楞伽阿䟦多罗宝经宗通卷三
(魏云集一切佛法品第三之二)。
复次，大慧！菩萨摩诃萨当善三自性。云何三自性？谓妄想自性、缘起自性、成自性。大慧！妄想自性从相生。大慧白佛言：世尊！云何妄想自性从相生？佛告大慧：缘起自性，事相相行显现。事相相计着，有二种妄想自性(唐云谓彼于缘起事相种类显现生计着故)，如来、应供、等正觉之所建立，谓名相计着相及事相计着相。名相计着相者，谓内外法计着。事相计着相者，谓即彼如是内外自共相计着。是名二种妄想自性相。若依若缘生，是名缘起。云何成自性？谓离名相事相妄想圣智所得，及自觉圣智趣所行境界，是名成自性如来藏心。尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
名相觉想，自性二相，正智如如，是则成相。
大慧，是名观察五法自性相经，自觉圣智趣所行境界。汝等诸菩萨摩诃萨，应当修学。
通曰：大慧！前问分别五法自性法门，次请因知五法自性已，则观察人法二无我，净除妄想，照明诸地，乃至逮得如来法身。今次第答之。五法依自性而立，三自性中即具有五法：曰名、曰相、曰妄想。是三法者，相缘而起，是名缘起。若知缘起如幻，了妄即真，是名正智。名相体空，本自如如，是名圆成实性。成自性即真识，缘起自性即现识，妄想自性即分别事识，本一如来藏心也。云何妄想自性从相生？一者缘起自性事相，不离根尘相缘，从自心起，是内法相。二者种类显现事相，不出依正二报，惑业所感，是外法相。于中计着以为实有，故有二种妄想自性。云何二种？谓计着名相及计着事相，是诸如来之所演说。曰名相者，有内法之名，有外法之名。如色属外法，受想行识属内法，但有其名耳，未及于事也。事相者，即彼内外之法，而有自共相可得。妄计五蕴各有自体，曰自相；和合成人，曰共相。自共相即是事相，通前名字相为二种相。此二种皆虗妄不实，于中计着不舍，名为二种妄想相。是二种妄想自性相，不离乎相而生也。若夫内依于八识，无始习气以为之因；外缘于六尘，聚尘内摇以为之缘。以种子熏现行，以现行熏种子而生起者，是名缘起自性，均之为妄也。妄则种种执着，不可语圆；虗浪生灭，不可语成；妄本无根，不可语实。若圆成实性，本自真实，本自圆成。离乎名，无名可得；离乎相，无相可得；离乎妄想，无一念可得。一切世间智所不能得，惟圣智所得。由无师智，识自本心，了无所得，是圣慧之智，即名正智。以此正智，证入如如境界，是自觉圣智趣所行境界，清净周徧，法法圆成，是名成自性第一义谛如来藏心也。世尊重宣偈言：曰名，曰相，曰觉想。想即妄想，而发觉处即该缘起之义，是缘起自性、妄想自性二相所从生也。曰正智，乃般若智，离名相妄想而归之乎正也。曰如如，乃真如体，即名相妄想而总一如也。合之名圆成实性，是名观察五法三自性经。但不能观察唯心所现，则逐名逐相而妄想横生。能观察唯此一心，则妄想即是正智。名相本自如如，而自觉圣智趣所行境界，只此一个成自性，是真能善三自性者，汝等菩萨应当修学。僧问黄檗：从上皆云即心是佛，未审即那个心是佛？檗云：你有几个心？云：为复即凡心是佛，即圣心是佛？檗云：你何处有凡圣心耶？云：即今三乘中说有凡圣，和尚何得言无？檗云：三乘中分明向你道凡圣心是妄，你今不解，反执为有，将空作实，岂不是妄？妄故迷心，汝但除却凡情圣境，心外更无别佛。祖师西来，直指一切人全体是佛，汝今不识，执凡执圣，向外驰骋，还自迷心，所以向汝道即心是佛。一念情生，即堕异趣，无始已来，不异今日，无有异法，故名成等正觉。云：和尚所云即者，是何道理？檗云：觅甚么道理？才有道理，便即心异。云：前言无始以来，不异今日，此理如何？檗云：只为觅故，汝自异他，汝若不觅，何处有异？云：既是不异，何更用说即？檗云：若不认凡圣，阿谁向你道即？即若不即，心亦不心，可中心即俱忘，阿你更拟向何处觅去？黄檗凑底发明，而圣智所得境界跃如。
复次，大慧！菩萨摩诃萨善观二无我相。云何二种无我相？谓人无我及法无我。云何人无我？谓离我我所阴界入聚，无知业爱生眼色等，摄受计着生识，一切诸根自心现器身藏，自妄想相施设显示(唐云何者是人无我相？谓蕴界处离我我所，无知爱业之所生起，眼等识生，取于色等而生计着。又自心见身器世界，皆是藏心之所显现，刹那相续变坏不停)，如河流、如种子、如灯、如风、如云，刹那展转坏，躁动如猿猴，乐不净处如飞蝇，无厌足如风火(唐云猛火)，无始虗伪习气因如汲水轮，生死趣有轮(唐云无始虗伪习气为因，诸有趣中流转不息，如汲水轮)，种种身色如幻术神呪机发像起(唐云种种身威仪进止，譬如死尸呪力故行，亦如木人因机运动)，善彼相知(唐云能于此善知其相)，是名人无我智。
通曰：前大慧问：云何二无我？云何尔焰净？此详语之。上章约五法归三自性，此章约八识归二无我。蕴等假合名人，蕴等自相名法。于五蕴假合中推之，无我是人无我；于离五蕴等法推之，无我是法无我。何言乎人无我也？谓于五蕴、六入、十八界聚落之处，分别观察，能离内而根身之我，及离外而器界之我所，是皆无始无明爱业之所生起，本自无根，故当离也。业爱何以生我及我所哉？眼等六根，摄受色等六尘，从中计着，而识生焉。既生识已，一切诸根藏心所现之见分也，而执为我；一切器界藏心所现之相分也，而执为我，所谓之曰现。如镜现影像，当体全空，但自妄想分别，施设显示，以为实有。是妄想生于识，识生于业爱。如无业爱，色等谁为摄取？既无摄取，识等谁为计着？是无知爱业，生起蕴界入聚，自无始以来，念念相续，流注不息。有如河流，含藏八识田中，能生华果。有如种子，一念烱烱，因明立所，相继不绝。如灯本无形状，而能鼓煽宇内。如风本无根蒂，而能出没无常。如云是七识行阴，内依于八识，如种子、如灯；外依于六识，如风、如云。展转相因而生，亦展转相因而坏，刹那之间，变坏不停。及入六识，则心想躁动，拈一放一。有如猿猴，乐着尘境，以不净为净。有如飞蝇，贪求受用，无厌无足。有如猛火，始而动，既而乐，终无厌足，流逸奔尘，往而不返。良由八识田中，无始虗伪习气为之因也。虗伪习气，熏变真如，堕在诸有趣中，如汲水轮，流转不息。有无相倾，因果相乘，生死轮转。是无明业爱虗伪习气为因，便能生起种种五蕴根身，而为之我，是为正报。即能生起种种器界资生受用诸色相等，而为之我所，是为依报。此亦从不思议中变起。有如幻术神呪，能令死尸行动。亦如机关木人，机发像起。虽见诸根动，要以一机抽。而无明业爱，正其生起之机也。能于此善知其相，无明灭则行灭，行灭则识灭，乃至有灭则生老病死苦灭。既无业爱，谁为种种身与色乎？无身则我离，无色则我所离。所谓蕴界入聚，假合而名人者，荡然一空矣。是名人无我智。能作是空观者，不落识情，故名为智也。昔仰山于僧堂三昧次，夜半不见山河大地寺宇人物，以至己身，全同空界。明晨举似沩山。沩曰：我在百丈时得此境，乃是融通妄想销明之功。汝向后说法，有人过者，无有是处。沩仰传佛心印，单明向上，亦不废人无我，次第而修。乃知真实修行者，不徒以虗论相高
