楞伽阿䟦多罗宝经宗通卷五
一切佛语心品第三
(魏云佛心品第四，唐云无常品第三之一。)
尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言：意生身分别通相，我今当说。谛听谛听！善思念之。大慧白佛言：善哉世尊！唯然受教。佛告大慧：有三种意生身。云何为三？所谓三昧乐正受意生身、觉法自性性意生身、种类俱生无行作(唐云无作行)意生身。修行者了知初地上上增进相，得三种身。
通曰：前二卷初佛言成就四法得修行者大方便至住第八地得离心意意识五法自性二无我相得意生身。意生身者，譬如意去速疾无碍，故名意生。以前但说八地所得，故云通相。今言地地皆得，故云分别。即通相中有此三种：一者三昧乐正受意生身，乃依六识起二空智证平等真如，是即转第七识为平等性智，如如不动名为正定，以正定乐为其受用，故云得三昧乐正受意生身至舍三昧乐广修称性度生之业，是从平等真如发大利用，乃依平等性智起妙观察智得如幻三昧，通达诸法自性相故，是名觉法自性性意生身至若以金刚心断彼生相无明，转第八识成大圆镜智，则前五识一时俱转为成所作智，以依大圆镜智平等显现，则千种万类之身一时普现，故云种类俱生无作行、意生身。是三种意生身，皆由离心意意识、五法自性、二无我而得。然三昧乐正受，从初地至七地之相；觉法自性性，从八地至十地之相；种类俱生无作行，从等入妙上上增进之相。其相自有差别，此意生身分别通相，修行者所应了知也。若以法报三身拟之，非是三是一体，乃妙觉境界，宁有上上增进次第哉？僧问大原隐禅师：数家檀越请，未审赴谁家？原云：月印千江水，门门尽有僧。丹霞颂云：妙圆无相劫前人，随类权分百亿身。月夜御楼才报晓，平明六国尽逢春。林泉道：一气不言含有象，万灵何处谢无私？唯如是见得，故能证三种意生身。
大慧！云何三昧乐正受意生身？谓第三、第四、第五地三昧乐正受故，种种自心寂静安住，心海起浪识相不生，知自心现境界性非性(唐云心海不起转识波浪，了境心现皆无所有)，是名乐正三昧受意生身。
通曰：十地菩萨自初地至七地，趋寂之意多，故种种自心寂静，谓之曰安住心海。浪识不生，不为六识境界风所鼓荡，而转识波浪寂然安止。盖已断俱生我执，转第七识为平等性智矣。了知自心所现境界，有即非有。境既非有，心将安依？心既无依，湛然澄寂。此以三昧乐为所受用，与二乘人躭寂灭乐者相似。但二乘人即以此取证涅盘，而七地菩萨更能发起度生之心，所以不同耳。大于侍者到东山慧禅师所，慧问：金刚正定，一切皆然。秋去冬来，且作么生？者曰：不妨和尚借问。慧曰：即今即得，去后作么生？者曰：谁敢问着某甲？慧曰：大于还得么？者曰：犹要别人点检在。慧曰：辅弼宗师，不废光彩。侍者礼拜。此可知金刚正定不是一向无有，自与偏空者顿殊。
大慧！云何觉法自性性意生身？谓第八地观察觉了如幻等法悉无所有，身心转变，得如幻三昧及余三昧门无量相力自在明(唐云了法如幻皆无有相，心转所依住如幻定及余三昧，能现无量自在神通)，如妙华庄严迅疾如意，犹如幻梦水月镜像，非造非所造如造所造，一切色种种支分具是庄严(魏云非四大生似四大相具足身分)，随入一切佛刹大众，通达自性法故，是名觉法自性性意生身。
通曰：七地以前，从生死假，入涅盘空。八地以后，从涅盘空，入生死假。盖已证真如心，故发真如用也。了知一切诸法如幻，当体皆妄，即当体皆空，已证无所有境界。若以涅盘为所依，便落偏空。由彼发起度生之心，能转所依，不住于空，身心转变，变现自在，故得如幻三昧，及余种种三昧，能现无量自在神通。曰相力，即现相之神力也。曰明者，即三明六通也。如妙莲华，开敷种种庄严，一切所往，得如意自在。所以庄严其身者，犹如幻人作幻事，梦中之身，水中之月，镜中之像，非有坚湿暖动而为能造，非有色香味触而为所造，似有能造所造四大之种，而一切色相，宛然具足种种身分。其庄严者，以神力而庄严也。随入一切佛刹大众之中，承事十方诸佛，随意所往，得无所碍。其迅疾者，以神力而迅疾也。良由通达自性法故，法法各有自性，如万物各具一太极之谓。然法自性之性，唯是一心，如万物统体一大极之谓。既通达一切由心造故，如是庄严，如是迅疾，总不外如幻三昧，神变无量，利乐有情。随入大众，鉴机说法，是名觉法自性，性意生身也。马鸣大士于华氏园转妙法轮，忽有老人座前仆地，祖曰：此非庸流，当有异相。俄地涌一金色人，复化为女子，指祖说偈曰：稽首长老尊，当受如来记。今于此地上，宣通第一义。瞥然不见。祖曰：将有魔来，与吾较力。有顷，风雨暴至，天地晦冥。祖曰：魔之来信矣，吾当除之。即指空中，见一大金龙，奋发威神，震动山岳。祖俨然于座，魔事随灭。经七日，有一小虫潜形座下，祖以手取之，示众曰：斯乃魔之所变，盗听吾法耳。乃放之令去，魔不能动。祖曰：汝但归依三宝，即得神通。遂复本形，作礼忏悔。祖曰：尽汝神力，变化若何？曰：我化巨海，极为小事。祖曰：汝化性海得否？曰：何谓性海？我未甞知。祖即为说性海曰：山河大地，皆依建立。三昧六通，由兹发现。老人闻言，遂发信心，因得剃度，付以正法眼藏。此觉法自性，性意生身之一騐也。
大慧！云何种类俱生无行作意生身？所谓觉一切佛法缘自得乐相(唐云了达诸佛自证法性)，是名种类俱生无行作意生身。大慧！于彼三种身相观察觉了，应当修学。
通曰：前十地菩萨，但能承事诸佛，证菩萨果。今从等入妙，了达诸佛自证法性，得自觉圣智，善乐一切诸法皆是佛法，一切法相皆是乐相。自身内证，深入妙庄严海，逆流而出，现十界身，无思而应，无缘而起，应物现形，一时俱现，是不可思议境界，故曰种类俱生，无作行意生身也。修行者于此三种意生身，分别通相，观察觉了。其始也，得菩萨三昧正受神力，能见诸佛身面言说；其既也，得菩萨手灌顶神力，能现莲华宫殿种种庄严；其终也，得诸佛无量神力，利安众生，千种万类之身，一时普应，无一物不彰遮那妙体，无一时不修普贤行门，乃最上一乘分齐也。汝等菩萨，应当修学。僧问临济：如何是三眼国土？济云：我共你入净妙国土中，着清净衣，说法身佛；又入无差别国土中，着无差别衣，说报身佛；又入解脱国土中，着光明衣，说化身佛。此三眼国土，皆是依变。约经论家，取法身为根本，报化二身为用。山僧见处，法身即不解说法。所以古人云：身依义立，土据体论。法性身、法性土，明知是建立之法。依通国土，空拳黄叶，用诳小儿；蒺藜菱刺，枯骨上觅什么汁？心外无法，内亦不可得，求什么物？必如临济言，内亦不可得，方可明自身内证一切诸法如实乐相。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
非我乘大乘(魏云我乘非大乘，唐云我大乘非乘)，非说亦非字，非谛非解脱，非无有境界。然乘摩诃衍(此云大乘)，三摩提(此云正定)自在，种种意生身，自在华庄严。
通曰：前五无间种性章偈云：三乘与一乘，非乘我所说。上章偈云：无乘及乘者，无有乘建立，我说为一乘。因上说自觉圣智相及一乘相竟，遂指出三种生意身。前二种意生身属大乘边事，后一种意生身属非乘边事。故偈中单颂种类俱生无行作意生身，只此一乘，更无余乘。此一乘即是非乘，此非乘不与大乘同日语也。谓之曰大乘，有说有字、有谛、有解脱、有境界，即有乘建立，不可语于无作行也。我所说无作行意生身，即是非乘，离言语相，离文字相，非四圣谛，非三解脱，不假修习，湛然寂静，又非一向无有，同于偏空境界。然无而不无，是为真无；有而不有，是为妙有。故乘摩诃衍大乘之法，而所证三摩提正受，得神力自在，谓之曰自在，则非三昧乐正受意生身所可几也。及至种类俱生，现种种意生身，有如妙华庄严其身，亦得神力自在，谓之曰自在，则非觉自性性意生身所可几也。是自在者，即无行作。是无行作意生身，无有能乘及以所乘，虽不离大乘，其实非乘。既非有乘建立，故曰非我乘大乘也。临济云：山僧见处，无佛无众生，无古无今，得者便得，不历时节，无修无证，无得无失，一切时中更无别法。设有一法过此者，我说如梦如化。山僧所说皆是。道流！即今目前孤明历历地听者，此人处处不滞，通贯十方三界，自在入一切境，差别不能回换，一刹那间透入法界，逢佛说佛，逢祖说祖，逢罗汉说罗汉，逢饿鬼说饿鬼，向一切处游履国土，教化众生，未曾离一念，随处清净，光透十方，万法一如。道流！大丈夫儿今日方知本来无事，秪为你信不及，念念驰求，舍头觅头，自不能歇。如圆顿菩萨入法界现身，向净土中厌凡忻圣。如此之流，取舍未忘，染净心在。如禅宗见解又且不然，直是见今更无时节。此临济无上心印，却与此段印着。
尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊！如世尊说：若男子女人行五无间业，不入无择地狱。世尊！云何男子女人行五无间业，不入无择地狱？佛告大慧：谛听谛听！善思念之！当为汝说。大慧白佛言：善哉世尊！唯然受教。佛告大慧：云何五无间业？所谓杀父母及害罗汉、破坏众僧、恶心出佛身血。大慧！众生母谓爱更受生贪喜俱(魏云更受后生贪喜俱出)，如缘母立(二译有何者为父母)，无明为父生，入处聚落断二根本，名害父母。
通曰：前有五无间种性，及修行无间，得意生身。兹又举五无间业，无间虽同，义各有属。无间种性者，不相间杂之谓也。修行无间者，理本无间，行亦无间也。此无间业，乃无间地狱之业，幽沉极苦，虽此世界坏，犹入他方无间地狱受报。作如此业，而不受此报者，盖世尊方便言之，超佛越祖之谈，非寻常所测。矧其所谓业者，皆善业也，特借五无间为喻耳。所谓善言恶语，皆归第一义谛，其可不善思念之乎？曰：杀父母者，非杀其父母之谓也，吾身中自有父母焉。云何为母？谓爱为母，流爱为种，更受后生。贪喜二者，与爱俱出，是贪生喜色之怀，不能自立，缘爱而立。如此坚固妄想色身，不能自立，缘母而立，故谓爱为母也。云何为父？谓无明为父。无明有二：一发业无明，乃多生习气种子；一润生无明，乃受生时见所爱境而纳胎者也。有此无明，遂生起六根十二处，五阴聚落和合而成身，故谓无明为父也。是五阴之身，一者爱为根本，非爱则不能润生；二者无明为根本，非无明则不能发业。有此二根本，故生死轮回无休歇时。若能以人无我观断二根本，令诸结使不复更生，故名害父母也。僧问药山：学人拟归乡时如何？山曰：汝父母遍身红烂，卧在荆棘林中，汝归何所？曰：恁么则不归去也。山曰：汝却须归去。汝若归去，我示汝个休粮方子。曰：便请。山曰：二时上堂，不得齩破一粒米。必如药山言，终日吃饭不曾齩着一粒米，方能断爱断无明也。
彼诸使不现，如鼠毒发，诸法究竟断，彼名害罗汉。
通曰：此害罗汉，诸经有作毁经烧像云者，总为坏法宝故。此亦云：彼诸使不现，诸法究竟断。彼断法即所以害罗汉也。诸使谓八十八使，即上贪爱无明等建立为三界九品惑，以四念住等法渐次按伏能令不现，但暂时不现耳。遇缘即发，如鼠啮人疮虽已愈，然毒藏于中遇雷即发。此诸法但断麤惑未断细惑，但断结使未断习气，故不回心。钝阿罗汉虽入非非想定，八万劫满复受后有，若能以法无我观究竟断彼，微细结习一一荡除，如前但知见所断法，此则进于修所断法，故名害罗汉也。此诸使不现是钝阿罗汉法，究竟断彼庶几法空。昔黄檗游天台，逢一僧如旧识同行，属㵎水暴涨，檗倚杖而立，其僧率檗同过，檗云：请兄先过。其僧即浮笠于水上便过，檗云：我却共个梢子作队，悔不一棒打杀。其僧于水上合掌赞叹云：真大乘器也，非我所及。如黄檗者，真能害罗汉者也。
云何破僧？谓异相诸阴和合积聚，究竟断彼，名为破僧。
