如一法，随染、净缘，转变不常，故名无常；或云：无常者，对常以说无常，非常非无常以为中道等。明知随人解不同也。又苦、集、灭、道四谛，其名则同；随机解殊，乃有四种，谓：生灭四谛、无生四谛、无量四谛、无作四谛等也。又涅盘说十二因缘之法，亦无多种，但观察者，智有浅、深，谓：下智观者，得声闻菩提；中智观者，得缘觉菩提；上智观者，得菩萨菩提；上上智观者，得佛菩提。又如中论偈云：因缘所生法我说即是空亦为是假名亦是中道义。即有四宗人解之不同，如大钞中说。既随一一文，由人异解，何须定判不同？疏多种说法成枝流故者，华严法界品云：法欲灭时，有千部异、千种说法等。何不寻条以得根？乃欲派本而为末，混淳源之一味，成浇薄之枝流。疏故不可分者，总结也。夫子云：攻乎异端，斯害也已。何得执异迷同，是非竞作？ ▲疏即后下，二、正明。即元魏菩提流支云：如来一音，同时报万，大、小并陈。什公云：佛一圆音，平等无二，无私普应，机闻自殊，非为言音本陈大、小。故维摩云：佛以一音演说法众生各各随所解。此上二师，初则佛音具异，后则异自在机，各得圆音一义耳。(互斥，则俱失；会之，则是一义耳。) 疏其分下，二、明分教二：一、标意，二、一、立理。注云后三别说者，显过于前。疏理虽一味等者，谓今欲分教，非欲分理，迷于权、实，宁契佛心？二中一音但是教本，非即是教。教方在机，不同今分彼教。即净名云众生各各随所解，今分随所解耳。一雨亦就佛说，三草即就机殊。今分三草教殊，非析一雨令异。故经云：虽一地所生，一雨所润，而诸草、木各有差别。以一音、一雨义相不异，故但说一音。三中本意未申者，如佛本为一事，出现于世四十余年，未显真实；今分一代时教，何妨判有浅、深？言随他意语者，佛有三语：一、随自意语，说自所证一实等故；二、随他意语，一向方便引众生故；三、随自、他意语，亦称自证，亦随机故。既有三种，故须分析也。四中言有通、别者，如前所引。此通，随闻异解；有不通者，就此分之。就显者，如大般若明空理，则文显；明觉性，则文隐等。五中有二义故，虽分权、实，不成枝派：一、善会佛意故，谓所说权教，乃是随宜；所说实者，称理究竟。二、有开、显故，谓说彼权教是方便门，说于实教是真实相。不说方便为真实，则方便门开；知实理之普周，则真实相显。故法华经云：此经开方便门，示真实相。今能开、显，故不滞枝流；约佛施设，故须分权、实。 △疏：六、王之密语下，此下更有三意，显开教之理，过前不分。此初，一也。涅盘第九说：先陀婆，一名四实：一者、盐，二者、器，三者、水，四者、马。彼文云：如是四法，皆同此名。有智之臣善知此名：若王洗时，索先陀婆，即便奉水；若王食时，索先陀婆，即便奉盐；若王食已，将欲饮浆，索先陀婆，即便奉器；若王欲游，索先陀婆，即便奉马。如是智臣善解大王四种密语。是大乘经亦复如是，有四无常，大乘智臣应当善知：若佛出世，为众生说如来涅盘，智臣当知：此是如来为计常者说无常相，欲令比丘修无常想。或复说言：正法当灭，智臣应知：此是如来为计乐者说于苦相，欲令比丘多修苦想。又复说言：我今病苦，众僧破坏，智臣当知：此是如来为计我者说无我相，欲令比丘修无我想。或复说言：所谓空者，是正解脱，智臣当知：此是如来说正解脱无二十五有，欲令比丘修学空想。以是义故，是正解脱则名为空。或复说言：一切众生有如来性，智臣当知：此是如来说于常法，欲令比丘修正常法。是诸比丘若能如是随顺学者，当知是人真我弟子。然引此文意，令随所言，须善得意。岂可混然不分权、实？ △疏：七、不识佛意，以深为浅等者，第二意也。