云何法无我智？谓觉阴界入妄想相自性。如阴界入离我我所，阴界入积聚因业爱绳缚，展转相缘生无动摇(唐云爱业绳缚五为缘起无能作者)。诸法亦尔，离自共相不实妄想相妄想力，是凡夫生非圣贤也，心意识五法自性离故。大慧！菩萨摩诃萨当善分别一切法无我。善法无我，菩萨摩诃萨不久当得初地菩萨无所有观地相，观察开觉欢喜，次第渐进超九地相得法云地(唐云得此智已知无境界了诸地相，即入初地心生欢喜，次第渐进及至善慧，及以法云所作已办)，于彼建立无量宝庄严大宝华莲王像大宝宫殿，幻自性境界修习生于彼而坐，同一像类诸最胜子眷属围绕(唐云住是地已有大宝莲华王众宝庄严，于其华上有宝宫殿状如莲华，菩萨往修幻性法门之所成就而坐其上，同行佛子前后围绕)，从一切佛刹来佛手灌顶，如转轮圣王太子灌顶，超佛子地到自觉圣智法趣，当得如来自在法身。见法无我故，是名法无我相。汝等诸菩萨摩诃萨应当修学。
通曰：已至人无我地，但空其人，未空其法也。云何名法无我智耶？谓向者分别观察，觉得阴界入妄想施设显示之相，本无自性，当体空寂。如阴界入处，求我相不可得，求我所相不可得，以至阴界入集聚种种身色，但因爱业绳缚，展转相缘而生种种变现，无能作者，本无动摇。是阴界入分之无自相可得，合之无共相可得，本无性故。人空既尔，诸法皆然。彼离自共相，得人无我智者，有涅盘相可得。不知此相虗妄不实，亦是妄想之相。虽能离名相妄想，不能离正智如如。执着正智如如而不舍者，亦是妄想之力，非力不证。于此是凡夫二乘偏空所生，非十地圣贤正见也。若圣贤者，如是观察，于心意识名相妄想，正智如如，五法三自性，皆远离故。说到远离心意识境界，一切法执俱遣，乃得称法无我智。是故菩萨当善分别一切法无我，不当为法所缚也。我法有二，谓分别、俱生。然分别我、分别法二执断尽，即入初地。俱生我执，从初地至七地断尽，方入八地。俱生法执，从初地任运而断，至等觉后心方尽，即入妙觉。故云：分别二障极喜无，法执俱生地地除。若菩萨善法无我智，不久当得初地无所有观。以无所有观，观察诸地，分证真如，则能开觉，入如实理，心生欢喜，是名初地。即由初地，次第渐进，以至十地，坐莲华宫，诸佛灌顶。如转轮王，授太子王位时，以金瓶盛四大海水，灌太子顶，授轮转王位。既超佛子地，获自证法，当得如来自在法身。法身无为，不堕诸数，惟见法无我相，是名法无我智。汝等菩萨，应当修学。昔世尊在灵山会上，拈华示众。是时众皆默然，唯迦叶尊者，破颜微笑。世尊曰：吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。世尊至多子塔前，命迦叶分座令坐，以僧迦梨围之。遂告曰：吾以正法眼藏，密付于汝。汝当护持，传付将来，无令断绝。而说偈曰：法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法。后迦叶以法付阿难，偈曰：法法本来法，无法无非法。何于一法中，有法有不法。后阿难以法付富那和修，偈曰：本来付有法，付了言无法。各各须自悟，悟了无无法。后富那和修以法付优波毱多，偈曰：非法亦非心，无心亦无法。说是心法时，是法非心法。后优波毱多以法付提多迦，偈曰：心自本来心，本心非有法。有法有本心，非心非本法。祖祖相传，如出一辙。
尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！建立诽谤相，惟愿说之。令我及诸菩萨摩诃萨，离建立、诽谤二边恶见，疾得阿耨多罗三藐三菩提。觉已，离常建立，断诽谤见，不谤正法。尔时，世尊受大慧菩萨请已，而说偈言：
建立及诽谤，无有彼心量。(魏云心中无断常。)身受用建立，及心不能知，愚痴无智慧，建立及诽谤。(唐云身资财所住，皆唯心影像，凡愚不能知，起建立诽谤，所起但是心，离心不可得。)
尔时世尊于此偈义复重显示，告大慧言：有四种非有有建立。云何为四？谓非有相建立，非有见建立，非有因建立，非有性建立，是名四种建立。又诽谤者，谓于彼所立无所得，观察非分而起诽谤，是名建立及诽谤相。(唐云谓于诸恶见所建立法求不可得，不善观察遂生诽谤。)
通曰：前大慧问：云何为断见，及常见不生？云何佛外道，其相不相违？此下详答。建立是常见，诽谤是断见，大慧欲明其相状故，复有此请。世尊先说偈言，以明本来原无建立诽谤二相，而不免有二种相者，则外道愚痴，不明正法，邪见所生，大约有四，不出五六七八识情卜度，非能超识而见乎性也。偈云：建立及诽谤，无有彼心量。谓自心现量中，原无彼断常二见。何以明其无有也？谓于自心所现，内而根身，外而器界，资财受用，建立所住法，一切皆如心之影像，影有去来，心无生灭。凡愚心不能知，遂谓一切建立者，终归断灭，不知但灭其影，非灭其镜也。外道愚痴，于其有也，执为实有，而起建立相；于其无也，执为实无，而起诽谤相。所起但是心，离心不可得，明了自心现量者，自无此过。偈单明正法，犹以建立诽谤二相，未之详也。故复重显示建立相有四，皆于非有而见其有也。一者相建立，指根身器界种种相分，皆由前五识摄受而生计着，故建立实有是相。二者见建立，指分别人我作者受者，皆由六识妄想分别，各成其见，故建立实有是见。三者因建立，六识因七识生，七识无自性，推之不得，乃谓无因生，更计别有异因，由作者生，是于非因而建立因相也。四者性建立，谓有涅盘自性可得，虽能离相见因诸法，实不出第八识冥谛，是以非性为性也。此四种建立，皆虗妄不实，总不出心意意识，横计为有。断见外道，于彼相见因性诸恶见所建立法，求不可得，不见实相，即谤诸法，言一切无，观察不善，不能于有而离有，其于真空不空境界，非分剂所及，谬谓彼建立为有者，皆非也，遂生诽谤。是名建立诽谤二种之相。黄檗云：从上祖师，唯传一心，更无二法。指心是佛，顿超等妙二觉之表，决定不流，至第二念，始似入我宗门。如斯之法，汝取次人到这里，拟作么生学？所以道：拟心时被拟心魔缚，非拟心时又被非拟心魔缚，非非拟心时又被非非拟心魔缚。魔非外来，出自你心，唯有无神通菩萨，足迹不可寻。若以一切时中，心有常见，即是常见外道。若观一切法空，作空见，即断见外道。所以三界唯心，万法唯识，此犹是对邪见人说。若说法身以为极果，此对三贤圣人言。故佛断二愚：一者微细所知愚，二者极微细所知愚。佛既如是，更说什么等妙二觉来？据黄檗心量，即等妙二觉，亦自无有，何得有断常二见来？
复次，大慧！云何非有相建立相？谓阴界入非有自共相而起计着，此如是此不异，是名非有相建立相。此非有相建立，妄想无始虗伪过，种种习气计着生。大慧！非有见建立相者，若彼如是阴界入，我人众生寿命长养士夫见建立，是名非有见建立相。大慧！非有因建立相者，谓初识无因生，后不实如幻，本不生眼色明界念(魏云因眼色明空念故识生)，前生生已实已还坏，是名非有因建立相。大慧！非有性建立相者，谓虗空灭般涅盘，非作计着性建立。此离性非性，一切法如兔马等角，如垂发现，离有非有，是名非有性建立相。建立及诽谤愚夫妄想，不善观察自心现量，非圣贤也。是故离建立诽谤恶见，应当修学。