通曰：僧者，谓诸比丘无我相、无人相，和合聚为一众。此破和合僧者，谓色阴有相，色不自色，以有异色四阴受、想、行、识为之和合，故有色相。是异相诸阴以为非色，实能积聚而成色；以为无相，实能和合而成相。虽能积聚而无其形，虽能和合而无其质。今究竟断彼受、想、行、识，次第销尽，使和合者散、积聚者坏，不但泯其相，并缘起是相者而泯之矣。有四阴为缘则有和合，无缘谁为和合？故异相诸阴破，名为破僧也。前诸使不现，但灭受、想；次断法执，行阴稍除。今八识现起，见、相二分皆由七识为之和合。此破和合者，正破七识半分外依于六识者也。处州法海立禅师因朝廷有旨，革本寺为神霄宫。师升座谓众曰：都缘未彻，所以说是说非；盖为不真，便乃分彼分此。我身尚且不有，身外乌足道哉？正眼观来，一场笑具。今则圣君垂旨，更僧寺作神霄，佛头上添个冠儿，有何不可？山僧今日不免横担拄杖、高挂钵囊，向无缝塔中安身立命，于无根树下啸月吟风，一任乘云仙客、驾鶴高人来此呪水书符、叩牙作法，他年成道，白日上升，堪报不报之恩，以助无为之化。秪恐不是玉，是玉也大奇。然虽如是，且道山僧转身一句作么生道？还委悉么？掷下拂子，竟尔趣寂。此唐武宗破和合僧，但能破有形僧耳。不如立禅师向无缝塔中安身立命，直破五阴而出，真能行无间行者
大慧！不觉外自共相，自心现量七识身，以三解脱无漏恶想，究竟断彼七种识佛(唐云八识身佛)，名为恶心出佛身血。
通曰：一切见分、相分，皆是自心现量。彼断诸阴和合积聚相者，觉心外有法，非究竟断也。彼惟不觉外法，诸阴各有自体而为自相，诸阴和合为人而为共相，皆是自心现量。但以七识身为自佛性，染净虽泯，我执尚存，此种识不可不断也。七识半分微细，内依于八识，唐作断彼八识身佛。然八识流注是灭不得者，唯七识为染净依，多生熏习。染净种子与八识相依，可以荡除。必以三解脱：空、无相、无愿之法；必以三无漏：戒、定、慧之法。是大乘有力恶想，足捣七识枢穴。八识即如来法身，七识即其流注之血。究竟断彼七识种子，佛性俱生，无明净尽，异熟皆空，故名恶心出佛身血也。此即望如恬静无风，匝匝之波。能破此种识，即能转识成智，而证如来清净法身矣。云门举：世尊初降生，一手指天，一手指地，周行七步，目顾四方云：天上天下，唯我独尊。门曰：我当时若见，一棒打杀与狗子吃，贵图天下太平。后长灵卓颂曰：周行七步便称尊，家丑那堪放出门？只向母胎度人毕，也须一棒一条㾗。天目礼颂云：未曾撞入摩耶腹，两手知他甚处安？右脇出来魔境现，只堪惆怅不堪观。此诸尊宿，可谓恶心出佛身血者。
若男子、女人行此无间事者，名五无间，亦名无间等(魏云名证如实法，唐云即得现证实法)。复次，大慧！有外五无间，今当演说。汝及余菩萨摩诃萨闻是义已，于未来世不堕愚痴。云何五无间？谓先所说无间。若行此者，于三解脱一一不得无间等法。除此已，余化神力现无间等，谓声闻化神力、菩萨化神力、如来化神力。为余作无间罪者，除疑悔过，为劝发故，神力变化现无间等。无有一向作无间事不得无间等，除觉自心现量，离身、财妄想，离我、我所摄受，或时遇善知识，解脱余趣相续妄想。
通曰：真如实际，本无间断，今五无间业，趋向真如，名无间行。有此行，即证此法，故得现证真如实际，与无间等。此借外五无间，以喻内无间行，但有其名耳，非实有是事也。若外五无间，有应堕者，有不应堕者，有应堕而卒不堕者，其义非一。若执一为是，即堕愚痴。云何为外五无间？谓先所说杀父母，害罗汉，破和合僧，出佛身血。若实有此行者，即于三解脱证得不得，空不得证，无相不得证，无愿不得证。为彼罪业深重，烦恼缠缚，虽行三解脱法门，一一不得证无间等法，应须偿业入无间狱也。除此造业者，必入无间狱，无惑己他。若如来，诸大菩萨，及大声闻，即上三种意生身，神力变化，现五无间业，为余众生造无间业者，为欲劝发，令其改过，为欲开示，令其除疑，以神通力，示其同事，使彼造业者，寻即悔过除疑，证于解脱。此皆化现，非是实造，未有一向实造无间事，而不入无间狱者。然则造业者，毕竟不可免乎？惟除觉自心现量，生死涅盘，平等一如，即不见无间等可得。良由内离身见妄想，能断爱与无明二根本惑，外离得法资财妄想，能离诸使，不现诸法，离五阴和合自心而为之我，及五阴和合色法而为之我所，既无能取，又无所取，于七种识，破除殆尽，或于多生曾种般若缘熟，或遇如来，或遇菩萨，或遇声闻，得闻正法，开悟本心，即得解脱余趣相续，生死轮回，种种妄想，既无妄想，即证真如，是于三解脱，得无间等法，目前既无生死可得，又何无间地狱之有，此外五无间义，不可不辨也。世尊因灵山会上，五百比丘，得四禅定，具五神通，未得法忍，以宿命智通，各各自见过去杀父害母，及诸重罪，于自心内，各各怀疑，于甚深法，不能证入，于是文殊承佛神力，遂手握利剑，持逼如来，世尊乃谓文殊曰：住住，不应作逆，勿得害吾，吾必被害，为善被害。文殊师利，尔从本已来，无有我人，但以内心，见有我人，内心起时，我必被害，即名为害。于是五百比丘，自悟本心，如梦如幻，于梦幻中，无有我人，乃至能生所生父母，于是五百比丘，同赞叹曰：文殊大智士，深远法源底，自手握利剑，持逼如来身，如剑佛亦尔，一相无有二，无相无所生，是中云何杀。取此段经文，合而观之，则如来神力变化，令诸作无间罪者，皆得解脱，信知一切由心造也。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
贪爱名为母，无明则为父，觉境识为佛，诸使为罗汉。阴集名为僧，无间次第断，谓是五无间，不入无择狱。
通曰：行外五无间业者，所谓父、母、佛、法、僧，皆在外，有定位可指。造此业者，必入无间狱无疑已。若行内五无间业者，但以贪爱为母，无明为父，觉境界七种识为佛，能断诸使不现为罗汉，五阴和合聚集为僧，皆自八识田中，着我、人、众生、寿者等相，故立此名。能以无间行，次第断除，即无我、人、众生、寿者等相，而证于无间真实法矣。行是五无间者，不作佛求，不作法求，不作僧求。佛、法、僧且无之矣，又何无择地狱之有？地狱既无，谁为入者？吾固谓若男子、女人，行五无间业，不入无择地狱者以此。僧问临济：如何是五无间业？济云：杀父、害母、出佛身血、破和合僧、焚烧经像等，此是五无间业。云何是父？济云：无明是父。你一念心，求起灭处不得，如响应空，随处无事，名为杀父。云何是母？济云：贪爱为母。你一念心，入欲界中，求其贪爱，惟见诸法空相，处处无着，名为害母。云何是出佛身血？济云：你向清净法界中，无一念心生解，便处处黑暗，是出佛身血。云何是破和合僧？济云：你一念心，正达烦恼结使，如空无所依，是破和合僧。云何是焚烧经像？济云：见因缘空、心空、法空，一念决定断，逈然无事，便是焚烧经像。大德！若如是达，得免被他凡圣名碍。此临济以向上一路，发明五无间业，所谓心悟转法华者非耶？
尔时大慧菩萨复白佛言：世尊！惟愿为说佛之知觉。世尊！何等是佛之知觉？佛告大慧：觉人法无我，了知二障，离二种死，断二烦恼，是名佛之知觉。声闻缘觉得此法者，亦名为佛。以是因缘故，我说一乘。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
善知二无我，二障烦恼断，永离二种死，是名佛知觉。
通曰：一大事因缘，名佛知见，开示悟入之者，但有一乘，更无余乘，本法华旨也。此亦言非我乘，大乘是佛之知觉，虽大乘菩萨，不易测也。故愿佛说言，佛谓觉一切佛法者，名为正觉，知妄盘若，不须方便。人法二执为惑，二空为智，既以二空空其二执，是无惑障，能空之智亦泯，是无智障。然惑障乃分段生死根因，智障乃变易生死根因，因灭则果灭，故离分段变易二死。二烦恼者，一见惑，名分别烦恼，二修惑，名俱生烦恼，至极果方能断尽，佛之知觉，觉此而已。若声闻缘觉，法执未忘，所知障在，不离变易死，俱生烦恼未断，能于诸过，一一觉破，得究竟远离，同于佛觉，即名为佛。以是因缘故，我说但有一乘，更无余乘也。偈曰善知，善之一字有味。二乘知人无我，菩萨知法无我，大费功力，不可谓善。诸大菩萨能断二障，能断二烦恼，犹属对治，不若如来二障烦恼自断。二乘离分段死，不离变易死；菩萨虽离二死，未得永离。必如是究尽，方可名佛之知觉也。入此知觉，所谓非我乘大乘者可默识矣。百丈云：智浊照清，慧清识浊。在佛名照慧，在菩萨名智，在二乘及众生边名识，亦名烦恼；在佛名果中说因，在众生名因中说果；在佛名转法轮，在众生名法轮转；在菩萨名璎珞庄严具，在众生名五阴丛林；在佛名本地无明。是无明明，故云无明为道体，不同众生暗蔽无明。必明于百丈无明之说，然后可窥佛之知觉，非昭昭灵灵者可拟。
尔时大慧菩萨白佛言：世尊！何故世尊于大众中唱如是言：我是过去一切佛及种种受生，我尔时作曼陀转轮圣王、六牙大象及鹦鹉鸟、释提桓因、善眼仙人。如是等百千生经说(唐云说百千本生之事)。
佛告大慧：以四等故(唐云依四平等秘密意故)，如来、应供、等正觉于大众中唱如是言：我尔时作拘留孙、拘那含牟尼、迦叶佛。云何四等？谓字等、语等、法等、身等，是名四等。以四种等故，如来、应供、等正觉于大众中唱如是言：云何字等？若字称我为佛，彼字亦称一切诸佛(唐云谓我名佛，一切如来亦名为佛)，彼字自性无有差别，是名字等。
通曰：佛觉即是法身，法身一而已矣，故说一乘。若以法身本一，而疑报化之身种种不同，但于相上自生障碍耳。以佛智观之，一切平等，何百千本生之事不归于一哉？佛以过去为顶生王、为帝释、为仙人，乃至为象若鹦鹉等，说是法身，难以遽信，故说过去一切佛是我。以字平等、语平等、法平等、身平等，四者相等，密意而说，即是我也。云何谓字平等耶？若彼字称我名佛，过去一切如来亦同彼字而称为佛。佛字自性，无异无别，有是实即有是名，有是名即有是字。若菩萨而下，即不得此名，名同字同，谓我是过去一切佛，奚不可也？仰山问三圣：汝名什么？圣云：慧寂。仰云：慧寂是我。圣云：我名慧然。仰山呵呵大笑。雪窦颂云：双收双放若为宗，骑虎由来要绝功。笑罢不知何处去，只应千古动悲风。若二尊宿彼此互换，把手并行，实是难测。必契乎此，方解字等。
云何语等？谓我六十四种梵音言语相生，彼诸如来、应供、等正觉亦如是，六十四种梵音言语相生，无增无减、无有差别。迦陵频伽(此云妙声鸟)梵音声性。
通曰：六十四种梵音，如密迹力士经说：佛声有八转，谓体、业、具、为、从、属、于、呼。是八转声各具八德，谓调和声、柔软声、谛了声、易解声、无错谬声、无雌小声、广大声、深远声，八八即成六十四声。言语相生，不离梵音，一切诸佛皆然。正法念经云：迦陵频伽出妙音声，若天、若人、紧那罗等无能及者，唯除如来音声。故佛以一音演法，随类各解，非具足此音声性而能然乎？惟于音声性无增减、无差别，故六十四种梵音与一切诸佛等也。南泉唤院主，主应诺。泉曰：佛九十日在忉利天为母说法，时优填王思佛，请目连运神通三转，摄匠人往彼雕佛像，秪雕得三十一相。为甚么梵音相雕不得？主问：如何是梵音相？泉曰：赚杀人。药山一夜登山经行，忽云开见月，大啸一声，应澧阳东九十里许。居民尽谓东家，明晨迭相推问，直至药山。徒众曰：昨夜和尚山顶大啸。李翱赠之诗曰：选得幽居惬野情，终年无送亦无迎。有时直上孤峰顶，月下披云啸一声。即药山声闻九十里。可知如来迦陵仙音遍十方界，殆非虗语。
云何身等？谓我与诸佛法身及色身相好无有差别，除为调伏彼彼诸趣差别众生故，示现种种差别色身，是名身等。
通曰：法身及色身相好，指法、报、化三身，与诸佛无异。然法身唯一，报身有二，谓自受用及他受用。自受用者，恒自受用广大法乐；他受用者，令菩萨众受用大乘法乐。化身有三，谓大化千丈卢舍那及无边相好等，小化丈六释迦随类化。即所云种种受生，顶生天帝、大象、鹦鹉等，无处不入。然转灭三心，即得三身：一、根本心，即第八识转得法身；二、依本心，即第七识转得报身；三、起事心，即前六识转得化身。佛佛咸证此心，故身等也。疎山上堂云：病僧咸通年前会得法身边事，咸通年后会得法身向上事。云门出问：如何是法身边事？山曰：枯桩。曰：如何是法身向上事？山曰：非枯桩。门曰：还许某甲说道理也无？山曰：许。门曰：枯桩岂不是明法身边事？山曰：是。门曰：非枯桩岂不是明法身向上事？山曰：是。门曰：秪如法身还该一切也无？山曰：法身周遍，岂得不该？门指净瓶曰：秪如净瓶还该法身么？山曰：闍黎莫向净瓶边觅。门便礼拜。古德云：长者长法身，短者短法身。天童拈云：且道舜若多神，唤甚么作法身？良久，云：还会么？不可续凫截鶴、夷岳盈壑去也。此语政恐人向虗空里钉橛去在。