如经言：初发心时，便成正觉。而浅见者，谓言是如来方便说。故云以深为浅也。既以为浅，不能正修高推圣境，即不能速证无上菩提。故云失于大利。离世间品云：修此法者，少作功力，疾得菩提等。言以浅为深，虗其功者，犹如世尊为止乱想，权令数息；观心为厌，苦者令出。三界众生不了耽味为真，勤苦不已，多用功力，所获至微，不得涅盘一日之价。故云虗其功。故谓虗癈功力也。 △疏八、诸佛下，第三、意也。亦自分者，如解深密立三时不同，解节金光明立三轮之异，涅盘自分半、满，又约五味之差，皆佛分也。若无着之扶五性及与三时，龙树之判四门，共与不共，皆拣权、实，有取有舍，即菩萨亦分也。又亦意在庄严圣教令深广，谓分析权、实、空、有、偏、圆、迟、速，方知佛法微妙深玄，无不包摄。譬如不泛大海，岂识边涯？不辨权、实，安知真实？故智论释法施云：依随经、论，广作义理，为立名字，皆名法施。又若不分权、实，则谓三教大同。今明大乘尚有权、实，何况小乘？小乘比大，犹若萤光方于日照。故小乘是佛教，尚被所诃，况于儒、道？比之佛法，则天地悬隔矣。以此重重拣之，方知佛法深奥。 ▲疏以斯下，二、双结离、合，而舍合从离。 疏然就下，二、正开二：一、略标互阙。言诸德不同者，谓昙无谶三藏、泽州远法师，皆判一代佛经总为二种，谓：小乘半字教，大乘满字教。(皆不辨析大乘教中自有了、不了也。)唐初印公判一切经亦有二种：一、释迦屈曲教，(随机说故，即涅盘、法华已下皆是。)二、舍那平道教。(称性说故，即华严是。)此于屈曲教中又不分析权、实、了、不了。又齐、梁、晋、宋之间，南中诸师同判一藏经文为三种教：一、佛初成道，便说华严一时顿诠理、事、性、相、因、果一切诸法，名为顿教。二、始自鹿苑，终于鶴林，三时，(一、小乘有教，二、大乘空教，三、不空不有中道之教也。)五时，(加第四时中法华同归教，第五时涅盘常住教。)自浅之深，渐次而说，名为渐教。三者、佛于一代之中，随遇上根，即顿诠一真觉性常住之理。(成佛六年，便说央掘经及说如来藏经，皆明大乘深理。胜鬘、金光明、圆觉，皆此类也。)遇中、下根，说对染之净，或说二乘之法。(故临涅盘度须跋陀罗，却成小乘罗汉也。)遇何机缘，即称之而说不定？初、后时节不属三时、五时所摄者，名不定教。又西域戒贤、智光二大论师各立三时教。又天台大师立藏、通、别、圆四教。上来诸德判教，皆互有阙略，或有违妨，故未可全依。 疏今依下，二、广明周备二：初、总判诸教二：初、列章。此师是华严宗主，即康藏和尚也。姓康，名法藏，为帝师敕諡，号贤首大师。当今天下所传华严新、旧二疏，皆出大师门下，皆宗承大师义门，制造华严广、略文义及诸经、论、章疏，约三、五十本，数百余卷，判一大藏经，总为五种教，阶降不同，以显顿、渐、偏、圆、大、小、权、实。一一教中所诠法义，断、证、悟、修一切法数，各有行相。言五种者，如疏所列。 疏初者下，二、判教五：一、小乘教三：一、明立教意。言以随机故等者，且明佛设此教之意。以凡夫、外道邪、正不分，真、妄混滥，佛若说了义云一切皆真，即此等因何改心悔过？故说诸法染、净，定别善、恶云泥，令知善、净可欣，恶、染可厌，知彼贤圣胜妙，自觉凡夫过患，发心立志，修因证果，故云随机等也。随他语者，义如前说。 ▲疏然其下，二、辨所诠。言七十五法者，束之，总唯五类：一者、色法，有其十一(五根、五境及无表色)；二者、心法，唯有一意识也；三、心所有法，有四十六(复分为六：一者、徧大地法，有十种，谓：受、想、思、触、欲、慧、念及作意、胜解、三摩地也。此徧一切心，故名徧地。