通曰：上四种建立诽谤相，已列其目，此下详其实也。何谓非有相建立？谓阴、界、入各有自体，名自相；和合成人，名共相。由前五识摄受相分而生计着，谓此如是，即自相之类；谓此不异，即共相之类。此五识妄想，于非有相而生相解，非自五识生也。由无始以来，揽取虗妄尘境以为实有，不知是过，种种计着，积成习气，含藏八识田中，触境即发，故作是相建立也。一切诸法皆自心所现，如镜中之像，本无实体，今执其像而生计着，是名非有相建立相。何谓非有见建立？若彼如是阴、界、入等，原无我、人、众生、寿者等相，从中分别此是我、此是人、此众生、此寿者、长养、士夫，魏云作者、受者，一一作如是分别见，乃属六识用事。虗妄分别一切诸法，谓实有是见，不知对前境而生分别，境去则无，原无自体，是名非有见建立相。何谓非有因建立？彼谓后识因前识生，推原初识从何而起，毕竟无始，是初识无因生，本不生也。后识生时，如幻不实，因物而有。葢因缘外物而生，如眼识因色、因明、因空界、因心念，故识生。既假缘生，缘尽则灭。前生生已，有即还坏。而外缘作者，其生因也，始焉以为无因，既焉别有异因，终不明乎正因也。若明正因，则六识因七识，七识因八识，八识为如来藏，有本可据。今并诸识而欲坏之，返以作者为因，是名非有因建立相。何谓非有性建立？外道以虗空无为、择灭无为及涅盘无为，三者非人力所作，自性如此，遂计着三无为法，以为实有是性。此性远离有无，离性非性。然彼之所计离有无者，谓一切法如兔马等角，本来无有，以有形无，以无形有，但于有无法上分别，而见其离于有也。既离于有，人不能见，而自谓有涅盘性。如以翳目观于空中，毛轮旋转，谓己独见，而反责人以不见，以是为离于非有也。此离有非有计着，但翳目所现，非真离有非有也。若真离有非有者，不作如兔马等角见，即有无离有无，即涅盘离涅盘，真性之妙如此，岂外道所能窥乎？故知彼所建立性者，乃非有性建立相也。有此四者建立而为常见，即有此四者诽谤而为断见，是皆愚夫无有智慧，不善观察自心现量。一切根身器界，虽现而为有，非实有也，何得执之以为常？有已还灭，非实无也，何得执之以为断？是断常恶见，非圣贤所有也。汝等趋向圣贤，应当善观察自心现量，斯远离二过矣。有僧问赵州：狗子还有佛性也无？州云：有。僧云：既有，为甚么却撞入这个皮袋？州云：为他知而故犯。又有僧问：狗子还有佛性也无？州云：无。僧云：一切众生皆有佛性，狗子为甚么却无？州云：为伊有业识在。天童颂云：狗子佛性有，狗子佛性无，直鈎元求负命鱼，逐气寻香云水客，嘈嘈杂杂作分疎。平展演，大铺舒，莫怪侬家不慎初，指点瑕疵还夺璧，秦王不识蔺相如。若是通方作家，道有道无，当下即有出身之路，一落有无分疎，去外道恶见不远矣。
复次，大慧！菩萨摩诃萨善知心意意识、五法、自性、二无我相，趋究竟为安众生故，作种种类像，如妄想自性处，依于缘起。譬如众色如意宝珠，普现一切诸佛刹土，一切如来大众集会，悉于其中听受佛法。所谓一切法如幻、如梦、光影、水月，于一切法离生灭、断常，及离声闻、缘觉之法，得百千三昧，乃至百千亿那由他(此云万亿)三昧。得三昧已，游诸佛刹，供养诸佛，生诸天宫，宣扬三宝，示现佛身，声闻、菩萨、大众围绕，以自心现量度脱众生，分别演说外性无性(唐云说外境〔果〕皆唯是心)，悉令远离有无等见。尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：心量世间，佛子观察，种种之身，离所作行，得力神通，自在成就(唐云佛子能观察，世间唯是心，示现种种身，所作无障碍，神通力自在，一切皆成就)。
通曰：上文所谓善观察自心现量者，其详何如？自心现量，不外心、意、意识、五法、三自性，唯心所现。随染则为名相妄想，为妄想缘起自性；合觉则为正智如如，为成自性。舍前染缘，为人无我相；并舍后法缘，为法无我相。唯善知其相，趋向真如，乃得究竟涅盘，证不生灭。为安众生之故，现种种形，随机化导。如妄想自性，依于缘起自性相因而起，以慈悲愿力为缘，以不舍众生为想。譬如摩尼宝珠，能现众色，随物而变。故现起一切佛土，普入一切众会，听受一切正法。所谓一切法，如幻如梦，如光如影，如水中月，不可执为有，不可执为无。远离凡夫生灭之法，远离外道断常之法，及离二乘偏空之法。彼凡夫执有，二乘执空，皆不了如幻之法故也。今听受佛法，得如幻三昧，即得百千三昧，乃至游诸佛土，供养如来，示现佛身，为众说法。但以自心现量三界唯心之法，度脱众生。说外境界，无物有物，皆无自性可得，如梦幻光影，如水中月等。谓之为有，不可也；谓之为无，不可也。远离有无等见，不但无生灭断常之失，亦且离声闻、缘觉之过，以此安众生而众生得其安矣。彼外道二乘有无等见，必断灭一切而后已，宁能现起如是神变乎？所谓自心现量者，颂中又复详之，谓佛子观察世间唯是心量所现，故能现起种种身形，所作无碍，种种神力，得大自在，非作意而行之也，由究竟无我，得如幻三昧之所成就耳。非真见三界唯心者，曷能有此？瑞鹿本先禅师上堂：诸法所生，唯心所现，如是言语，好个入底门户。且问汝等诸人：眼见一切色，耳闻一切声，鼻嗅一切香，舌了一切味，身触一切耍滑，意分别一切诸法。秪如眼、耳、鼻、舌、身、意所对之物，为复是你等心？为复非是你等心？若道唯是你等心，何不与你等身都作一块了休？为甚么所对之物却在你等眼、耳、鼻、舌、身、意外？你等若道眼、耳、鼻、舌所对之物非是你等心，又争奈诸法所生、唯心所现言语留在世间，何人不举着？你等见这个话还会么？若也不会，大家用心商量教会去，幸在其中，莫令厌学。无事且退，此等语句不是说了便休，须实证得，方有度脱分
尔时大慧菩萨摩诃萨复请佛言：唯愿世尊！为我等说一切法空、无生、无二、离自性相。我等及余诸菩萨众，觉悟是空、无生、无二、离自性相已，离有无妄想，疾得阿耨多罗三藐三菩提。尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言：谛听谛听！善思念之！今当为汝广分别说。大慧白佛言：善哉世尊！唯然受教。佛告大慧：空空者，即是妄想自性处。大慧！妄想自性计着者，说空、无生、无二、离自性相。
通曰：大慧因佛言，远离有无等见，所谓一切法如幻如梦，光影水月，即是空法，即是无生法，即是无二法，即是离自性相法。约一切法，会归寂灭，一心直显第一义空，乃无上菩提正究竟处。故大慧复有此请，而世尊一一广分别说。首言空空者，即是妄想自性处。只此一语，可谓直指人心，见性成佛者也。空空者，空而不空，是谓真空。真空全体是妄，妄想全体是空。如淫怒痴是妄，而淫怒痴性，其真空也。真空本不容说，而又说空无生无二，离自性相者，谓于妄想自性，生计着者说耳。因计着有，故说空。因计着生灭，故说无生。因计着生死涅盘是二，故说无二。因计着有涅盘性可得，故说离自性相。无非显出第一义真空也。若会得妄想自性，本无言说，当下即证无上菩提。天童举圆觉经云：居一切时，不起妄念(不)。于诸妄心，亦不息灭(不)。住妄想境，不加了知(不)。于无了知，不辨真实(不)。颂曰：巍巍堂堂，磊磊落落。閙处刺头，稳处下脚。脚下线断我自由，鼻端泥尽居休斵。莫动着，千年故纸中合药。永嘉证道歌云：放四大，莫把捉，寂灭性中随饮啄。诸行无常一切空，即是如来大圆觉。二尊宿语，如出一口，可谓真妄两忘，洒然自由者矣。
大慧！彼略说七种空，谓：相空、性自性空(魏云一切法有物无物空)、行空、无行空、一切法离言说空、第一义圣智大空、彼彼空。云何相空？谓：一切性自共相空。观展转积聚故，分别无性，自共相不生；自他俱性无性故，相不住。是故说一切性相空，是名相空。