云何法等？谓我及彼佛得三十七菩提分法，略说佛法无障碍智，是名四等。是故如来、应供、等正觉，于大众中唱如是言：
通、曰三十七菩提分法、曰四念处、曰四正勤、曰四神足、曰五根、曰五力、曰七觉支、曰八圣道。何谓四念住？谓身念住、受念住、心念住、法念住，于内身外身内外身等不起寻思具正念知，为欲调伏世贪忧等，住集灭观无所依止。何谓四正断？谓未生恶不生、已生恶永断，未生善令生、已生善不忘。何谓四神足？谓欲三摩地、勤三摩地、心三摩地、观三摩地，依离依厌依灭回向于舍。何谓五根？谓信根、精进根、念根、定根、慧根。何谓五力？谓信力、精进力、念力、定力、慧力。何谓七等觉？谓念等觉支、择法等觉支、精进等觉支、喜等觉支、轻安等觉支、定等觉支、舍等觉支。何谓八圣道？谓正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，皆所以断除烦恼而趋向菩提之妙法也。总以喻显法性如地，念处如种子，正勤为种植，神足如抽芽，五根如生根，五力如茎叶增长，开七觉华，结八正果，一切诸佛所证无异。诸佛以此化导众生，我亦无异，故名法等。佛法至大，若于其中微有障碍，即不相等。我唯于佛法得无障碍智，一真平等法界，无有彼此差别，但略说有此四等耳。若究而言之，法法皆等，宁但四者而已哉？是故如来于大众中唱如是言：我是过去一切佛。佛之知觉既无两般，佛之三身自同一辙，故我说一乘也。昔僧问赵州：万法归一，一归何处？州云：我在青州作一领布衫，重七斤。雪窦颂云：徧辟曾挨老古锥，七斤衫重几人知？如今抛掷西湖里，下载清风付与谁？又僧问古德：深山悬崖逈绝无人处，还有佛法也无？古德云：有。僧云：如何是深山里佛法？古德云：石头大底大，小底小。且道有佛法商量也无？若道他有佛法，他又何曾说心说性、说玄说妙？若道无佛法旨趣，他又不曾辜负你问头。明得此意，方知下载清风也。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
迦叶拘留孙，拘那含是我，以此四种等，我为佛子说。
通曰：见在贤劫。第一尊曰拘留孙佛，此云所应断。第二尊曰拘那含牟尼，此云金寂。第三尊曰迦叶，此云饮光。拘留孙说法偈曰：见身无实是佛身，了心如幻是佛幻。了得身心本性空，斯人与佛何殊别？拘那含说法偈曰：佛不见身知是佛，若实有知别无佛。智者能知罪性空，坦然不怖于生死。迦叶佛说法偈曰：一切众生性清净，从本无生无可灭。即此身心是幻生，幻化之中无罪福。释迦牟尼，此云能仁，是第四尊。然于大众中，每说迦叶、拘留孙、拘那含是我，为得佛法无障碍智故。字等、语等、身等、法等，以此四种相等，与一切佛更无差别。此可与佛子道，难为众人言也。世尊常与阿难行次，见一古佛塔，世尊便作礼。阿难曰：此是甚么人塔？世尊曰：此是过去诸佛塔。阿难曰：过去诸佛是甚么人弟子？世尊曰：是吾弟子。阿难曰：应当如是。百丈童子时随母入寺拜佛，指尊像问母：此是何物？母曰：是佛。童云：形容似人无异，我后亦当作焉。故知百丈具有如来种性，其绍隆佛法也何疑？
大慧复白佛言：如世尊所说，我从某夜得最正觉，乃至某夜入般涅盘，于其中间，乃至不说一字，亦不已说当说，不说是佛说(魏云佛语非语)。世尊！如来、应供、等正觉，何因说言不说是佛说？佛告大慧：我因二法故，作如是说。云何二法？谓缘自得法，及本住法，是名二法。因此二法故，我如是说。云何缘自得法？若彼如来所得，我亦得之，无增无减。缘自得法，究竟境界，离言说妄想，离字二趣(唐云证智所得，离言语相，离分别相，离名字相)。
通曰：上言佛之知觉与一切佛无异，所谓觉一切佛法者，可以言说示也。至缘自得乐相，但可自知，不容言说。故大慧复举：世尊四十九年不曾说着一字，是向上一路言说不及，不说即是佛说，佛说即是不说。过去佛如是，当来佛亦如是，依何等义作如是说？佛以缘自得法及本住法，二者皆不容言说故也。云何缘自得法？若彼如来识自本心、见自本性，于无上菩提有所证得，我亦从中证得，无增无减，惟无一法可得，故无增减。若可增可减，即有可说；惟无增减，即是自得法究竟境界。离言说相，不可以有声分别说；离文字相，不可以无声分别说。离此二趣，但可自知自解，此缘自得法故不说也。云门云：佛法大煞有，祗是舌头短。复自云：长也。天童拈云：云门大师虽然自起自倒，要且车不横推，理无曲断。又乌石灵观禅师云：若言我不道，即哑却我口；若言我道，即秃却我舌。觉范云：佛法大有，秪是牙痛。诸尊宿得自觉圣智善乐，如哑子吃苦瓜，不能说似于人，信知如来有不说说也。
云何本住法？谓古先圣道，如金银等性，法界常住。若如来出世、若不出世，法界常住，如趣彼城道。譬如士夫行旷野中，见向古城平坦正道，即随入城受如意乐。(唐云谓法本性，如金在鑛。若佛出世、若不出世，法住、法位、法界、法性皆悉常住。譬如有人行旷野中，见向古城平坦旧道，即便随入止息游戏。)大慧！于意云何？彼作是道及城中种种乐耶？答言：不也。(魏云彼人始作是道随入城耶？始作种种诸庄严耶？)佛告大慧：我及过去一切诸佛，法界常住亦复如是。(唐云我及诸佛所证真如常住法性亦复如是。)是故说言，我从某夜得最正觉，乃至某夜入般涅盘，于其中间不说一字，亦不已说当说。
通。曰：云何本住法不容说也？言法性本自常住，所谓诸法从本来，常自寂灭相，是法住法位，世间相常住是也。如金在鑛，在鑛不增，出鑛不减，此金银性也。故有佛不增，无佛不减，此法界法也。法界常住，不增不减，即是平坦道路，众圣共由。由此道者，即登彼岸，受如意乐。良由此道，非由始作。及入城中，种种受乐，亦非始作。以无作故，本无可说。大道平坦，受用自在，从古以然，非待今日。我及诸佛，所证真如，常住法性，亦复如是。唯在自行自知，默契而已。以自得者，即本住法，俱不可说。是故始终中间，不说一字。僧问天柱山崇慧禅师：达磨未来此土时，还有佛法也无？师曰：未来且置，即今事作么生？曰：某甲不会，乞师指示。师曰：万古长空，一朝风月。僧无语。师复曰：闍黎会么？曰：不会。师曰：自己分上作么生干他？达磨来与不来作么？他家来，大似卖卜汉。见汝不会，为汝锥破。卦文才生，吉凶尽在汝分上，一切自看。僧曰：如何是解卜底人？师曰：汝才出门时，便不中也。问：如何是大通智胜佛？师曰：旷大劫来，不曾拥滞。不是大通智胜佛是甚么？曰：为甚么佛法不现前？师曰：只为汝不会，所以成不现前。汝若会去，亦无佛可成。问：从上诸圣，有何言说？师曰：汝今见吾，有何言说？观慧禅师种种说话，大似此段义疏。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
我某夜成道，至某夜涅盘，于此二中间，我都无所说。缘自得法住，故我作是说，彼佛及与我，悉无有差别。
通曰：前说字等、语等、身等、法等，未尝无说也。所可说者，觉一切佛法耳。至缘自得乐相，并无开口处。所以始于成道，终于涅盘，于二中间，不说一字。缘本住法，本自寂灭，本自常住。得此法者，离言说相，离文字相，非说之所可及，故都无所说也。此向上一路，不容言说。我及诸佛，悉无差别，亦不已说当说，故谓不说是佛说也。僧问广德义禅师：古人云：言语道断，非去来今。此理如何？德云：弥勒涅盘知几劫，护明犹未降迦维。丹霞颂云：妙湛圆明第一机，降生成道涅盘时。迦维摩竭双林树，认着元来不是伊。林泉道：还知言语道断，非去来今处么？一堂风冷淡，千古意分明。
尔时大慧菩萨复请世尊：惟愿为说一切法有无有相，令我及余菩萨摩诃萨离有无有相，疾得阿耨多罗三藐三菩提。佛告大慧：谛听谛听！善思念之！当为汝说。大慧白佛言：善哉世尊！唯然受教。佛告大慧：此世间依有二种，谓依有及无，堕性非性，欲见不离离想(魏云以见有诸法见无诸法，非究竟法生究竟想)。
通曰：因上言过去佛是我，则似有相。又言不说一字，则似无相。须离此有无二相，方得无上菩提。故请世尊详言之。净名云：本际不可得，以生死涅盘，本来平等，有无二俱离故。世间众生，依有起见者，不出生死法。依无起见者，不出涅盘法。堕有者，谓实有是性，固是欲见。堕无者，谓有已还无，一切非性，亦是欲见。彼堕有欲见者，固未能出离生死。彼堕无欲见者，亦不能出离生死。妄谓出离本非究竟法，生究竟想。是堕有者不足论，而堕无者当深辨也。大论云：若不得般若方便，入阿毗昙，即堕有中。入空，即堕无中。倒执正法，还成邪人。世固有学佛法，成外道见者，安可不深辨乎。百丈云：文殊是七佛祖师，亦云是娑婆世界第一主首菩萨。无端作见佛想，问法想。被佛威神力故，左降二铁围山，不是不解。特与诸学人作标则，令诸后学人，莫作与么见闻。但无一切有无等法，有无等见，一个个透过三句外，是名如意宝，是名宝华承足。若作佛见法见，但是一切有无等见，名眼翳见。所见故，亦名见缠，亦名见盖，亦名见孽。秪如今念念及一切见闻觉知，及一切尘垢祛得尽。但是一尘一色，总是一佛。但起一念，总是一佛。三世五阴，念念谁知其数。是名佛逼塞虗空，是名分身佛，是名宝塔见。必如百丈所云，方名究竟法也。
大慧！云何世间依有？谓有世间因缘生非不有，从有生非无有生(唐云谓有因缘而生诸法实非不有，实有诸法从因缘生非无法生)。大慧！彼如是说者，是说世间无因。
通曰：若了世间诸法本自无生，则有而不有，是谓妙有，未尝不假因缘和合生。然即因缘非因缘，故不着于有也。若世间依有见者，谓实有因缘而生诸法，非无因缘也。实有诸法从因缘生，非无诸法也。彼作如是说者，谓世间实有生因，吾以为是无因说也。外道妄计作者以为生因，如胜性、四大、时、和合、微尘、自在等，以为生法之本。然此数者，是所作非是能作，是所生非是能生，本不能生而妄以为生因，是无因也。世岂有无因而能生者乎？故知世间于非因计因，是于非有计有也。堕有见者诚妄。律师法明谓大珠曰：禅师家多落空。珠曰：都是座主家落空。明大惊曰：何得落空？珠曰：经纶是纸墨，文字者俱是空。设于声上建立名句等法，无非是空。座主执滞教体，岂不落空？明曰：禅师落空否？珠曰：不落空。明曰：何得却不落空？珠曰：文字等皆从智慧而生，大用现前，那得落空？知此，则知依有者无因。
大慧！云何世间依无？谓受贪恚痴性已，然后妄想计着贪恚痴性非性。大慧！若不取有性者，性相寂静故(魏云无有诸法，以不见诸物相故)。谓诸如来、声闻、缘觉，不取贪恚痴性为有为无。大慧！此中何等为坏者？大慧白佛言：世尊！若彼取贪恚痴性，后不复取。佛告大慧：善哉，善哉！汝如是解。大慧！非但贪恚痴性非性为坏者，于声闻、缘觉及佛，亦是坏者。所以者何？谓内外不可得故，烦恼性异不异故。大慧！贪恚痴若内若外不可得，贪恚痴性无身故，无取故。非佛、声闻、缘觉是坏者，佛、声闻、缘觉自性解脱故，缚与缚因非性故。大慧！若有缚者，应有缚是缚因故。大慧！如是说坏者，是名无有相。