二者、大善地，有十，谓：信、勤、行、舍、惭、愧及无贪、无瞋、不害、轻安、不放逸。三者、大烦恼，有六，谓：痴、放逸、懈怠、不信、惛沈、掉举。此六恒为染也。四者、大不善，有二，谓：无惭、无愧。五者、小烦恼，有十，谓：忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨、谄、诳、憍。六者、不定，有八，谓：悔、眠、寻、伺、贪、瞋、慢、疑也)。四者、不相应法，有十四(一、得，二、非得，三、众同分，四、无想异熟，五、无想定，六、灭尽定，七、命根，八、生，九、住，十、异，十一、灭，十二、名，十三、句，十四、文也)。五者、无为法，有三(一、择灭，二、非择灭，三、虚空)。总计七十五也。比于大乘，欠二十五。疏唯依等者，明所依根本。小乘计现在色、心为所熏，三毒为能熏，故造业受报，生死不绝。若以善法熏心修道，即得解脱，故名染、净根本。虽云六识，但是一意识，于六根中应用，故名六也。 ▲疏未尽下，三、总结不了，只由所诠事、理未尽故。于彼当宗，自有二十部诤论。宗计不同，就佛意即通，就言教即隐。故宗习之者，随言执理，随相执体(如痴孩之徒，闻说干城、水月之类，便执实有其体)。 疏二、始教中三：一、明能诠以深密等者，谓解深密经中判三时教，第二、第三时教中皆说众生有五种性，其中定性二乘、无性众生，以无佛性故，毕竟不成佛果。此是佛引中下之机，初入大乘法门，故总合之为始教也。疏此既下，释始教、分教之名也。 ▲疏广说下，二、明所诠。以说相多性少，故言法相宗也。削繁录数者，百法论题云：本事分中略录名数。言一百者，对前显胜；言少说法性，对后彰劣。百者，谓色有十一，心法有八，心所有五十一，不相应行有二十四，无为法有六，故成百数。于前七十五中加二十五，谓心法加七，小乘唯一意识故；心所加五，不相应行加十，无为加三。并如彼说。疏法性即法相数者，说真如法性，乃是百中六无为数。 ▲疏决择下，三、总结判。又类胜前。前云未尽法源，故多诤论。多诤论者，二十部异。今云少诤者，成立唯识之论。但十师之殊，唯有十部，故对前为少。然对后无诤论，此又是劣。 疏：三、终教中三：一、正立。言终者，终于始故。谓以空义、相义初诱导之，后以中道实理终竟成之，故云终教，以始教中无实果故。复言实者，疏文自释。 ▲疏少说下，二、所诠。言小说等者，然大、小乘法相所诠义，于源则略，枝派则广。如说染法、俱舍，于起业相及业系苦果，三界、六道依、正之相甚广；唯识说六识中二执、二障亦甚广；第八识三细乃至所依根本，则略；其本始觉三大及真如门乃至一真心源之义，混不分析行相。若起信，则于此等开章广辨；其六麤障执之义，则唯略说；其起业、受果，但列之而已，都不解释。故知法性宗所说，本广而末略；小乘，末广而本略；大事、法相，本、末俱略，而中间广。余皆例知。学者徧寻三类，本、末俱通，方解教理。疏相亦归性者，如说五蕴，五蕴即空，空即法性。又云：三世五蕴法说名为世间彼灭非世间如是但假名等。又云：有诤说生死无诤说涅盘生死及涅盘二俱不可得。又如说心，心即离念，法界一相等；说诸净土，亦复皆空等。又华严云：华藏世界海法界无差别等。其文非一，故此宗中非不有相，但意显性以为玄妙，令物达此，速证菩提故。疏无诤论者，起信、智度、宝性等三论，皆无诸师诤竞之异。 ▲疏上二下，三、结会始、终两教。文二：初、且略结始、终，束之为渐，以对第四顿教之殊。疏然大下，二、复开始、终两教，自有三宗，以摄尽一期渐教也。文三：初、且标列三宗。