通曰：据大般若说，空凡二十种，所谓内空、外空、内外空、空空等多名。此但略说七种空。然相空即色空，性自性空即受空，行空即行空，无行空即识空，离言说空即想空。五蕴皆空，总是远离有无妄想第一义圣智大空。由前五者既离，则真性自显。彼彼空则为外道邪见，但于彼彼有无法上求空，而不知自性真空也。何谓相空？谓一切自相共相空。观察诸蕴，展转积聚，递互相待，分别推求，毕竟无性，故自他及共相不生。所谓诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生。惟自他俱皆无自性，故相不住。有自性则有自相可得，有他性则有他相可得，有俱性则有俱相可得。今非自非他非俱，相依何住？故诸法无性，其相即空。此所谓缘生无性，生而不生，非同外道作一切断灭解也。天童举经云：若见诸相非相，即见如来。法眼云：若见诸相非相，即不见如来。天童拈云：世尊说如来禅，法眼说祖师禅，会得甚奇特，不会也相许。后万松自赞云：凡所有相，皆是虗妄。若见诸相非相，即见眉毛眼上。向世尊法眼分疆列界处，方便讲和。于此三般说话穿透，即明得相空真际。
云何性自性空？谓自己性自性不生，是名一切法性自性空，是故说性自性空。
通曰：上言自共相不生，自他俱性无性，故相不住，非无其相也。相无自性，当生即不生，是相之空由于自性空也。此曰性自性者，对他而言，谓自己摄取外法之性，即受阴也。无论一念不起方名不生，即对境数起亦自不生。诸法自体相有无俱空，故名有物无物空。无量寿念禅师云：自他心起，起处无踪。自我心忘，忘无灭迹。与此段一切法性自性空大有发明。黄檗上堂云：即心是佛，上至诸佛，下至蠢动含灵，皆有佛性，同一心体。所以达摩从西天来，唯传一心法，直指一切众生本来是佛，不假修行。但如今识取自心，见自本性，更莫别求。云何识自心？即如今言语者，正是汝心。若不言语，又不作用，心体如虗空相似，无有相貌，亦无方所，亦不一向是无，有而不可见。故祖师云：真性心地藏，无头亦无尾。应缘而化物，方便呼为智。若不应缘之时，不可言其有无；正应之时，亦无踪迹。既知如此，如今但向无中栖泊，即是行诸佛路。
云何行空？谓阴离我我所，因所成所作业方便生，是名行空(唐云所谓诸蕴由业及因和合而起，离我我所，是名行空)。
通曰：相空其外，性空其内。然而中间相续不息者，行阴是也。何由而空之？谓行阴内离我，故我空；外离我所，故我所空。行阴即七识，七识内依八识而执有我相，是我相因八识初动和合方便而生七识，非八识不成，故曰因所成。七识外依六识而执有我所相，是我所由六识所作染净业相和合方便而起七识，传送出入原无本位，是我、我所本自离，行阴性自空也，故名行空。开先照禅师上堂：丛林规矩，古佛家风，一参一请，一粥一饭，且道明个甚么？秪如诸人心心不停，念念不住，若能不停处停、念处无念，自合无生之理。与么说话，笑破他人口。参！于此参得彻，方信诸行本空。若于不停不住处作对治功勋者，犹大远在。
大慧！即此如是行空，展转缘起，自性无性，是名无行空(唐云所谓诸蕴本来涅盘，无有诸行，是名无行空)。
通曰：其行既空已，至湛不摇处，湛流而出，则名诸行；湛流而入，至无所入，则名无行。无行云者，谓识蕴本来涅盘，无有诸行，故诸行熏成种子，种子熏起诸行，展转缘起，生不自生，从缘而生；灭不自灭，从缘而灭。起灭随缘，何自性之有？行既本空，故无行亦空也。所以云：即此如是行空，是名无行空。投子示众云：若论此事，如鸾凤冲霄，不留其迹；羚羊挂角，那觅其踪？金龙不守于寒潭，玉兔岂栖于蟾影？其或宾主若立，须威音路外摇头；问答言陈，乃玄路傍提为唱。若能如是，犹在半途，更乃凝眸，不劳相见。颂曰：水澄月满道人愁，妙尽无依类莫收。刹外正偏兼带路，不萌枝上辨春秋。且道辨无行空者是谁？
云何一切法离言说空？谓妄想自性无言说故，一切法离言说，是名一切法离言说空。
通曰：色、受、行、识，皆可言说分别，不离想阴。想阴，即妄想也。妄想所缘者，言说可及。然妄想自性，本自空寂，非言说所及。自性既无可言说，则一切法不离自性，亦无可言说。无言无说，不容拟议。则前所云相空、性自性空、行空、无行空，亦不容措一词而并空之矣。是名离言说空。维摩诘问文殊师利：何等是菩萨入不二法门？文殊师利曰：如我意者，于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。于是文殊师利问维摩诘言：我等各自说已，仁者当说何等是菩萨入不二法门？维摩默然。天衣怀颂云：维摩不默不良久，据坐商量成过咎。吹毛匣里冷光生，外道天魔皆斩首。天童颂云：曼殊问疾老毗耶，不二门开看作家。珉表粹中谁赏鉴，忘前失后莫咨嗟。区区投璞兮，楚庭膑士。璨璨报珠兮，隋城断蛇。休点破，绝疵瑕，俗气浑无却较些。是离言说空。唯有净名，发挥最彻。
云何一切法第一义圣智大空？谓得自觉圣智，一切见过习气空，是名一切法第一义圣智大空。
通曰：以上性相行识言说，皆习气也。各执所见，即见过也。唯能见性，得自觉圣智。净智妙圆，本自空寂，一切见过习气将何处着？但空见过习气而不空，自觉圣智空而不空，是为真空。一切法皆由第一义圣智建立，第一义圣智空即一切法空。是一切生灭法不离一真如性，一真如性不离一切法，一空一切空，故名大空。第一义云者，绝诸对待，出世间上上智也。但可自知，故曰自觉圣智。昔七祖婆须密尊者行化至迦摩罗国，有智者自称佛陀难提，欲与师论义。祖曰：仁者论即不义，义即不论。若拟论义，终非义论。难提知师义胜，遂愿求度。祖以正法眼藏付之。偈曰：心同虗空界，示等虗空法。证得虗空时，无是无非法。后难提以正法付伏䭾密多。偈曰：虗空无内外，心法亦如此。若了虗空故，是达真如理。观二付法偈：一切法圣智，大空唯诸祖。证悟最尽
云何彼彼空？谓于彼无彼空，是名彼彼空。大慧！譬如鹿子母舍，无象马牛羊等，非无比丘众而说彼空，非舍舍性空，亦非比丘比丘性空，非余处无象马。(唐云：我说彼堂空，非无比丘众。大慧！非谓堂无堂自性，非谓比丘无比丘自性，非谓余处无象马牛羊。)是名一切法自相。彼于彼无彼，是名彼彼空。(唐云：一切诸法自共相，彼彼求不可得，是故说名彼彼空。)是名七种空。彼彼空者，是空最麤，汝当远离。
通曰：彼彼空者，谓何等何等法处，彼法无，此法有，彼法有，此法无，展转俱空，是故言空。此但空其相，未空其性，但空于彼，未空其余。譬如鹿子之母毗舍佉优婆夷，深重三宝，造立精舍，安止比丘，于中不畜象马等。我昔曾为说法，谓殿堂空者，无象马牛羊等名为空，有诸比丘等名为不空，但说彼殿堂空耳。非谓殿堂，殿堂性空，非谓比丘，比丘性空，合有情无，綪空与不空而俱空之也。又非一切皆空，同于断灭，彼舍虽无象马牛羊，而象马牛羊非余处无，实不坏世间相也。是名诸法自相本来如是，空而不空，离彼此故。彼不明乎此，但于彼无彼，于诸蕴界处入自相共相求不可得，即于彼相而说无相，如说舍空无象马牛羊等。葢于相而见其无，非于性而见其无也，故名彼彼空。是彼彼空者，仅能空前尘，而不能空前尘自性，此空最为麤浅。若空无所空，如上第一义圣智大空，是空最精，汝等应当修学。若彼彼空者，是名断见，远离之可也。僧志常参六祖，祖问曰：汝从何来？欲求何事？对曰：学人近往洪州白峰山，礼大通和尚，蒙示见性成佛之义，未决狐疑，远来投礼，伏望和尚指示。祖曰：彼有何言句，汝试举看。曰：志常到彼，凡经三月，未蒙示诲。为法切故，一夕独入丈室，请问：如何是某甲本心本性？大通乃曰：汝见虗空否？对曰：见。彼曰：汝见虗空有相貌否？对曰：虗空无形，有何相貌？彼曰：汝之本性，犹如虗空，了无一物可见，是名正见。无一物可知，是名真知。无有青黄长短，但见本源清净，觉体圆明，即名见性成佛，亦名如来知见。学人虽闻此说，犹未决了，乞和尚开示。祖曰：彼师所说，犹存知见，故令汝未了。吾今示汝一偈。偈曰：不见一法存无见，大似浮云遮日面。不知一法守空知，还如太虗生闪电。此之知见瞥然兴，错认何曾解方便。汝当一念自知非，自己灵光常显现。常闻偈已，心意豁然，乃述偈曰：无端起知见，着相求菩提。情存一念悟，宁越昔时迷。自性觉源本，随照枉迁流。不入祖师室，茫然趋两头。由是观之，执着空无知见者，应在门外。