通曰：所谓世间依无见者，谓彼受贪恚痴性，知其造种种业，不免于苦已，遂欲断彼贪恚痴性，妄想分别计着，有已还无，一切皆空，以为涅盘。夫先受之，而后断之，见有物相，以为对治，非真寂静法也。若不取世间诸有相者，不见有贪恚痴性可取，即不见有贪恚痴性可断，性相如如，本自寂静。故此寂静之法，非一切凡愚所可几也。谓诸如来声闻缘觉，不取世间贪恚痴性，唯其不取，安所见其有乎？夫既不有，安所见其无乎？此三乘圣人，无贪恚痴性，非先有后无之谓也。然本来寂静之理，与彼外道断灭之见顿殊，二者不可无辨。故问大慧，何者为坏？大慧则以先取贪等，后不复取，名之曰坏。夫先取之，既见其有，后不复取，又见其无，是欲坏灭所有，将无所不坏者？故佛谓此人，非但不取贪痴等性，先有后无，为是断灭，彼于三乘圣人，所证不生不灭之法，亦是断灭，究竟亦无三乘名字，同归于坏而已。不知三乘圣人所证，非断灭比。所以者何？谓贪嗔痴等，内而身心，外而尘垢，一切了不可得故。贪嗔痴性，即是烦恼，此烦恼性，即是菩提，如氷之与水，异不异故。夫贪恚痴性，若内身中不可得，若外法中亦不可得。是贪恚痴性，本无体故。既无体性，即无可取。既无可取，即无可坏。故如来声闻缘觉，有悟于此。但见诸法寂静，本无可取。非与贪恚痴作对，而欲坏之也。三乘圣人，既非是坏者，何以能无贪恚痴耶。以三乘圣人，所证真如自性，本自解脱故。心境不相到，当处解脱。外不见有为之缚者，内不见有为缚之因者。缚与缚因，本非有故。烦恼为缚，烦恼性自空。无明无缚之因，无明性自空。缚与缚因俱空，安得不解脱也。若见有贪恚痴性为缚者，应有五住烦恼为缚之因。欲断其缚，必断其因。是见缚与缚因，为有性故。不悟烦恼性，异不异故。乃欲一一而断坏之，以为非有。是于本非有者，妄计为有。于本非无者，妄计为无。如是说坏者，是焦芽败种，断佛种性者也。是名一切无有相。世间依于无见，而取无相者如此。僧问大珠，如何得大涅盘。珠曰，不造生死业。曰，如何是生死业。珠曰，求大涅盘，是生死业。舍垢取净，是生死业。有得有证，是生死业。不脱对治门，是生死业。曰，云何即得解脱。珠曰，本自无缚，不用求解。直用直行，是无等等。知此则知依无者，非真涅盘也。
大慧！因是故，我说宁取人见如须弥山，不起无所有增上慢空见。大慧！无所有增上慢者，是名为坏，堕自共相见，希望不知自心现量(唐云堕自共见欲乐之中，不了诸法唯心所现)，见外性无常，刹那展转坏，阴界入相续流注变灭，离文字相妄想，是名为坏者。
通曰：唐云我。依此义密意而说，宁起我见如须弥山，不起空见怀增上慢。彼以一切无所有，唯见一空，世间万法无足加其上者，已是慢矣。及闻真空不空之说，当下寂灭，不假功勋，便乃拂衣而去，此所谓增上慢也。如此空见，即如永嘉所云：豁达空，拨因果，莽莽荡荡招殃祸是已。故世尊密意而说，宁起我见，不起空见，甚言空见之不可起也。而断灭空见名为坏者，堕在偏空取证，有涅盘相可得，有能证涅盘者而为之自相，有所证涅盘者而为之共相，但见涅盘为可欲乐，以此希望得果，不知一切万法唯心所现，本自寂灭，不必坏也。彼唯持一坏见，何所不坏？故见外而器界性本无常，刹那之间展转变坏，是于外无所不空也。又见内而根身阴界入等相续流注皆从变灭，是于内无所不空也。遂谓远离言语文字等相妄想分别，以为一切皆无，是依于无者名之为坏也。彼但见一切诸法生已还灭，不了本来无生灭义，至于无始流注不可灭者，亦欲灭之，是断灭如来种性者，为害最大。故佛谓宁起我见，不起空见也。永嘉集观心第三语云：心与空相应，则讥毁赞誉，何忧何喜？身与空相应，则刀割香涂，何苦何乐？依报与空相应，则施与劫夺，何得何失？心与空不空相应，则爱见都忘，慈悲普救。身与空不空相应，则内同枯木，外见威仪。依报与空不空相应，则永绝贪求，资财给济。心与空不空、非空非不空相应，则实相初明，开佛知见。身与空不空、非空非不空相应，则一尘入正受，诸尘三昧起。依报与空不空、非空非不空相应，则香台宝阁，严土化生。必如此一一透过，方得真空之理，岂无所有空见便为究竟？
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
有无是二边，乃至心境界(唐云心所行)，净除彼境界，平等心寂灭。无取境界性，灭非无所有，有事悉如如，如贤圣境界。
通曰：此颂若不取有性者，性相寂静，故有无二边。如有贪等，如无贪等，是外境界。至心见其有而取之以为有，心见其无而不取以为无，乃心所行之境界也。此二皆惑，总名不净。若净除彼二种境界，非唯不着于事，抑且不存于心。则此心非有非无，豁然平等，不作有见，不作无见，一心湛然，常自寂灭。此寂灭性，但不取有无境界而见其灭耳，非一无所有而谓之灭也。若灭而一无所有，即堕于无相境界矣，即断灭一切有事矣，安得谓之如如？一切万法，悉是真如。能如真如，即一切寂静。今平等寂灭性者，当无事时，固自如如。即有事时，悉皆如如。心境如如，寂然不动。不必断灭外境，而后见其不动也。此如如境界，岂凡夫所及哉？乃圣贤自得生智。善乐境界，刹那无有生相，刹那无有灭相。本自不生，焉见其有？本自不灭，焉见其无？此有无二俱离，所谓性相寂静者此也。普明和尚示众云：祖师心法，洞贯十方，今古恒然，法尔如是。如是之法，不假修而自就，不假得而自圆，一切现成，名不动地。用而非有，不用非无，妙体湛然，恒常不变。体合妙用，应备无为，映现重重无边色相。心无自性，触事全彰，不动道场，遍十方界。如斯境界，略暂回光，背觉合尘，妄为影事。此之事意，如王大路，行之即是，假使不行，亦在其路。如斯所论，犹是化门之说。若以举唱宗乘，唯有一时散去好。若悟得散去消息，不但有无境界不着，即寂静境界亦无着处。
无种而有生，生已而复灭，因缘有非有，不住我教法。非外道非佛，非我亦非余，因缘所集起，云何而得无？谁集因缘有，而复说言无？邪见论生法，妄想计有无。若知无所生，亦复无所灭，观此悉空寂，有无二俱离。
通曰：此颂世间依有及无者，不达圣贤境界也。彼诸外道，说无因而有生，则堕有见。说生已而复灭，则堕无见。其所谓有者，待因缘而有。其所谓无者，待因缘而无。因缘即是生灭法，非住我教中不生不灭之法也。我法寂静相，非外道所作，亦非佛所作。非我所作，亦非余众所作。诸法从缘生，诸法从缘灭。本自无生，本无可坏。由因缘和合集聚而起者，本未尝无也。然因缘各无自性，谁为集聚因缘而为之有。既无与集者，则因缘当体空寂。诸法原自非有，何必更说言无哉。故知说有者，但论无因生法，固是邪见。其说有已还无者，妄计一切断灭，亦属妄想。良由不知我教法不生不灭之妙，故至于此。若知一切法唯心所现，本自无生，亦复无灭。生灭既无，寂灭现前。观此自性自相，本自空寂。无事如是，有事亦如是。常自如如，湛然不动。彼有无二见，何从而起哉。有无俱离，疾得无上菩提。此贤圣境界，岂外道所敢望也。昔七祖婆须蜜尊者，付法佛陀难提，乃说偈曰：心同虗空界，示等虗空法。证得虗空时，无是无非法。即入慈心三昧。时梵王帝释及诸天众，俱来作礼，而说偈言：贤劫众圣祖，而当第七位。尊者哀念我，请为说佛地。尊者从三昧起，示众曰：我所得法，而非有故。若识佛地，离有无故。语已，还入三昧，示涅盘相。此有无二俱离，即无上心印也。
尔时大慧菩萨复白佛言：世尊！唯愿为我及诸菩萨说宗通相。若善分别宗通相者，我及诸菩萨通达是相。通达是相已，速成阿耨多罗三藐三菩提，不随觉想及众魔外道。佛告大慧：谛听，谛听！善思念之！当为汝说。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：一切声闻、缘觉、菩萨有二种通相，谓宗通及说通。(魏云为我及诸菩萨建立修行正法之相。佛答云：有二种法：一者建立正法相，二者说建立正法相。)大慧！宗通者，谓缘自得胜进相，离言说文字妄想，趣无漏界自觉地自相，远离一切虗妄觉想，降伏一切外道众魔，缘自觉趣光明辉发，是名宗通相。(魏云能取无漏正戒，证诸地修行相法，离诸外道虗妄觉观诸魔境界，降伏一切外道诸魔，显示自身内证之法。唐云超过一切不正思觉，伏魔外道生智慧光。)
通曰：上言不生不灭，有无俱离，是我教法，是自性宗也。若自性宗通，即能建立正法，不随一切妄想邪解，速证菩提。莫要于此世尊井及说通者，不但自度，兼能度人也。宗通云者，谓缘自得胜进义相，得意忘言，远离言说文字分别，但可自知云尔。自得胜进之相云何？谓能取无漏正戒，证诸地修行相法，所谓三无漏学。由戒而定而慧，故正戒为先。自有漏趣无漏，至无漏界，则一念相应，自得其本心，名自觉地得。分证真如，由是增进十地，即是胜进之相。此觉地自相，非人可知，故曰自得。但有一真实，更无余枝叶。一切魔外虗妄觉想，俱已远离。既已超过一切不正思觉，故能降伏魔外，生智慧光。此智慧光，即般若智，乃降伏魔外之利剑也。缘自觉趣，显示自身内证之法，无师智、自然智，光明辉发，如大地火发，触着便烧，何魔外而不降伏者乎？是谓建立正法相，即谓之宗通相也。百支举野狐因缘次，黄檗便问：古人错对一转语，落在野狐身，今日转转不错是如何？丈云：近前来，向汝道。黄檗近前打师一掌，丈拍手笑云：将谓胡须赤，更有赤须胡。沩山举前话问仰山，仰云：黄檗常用此机。沩云：汝道天生得？从人得？仰云：亦是禀受师承，亦是自宗通。沩云：如是！如是！雪峰问德山：从上宗乘，学人还有分也无？山打一棒云：道甚么？曰：不会。至明日请益，山曰：我宗无语句，实无一法与人。峰因此有省。岩头闻之曰：德山老人一条脊梁骨硬似鉄，拗不折。然虽如此，于唱教门中犹较些子。以上二则即宗通样子也。
云何说通相？谓说九部种种教法，离异不异有无等相，以巧方便随顺众生，如应说法令得度脱，是名说通相。大慧！汝及余菩萨应当修学。
通曰：九部，十二部中之九部也。小乘九部，无方广，无无问自说，无授记。大乘九部，无因缘譬喻议论。说是法者，非谓善能讲说其义，要在了达本来无说无示，离异不异，有无四句等相，离四句，绝百非，即上远离言说文字妄想，而以善巧方便，随顺众生，应机说法，皆说自得胜进之法，令彼众生离诸戏论，证于实相，各得度脱生灭，了知性相空寂，入我教法，同一宗通，故名说通也。说通即说建立正法相，非有宗教之别，所谓了法不在言，善入无言际，而能示言说，如响徧世间是也。僧问五祖演：如何是临济下事？演曰：五逆闻雷。曰：如何是云门下事？演曰：红旗闪烁。曰：如何是沩仰下事？演曰：断碑横古路。曰：如何是曹洞下事？演曰：驰书不到家。僧礼拜，演曰：何不问法眼下事？曰：留与和尚。演曰：巡人犯夜。此五家宗趣，须一一善其旨，方名说通。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
宗及说通相，缘自与教法(唐云自证及教法)。善见善分别，不随诸觉想，非有真实性，如愚夫妄想。云何起妄想？非性为解脱。观察诸有为，生灭等相续，增长于二见，颠倒无所知，一是为真谛，无罪为涅盘(唐云涅盘离心识，唯此一法实)。观察世妄想，如幻梦芭蕉，虽有贪恚痴，而实无有人。从爱生诸阴，有皆如幻梦。
通，曰宗说二通。长行双明之，颂中合明之。谓宗及说通相，缘自得法而以教人。既能善见自性以明宗趣，又善分别诸法令人度脱。玩一善字，不假思惟，不容拟议，称性而行，自得其妙，不随诸魔外不正觉想所转。所以不随诸觉想者，以我所自得皆真实性，而彼所觉想非有真实性也。实无外境诸法，如彼凡夫种种妄想分别。既无实法，当体空寂，云何于中起贪恚痴欲见，而觉想为有哉？云何取贪恚痴非非性以为解脱，而觉想为无哉？试观世间诸有为法，生已还灭，灭已复生，生灭相续，递相迁改，非真实性。见其生者，则以为有；见其灭者，则以为无。生而灭，灭而生，外境无穷，增长于二见。依于有者，逐境迁流，名曰颠倒，固为无知；依于无者，迷有漏天，作无为解，错乱修习，亦是颠倒。此二见颠倒，但凭心识，各是其见，造诸罪过，终从沦堕，岂得为真涅盘乎？涅盘唯有一，是为其远离心识，不作有无二见。唯此一法实，故名真谛。证于真谛，即无生死罪障，乃为真涅盘也。证此真实，住如实处，观察世间一切妄想分别，皆如幻梦，如芭蕉，非有真实。幻梦喻心识四阴，芭蕉喻色阴，皆究竟无实。既能了此身心不实，则我执顿空，纵有贪恚痴性，而实无作者，实无受者，心境双亡，得人空慧，而有见何从起乎？然此诸阴，从无始来，爱为根本，生诸五阴，爱有生灭，非真实性，故生起五阴，虽有亦非真实，当处虗妄，如幻如梦，不可定执为有也。既不可执之为有，又何必断之使无？有无俱离，得法空慧，彼依于无，而以贪恚痴非性非解脱者，又何自而起哉？二见不起，俱离颠倒，即名建立正法。说此建立正法，令人无罪，共证涅盘，即所谓善分别也。宗通说通，如后重出，但四句偈耳。非有真实性以下十六句偈，应属上文有无二俱离后，缀而读之，其义自贯。临济云：学道人不了，为执名句，被他凡圣名碍，所以障其道眼，不得分明。秪为十二分教，皆是表显之说，学者不会，便向表显名句上生解，皆是依倚，落在因果，未免三界生死。你若欲得生死去住，脱着自由，即今识取听法底人，无形无相，无根无本，无住处，活泼泼地，应是万种施设用处，秪是无处，所以觅着转远，求之转乖，号之为秘密道流。你莫认着个梦幻伴子，迟晚中间，便归无常，你向此世界中，觅什么物作解脱？如临济所见，方名善见，方名真解脱。