谓若不许容有二宗之外别有法性宗者，未审以何教为法性邪？不可以第二时密意方便破相不了之教而为法性，故始终穷究。除圆、顿称性教外，自有三宗，兼小乘为四，总是渐教。故藏和尚起信疏佛法中宗计总有其五。下立宗中当叙。又尘外法师金刚经疏悬谈义门，亦立大乘三宗(名亦同此)。注各立互破者，戒贤立法相宗，破无相宗心、境俱空之义，云：迷佛密意方便破执之教，以为实理。智光破法相宗境空识有之义，云：迷佛方便接引劣机，说识变等，便以依他为有。广如大疏所叙。注皆认等者，然法性宗有顿有渐，故后注云通于顿、渐等。而渐宗所依经者，是法华、涅盘等第四、五时中所说法性实理，是结会始教之终极，故名终教。顿宗所依经者，是华严、圆觉之类，不属三时、五时顿诠真性常住之理。其破相宗所依之经，自是第二时空教般若等。其法相宗所凭之经，自是第三时中四十年前解深密等。今后辈传习，或云唯识依华严等六经所造，或引涅盘等皆有佛性等理，证成空宗之义，故云尔也。 疏今将下，二、两重相对料拣，谓以法性对二宗也。文二：初、总标，如文。疏初中下，二、别对二：一、对法相二：初、辨异。言有多差别者，所宗既别，所说一切义、旨皆殊。十对中，皆上句相，下句性。一中三乘者，意云：教具三乘为圆了。若言唯小乘，或唯一乘，是不了义。由一切众生具五种性，须有三乘被机，方足深密。云云者，彼经云：普为发趣一切乘者说。(一切，即三乘也。)一乘者，法性宗。意云：教唯一乘为圆了。若言唯小，或言具三，是不了义。由一切众生皆同，唯有一佛性故。法华云：十方佛土中唯有一乘法无二亦无三除佛方便说。(则知云有三乘，但是方便之言。)又云：未来诸世尊虽说百千亿无数诸法门其实为一乘。复言等者，等涅盘之类。涅盘云：一切众生皆同一乘、一解脱、一因、一果、同一甘露，一切当得常、乐、我、净，是名一味。 二、五性中，楞伽经中佛告大慧：有五种性：一、声闻性，二、辟支佛性，三、如来性，四、不定性，五者、无性。无性之人无种性故，虽复勒行精进，终不能证无上菩提(据理亦应云终不能得声闻、缘觉也)，但以人天善根而成熟之(从无性之人已下，兼是善戒经文)。云等者，般若、深密等经，庄严、瑜伽等论，皆同此说。 △一、性者，注中有二：初、且标立。于中言法华等者，法华经云：诸佛两足尊，知法常无性。(谓色、心等法，从本已来，空无自性，唯是真如，一体一性。此诸法等，本来即无，非推之使无，故云常无。故起信云：是故一切法，从本已来，离名字相，离心缘相，毕竟平等，唯是一心，故名真如也。)佛种从缘起，是故说一乘。楞伽者，谓入楞伽(十卷者)。第二、第四、第七，皆同说二乘无实涅盘，但是三昧力故，后必当得无上菩提。(既无实二乘涅盘，即唯同一大乘性。)涅盘者，彼经云：佛性者，名为一乘。师子吼者，名决定说。决定说言：一切众生皆有佛性。又云：无佛性者，所谓无情。故总标云：法华、楞伽、涅盘，皆唯一性也。 △后趣寂下，破于三、五，释成其一。文有五句，句末皆故字。初一唯破定性，次一通破二种，次一唯破无性，后二破三乘。五句皆即破彼，便成此也。初句云趣寂等者，即法华经？化城喻品结喻世尊所化弟子云：尔时所化无量恒河沙众生者，汝等诸比丘及我灭度后未来世中声闻弟子是也。我灭度后，复有弟子不闻是经，不知不觉菩萨所行，自于所得功德生灭度想，当入涅盘。我于余国作佛，更有异名。是人虽生灭度之想，入于涅盘，而于彼土求佛智慧，得闻是经，唯以佛乘而得灭度等。释曰：言余国者，即天台依智论所立四种国土中方便有余土也。故智度论第九十五云：阿罗汉先世因缘所受身必应当灭，住在何处而具足佛道？