大慧！不自生非不生，除住三昧，是名无生。(唐云无生者，自体无生而非不生。)
通曰：一切法空说已。何谓一切法无生耶？以诸法不自生，非一向不生之谓。谓其生而不生，当体寂灭，不待按抑修为然后不生也。除八地菩萨住三昧中证无生理，是修而后得者，此则诸法自性本自无生，故名无生。进山主问修山主云：明知生不生性，为甚么为生之所留？修云：笋毕竟成竹去，如今作篾使还得么？进云：汝向后自悟去在。修云：某甲只如此，上座意旨如何？进云：这个是监院房，那个是典座房。修便礼拜。天童颂云：豁落无依，高闲不覊，家邦平帖到人稀。些些力量分阶级，荡荡身心绝是非。是非绝，介立大方无轨辙。即此则观之，住三昧而证无生者，与本自无生尚隔一尘。
离自性即是无生，离自性刹那相续流注及异性，现一切性离自性，是故一切性离自性。(唐云离自性者。以无生故，密意而说一切法无自性。以刹那不住故，见后变易故，是名无自性。)
通曰：一切法空无生说已，何以称离自性相哉？大凡有生相可得，即有自性可得。今一切法无生，即此无生。故说一切法无自性，非一向是无也。密意而说，生即不生，性即无性。以相续流注之体，自无始以来，刹那刹那，新新不住，原无自性可得。故刹那之顷，流入他性。及他性见时，变易前性。所谓自性者，将安在乎？如金性坚，遇火则融，流入水性。水性流，遇寒则氷，流入地性。皆无自性可得。以一切皆真如性，本自无生故也。是名一切性离自性相。临济云：道流一刹那间，便入华藏世界，入毗卢遮那国土，入神通国土，入清净国土，入法界，入秽入净，入凡入圣，入饿鬼畜生。处处讨觅，寻皆不见。有生有死，唯有空名。幻化空华，不劳把捉。得失是非，一时放却。善乎离自性之谈也。
云何无二？谓一切法如阴热，如长短，如白黑。(唐云如光影，如长短，如白黑，皆相待立，独则不成。)大慧！一切法无二，非于涅盘彼生死，非于生死彼涅盘，异相因有性故，(魏云以异因相故。)是名无二。如涅盘，生死一切法亦如是。(唐云非于生死外有涅盘，非于涅盘外有生死，生死涅盘无相违相。)
通曰：一切法空无生离自性相，详如上举。何以谓无二也？以对待言则有二，以无对待言则无二。一切法无二者，即对待中有无对待者在。譬之于日，阴则凉，晴则热，夏则长，冬则短，昼则白，夜则黑，皆相待而立，其实日体本无晦明长短黑白也。故一切法无二，非于涅盘外有生死，非于生死外有涅盘。生死涅盘无相违相，以异于因相故，以异于因相之有性故。凡有相者，必有其性，既有其性，因有其相。今涅盘无自性，生死无自性，如日光影，长短白黑，长相现时，短性安在？白相现时，黑性安在？即因相非因相，而日体固异于因相也。既非因相，即无异相可得，云何言二？涅盘生死如是，推之一切法亦如是，故谓一切法无二也。黄檗云：十方世界不出我之一心，一切微尘国土不出我之一念。若然，说什么内之与外？如蜜性甜，一切蜜皆然，不可道这个蜜甜，余底苦也，何处有与么事？所以道：虗空无内外，法性自尔；虗空无中间，法性自尔。故众生即佛，佛即众生，众生与佛，原同一体。生死涅盘，有为无为，原同一体。世间出世间，乃至六道四生，山河大地，有性无性，亦同一体。言同者，名相亦空，有亦空，无亦空，尽恒河世界，元是一空。由黄檗言，惟其空无相故不二，实与此段相符。
是故空无生，无二离自性，相应当修学。尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
我常说空法，远离于断常，生死如幻梦，而彼业不坏。虗空及涅盘，灭二亦如是，愚夫作妄想，诸圣离有无。
通曰：世尊既广分别说空、无生、无二、离自性相已，而偈复直显真空，远离有无妄想，非如外道二乘等见，真所谓无上法门也。世尊所说空法，既曰无生空矣，又曰无二，曰离自性，不离诸法以为空也。空而不空，是为真空，远离于断常二见。曷言乎其远离也？凡夫见其常，以为有生死，而不知生死如幻如梦，本未尝有也。但彼于幻梦中所作善恶之业，熏染识田，因果不坏，故常在生死，是常见之过也。二乘见其断，以为有涅盘可得，若虗空、若涅盘、若择灭，三无为法皆是二乘法，说空便与实对，说灭便与生对，有无相倾，终归生死海中，彼业亦不坏也，故曰亦如是，是断见之过也。愚夫无智慧，不能见真性本空，远离有无，第于有无法中作此妄想分别，是断常邪见生于有无妄想也。诸圣得自觉圣智，言语道断，心行处绝，即有无妄想无自而生，何从而有断常二见乎？此真空之法，即有无离有无，本自不生，本自无二，本离自性相，应当修学也。有僧辞赵州，州曰：甚处去？曰：诸方学佛法去。州竖起拂子曰：有佛处不得住，无佛处急走过，三千里外逢人不得错举。曰：与么则不去也。州曰：摘杨华，摘杨华。天童拈云：沈空滞迹，犯手伤锋，俱未是衲僧去就。直须莫入人行市，不坐他床打，正不立玄，偏不附物，方能把住放行，有自由分。此诸尊宿说空法最细，大露诸圣离有无消息。
尔时世尊复告大慧菩萨摩诃萨言：大慧！空、无生、无二、离自性相，普入诸佛一切修多罗(此云契经)，凡所有经悉说此义。诸修多罗悉随众生希望心故，为分别说显示其义，而非真实在于言说。如鹿渴想诳惑羣鹿，鹿于彼相计着水性，而彼无水。如是一切修多罗所说诸法，为令愚夫发欢喜故，非实圣智在于言说(唐云非皆显示圣智证处真实之法)。是故当依于义，莫着言说。
通曰：世尊已说偈竟，而又叮咛大慧，莫着言说。谓自觉圣智，由于自悟，非言说所及。故诸经所说，或言空，或言无生，或言无二，或言离自性相。无非因众生希望菩提，为分别显示，令发欢喜，生精进心耳。非有真实圣智，在言说间也。如渴鹿逐阳𦦨，而生水想。𦦨实非水，真实圣智义，当在何处？故当依于义，而毋徒依于言也。僧问药山：己事未明，乞和尚指示。山良久曰：吾今为汝道一句子，亦不难。秪宜汝于言下便见去，犹较些子。若更入思量，却成吾罪过。不如且各合口，免相累及。观药山如是指示，可谓知法者惧。
一切佛语心品第二
尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊！世尊修多罗说如来藏自性清净，转(二译云具)三十二相，入于一切众生身中。如大价宝垢衣所缠，如来之藏常住不变亦复如是。而阴界入垢衣所缠，贪欲恚痴不实妄想尘劳所污，一切诸佛之所演说。云何世尊同外道说我，言有如来藏耶？世尊！外道亦说有常作者，离于求那(魏云不依诸缘)周遍不灭。世尊！彼说有我。佛告大慧：我说如来藏，不同外道所说之我。大慧！有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅盘、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅盘，如是等句说如来藏已。如来、应供、等正觉为断愚夫畏无我句故，说离妄想无所有境界如来藏门。大慧！未来现在菩萨摩诃萨不应作我见计着。譬如陶家于一泥聚，以人工水木轮绳方便作种种器。如来亦复如是，于法无我离一切妄想相，以种种智慧善巧方便，或说如来藏或说无我。以是因缘故，说如来藏不同外道所说之我，是名说如来藏。开引计我诸外道故，说如来藏令离不实我见妄想，入三解脱门境界，希望疾得阿耨多罗三藐三菩提。是故如来、应供、等正觉作如是说如来之藏，若不如是则同外道。是故大慧！为离外道见故，当依无我如来之藏。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