尔时，大慧菩萨白佛言：世尊！唯愿为说不实妄想相。不实妄想云何而生？说何等法名不实妄想？今何等法中不实妄想？(唐云是何而生，因何而生，谁之所生。)佛告大慧：善哉！善哉！能问如来如是之义，多所饶益，多所安乐，哀愍世间一切天人。谛听！谛听！善思念之，当为汝说。大慧白佛言：善哉！世尊！唯然受教。佛告大慧：种种义，种种不实妄想，计着妄想生。大慧！摄所摄计着，不知自心现量，及堕有无见，增长外道见妄想习气；计着外种种义，心心数妄想，计着我我所生。(唐云一切众生于种种境，不能了达自心所现，计能所取，虗妄执着，起诸分别，堕有无见，增长外道妄见习气；心心所法相应起时，执有外义种种可得，计着于我及以我所，是故名为虗妄分别。)
通曰：因上言观察世妄想，如梦幻芭蕉，此即妄想无性之旨。前圣转相传受，不越乎此。故大慧问：是诸妄想相，明知不实。既是不实，则无根矣，云何而生？说何等不实之法，名之曰不实妄想？此究竟妄想之体也。于何等不实法中，攀缘妄想？此究竟妄想所缘之处也。世尊，以一切天人，皆由妄想轮转。若知虗妄不实，即悟妄想无性之旨，当下即得安乐。故能究竟此义者，饶益为多。彼世间种种义，有名有相可得者，皆虗妄不实。一切众生，以七识不实妄想，计着种种虗妄之法，而六识妄想，因之生矣。曷言乎计着之为妄也？彼计着者，有能取，有所取。良由不知自心现量，内外心境，唯心所现，如水中月，不可执取。今计能取者心，所取者境，虗妄执着。实之以为有，则堕凡夫有见；空之以为无，则堕二乘无见。又从而分别，以为亦有亦无，非有非无，则增长外道邪见。由是妄想，熏染八识田中，而为习气种子，非一朝一夕之故矣。执着外义，种种可得。心心数法，相应而起，总不离计着八识心王而为之我，及五十一心数而为之我所。是我及我所，徒于外种种义计着，不知外性非性，本自不实也。由是而知，说有无二见法，说增长外道见法，名不实妄想之体。于心心数法妄想，于我我所计着，为妄想所缘之处。不实妄想之所以生，由计着种种外法不实而生也。若知自心现量，外性非性，即证于真实矣。沩山问仰山：忽有人问：一切众生，但有业识茫茫，无本可据，子作么生验？仰云：若有僧来，即召云：某甲。僧回首，乃云：是甚么？待伊拟议，向道：非唯业识茫茫，亦乃无本可据。沩曰：善哉！天童颂云：一唤回头识我不，依稀萝月又成鈎。千金之子才流落，漠漠穷途有许愁。万松道：为甚么诸佛不动智，到众生分上，唤作业识茫茫？早知灯是火，饭熟已多时。
大慧白佛言：世尊！若种种义种种不实妄想计着妄想生，摄所摄计着，不知自心现量，及堕有无见，增长外道见妄想习气，计着外种种义心心数妄想，我我所计着生(唐无此段)。世尊！若如是外种种义相，堕有无相，离性非性，离见相。世尊！第一义亦如是，离量根分譬因相(唐云离诸根量宗因譬喻)。世尊！何故一处妄想不实义种种性计着妄想生，非计着第一义处相妄想生？将无世尊说邪因论耶(魏云堕世间论，唐云所言乖理)？说一生一不生？佛告大慧：非妄想一生一不生。所以者何？谓有无妄想不生故，外现性非性，觉自心现量妄想不生。大慧！我说余愚夫自心种种妄想相故，事业在前，种种妄想性相计着生。云何愚夫得离我我所计着见？离作所作因缘过，觉自妄想心量，身心转变，究竟明解一切地如来自觉境界，离五法自性事见妄想。以是因缘故，我说妄想从种种不实义计着生，知如实义，得解脱自心种种妄想。
通曰：大慧！因世尊言不实妄想，从计着种种不实义生，故牒上佛语而问。若是外种种义相，凡夫见其有，二乘见其无，此所堕有无相，究竟不实，离性非性；而妄想分别之见，亦究竟不实，离于见相。譬故幻事，种种非实；分别亦尔，有无相离。若如是者，与第一义谛无异。第一义谛所以异于世谛者，以其远离阿含圣所说法，远离诸根及建立三种量、五分论、宗、因、譬、喻等相，故名真实第一义。若外种种义相，离性非性，离于见相，与第一义无异者，即是平等无二，名为一处。第一义处妄想既本不生，则种种义处妄想亦不容生。何故计着种种义相，即妄想生；而计着第一义相，即妄想不生？世尊！将无同于外道邪因，论一处说生，一处说不生耶？此疑最微。谓真妄本无二体，何故于妄说生，于真不说生？若计着妄处为生，则计着真处亦生，怪世尊不宜说妄想生也。世尊明语之故，论本来妄想不生，但于愚夫不见本来者，说妄想生。欲令愚夫悟知本来即本不生，何尝说妄想生哉？故谓妄想性，非一处生，一处不生也。本来寂静，本无生灭。所以者何？谓诸法本不有，而妄想为有者不生故；诸法本不无，而妄想为无者不生故。彼妄想之所缘者，外境也。外种种义，虽现有名相，性即非性，当体虗妄，不见一切有无相可得。唯觉一切法，虽现有种种义，皆自心现量，如镜中华，如水中月，非有非无，无所容其分别，此妄想之所以不生也。妄想不生，安所见其生而谓之生耶？又安所见其不生而谓之不生耶？故谓非妄想一生一不生也。此但可与自觉圣智者道耳。若余愚夫，于自心所现诸法，自生分别，即有种种妄想之相，总不离在前所作事业，随先心生种种分别。前五识揽境，六识分别，七识计着，八识含藏，各各执着有相，生诸妄想。故我说妄想生者，说余愚夫不能觉自心现量，故有是过。若不说者，云何愚夫得离我我所计着妄想之见，及离能作所作善恶事业因缘过患，如实觉知？于我我所生分别者，是六识妄想之心量也；于我我所计着者，是七识妄想之心量也；于作所作因缘者，是前五识妄想之心量也；含藏习气种子为无始过患者，是八识妄想之心量也。觉知妄想心量，唯是自心现量，身心转变，转八识成四智，即此凡身而证圣果，究竟明解十地，次第到如来自觉境界，五法三自性俱离。不但离名相妄想已也，而正智如如修证事见亦离；不但离缘起妄想自性已也，而成自性修证事见亦离。此不但计着种种义相妄想不生，即计着第一义处妄想亦不生。如是心量即真如实际境界，本自无生，本自解脱。以是方便因缘开导愚夫之故，我说妄想从外种种义、种种不实计着生，即不离生死，焉能解脱？若觉自妄想心量到如来自觉境界，知如实义真实不虗，证于第一义谛，即得解脱。自心种种妄想不为我我所计着所缚，不为作所作因缘过患所苦，现前种种义相即是如如自体，又何妄想之有？妄想既无，又谁为生？谁为不生哉？故说妄想生者，正欲众生悟知妄想无性，同归于无生而已。临济示众云：今日学佛法者，且要求真正见解。若得真正见解，生死不染，去住自由；不要求殊胜，殊胜自至。道流！秪如自古先德皆有出入底路，如山僧指示人处，秪要你不受人惑，要用便用，更莫迟疑。如今学者不得，病在甚处？病在不自信处。你若自信不及，即便茫茫地狥一切境转，被他万境回换，不得自由。你若能歇得念念驰求心，便与祖师不别。你欲得识佛祖么？秪你面前听法底是。学人信不及，便向外驰求；设求得者，皆是文字胜相，终不得他活。祖意莫错！此临济到如来自觉境界，故其言直捷如此。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
诸因及与缘，从此生世间，妄想着四句，不知我所通。世间非有生，亦复非无生，不从有无生，亦非非有无。诸因及与缘，云何愚妄想？非有亦非无，亦复非有无，如是观世间，心转得无我。
通曰：此颂觉自妄想心量身心转变之义，长行似略，偈乃详之。我说诸因缘法生诸世间者，意显诸法本无生故，而愚夫不达，乃反依因缘计着四句妄想分别，此不知我所通义也。我所通义，世间诸法非从有生、非从无生、非从有无俱生、亦非离有无不俱生，诸因及与缘本自无生，世间法如是本离四句，云何愚夫依诸因缘妄想分别堕有无见？不知此世间有无诸性本非有也、本非无也、亦复非非有非非无也，若能如是观于世间法本无生，妄依何立？故心不为境所转而能转乎境，不依于妄而依于真，不计着于我、不计着于我所，即身心转变得二无我，离四句、绝百非，不越世间而得解脱，此我所通之义也。黄檗云：一等是学，直须无学，无凡无圣、无净无垢、无大无小、无漏无为，如是一心中，方便勤庄严。听汝学得三乘十二分教，有一切见解总须舍却，所以除去所有，唯置一牀寝疾而卧，秪是不起诸见，无一法可得，不被法障，透脱三界凡圣境域，始得名为出世佛，所以云稽首如空无所依，出过外道。心既不异、法亦不异，心既无为、法亦无为，万法尽由心变，所以我心空故诸法空，千品万汇悉皆同。尽十方空界同一心体，心本不异、法亦不异，秪为汝见解不同，所以异耳。黄檗固得身心转变妙处，出语自别。
一切性不生，以从缘生故，一切缘所作，所作非自有。事不自生事，有二事过故，无二事过故，非有性可得。观诸有为法，离攀缘所缘，无心之心量，我说为心量。量者自性处，缘性二俱离，性究竟妙净，我说为心量。
通曰：此颂外现性非性，觉自心现量之旨也。承上言，诸因及与缘，从此生世间。业已生矣，何以谓之无生也？由一切万法性本不生，但从缘生故。生但缘生，非自生也；作但缘作，非自作也。一切缘所作故，待缘而有者，非所作自有性，则果不能自生果。果不自果，必由于华。若不待华而果，则果有二果之过。果上生果，必无此事，则所作事自性了不可得。惟无自性可得，是缘必待乎因，缘不自生也；因必待乎缘，因不自生也。故谓一切性不生也。若觉一切性不生，则观诸世间有为诸法未尝不生。然内离于能缘之心，外离于所缘之境，心境俱亡，当下无心可得。是无心之心量，即是自心现量，不入计度，不落方所，其量无涯。量之云者，即如来藏性周徧充满之自性处。寂尔灵知，逈然独露，能缘所缘，二性俱离。此自性处，究竟妙净，即世间离世间，即有为离有为，染而不染，名曰妙净。故我说名心量本来不生者，此也。大颠上堂曰：夫学道人，须识自家本心。多见时辈，秪认扬眉瞬目，一语一默，蓦然印可，以为心要。此实未了，吾今为汝分明说出，各须听取。但除却一切妄运想念现量，即是真心。此心与尘境及守静默时全无交涉，即心是佛，不待修治。何以故？应机自照，冷冷自用，穷其用处，了不可得，唤作妙用，乃是本心。此语大煞分明，却与此段重重敷演。
施设世谛我，彼则无实事，诸阴阴施设，无事亦复然。有四种平等，相及因性生，第三无我等，第四修修者。
通曰：上言性究竟妙净，谓即世间出世间，不离缘生而证无生。何以臻此妙也？彼有见于世间施设假名为我者，究竟无我，亦无主，无实事可得。诸阴各各施设自计为我者，究竟无我，亦无主，亦无实事可得。无世谛我，即无人我执。无诸阴施设二十身见等，即无法我执。人法俱泯，内外两忘，即得一切处平等。略分之，有四种平等：一者相平等，相即五阴，阴空则相与无相平等。二者因果平等，果者因所生，生与所生俱无自生，即因果一契。第三我无我平等，人我法我俱空，则俱生我执尽融，同归于太虗，故与无我等。第四无我者，是所修之法。心转得无我者，是能修之人。至于无我，则无修无证，而修与修者俱平等矣。为五六七八识所转，即为世谛迁流，不得平等，不得名净。唯能转识证于无心，则即妄即真，一切平等，一切处皆净。故上所云妙净者，于平等而见其净也。黄檗云：学道人莫疑四大为身，四大无我，我亦无主，故如此身无我亦无主。五阴为心，五阴无我亦无主，故知此心无我亦无主。六根、六尘、六识和合生灭，亦复如是。十八界既空，一切皆空，唯有本心荡然清净。此数语即与此段符契。