若得阿罗汉，更不生三界，别有净土。出三界外，乃无烦恼之名。于是国土佛所闻法华经，具足佛道。如法华经说：有阿罗汉，我于余国等。(云云全同上所引经。)释曰：智论之文，昭然与法华符会。即知声闻虽出三界，自有国土，于彼决定回心成佛，非永寂灭。次云菩萨与记等者，即法华经中说：常不轻菩萨于衢路中普礼四众，语言：我不轻汝等，汝等皆行菩萨道，皆当作佛。是时增上慢比丘、比丘尼、士女打骂云：我不受此虗妄之记。法华论释云：此诸增上慢声闻根未熟故，如来不自与记。菩萨与授菩萨记者，方便令发心故。(据此即无定性。)言我不轻汝等，汝等皆当作佛者，诸众生皆有佛性故。(据此即无无性人。)释曰：论家所释甚显，不应更疑。引此一段文者，通破定性、无性也。次云阐提有佛性故者，涅盘第九广破阐提断善，不能发心。当文即云：彼一阐提虽有佛性，而为无量罪垢所缠，不能得出，如蚕处茧。以是业缘，不能生于菩提妙用，流转生死。释云：既言虽有，则显不无，故如蚕处茧。茧喻罪垢，罪垢是能缠；蚕喻佛性，佛性是所缠。故胜鬘经说：在缠名如来藏，如来藏即佛性也。据佛正当诃毁阐提之处，尚不云无佛性，不知彼宗何以苦执五性不同？若尔，楞伽经何以说有五性？答：彼宗所引，不晓经意，自迷其文。彼经具云：五者无性，谓一阐提。此有二种：一者焚烧一切善根，即谤菩萨藏；二者怜愍一切众生界，即是菩萨。若有众生不入涅盘，我亦不入。大慧白言：此二何者常不入涅盘？佛言：菩萨常不入涅盘非焚烧一切善根者，以知诸法本来涅盘，不舍一切众生故。此意则明菩萨入而不入。既云菩萨常不入非阐提者，则明阐提后必入矣。后二句破三乘中，初云摄论者，彼本论第八云：佛说正法善成立。彼释论自解云：诸佛共说理不相违，故名正法。如来成立正法有三种：一立小乘、二立三乘、三立一乘(此三次第与智光论师准妙智经所立三时教大意同也)。于此三中第三最胜，故名善成立。释曰：据彼论以一乘居后判云最胜，故知深密所立三乘是不了也。后云法华破三多嫉怨者，由四十年中深密等教立有三乘，法华涅盘在后所说乃破三乘。三乘习已性成，故被破而生怨嫉。故法华经法师品云：佛告药王：我所说经典无量百千亿，已说(般若深密之类)、当说(涅盘等经)、今说(无量义经也。同法华之会，故云今也)。而于其中此法华经最为难信难解。药王！此经是诸经祕要之藏(云云乃至)。从昔已来未曾显说如此经者，如来现在犹多怨嫉，况灭度后(由是会三之始，归一之初，故偏难信。昔经虽妙，犹滞三乘，故未招怨嫉。涅盘虽明一极，由法华已破三讫，故一闻便受。法华如先锋，涅盘如大军，以先锋已破，故大军用力不多，故唯法华难也。今果有保执五性三乘，不信唯一，经文验矣。今注中但取意略标指耳)。三唯心中妄者，法相宗所释诸大乘经万法唯心之义，但云唯有为八识生灭之心也。谓此心识，后惑业生，一期报尽，便归坏灭。以其识种引起从识(以现在第八名异熟识，由过去烦恼及业熏习成种，招此识果，酬引业故，因果相续，展转无穷。故唯识偈云：由诸业习气，二取习气俱，前异熟已尽，复生余异熟也)，依生灭识种，建立生死(依识生死，如上已明)及涅盘因(转识成智，智证涅盘，故云因也)。真者，谓性宗诸大乘经万法唯心之义，具云八识之心通如来藏，如来藏是自性清净本觉真心。谓此净心为因根本，不觉为缘生三细，三细即是阿赖耶识，从此识等方转起一切境界。故反推其源，唯真心也。具如起信说。然彼宗唯妄，即不通真。今性宗云真即兼妄，故注云八识通如来藏也。 四、真如中凝然者，相宗所说一切有为染净等法，既但是生灭妄识为本，不关真如，故真如一向凝然不变，无随缘义。