人相续阴(魏云人我及于阴)，缘与微尘，胜自在作，心量妄想。
通曰：大慧！因世尊说诸圣离有无，远离于外道断常等见，云何诸经说有如来藏常住真我？岂不同于外道所说神我耶？诸佛演说如来藏自性清净，具三十二相，在于一切众生身中无不周徧，不为阴界所垢、不为妄想所污，常住不变。如大价宝珠，虽为垢衣所缠，然而精光不坏，为离于所依故。外道亦说神我有常名为作者，其常住同也；虽在五阴不依诸缘，其不污同也；周徧十方体无生灭，其徧历诸趣同也。彼所说我与佛何别？不知世尊所云常乐我净以无我为我，而彼所云神我以我见为我也，故自不同。如来说法原不执一，故为着有见者，说空无相无愿三解脱法，此空如来藏也；为着无见者，说真如实际法性法身真实不虗法，此不空如来藏也；为着亦有亦无见者，说涅盘离自性本自不有，不生不灭本自不无；为着非有非无见者，说本来寂静原非非有，自性涅盘原非非无，最上第一义法，此空不空如来藏也。如是等句总说一如来藏法，何尝执定说有我也？已为一切愚夫闻无我句遂生畏怖，故说离妄想无所有境界名如来藏门。然曰离妄想，离我我所也；曰无所有，人法俱空也。此如来藏原非有我，岂可以我见计着并论乎？何以明其无我也？譬如陶家作种种器，或以人工，或以水杖，或以轮绳，方便造作，而泥遂成器。然器之成也，轮绳不得而与焉，水木不得而与焉，人工不得而与焉，适以彰其无我也。如来说法亦尔，于远离一切分别相无我法中，以种种智慧乃根本实智，善巧方便乃后得权智。或说如来藏，或说无我，种种名字各有差别，而中实无我，实不同于外道所说之我。所以名如来藏者，正欲开引计着神我诸外道，令其远离不实我见，入于空、无相、无愿三解脱门境界，庶几疾得无上菩提。以我见无根，故为不实，终归生灭。若三解脱者，谓如来藏自性清净，故云空；离一切相，十二有支灭，故云无相；自无愿求，唯为化导众生故，故云无愿。此真无上菩提路也。故我所说如来藏，正以无我而破外道之我，使如来所说如来藏不如是说。空、无相、无愿三解脱法者，即外道等见，谓之同可也。然外道我见未离所依，而强曰周徧，是为邪见，汝等应当远离。欲离外道我见，正当依于无我，如来之藏乃可对治而荡除之。顾谓如来藏同于外道所说我，何哉？世尊重说偈言：宣露外道我见。正以见其当离也。我见有人我，有法我，外道着人我见，二乘着法我见，此但以人我明之。五阴和合成人，色、受、想阴易知，唯行阴相续流注，外缘六识而造乎业、内缘八识而栖乎冥，外道以为神我也。神我即是胜性，以此为作者，固是妄想。又谓微尘积之而生大地、谓大自在天生起世界为能作者，不知彼所云作者犹有待，非能作也，是为异因，总属心量中之妄想而已。妄想计度如此，即现前阴、界等法未之能空，是名着人我见。是我见犹麤，若二乘并五阴、三界而空之，名着法我见，尚不敢望如来藏实际，况外道可比而同乎？故能察妄想之起灭，总不出于如来藏海，即妄想、即心量，诸佛之所演说常住真我如是，讵可轻谈乎哉？有客来谒长沙，沙召尚书，其人应诺，沙曰：不是，尚书本命分明，用标指月。其人曰：不可离却，即今秪对别有第二主人，却落在精魂窟里。沙曰：唤尚书作至尊得么？更与重重点破。其人曰：恁么总不秪对时，莫是弟子主人否？却又落在无事界里。州曰：非但秪对与不秪对时，无始劫来是个生死根本，果然逃明眼人不过。沙有偈曰：学道之人不识真，秪为从来认识神，无始劫来生死本，痴人唤作本来人。此可为外道定评矣。今养生家往往引此证彼，岂以彼所谓本来人者与如来同耶？一笑。
尔时，大慧！菩萨摩诃萨观未来众生，复请世尊：惟愿为说修行无间，如诸菩萨摩诃萨修行者大方便。佛告大慧：菩萨摩诃萨成就四法，得修行者大方便。云何谓四？谓善分别自心现，观外性非性离生住灭，见得自觉圣智善乐，是名菩萨摩诃萨成就四法得修行者大方便。云何菩萨摩诃萨善分别自心现？谓如是观三界唯心分齐，离我我所无动摇离去来，无始虗伪习气所熏，三界种种色行系缚，身财建立妄想随入现，是名菩萨摩诃萨善分别自心现。
通曰：大慧！因佛说一切法空，无生无二，离自性相，显明无间之理。无间云者，无丝毫间隔，即最上第一义心也。理虽显明，要因行得。如何修行？得证无上菩提，与无间相应。如诸大菩萨，修行大方便法门。佛说方便成就，约有四法：一者善分别自心现，二者善观外性非性，三者善离生住灭见，四者得自觉圣智善乐。谓之善者，有妙悟存乎其间，非寻常观行可比。而自觉圣智乐，亦云善乐，非躭玩寂灭者伦也。初何以善分别自心现？谓观三界唯心，悟知唯心分齐，远离徧计依他二执，证圆成实性。内离根身之我，外离器界之我所。本无动摇，三界何自而起？本离去来，三界何有生灭？但是一心，故曰唯心。然不免有我我所动摇去来之相者，为无始虗伪习气所熏，故现有三界种种色行诸阴等系缚于内，而示有我相。身财建立于外，而示有我所相。曰色曰行，而受想在其中。然相分见分，皆由八识生起。世界中六道妄想分别，随入见相二分，而现有动摇去来之相。是三界种种，皆由妄想所现。妄本无根，其实未尝有也。妄既不生，即妄即真，何往而非自心所现。此之谓善分别自心现也。南泉因陆亘夫云：肇法师也甚奇特，解道天地同根，万物一体。泉指庭前牡丹云：大夫，时人见此一株华，如梦相似。天童颂曰：照彻离微造化根，纷纷出没见其门。游神劫外问何有，着眼身前知妙存。虎啸萧萧岩吹作，龙吟再再洞云昏。南泉点破时人梦，要识堂堂补处尊。古德云：是处是慈氏，无门无善财。须知是见得，方善分别自心现。
云何菩萨摩诃萨善观外性非性？谓焰梦等一切性，无始虗伪妄想习因，观一切性自性。菩萨摩诃萨作如是善观外性非性(唐云如是观察一切法时，是即专求自证圣智)，是名菩萨摩诃萨善观外性非性。
通曰：外道观外性非性，谓有已还无，自性亦灭，是为断见。菩萨观外性非性，谓妄想无根，而自证圣智。一切性自性，本自不灭，是为善观。所以异于外道也。一切外法，如阳焰，如梦幻等，本非性也。由无始来虗伪习气所熏，执着种种妄想，以为其因。故执𦦨为水，执梦为真。其实一切法，皆无自性，本自不生。如是观察，即是专求自证圣智，名性自性。即善观察一切外法，名性非性。但灭妄想，不灭观智。但无习气种子，不无自性。是名善观外性非性。长沙岑上堂：我若一向举扬宗教，法堂里须草深一丈。事不获已，向汝诸人道：尽十方世界，是沙门眼；尽十方世界，是沙门全身；尽十方世界，是自己光明；尽十方世界，在自己光明里；尽十方世界，无一人不是自己。我常向汝诸人道：三世诸佛，法界众生，是摩诃般若光。光未发时，汝等诸人，向甚么处委悉？光未发时，尚无佛无众生消息，何处得山河国土来？如长沙言：即能自证圣智，即能善观外性非性。
云何菩萨摩诃萨善离生、住、灭见？谓如幻梦一切性自他俱性不生，随入自心分齐故，见外性非性、见识不生及缘不积聚、见妄想缘生，于三界内外一切法不可得，见离自性生见悉灭，知如幻等诸法自性得无生法忍，得无生法忍已离生、住、灭见，是名菩萨摩诃萨善分别离生、住、灭见。