妄想习气转，有种种心生，境界于外现，是世俗心量。外现而非有，心见彼种种，建立于身财，我说为心量。离一切诸见，及离想所想，无得亦无生，我说为心量。非性非非性，性非性悉离，谓彼心解脱，我说为心量。如如与空际，涅盘及法界，种种意生身，我说为心量。
通曰：上已详觉自心现量，妄想不生之义。此下复详身心转变，到如来自觉境界之实也。彼余愚夫，自心种种妄想相者，皆由识转，不能转识故。妄想分别者，六识也。习气染污者，七识也。含藏种子者，八识也。现对外境者，五识也。彼惟为五六七八所转，故六识妄想，依七识染污，引起八识含藏习气种子，熏发转变，而有种种分别心生。或堕有见，或堕无见，总于外现境界，执为实我实法，种种妄想相生，是为世俗愚夫之心量也。若自觉圣智者，则不然。八识现起有相分，有见分，心见所对外境，未入分别者，名前五识，是为现量。愚夫于外现境界，执之为有。智者于外现境界，不见其有，唯是自心所现。彼种种建立，内而根身，外而资财，皆八识之所显现。心外无法，法外无心，心境双融，即相平等。此转前五识，为成所作智也。故我说为心量，非世所通也。至第六识，有人我见，有法我见，有能想，有所想，皆不离六识作用。见者意见，属利使。想者情想，属钝使。二使俱离，得无所得。非但无得，亦本无生。后无所得之果，前无能生之因。二俱无性，即因果平等。此转第六识为妙观察智也。故我说为心量，非世俗所通也。七识为染净依，原无实体。外但依于六识，非有有自性也。内但依于八识，非有无自性也。性与非性俱离，谓彼于前六识，杜绝踪迹，有既不立。于后八识，荡涤种子，无亦无依。有无俱捐，得大解脱。无始我执，消融殆尽，即与无我等。此转第六识为平等性智也。故我说为心量，非世俗所通也。至第八识，即如来藏。依于生灭，则名在缠如来藏。依于不生灭，则名出缠如来藏。对变易故说如如，对有故说空，对无故说实际，对生死故说涅盘，对六道故说法界，对五阴故说意生。身到如来自觉境界，乃能一一明尽究竟。修与修者，一切平等。此转第八识为大圆镜智也。故我说为心量，非世俗所通也。身心转变，一至于是。能缘所缘，俱已远离。即妄想，即心量，即世间出世间。所云性究竟妙净者，必至是为极也。觉此心量，知如实义，又何不实妄想之有哉？天宁上堂云：法身者，理妙言玄，顿超终始之患。诸仁者！莫是幻身外别有法身么？莫是幻身便是法身么？若也恁么会去，尽是依他作解，蒙昧两岐，法眼未得通明。不见僧问夹山：如何是法身？山云：法身无相。如何是法眼？山曰：法眼无瑕。所以道吾云：未有师在。忽有人问老僧：如何是法身？羊便干处卧。如何是法眼？驴便湿处尿。更有人问：作么生是法身？买帽相头。作么生是法眼？坑坎堆阜。若点检将来，夹山秪是学处不明，如流俗闺合里物不能舍却，致使情关固闭，识鎻难开。老僧今日若不当阳显示，后学难以知归。劝汝诸人不用求真，唯须息见。诸见若息，昏雾不生，自然智鉴洞明，更无他物。诸仁者！还会么？珠中有火君须信，休向天边问太阳。丹霞颂云：道合平常绝异端，行人何必历艰难？从今莫问孙膑外，龟殻无灵不用钻。由斯以谈，识鎻难开，须如是重重转尽始得。
尔时大慧菩萨白佛言：世尊！如世尊所说，菩萨摩诃萨当善语义。云何为菩萨善语义？云何为语？云何为义？佛告大慧：谛听谛听！善思念之，当为汝说。大慧白佛言：善哉世尊！唯然受教。佛告大慧：云何为语？谓言字妄想和合，依咽喉唇舌齿齗颊辅，因彼我言说妄想习气计着生，是名为语。大慧！云何为义？谓离一切妄想相言说相，是名为义。大慧！菩萨摩诃萨于如是义，独一静处闻思修慧，缘自觉了向涅盘城，习气身转变已自觉境界(唐云以闻思修慧思惟观察向涅盘道自智境界转诸习气)，观地地中间胜进义相，是名菩萨摩诃萨善义。
通曰：前大慧问一切性无生及如幻，世尊语以如实处见一切法者，谓超自心现量。偈曰：观察如幻等，于相不妄想。随即谓善观名句形身，随入义句形身，即世尊所说当善语义之旨也。次答离有无有相。偈曰：观此悉空寂，有无二俱离。大慧即请说宗通相，而世尊并以说通语之，亦世尊所说当善语义之旨也。今大慧又问：何者为语？何者为义？何者为善语义？世尊前说四种言说妄想相，已备言字妄想和合之旨。此复云依咽喉唇舌齿齗颊辅者，即前头胸喉鼻唇舌齿齗和合出音声之谓也。牙齿舌喉唇分别商宫角征羽，即字也。因彼我相对谈说理事，即言也。妄想计着习气种子以为之因，而言语于是乎生，此言与字与妄想和合而成语也。此言说相不离乎识。若夫义者，转识成智边事，故离一切妄想分别之相。妄想既无，言语何依？所谓言语道断，心行处灭，乃最上第一义也。若诸菩萨当依于如是义，莫着言说，但可独一静处，空闲独坐，从闻思修三慧方便思惟观察，得自觉了，趣不生灭，向涅盘道转诸习气，身心转变，证自智境界。观地地中间金刚慧心，一一断除前地所证胜进义相，是之谓善义，即所谓宗通也。赵州上堂：菩提涅盘，真如佛性，尽是贴体衣服，亦名烦恼实际。理地甚么处着？一心不生，万法无咎。汝但究理，坐看三二十年。若不会，截取老僧头去。梦幻空华，徒劳把捉。心若不异，万法一如。既不从外得，更拘执作么？如羊相似，乱拾物安向口里。老僧见药山道：有人问着，但教合取狗口。老僧亦教合取狗口。取我是垢，不取我是净。一似猎狗，专欲得物吃。佛法在甚么处？千人万人尽是觅佛汉子，于中觅一个道人无？若与空王为弟子，莫教心病最难医。此离妄想相、言说相第一义也，宜佩服之。
复次，大慧！善语义菩萨摩诃萨，观语与义非异非不异，观义与语亦复如是。若语异义者，则不因语辨义，而以语入义，如灯照色(唐云譬如有人持灯照物)。复次，大慧！不生不灭、自性、涅盘、三乘、一乘、心自性等，如缘言说义计着，堕建立及诽谤见。异建立，异妄想，如幻种种妄想现。譬如种种幻，凡愚众生作异妄想，非圣贤也(唐云若有于不生不灭、自性、涅盘、三乘、一乘、五法、诸心自性等中，如言取义，则堕建立及诽谤见，以异于彼起分别故。如见幻事，计以为实，是愚夫见，非圣贤也)。
通曰：前言说妄想相章，已明言说与妄想，非异非不异。世尊谓言说所入是第一义，非言说是第一义。既曰言说所入是第一义，则非异矣。又曰非言说是第一义，则非不异矣。故善语义菩萨，观语与义，非异非不异。若异者，语自语，义自义，则不因言语声故而辨于义。惟义因言语了别，则以语入义。如持灯照物，得物则忘其灯矣。因灯见物，不得言异。物非灯也，不得言一。故知因言语灯，入离言说，自证境界，非异非不异也。若执着非异非不异，而以语能辨义者，谓诸法体相，同言语声义，义如语，语如义，等无有异。于中依众缘取相，若不生不灭者，若自性涅盘者，若三乘一乘者，若五法三自性等，但依言说取义，一切执为实有，是因言说而为有也。因言说而有者，亦因无言说而无，故堕建立及诽谤二种邪见。既见其有，又见其无，以异于彼，起分别见，是谓异建立，异分别，均之为妄想也。安在其义如语，语如义，等无有异乎？彼但以语显义，如幻人作幻事，种种变现，或说不生不灭，或说自性涅盘，或说三乘一乘，或说五法三自性。其所为义者，非幻也；而其所为语者，如幻也。若圣贤者，观彼如幻，即知非幻，不于言说作异妄想。彼凡愚众生，见以为不异者，则执为实有；见以为异者，则执为实无。如见种种幻事，计以为实，于中作种种异分别见，堕在凡愚妄想，非圣贤也。圣贤者，观察如幻等，于相不妄想，由通于第一义故。汝等菩萨，当善语义。僧问风穴：语默涉离微，如何通不犯？穴云：常忆江南三月里，鹧鸪啼处百华香。雪窦云：劈腹剜心。天童拈云：露躶躶，圆陀陀，直是无棱缝。且道风穴无棱缝，何似雪窦无棱缝？还会么？和光惹事，刮笃成家。肇法师宝藏论？离微体妙品云：其出微，其入离。知入离，外尘无所依；知出微，内心无所为。内心无所为，诸见不能移；外尘无所依，万有不能羁。盖语涉于微，默涉于离，故云语默涉离微。语是谤，默是诳，谓之诳谤关。凡有三重，单双不犯，此特三关之一也。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
彼言说妄想，建立于诸法，以彼建立故，死堕泥犁中。阴中无有我，阴非即是我，不如彼妄想，亦复非无我。一切悉有性，如凡愚妄想，若如彼所见，一切应见谛。一切法无性，净秽悉无有，不实如彼见，亦非无所有。
通曰：说善语义，而独详于建立诽谤者，以外道见异见不异，不离妄想分别，故于语义不善。若知非异非不异者，虽复不依言语道，亦复不着无言说，自无此二过矣。彼以言说妄想，建立于诸法者，法本离言说相，而以言说建立为有，是言说存则存，言说亡则亡，以不生不灭之法，堕于生灭中，其轮廻生死，无足怪矣。至诽谤建立者，作异建立妄想，如五阴建立，说阴中有我，说阴即是我，彼则谓阴中无我，阴非是我，不如彼建立妄想，似破二十种身见，然识阴是灭不得者，乃一切断灭，归于无有，不知分别无我者，即是我也，非我谁知是无，故曰亦复非无我，此无我妄见，何以不堕泥犁中，为彼邪解所持，生无想天，劫满必入轮回也。且彼建立者，谓一切悉有性，如凡愚依有妄想分别所见，若果有性者，则一切言说，应见真谛，如说涅盘，即见涅盘，说一乘，即见一乘，今言说自言说，真谛自真谛，固知一切言说，本无性也，既本无性，安得定执为有乎。彼诽谤者，谓一切法无性，如凡愚依无妄想分别所见，净业秽业总归于无，一切无实事可得，是断灭种性也。若果无性者，则真常流注应断。然自无始以来，实不可断，净秽可断。而断净秽者，实不可断，固知一切法亦非无所有也。既非无有，则彼见不实，安得定执为无乎？彼见为有者，非真有。见为无者，非真无。知其非真，而觉了于第一义谛，即说有说无，总于义相不相违背。斯善于语义，而向于涅盘道矣。何至有无相倾，而不免于轮回乎？僧问百丈：如何是有情无佛性，无情有佛性？丈云：从人至佛，是圣情执。从人至地狱，是凡情执。秪如今但于凡圣二境，及一切有无诸法，都无取舍心，亦无无取舍知解，是名无情有佛性。秪是无其情系，故名无情。不同木石太虗，黄华翠竹之无情，将为有佛性。若言有者，何故经中不见受记而得成佛者？秪如今鉴觉，但不被有情改变，喻如翠竹。无不应机，无不知时，喻如黄华。又云：若踏佛阶梯，无情有佛性。若未踏佛阶梯，有情无佛性。如百丈言：执着有无者，皆情也。于第一义何有？
复次，大慧！智识相今当说。若善分别智识相者，汝及诸菩萨则能通达智识之相，疾得阿耨多罗三藐三菩提。大慧！彼智有三种，谓：世间、出世间、出世间上上。云何世间智？谓一切外道凡夫计着有无。云何出世间智？谓一切声闻缘觉堕自共相希望计着。云何出世间上上智？谓诸佛菩萨观无所有法，见不生不灭离有无品，如来地人法无我缘自得生。大慧！彼生灭者是识，不生不灭者是智。复次，堕相无相及堕有无种种相因是识，超有无相是智。复次，长养相是识，非长养相是智。复次，有三种智，谓：知生灭、知自共相、知不生不灭。复次，无碍相是智，境界种种碍相是识(唐云着境界相是识，不着境界相是智)。复次，三事和合生方便相是识，无事方便自性相是智(唐云三和合相应生是识，无碍相应自性相是智)。复次，得相是识，不得相是智。自得圣智境界，不出不入故，如水中月。