随缘者，性宗所说八识既通如来藏性，藏性即是在缠真如，故真如有不变、随缘二义。楞伽经云：如来藏为无始恶习所熏，名为识藏。皆明随缘成一切法也。起信亦云：自性清净心，因无明风动，成其染心等。而疏云但是者，蹑上而起，谓上生灭但是真如随缘成也。由对上始教，但说凝然，故云随缘，非谓此宗无不变义。由不变故，始能随缘；由随缘故，方能不变。何者？谓若无不变，自体将何随缘？如水失湿性，将何随风而成波浪？即由此义，经中说言真如随缘。若不能随缘体，则不徧缘中；缘中既无，何成不变？是以二义返覆相成。故胜鬘经不染而染，染而不染，难可了知。此经二对，上对即不变随缘，下对即随缘不变，不失自性也。楞伽亦云：不思议变，是现识因。藏和尚释云：变即不变，名不思议等。 五、三性空有中(三性者：一、徧计所〔执〕，二、依他起性，三、圆成实性。如大疏所释也)。离者，相宗说三性空有，如注所配。空者自空，不得言有；有者自有，不得言空。故云离也。即者，徧计如镜中骨肉之面，依他如镜中影像，圆成如镜之圆明。由骨肉之面，但是孩稚痴情所执(如迷人颠倒之想也)，都无一毫自实体性。智者达之(如初悟人)，但是影像，如徧计无性，即依他也。又深智之者，推穷影像，不从外入，不从内出，都无一毫自性，举体但是圆明之镜，如依他无性，即是圆成也。故中论云：因缘所生法，我说即是空(徧计故也)，亦为是假名(依他释也)，亦是中道义(圆成也。皆云亦者，明即是空者假，假者中，中者空，一体三名，故云亦也。注云：无性者，徧计、依他二俱无自性也。此与破相宗中无性即圆成义意稍异，如下料简之)。六、生佛不增减中(此不增减者，二宗文同而义别)。谓佛教诸大乘中说云：生界不减，佛界不增。两宗解释不同。相宗但就定性二乘、无性阐提等三类众生所说，以三类定无佛性，永不成佛，故无增减。不约定有佛性及不定性二类所说。若性宗解，则云：一切众生悉无差别，自性但是真性，一理齐平，无成、不成，故无增减。故华严出现品云：佛子！如来成正觉时，于其身中普见一切众生成正觉，乃至普见一切众生入涅盘，皆同一性，所谓：无性。无何等性？所谓：无相性、无尽性、无生性、无灭性、无我性、无非我性、无众生性、无非众生性、无菩提性、无法界性、无虗空性，亦复无有成正觉性。知一切法皆无性故，得一切智，大悲相续，救度众生。佛子！譬如虗空，一切世界若成、若坏，常无增减。何以故？虗空无生故。诸佛菩提亦复如是，若成正觉、不成正觉，亦无增减。何以故？菩提无相、无非相，无一、无种种故。佛子！假使有人能化作恒河沙等心，一一心复化作恒河沙等佛，皆无色、无形、无相，如是尽恒河沙等劫无有休息。佛子！于汝意云何？彼人化心化作如来，凡有几何？如来性起妙德菩萨言：如我解于仁所说义，化与不化等无有别，云何问言凡有几何？普贤菩萨言：善哉，善哉！佛子！如汝所说，设一切众生于一念中悉成正觉，与不成正觉等无有异。何以故？菩提无相故。若有相，则有增、有减。 七、二谛空有离者，相宗真谛、俗谛条然不同，故云离也。说徧计是俗，此俗即空；依他是俗，此俗假有；圆成是真，一向实有。既真不得俗，俗又非真；空不得有，有不得空，故皆离也。(四种二谛，总成八谛，一一不同，如大疏说。)即者，谓真妄俱空，非独妄有真空、妄空真有，故云第一义空。该通真妄，此是即妙有之真空，非无物为空，故言第一义矣。故仁王经二谛品云：于谛常自二(二义二名)，于解常自一(智者解了，元是一体)，通达此无二，真入第一义。(即是注中第一义空也。)涅盘经：佛告文殊云：世谛者，即第一义谛。文殊云：若尔，则无二谛。