通曰：善分别自心现者见其生，善观外性非性者见见灭，似未离生住灭见。兹善离生住灭见者，何以离之哉？谓观一切法如幻如梦，无自性，无他性，无俱性，性本不生，即得随入自心无生境界，了知自心分齐，归无所得，故自离也。既明自心分齐，见外性非性，非他生也；见诸识不生，非自生也；见外缘不积聚，非和合共生也；见妄想缘起三界，非无因生也。于三界内外根身器界一切诸法，俱不可得，本自无生，作此见者，名为见性。然此见尚存，犹未离也。进之见犹离，见无自性可得。虽离自性，然生此见者尚存，犹未㧞其根也。进之俱生无明，生见悉灭，了无影响踪迹，能所俱泯，证于无生，非谓离一切法而别有无生法忍也。即此如幻等诸法自性中，知其不可得，而证无生法忍，名得初地。然得无生法非难，得无生法忍为难。既得忍已，入乎大定，故善分别离生住灭见。非着意离之，而生住灭见自不生，故曰善离。沩山问仰山：生住异灭，汝作么生会？仰曰：一念起时，不见有生住异灭。师曰：子何得遣法？仰曰：和尚适来问甚么？师曰：生住异灭。仰曰：却唤作遣法。据沩仰父子遣法之意也无，但唤作遣法耳，是真善分别离生住灭见。
云何菩萨摩诃萨得自觉圣智善乐？谓得无生法忍住第八菩萨地，得离心、意、意识、五法、自性、二无我相，得意生身。世尊！意生身者何因缘？佛告大慧：意生身者，譬如意去迅疾无碍，故名意生。譬如意去石壁无碍，于彼异方无量由延(此云四十里)，因先所见意念不忘，自心流注不绝于身无障碍生。大慧！如是意生身得一时俱。菩萨摩诃萨意生身，如幻三昧力自在神通妙相庄严圣种类身一时俱生，犹如意生无有障碍，随所意念本愿境界，为成就众生得自觉圣智善乐(唐云譬如心意于百千由旬之外，忆先所见种种诸物，念念相续疾诣于彼，非是其身及山河石壁所能为碍。意生身者亦复如是，如幻三昧力通自在诸相庄严，忆本成就众生愿故，犹如意去生于一切诸圣众中)。如是菩萨摩诃萨得无生法忍住第八地菩萨，转舍心、意、意识、五法、自性、二无我相身，及得意生身，得自觉圣智善乐。是名菩萨摩诃萨成就四法，得修行者大方便，当如是学。
通曰：初善分别自心现，未离乎心。次善观外性非性，专求一切性自性，未离乎法。既善离生住灭见，得无生法忍，生灭灭已，寂灭为乐，故云得自觉圣智善乐。岂其一向躭寂，如声闻等，谓其得无生法忍，佉第八菩萨地。虽证三昧乐，而不住着五法三自性俱离，八识二无我俱遣，说法度生，随意所往，故名得意生身。以何因缘名意生身？譬如心意忆先所见，于彼异方无量由旬之外，念念相续，疾诣于彼，身不为碍，石壁不为碍。意且如是，而况意生得身如幻三昧力者乎？得自在神通力者乎？其能一时俱生，更有速于意也。或现妙相庄严，诸圣围绕，犹如意去生，于一切诸圣众中俱生，无有障碍。究其本愿，无非欲成就众生，各悟自性，各得自觉圣智善乐，故能现十界身，去住无碍也。现十界身，说法度生，庄严佛土，承事诸佛，作大佛事，乃九地以上事。而住八地者，何以遽能之？葢由转识成智，舍心意意识五法，自三性得二无我相身，已证无生法忍，住三昧乐，此名第八地分齐。今复转其舍而进乎无舍，并其舍而忘之，是转智向悲，而得意生身。葢由八地而趋乎九地，得自觉圣智善乐，而能善用之以度生也。是名大菩萨成就四法，得修行者大方便。向所说一切法空，无生无二，离自性相，至是一一获证无间之理，疾得无上正等正觉。汝等可不如是而学哉？又细分之，善分别自心现，是三界唯心，证一切法无二，乃弥勒菩萨修行大方便门也。善观外性非性，是证一切法空，乃虗空藏菩萨修行大方便门也。善离生住灭见，是风动无依，证一切法离自性相，乃琉璃光法王子修行大方便门也。得自觉圣智善乐，是普门应现，证一切法无生，乃观世音菩萨修行大方便门也。是名修行者大方便，乃大乘法，岂少品可及哉？真净和尚示众云：是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯亦何乐？唯二乘禅定寂灭为乐，是为真乐。学般若菩萨法喜禅悦为乐，是为真乐。三世诸佛慈悲喜舍四无量心为乐，是为真乐。石霜普会云：休去歇去，冷湫湫地去，是为二乘寂灭之乐。云门云：一切智通无障碍。拈起扇子云：释迦老子来也。是为法喜禅悦之乐。德山棒、临济喝，是三世诸佛慈悲喜舍之乐。除此三种乐外，不为乐也。且道归宗一众，在三种内三种外？良久云：今日庄主设饡飰、俵䞋钱，叅退僧堂内，普请吃茶去。喝一喝，会得真净意旨，斯名得自觉圣智善乐。不然，啼哭有日在。
尔时大慧菩萨摩诃萨复请世尊：惟愿为说一切诸法缘因之相。以觉缘因相故，我及诸菩萨离一切性有无妄见，无妄想见渐次俱生(唐云离有无见不妄执诸法渐生顿生)。
佛告大慧：一切法二种缘相，谓外及内。外缘者，谓泥团、柱、轮、绳、水、水、人工诸方便缘，有瓶生。如泥瓶，缕氎、草席、种芽、酥、酪等方便缘生，亦复如是。是名外缘，前后转生。云何因缘？谓无明、爱、业等法得缘，名从彼生；阴、界、入法得缘所起，名彼无差别。而愚夫妄想，是名内缘法。
通曰：大慧领善观外性非性，谓一切性无始虗伪妄想习气为因，未详其因之相为何似。又领善离生住灭见，谓见外性非性，见识不生，见缘不积聚，见妄想缘生，未详其缘之相为何似。故欲觉知缘因之相，离一切性有无妄见，即上所云见离自性也。无妄想见，执着诸法渐生顿生，即上所云生见悉灭也。世尊先举二种缘相语之，谓外器界及内根身。外缘喻如泥瓶，虽有泥团，必假轮绳水木人工为缘，而后瓶成。泥瓶如是，则一切缕缘而成氎，草缘而成席，种缘而成芽，酥缘而成酪，亦复如是。前因后果，展转相生，所谓诸法从缘生者，此也。泥团原无瓶性，但以诸方便缘而生，必待缘生，缘即未尝生也。内缘即十二因缘法，无明缘行，以至爱取结生死业，而有缘之名。从彼生起，名色受识等，而有阴界入诸法，皆相缘而起。得缘所起之名，虽有次序，了无差别。从相分起者，则曰色，曰六入；从见分起者，则曰识，曰爱业等。总一八识境界，原无差别，而愚夫不知自心所现，妄生分别，聚缘内摇，种种贪着，是名内缘。内缘是妄，妄本无根，但无能取之心，自无所取之境，固知缘生如幻也。报恩明禅师常举雪峰塔铭问诸老宿：夫从缘有者，始终而成坏；非从缘有者，历劫而长坚。坚之与坏即且置，雪峰今日在甚么处？法眼别云：秪今是成是坏？法眼明得三界唯心，故不作二见。
大慧，彼因者有六种，谓当有因、相续因、相因、作因、显示因、待因。当有因者，作因已，内外法生。(唐云谓内外法作因生果。)相续因者，作攀缘已，内外法生阴种子等。相因者，作无间相相续生。(唐云作无间相生相续果。)作因者，作增上事，如转轮王。(唐云谓作增上事而生于果。)显示因者，妄想事生已，相现作所作，如灯照色等。(唐云谓分别生能显境相，如灯照物。)待因者，灭时作相续断，不妄想性生。(魏云于灭时不见虗妄生法，相续事断绝故。)