通曰：因上善语义章，观语与义非异非不异即智相，观语与义或异或不异作有无等见得识相。故世尊谓智识相今当说。其智相者有三品：世间智者，诸凡夫等计着一切法有、一切法无，及计着有无生因，不离世间境界，是名世间智。出世间智者，诸二乘人知世间五蕴生死可厌，计着涅盘可证，希望得出世果，虗妄分别能证者为自相、所证者为共相，虽免流转实堕偏空，是名出世间智。若出世间上上智者，诸佛菩萨观本来一无所有之法，见自性不生不灭离有无品，不堕世间外道凡夫生灭之见，证入如来地人法俱空，不堕二乘法我未忘之见。此智乃无师智、自然智，缘自得生，非由功勋积累所到也。由此言之，世间智、出世间智，虽有智之名未离乎识，必至于出世间上上智情见俱泯，乃得名为智也。故世间凡夫计着一切有无皆是生灭法，而计着生灭法者属六识分别用事，是谓之识。若诸佛菩萨观无所有法，见本来不生亦本不灭，已离诸识境界，故谓之智。世间外道堕相无相见，谓外法有已还灭，但于相上分别，及堕有无种种相因，谓有种无种、有因无因及有异因为作者，但以神我为主谛，是谓之识。若诸佛菩萨观无所有法离有无品，已离四句绝百非，超过有无等相，故谓之智。一切声闻缘觉取证涅盘，不离寿者相，但以积集诸法而自长养，然存我觉我尚在，是谓之识。若诸佛菩萨观无所有法，证入如来地，人法俱空毫末不存，故谓之智。彼长养相者，虽得人无我，未得法无我；非长养相者，法我亦空，识阴都尽，乃名真智也。以上分别智识相可谓详矣。而又谓有三种智者，谓出世间上上智能兼前二种智，而前二种智不能兼上上智也。谓知凡夫外道诸生灭法，唯知故不计着有无，是谓一切智也。知二乘自共相法，唯知故不堕自共相希望，是谓道相智也。知诸佛菩萨不生不灭法，唯知故证入如来地，是谓一切种智也。知此三者，非世间智非出世间智，乃出世间上上智也。是出世间上上智，岂能离世间法及出世间法，而别有所谓最上乘哉？但凡夫着境界相，计有计无，不越六识分别，便为种种境碍。唯不着境界相，转第六识为妙观察智，虽处生灭之中，不为生灭所碍，故有碍者是识，而无碍者是智也。外道计着神我以为作者，即七识也。由三事和合方便相应而生。三事者，一根本缘即八识，二作意即自体，三种子即六识所熏。是由三和合缘作方便生者，非自性相，唯转第七识为平等性智，不藉缘生不事方便，自生解脱缘起无碍，故依缘者是识，而自性相应者是智也。二乘人堕自共相，希望实有涅盘相可得，有得有证，犹是八识生灭边事，唯转第八识为大圆镜。智则舍离生灭，依不生灭，于无上涅盘了不可得。故得相者是识，而不得相者是智也。彼得相者，湛入合湛，有出入相可得，故未离乎识。此无所得相，名之为智。以自身内证，得圣智境界，非自外入，非由中出，如如自体，清净周徧。识即是性，性即是识，如月之在水，来无所从，去无所至，不出不入，湛然常寂。此圣智境界，但可自悟，故曰缘自得生。是智识相，不可不善通达也。临济云：道流！佛法无用功处，秪是平常无事，屙屎送尿，着衣吃饭，困来即卧，愚人笑我，智乃知焉。古人云：向外作工夫，秪是痴顽汉。你且随处作主，立处皆真，境来回换不得，纵有从来习气，五无间业，自为解脱大海。今时学者，总不识法，犹如触鼻羊逢着物，安在口里，奴郎不辨，宾主不分。如是之流，邪心入道，閙处即入，不得名为真出家人，正是真俗家人。夫出家者，须辨得平常真正见解，辨佛辨魔，辨真辨伪，辨凡辨圣。若如是辨得，名真出家。若佛魔不辨，正是出一家入一家，唤作造业众生，未得名为真出家。秪如今有一个佛魔，同体不分，如水乳合鹅王吃乳，如明眼道流，魔佛俱打。你若爱圣憎凡，生死海里浮沉，必如临济所见，方名出世间上上智。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
采集业为识，不采集为智，观察一切法，通达无所有，逮得自在力，是则名为慧(魏云：识能集诸业，智能了分别，慧能得无相，及妙庄严境)。缚境界为心，觉想生为智，无所有及胜，慧则从是生(前十二妄想章偈云：心缚于境界，觉想智随转，无所有及胜，平等智慧生)。
通曰：此颂备说识智相，识外无智，惟能转识者为智。然识何由而转？非发慧者不能转。慧何由而生？必由观察无所有而生。故偈中提出一慧字，要人自修自悟，然后能证出世间上上智也。前说藏识海浪法身境界，偈曰：心名采集业，意名广采集，诸识识所识，现等境说五。此但以采集业为识。夫积集种子者，虽系八识，然广揽采集者为七识，造种种业者为六识，对境逐尘者为前五识，总不离藏识海转变，故但举八识，已该其余矣。诸业善恶无记等，皆属生灭法，积集于心，种种变现诸识，展转相因，均谓之识。若能空诸所有，不采集诸业，则灵光犹耀，逈脱根尘，善能分别一切，乃谓之智。良由观察一切法，本来无所有，见诸相非相，及胜妙庄严境界，逮得自在威光，是名慧力具足，得大自在，故名出世间上上智也。又引前十二妄想章偈，以申明之。所云采集业者，即心为境界所缚，有缚即不名智，故为识也。所云不采集者，即觉了妄想，不为妄想所缚，即得名智，谓能转乎识也。着于境界者，见其有；不着于境界者，见其无所有。然是无所有，未入胜妙，亦未为慧。唯不离一切诸法，而见无所有，乃为胜妙。此发光𦦨慧，从不思议生，一切平等，一切自在，乃出世间上上智也。华严经出现品云：佛子，无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执着，而不证得。若离妄想，一切智、自然智、无碍智，则得现前。天童颂云：天盖地载，成团作块。周法界而无边，析邻虗而无内。及尽玄微，谁分向背？佛祖来偿口业债，问取南泉王老师，人人只吃一茎菜。若了得吃一茎菜，即周法界而无边者，乃得名慧。
心意及与识，远离思惟想，得无思想法，佛子非声闻。寂静胜进忍，如来清净智，生于善胜义，所行悉远离。我有三种智，圣开发真实，于彼想思惟，悉摄受诸性。二乘不相应，智离诸所有(魏云我有三种慧，依彼得圣名。唐云分别于诸相，开示一切法，我智离诸相，超过于二乘)，计着于自性，从诸声闻生，超度诸心量，如来智清净(唐云以诸声闻等，执着诸法有，如来智无垢，了达唯心故)。
通曰：长行中三辨识智相，但指心指意指识，而不及五识者何？前五识属现量，未入思惟想，乃无记性所摄。若以无记性为无分别，即当根本智者，是声闻见解也。故此重颂观无所有及胜得平等智慧者，非能离心意及识而别有慧生也。但于识远离着境界生灭思惟想，于意远离堕有无和合生因思惟想，于心远离得长养相思惟想。至一无所思，一无所想不为境界所缚，即得不生不灭法，即得超有无相法，即得非长养相法。如是者，不必断灭诸识而证无所有，非得自在慧力者不能。唯是佛子！菩萨位中乃有此智，非声闻所可及也。是无思想法，即是寂静最胜之法。由此佛子！圣智胜进不已，即是如来清净智。仁王经中说有五忍，谓伏忍、信忍、顺忍、无生忍、寂灭忍。三贤但伏忍初地至九地得信忍，顺忍、无生忍至十地等妙觉得寂灭忍，是寂静忍最为胜进。故如来清净智生于胜义谛之最善者，不但远离凡夫外道二乘思惟想，即十地菩萨所行境界悉皆远离。如是之智，即登地菩萨亦不能测，而况于二乘乎？故佛言：我有三种智慧，所谓知生灭、知自共相、知不生不灭。依彼世间法、出世间法、出世间上上法，而得圣智之名。惟有此圣智故，能开发真实第一义谛。不但得实智，且得权智。于彼凡夫外道思惟想法，悉能摄受，悉能分别开示一切有无生灭诸法，与吾真实不相应。于彼二乘所得自共相法，有得有证，不离诸相，与吾真实亦不相应。由我圣智离诸所有，于相而离相，不坏相而证无相，所以超过于二乘之上也。彼二乘人计着于自性涅盘，实有涅盘可证。虽曰无相，翻成有相。但从声教而入，依言证道，非由自得生故。如来之智缘自得生，了达诸法唯心所现，本来寂静，一无所有，故能超度诸心量，不为心量所缚。二乘所证涅盘，未离心量，未得清净。唯如来自得圣智，清净无垢，生于善胜义，了无心量可得，故谓之出世间上上智也。临济云：如诸方学人来，山僧此间作三种根器断。如中下根器来，我便夺其境而不除其法。或中上根器来，我便境法俱夺。如上上根器来，我便境法人俱夺。如有出格见解人来，山僧此间便全体作用，不历根器。大德！到这里，学人着力处不通，风石火电光即过了也。学人若眼定动，即没交涉。拟心即差，动念即乖。有人解者，不离目前。大德！你担钵囊屎担子傍家走，求佛求法，即今与么驰求底，你还识渠么？活泼泼地，秪是勿根株。拥不聚，拨不散，求着即转远，不求还在目前，灵音嘱耳。若人不信，徒劳百年。临济！故得如来清净智者，乃悉摄受诸性，开发真实义如此。
复次，大慧！外道有九种转变论，外道转变见生，所谓形处转变、相转变、因转变、成转变、见转变、性转变、缘分明转变、所作分明转变、事转变。大慧！是名九种转变见，一切外道因是起有无生转变论。云何形处转变？谓形处异见。譬如金变作诸器物，则有种种形处显现，非金性变，一切性变亦复如是。或有外道作如是妄想，乃至事变妄想，彼非如非异妄想故(唐云诸余外道种种计着皆非如是亦非别异但分别故)。如是一切性转变，当知如乳酪酒果等熟，外道转变妄想，彼亦无有转变若有若无，自心现外性非性(唐云自心所见无外物故)。大慧！如是凡愚众生自妄想修习生。大慧！无有法若生若灭，如见幻梦色生(唐云如因幻梦所见诸色如石女儿说有生死)。
通曰因。上言一切外道凡夫，计着有无，及堕有无，种种相因。虽云世间智，总不离识情所转。此复详论外道九种转变，皆由妄见所生。一者形处转变，指流转六道，形状不同也。二者相转变，指五阴四大，生住异灭不同也。三者因转变，指种子为因，因灭果起。四者成转变，唐云相应，指因所成法，有成有坏。五者见转变，谓随物迁移，前见为是，后见为非也。六者性转变，即时至转生作熟，变甘为苦，其性各别也。七者缘转变，指十二因缘，生灭不住，分明转变。八者所作转变，指缘所作果，有已还灭，分明转变。九者事转变，指根身器界，诸有为法，终从变坏。如此转变九种，或无而有，或有而无，因是妄生分别，作转变论。此皆于生灭法中起见，唯依于识，不依于智，故非正论。彼谓形处转变者，但于形处生异见耳。譬如金作诸器，镮钏璎珞，种种不同，则有诸形显现，非实金性变也。不见其性，但见其形，则以形处实有转变，而不知形处如幻，本未甞变，未甞不变也。推之一切性变，皆如形处，真性不变，皆如其金，不可作别异见也。诸余外道，作种种分别，谓相谓因，谓成谓见，谓性谓所作，乃至事等，种种转变，实有别异。不知彼种种诸法，亦非如是，非不如是，但以妄想分别故，有此异见耳。如是则彼所云一切性转变者，当知如乳酪酒果等，时至则熟其味即变，但变其味不变其湿，但变其形不变其性，外道妄想分别谓一切性转变，不知彼亦无有转变也。所以者何？以诸法无实体故，安所见其有而谓之转？安所见其无而谓之变？一切外法若有若无皆自心所现，其实外物非有自性，本无一物可得，既无实性谁为转变？故曰彼亦无有转变也。本无转变而外道凡愚妄谓实有转变，自形处以至事变种种分别，皆自无始妄想习气所生，非一朝一夕之故矣。法本无生灭而凡愚妄谓有生灭，法本无别异而凡愚妄谓有别异，如见幻梦中色相若生若灭而生异见耳。幻梦所见非实有，是事亦未甞无色，凡愚无知于中说有说无、说生说灭，建立九种转变论，岂不悖哉？后七无常论大率类此。总之，堕相无相及堕有无种种相因，是识非智也。曹山初谒洞山，洞问：闍黎名甚么？曹云：本寂。洞曰：那个聻？曹云：不名本寂。洞深器之，自此入室盘桓数载乃辞去，洞曰：子向甚么处去？曹云：不变异处去。洞曰：不变异处岂有去耶？曹云：去亦不变异。丹霞颂云：家家门掩蟾蜍月，处处莺啼杨柳风，若谓纵横无变异，犹如掷剑拟挥空。若明得曹山无变异处，则外道九种变异论不攻自破矣。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
形处时转变，四大种诸根，中阴渐次生，妄想非明智。最胜于缘起，非如彼妄想，然世间缘起，如犍闼婆城。