佛言：有善方便，随顺众生，说有二谛。(云云，如大疏具引而释。)梁摄论云：智障甚盲瞑，谓真俗别执。然性宗二谛，不即不离。非但即也，以敌对相宗条然，故但云即也。又性宗本末，细寻具有三谛，如下所明。 八、四相中前后者，唯识论云：本无今有，有位名生；生位蹔停，即说为住；住别前后，复立异名；蹔有还无，无时名灭。前三有故，同在现在；后一是无，故在过去。(既现在、过去之殊，即是前后也。)同时者，以性灭为灭，故得同时。故楞伽云：一切法不生，我说刹那义，初生即有灭，不为愚者说。净名云：汝今即时亦生、亦老、亦灭故。又过去已灭，未来未至，现在无住，三世皆空，故体即灭，乃会相归性也。故起信论云：若得无念者，则知心相生、住、异、灭，以无念等故，而实无有始觉之异。以四相同时而有，皆无自立，本来平等，同一觉故。 九、能、所断证中，(能断、所断，能证、所证，皆有离即。)根本智缘真，断迷理、事二种随眠；后得智达俗，唯断迷、事随眠。即是根后缘境，断惑相离也。又智证理之时，智是有为，(以转识而得，有始无终，故属有为。)理是无为，(真如之理，在障出障，体无增减，但是显得，不是修生，故属无为。)故不相即。即者，以心真如本来知觉，元无烦恼，故惑、智及理皆相即也。智论云：菩提(智也)、菩提断(惑也)，俱名为菩提(即也)。故云惑即菩提。华严云：无有智外如为智所证，亦无如外智能证于如。故云见即真如。(见即是见道之智也。)十、佛身中有为者，四智菩提是佛报身。(四智者，转第八识成大圆镜智，转第七识成平等性智，转第六识成妙观察智，转前五识成成所作智。下文殊章中当具释之。)此智既依生灭识种，(从阿赖耶识中无漏种子而生起也。)四相所迁，故是有为。无为者，既上明世、出世智依如来藏始觉同本，则非有为，非一非异。(疏但云无为者，且敌对上也。)故云化身即常等也。故涅盘经云：吾今此身即是常身、法身。恐人谓言：但是不断常，非凝然常。凝然常者，即是法身。今云即是常身、法身，明化身即法身凝然常也。不堕诸数者，即净名经？弟子品云：佛身无为，不堕诸数。以诃阿难，谓化身有小疾故。上举二经明化身常，下况报体，安得不常？ 疏若知下，第二、会通二宗，令不相违也。然此会者，恐后学宗计是非，以生过患，故复会通。虽复会通，权、实不失。于中，先总标；后谓就机下，正会。言约法：一者、非佛化法，化法亦有权说三乘故。今言法者，佛之知见，一乘可轨之法耳。疏新熏，则五本有、无二者、然准法相，立新熏者，亦说有五；立本有者，亦说有五。今但会经文五性之意，不约彼执。为众生遇缘，熏三乘种性及不定、无性，故有五耳。何者？谓唯习近声闻，成声闻定性；习近缘觉，成缘觉定性(故法华？安乐行品中不许亲近小乘三藏学者，恐被熏习，成其性故)。若唯近菩萨，则成菩萨性；若俱习近三乘，则成不定性；若俱不习近，则成无性。亦如今人偏习禅戒等，即成定性。若三学俱习，成不定性，不定偏执故。若都不习，则成无性，卒难教化。故知熏习成五种性，依其长时，故说各别。言本有无二者，本有佛性，理不容差。故说有心定当成佛，非是本性有五种性也。然若人理双拂，则三一俱亡。谓真理寂寥，不属诸数。借一以遣三，一亡而一遣。言穷虑绝，何实何权？体本寂寥，孰三孰一？故法句云：森罗及万象，一法之所印(以一遣多)。一亦不为一，谓欲破诸数。浅智着诸法，计一以为一(以非一遣一也)。故须三一两亡。若别约佛化仪，则能三能一。谓随物机宜，则说三乘。陶炼已久，则便说一。故经云：或有国土说一乘，或二或三或四五，如是乃至无有量。况三一邪？ 圆觉经略疏之钞卷第三