通曰：外道不达于如幻之旨，故有九种转变之论。如形处转变，谓由时节渐次而生。始也以四大种为本，既也以清净四大生起诸根。然此根已灭，彼根未生，二者中间亦且有五阴，谓之中阴身。中阴自择父母，与己三缘和合，而天人六道形处于是乎生。其渐次转变如此。总之，未超乎形，未离乎识，分别种种转变次第，均属妄想，非明智也。明者，明彼形处等之为妄。智者，但依于性，不依于识也。唯佛有最胜之号，最胜于世间缘起形处事相等法，非如彼外道妄生分别。但观如犍闼婆城，于虗空中种种庄严，非有实法，不可定执为有，不可定执为无，皆自心所现耳。彼外道不了如幻，计以为实，故作九种转变论，不可语于最胜之门也。博陵王问牛头融禅曰：境发无处所，缘觉了知生。境谢觉还转，觉乃变为境。若以心曳心，还为觉所觉。从之随随去，不离生灭际。师答曰：色心前后中，实无缘起境。一念自疑忘，谁能计动静。此知自无知，知知缘不会。当自检本形，何须求域外。前境不变谢，后念不来今。求月执玄影，讨迹逐飞禽。欲知心本性，还如视梦里。譬之六月氷，处处皆相似。避空终不脱，求空复不成。借问镜中像，心从何处生。彼偈此偈，等无有异。
尔时大慧菩萨复白佛言：世尊！唯愿为说一切法相续义、解脱义(唐云深密义及解脱)。若善分别一切法相续不相续相，我及诸菩萨善解一切相续巧方便，不堕如所说义计着相续，善于一切诸法相续不相续相，及离言语文字妄想觉(唐云不堕如言取义深密执着离文字语言虗妄分别)，游行一切诸佛刹土，无量大众力自在通总持之印，种种变化光明照耀觉慧，善入十无尽句无方便行，犹如日月摩尼四大，于一切地离自妄想相见(唐云住于诸地离分别见)，见一切法如幻梦等，入佛地身于一切众生界，随其所应而为说法而引导之，悉令安住一切众生如幻梦等，离有无品及生灭妄想，异言说义其身转胜(唐云断生灭执不着言说令转所依)。佛告大慧：善哉善哉！谛听谛听！善思念之！当为汝说。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：无量一切诸法，如所说义计着相续(唐云于一切法如言取义执着深密其数无量)。所谓：相计着相续，缘计着相续，性非性计着相续，生不生妄想计着相续，灭不灭妄想计着相续，乘非乘妄想计着相续，有为无为妄想计着相续，地地自相妄想计着相续，自妄想无间妄想计着相续，有无品外道依妄想计着相续，三乘一乘无间妄想计着相续。复次，大慧！此及余凡愚众生自妄想相续，以此相续故，凡愚妄想如蚕作茧，以妄想丝自缠缠他，有无有相续相计着。
通曰：因上言九种转变，而知诸法有相续之义。因上言如犍闼婆城，而知诸法有解脱之义。相续即缚，不相续即解。唐云深密义及解脱，乃指七识细密流注相续，须得善巧方便，始可解脱。彼如言取义，执为实我实法，正是七识虗妄分别，新新不住。若于相续中得不相续，即能远离语言文字妄想之觉。妄尽纯真，即名觉慧。觉慧发用，得大总持，普入一切诸佛国土，神力自在，种种变现，光明照耀。即此觉慧，善住众生法界十无尽愿，自度度他，得无功用行。犹如日月无依而自运，如摩尼随方而现色，如四大周徧而无碍。住于诸地，以金刚如幻甚深智慧，离自分别相见，普观一切诸法如幻梦等，证入等妙觉身，随机说法，令诸众生见一切法亦如幻梦等。不着于有而为相续妄想，不着于无而为不相续妄想。相续不相续，皆未离生灭执。唯一切如幻，即转生灭。依不生灭，即言说异言说义，令转所依，证最胜法身。其身转胜，是为真解脱也。彼以如言取义，计着相续，皆由七识传送，入于藏识，为生灭种子，执着深密，其数无量。所谓无量者，谓一切相，如五阴等相，一切缘，如十二因缘等，不外世间五阴、六入、十二处、十八界、七大等法，或以为有已还无，或以为生而不生，或以为灭而不灭。取证不生不灭者，则以为乘，不取证者，则以为非乘。依于生灭者，皆有为法也，依于不生灭者，皆无为法也。既入无为，然地地自相分别，取证未断，俱生无明，犹属妄想。大抵不离自妄想，如六识之分别，及无间妄想，如七识之相续，于中种种执着也。是性非性有无品，乃外道所宗，声闻见其生，缘觉见其灭，诸地菩萨见其不生不灭，名为三乘，超三乘而上之，名为一乘，亦曰非乘。外道有为法，依六识妄想分别，计着相续，三乘无为法，依无间妄想深密，计着相续，如此相续，有无量种。此吾内教弟子，及余外道凡愚，于此妄想分别，而密执着相续，如蚕作茧，以此自缚，亦以此缚他，总不离有无二种妄想相。欲乐坚密相续不断，即不离分段变易二死。生死轮回未得解脱，安望其能转所依而为最胜身乎？僧问韶国师：如何是不证一法？师曰：待言语在。曰：如何是证诸法？师曰：醉作么？乃曰：秪如山僧恁么对他，诸上座作么生体会？莫是真实相为么？莫是正恁么时无一法可证么？莫是识伊来处么？莫是全体显露么？莫错会好。如此见解，唤作依草附木，与佛法天地悬隔。假饶答话拣辩如悬河，秪成得个颠倒知见。若秪贵答话拣辩，有甚么难？但恐无益于人，翻成赚悞。如上座从前所学拣辩问答持说道理极多，为甚么疑心不息？闻古圣方便特地不会，秪为多虗少实。上座不如从脚根下一时觑破，看是甚么道理、有多少法门与上座作疑求解，始知从前所学底事秪是生死根源、阴界里活计。所以古人道：见闻不脱，如水里月。无事，珍重！故能不堕如所说义种种相续，不为阴界所覆，始有解脱分
复次，大慧！彼中亦无相续及不相续相，见一切法寂静妄想不生故，菩萨摩诃萨见一切法寂静(唐云此中实无密不密相，以菩萨摩诃萨见一切法住寂静故，无分别故)。复次，大慧！觉外性非性自心现相无所有，随顺观察自心现量有无一切性无相，见相续寂静故，于一切法无相续不相续相(唐云若了诸法唯心所现，无有外物皆同无相，随顺观察于若有若无分别密执悉见寂静，是故无有密非密相)。
复次，大慧！彼中无有若缚若解，余堕不如实觉知有缚有解。所以者何？谓于一切法有无，有无众生可得故(唐云一切诸法若有若无，求其体性不可得故)。
通曰：于相续计着者，着于相续之相也。于不相续计着者，着于不相续之相也。彼真如性中，亦无相续相，亦无不相续相。诸法从本来，当自寂灭相。若见一切法本来寂静者，而妄想分别即自不生。故诸菩萨证入等妙觉者，既无凡情，亦无圣解，但见一切法寂静而已，安所容其分别耶？夫诸法森然，何以能一切寂静也？谓觉了诸法唯心所现，如镜现像。虽外现诸相，皆无自性。既无其性，即无其相。故自心现相，皆同无相。是一切寂静者，非必离一切外物而后见其寂静也。但随顺外物，观察自心现量，若有若无，一切性非性，皆无其相，即皆无其见。不分别有，不分别无，而密执着，是于相续中而见其寂静也。故于一切法，若相若缘，若性非性，若生灭不生灭，若乘非乘，若有为无为，若地地自相，既无相续相见，亦无不相续相见，当下寂静，得大解脱。是即相续义及解脱之谓也。然解脱云者，本自无缚，今又何脱？彼中实无若缚若解之相，此唯如实觉知自心现量，故得此真解脱耳。余二乘人，堕不如实觉知，但凭妄想测度，谓如是相续即为缚，如是不相续即为解。有缚有解，即非本来寂静之谓。所以者何？见有一切法而空之，未能忘乎法也。见有一切众生而度之，未能忘乎众生也。虽曰解缚，未离乎缚，不可语于真如实际境界也。若如实觉者，即一切法，不见有一切法可得于法而离法也；即一切众生，不见有一切众生可得于众生而离众生也。有无体性不可得故，见一切法如幻梦等；众生体性不可得故，令安住一切法如幻梦等。此唯菩萨见一切法寂静故，能善巧方便，不堕妄想觉，岂外道二乘所可及哉！黄檗云：此心明净，犹如虗空，无一点相貌。举心动念，即乖法体，即为着相，无始已来无着相佛。修六度万行，欲求成佛，即是次第，无始以来无次第佛。但悟一心，更无少法可得，此即真佛。佛与众生，一心无异，犹如虗空，无杂无坏。如大日轮照四天下，日升之时，明遍天下，虗空不曾明；日没之时，暗遍天下，虗空不曾暗。明暗之境，自相凌夺；虗空之性，廓然不变。佛及众生，心亦如此。若观佛作清净光明解脱之相，观众生作垢浊暗昧生死之相，作此解者，历河沙劫，终不得菩提。为着相故，唯此一心，更无微尘许法可得，即心是佛。如今学道人，不悟此心体，便于心上生心，向外求佛，着相修行，皆是恶法，非菩提道。黄檗语极精妙，实此篇秘密微旨。可知有缚有解于大虗中者，亦犹明暗之相代于其前也，于寂静之体，有何干涉？
复次，大慧！愚夫有三相续，谓贪、恚、痴，及爱未来有喜爱俱(唐云及爱来生与贪喜俱)。以此相续故，有趣相续，彼相续者续五趣。大慧！相续断者，无有相续不相续相。复次，大慧！三和合缘作方便计着，识相续无间生，方便计着则有相续。三和合缘识断，见三解脱，一切相续不生。
通曰：前十一相续，若相、若缘、若性、若生灭等，即此三相续，但凡夫有耳。贪、嗔、痴三，乃发业无明。流爱为种，以及来生与贪、喜俱，乃润生无明。以此二种无明相续不断，令诸众生续生五趣，谓人及修罗、饿鬼、地狱、畜生。不言天与仙者，为天与仙无贪、恚、痴等业故。三者不断，即轮回五趣。有生死相续，相唯二种。无明相续断者，即无有相续、不相续之相。相续、不相续，俱不可得，即真寂静，即真解脱，又何轮转生死之有？此三相续，虽云六识用事，所以传送其间者，七识也。七识具三种缘：一、根本缘，即第八识；二、作意缘，即动念处；三、种子缘，即染、净。依此三缘和合，方便计着，或由外以传于内，或由内以传于外，诸识密缚，次第而起，相续无间之识，即此而生。唯其方便，或内或外，原无定所；唯其计着，或染或净，执取不忘。有此方便计着，则有深密系缚，相续不断。由此末那七识，双计麤细我法二执，故一切贪恚痴等，相续而生。若三和缘识断者，见三种解脱。外不依于六识，即方便净解脱。内不依于八识，即性净解脱。当下即无七识自相可得，即圆净解脱。证三解脱，即得空无相无愿大乘法门。岂但愚夫三相续不生，即前十一相续俱不生。岂但相续相无自而生，即不相续相亦无自而生。一切相续不生，即大解脱。所谓深密义及解脱者，义悉于此。神鼎上堂，举洞山曰：贪嗔痴，大无知，赖我今朝识得伊。行便打，坐便槌，分付心王子细推。无量劫来不解脱，问汝三人知不知。古人与么道，神鼎则不然。贪嗔痴，实无知，十二时中任从伊。行即往，坐即随，分付心王拟何为。无量劫来元解脱，何须更问知不知。据二尊宿解脱路，别明眼者辩取。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
不真实妄想，是说相续相，若知彼真实，相续网则断。于诸性无知，随言说摄受，譬如彼蚕虫，结网而自缠。愚夫妄想缚，相续不观察。
通曰：真实者，即真如实际，本来寂静，云何有妄？云何有想？唯离彼真实种种分别，即名妄想。是不真实妄想，不但贪恚痴等麤想为然，即三贤十地，法我未忘，亦非真实，均名曰妄，故总说名相续相也。若知彼真实，觉了诸法唯心所现，心本无生，法亦无生，诸法本空，更何容想？故不必断灭诸法，而后显其真实也。即彼相续妄想中，而真实具在，即妄即真，当体无生，解脱尚无，岂有密执？而相续尘网，自然断矣。彼之所以为相续网缚者，由不能观察真实故也。内教弟子，于诸性无知，不知外性非性，法法不相到，法法不相知，但随言说，摄受于心，如言取义，种种不舍，如蚕结网，秪自缠缚，此所知障，不得解脱，固由于不善观察也。一切愚夫，为贪恚痴妄想所缚，亦如蚕虫结网自缚，此烦恼障，不得解脱，亦由于不善观察也。若知彼真实，相续网则断，惟菩萨随顺观察自心现量，若有若无，相续寂静，故于一切法无相续、不相续相。此相续义及解脱之旨也。百丈云：本不是佛向渠说，是佛明体结。秪如今但莫作佛知解，亦无不依住知解，是名结灭，亦名真如，亦名体如。求佛、求菩提，名现身意。秪如今但有一切求心，尽名现身意。如云求菩提，虽是胜求，重增尘累。求佛是佛众，求一切有无诸法是众生众。秪如今鉴觉，但不依住一切有无诸法，是不入众数。秪如今于一一声、香、味、触、法等不爱，于一一境不贪，但无十句浊心，是了因成佛。学文句觅解者，名缘因成佛。见佛、知佛则得，说佛有知、有见，却是谤佛。若云佛知、佛见、佛闻、佛说即不得，见火即得，火见即不得，如刀割物即得，物割刀即不得。知佛人、见佛人、闻佛人、说佛人，如恒河沙是佛知、是佛见、是佛闻、是佛说，万中无一。秪为自无眼，依它作眼，教中唤作比量智。如今贪佛知解，亦是比量智。观此，则知随言说摄受，如蚕自缠者，总是缘因，非了因也，须自具眼始得。
楞伽阿䟦多罗宝经宗通卷五