通曰：上二种缘相，一者发明缘不积聚，谓外缘由方便转生，无和合性。二者发明妄想缘生，谓内缘由无明生起，本自无根。今语以六种因相，即发明无始虗伪妄想习气为因，总不离诸识展转因也。一者当有因，即是亲因，谓八识无始以来，能为一切作因，内而见分诸法，外而相分诸法，由之作因生果，不可思议，当下为因，故曰当有因。二者相续因，即是相续识，内依八识，外缘六识，攀缘外境已，由是内外法，生果阴种子等，以现行熏种子，复以种子熏现行，而染净果蕴，于是乎生，连环不断，故曰相续因。三者相因，即是等无间缘，作无间相，生相续果，相续中间，有无间之相，已离于因，未至于果，惟其无间，所以相续，谓其在因果中间，有相可得，故曰相因。四者作因，即是增上缘，谓作增上事，而生于果，如转轮王，身证轮王，是为本因，而飞轮七宝，从空而至，是增上因，境不能生果，必假心为增上，故轮王能作胜因，以心是境之增上缘也，故曰作因，惟六识为能作也。五者显了因，谓前五识，妄想分别生已，能显现境相，如灯照物，妄想属能作，相现属所作，以前境论，色属所，照属能，以分别论，照属所，灯属能，故五识与八识，俱如照不离灯，但有照了，未入分别，故曰显示因也。六者待因，谓生灭相待，生已而灭，灭已而生，相待为用。前五六七识俱生时，作相续生，指善恶二性而言。此五六七识俱灭时，作相续断，指无记性而言。故曰不妄想性生，不妄想即无记也。前者妄想相续，至此暂时而断，断以待乎续，灭以待乎生，有生有灭，非得真不生灭性也。此六者展转相因，生起内外等法，如梦如幻，愚夫执为实有，皆由不明。无始虗伪习气，藏于八识田中，有如种子，故曰妄想习气为因也。僧问黄檗：学人不会，和尚如何指示？檗云：我无一物，从来不曾将一物与人。你无始以来，秪为被人指示，觅契觅会，此可不是弟子与师俱陷王难？你但一念不受，即是无受身；一念不想，即是无想身；决定不迁流造作，即是无行身；莫思量卜度分别，即是无识身。你如今才起一念，即如十二因缘，无明缘行，亦因亦果，乃至老死，亦因亦果。故善财童子一百一十处求善知识，秪向十二因缘中求，最后见弥勒，弥勒却指见文殊。文殊者，即汝本地无明。若心心别异，向外求善知识者，一念才生即灭，才灭又生。所以汝等比丘，亦生亦老，亦病亦死，酬因答果已来，即五聚之生灭。五聚者，五阴也。一念不起，即十八界空，即身便是菩提华果，即心便是灵智，亦云灵台。若有所住着，即身为死尸，亦云守死尸鬼。由黄檗之言味之，则无始虗伪习气，皆始于一念。一心不生，万法无咎，又何因缘之有？
大慧！彼自妄想相愚夫，不渐次生，不俱生。(唐云：此是愚夫自所分别，非渐次生，亦非顿生。)所以者何？若复俱生者，作所作无分别，不得因相故。若渐次生者，不得相我故。渐次生不生，如不生子，无父名。(魏云：若一切法一时生者，因果不可差别，以不见因果身相故。若次第生者，未得身相，不得言次第生。如未有子，云何名父？)大慧！渐次生相续方便不然，但妄想耳。因攀缘、次第增上缘等，生所生故。大慧！渐次生不生，妄想自性计着相故。(魏云：愚痴凡夫自心观察，次第相续不相应故，作如是言：因缘、次第缘、缘缘、增上缘等，能生诸法。大慧！如是次第诸法，不生虗妄分别，取法体相。唐云：诸计度人言：以因缘、所缘缘、无间缘、增上缘等，所生能生，互相系属。次第生者，理不得成，皆是妄情执着相故。)渐次俱不生，自心现受用故，自相共相，外性非性。大慧！渐次俱不生，除自心现，不觉妄想故相生。是故因缘作事方便相，当离渐次俱见。(唐云：渐次与顿皆悉不生，但自心现身资等故，外自共相皆无性故，唯除识起自分别见。大慧！是故应离因缘所作和合相中，顿渐生见。)
通曰：论缘相乃方便缘生，论因相乃展转因生。缘曰方便，即缘无自性；因曰展转，即因无自性。无性即本无生，又何渐生顿生之有？彼凡愚等自生分别，本非渐生而妄想执为渐相，本非顿生而妄想执为顿相。若果顿生者，因果一时俱生，谁为能作？谁为所作？不得因果身相差别故，故知非顿生也。若果渐生者，先有因然后有果，既不得果相，何以言因生？如未有子，云何名父？既得其子，即有父名。因果一时具足，故知非渐生也。渐次生本不生。诸计度人说有相续方便缘生，实与诸法自体不相应故，理不得成，故曰不然，但是愚夫妄想分别耳。彼作如是言：曰因缘，谓自心亲因能生起者；曰攀缘，谓心取外尘等，即所缘缘也；曰次第缘，谓内外法更互转生相续无间，即等无间缘也；曰增上缘，谓境外有境，果外有果，于亲因缘若增而上也。以是诸缘能生诸法，是诸缘为能生，诸法为所生，故以为有次第渐生也。其实渐次生本不生，皆是妄想自性计着，取法体相为有次第方便。设使一念不生，缘从何起？既无能生，焉有所生？故彼谓由诸缘者，实不然也。渐生既不成，而顿生可知已，故云渐次俱不生。然则目前种种根身器界诸受用处，何自而有？葢一切法唯心所现，乃是八识所现。见分相分，身资受用，如镜现像，原无自性。故诸蕴等各具一体，而为自相。诸蕴等和合成人，而为共相。皆外境也。外性非性，本自不生。所以渐生顿生，悉不生也。非是一向不生，同于断灭。除自心所现无分别见，生即不生，本无相也。惟无明不觉，妄生分别，即有次第相生，是因缘作事方便之相。但由自妄想生，故于和合相中而作渐生见者，非也。于和合相中而作顿生见者，亦非也。彼于非性中而执有自性，是为妄见，故应远离。若见离自性者，见性尚不可得，妄从何立？若生见悉灭者，生处尚不可得，见从何起？汝等菩萨能善是缘因之相，当得无生法忍。神会问六祖曰：先顿而后渐，先渐而后顿。不悟顿渐人，心里常迷闷。祖曰：听法顿中渐，悟法渐中顿。修行顿中渐，证果渐中顿。顿渐是常因，悟中不迷闷。荷泽他日有云：见清净体，于诸三昧八万四千诸波罗蜜门，皆于见上一时起用。若当真如相应之时，万化寂灭，此时更无所见。三昧诸波罗蜜门，亦一时空寂，更无所得。此数语却于生见悉灭相应，荷泽未为不悟也。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
一切都无生，亦无因缘灭，于彼生灭中，而起因缘想。非遮灭复生，相续因缘起，非为断凡愚，痴惑妄想缘。(唐云：一切法无生，亦复无有灭，于彼诸缘中，分别生灭相。非遮诸缘会，如是灭复生，但止于凡愚，妄情之所有。)有无缘起法，是悉无有生，习气所迷转，从是三有现。真实无生缘，亦复无有灭，观一切有为，犹如虗空华。摄受及所摄，舍离惑乱见，非已生当生，亦复无因缘。一切无所有，斯皆无言说。
通曰：长行但破缘因相及渐次俱生见，至自心现受用本无生灭，尚未及详也，故说偈以显示之。谓一切内外法，本无因缘生，亦无因缘灭；本无渐顿生，亦无渐顿灭。于彼诸缘中，分别生灭相，谓彼诸缘想，皆是生灭法。已灭而复生，相续因缘起，我谓非因缘，非遮诸缘会。缘者自生灭，不缘无生灭，凡愚着缘想，不了无生义。我说无因缘，但为除彼惑，且有无诸法，虽各从缘起。缘起本无生，当下归寂静，我既无分别，何处有三界？惟虗妄习气，积迷展转因，谓有欲有色，及有无色界。有无递相倾，生灭从中现，若悟真实际，清净无纤尘。本来既不生，亦复无有灭，观自心所现，一切有为法。如华生虗空，虗空何曾着？唯是揑目生，是名惑乱见。揑为能取根，华为所取尘。本无而谓有，故名为惑乱。诚能舍是见，远离妄分别。非是华已生，亦不当来生。非缘虗空出，亦非因目有。本自无因缘，华从何处生。秪凭妄想见，其实无所有。了达无所有，一切都无生。本既无生缘，安得有名字。故知诸缘想，但有诸言说。分别虗空华，无有真实义。神会问六祖曰：将生灭却灭，将灭灭却生。不了生灭义，我见似聋盲。祖曰：将生灭却灭，令人不执性。将灭灭却生，令人心离境。未即离二边，自除生灭病。又史山人问圭峰禅师曰：云何佛化所生，吾如彼生。佛既无生，生是何义。若言心生法生，心灭法灭，何以得无生法忍耶。答曰：既云如化，化即是空。空即无生，何诘生义。生灭灭已，寂灭为真。忍可此法无生，名曰无生法忍。合二说观之，而缘起无生之义，粲然备矣。
(唐云集一切法品第二之三)。
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！惟愿为说言说妄想相心经。世尊！我及余菩萨摩诃萨，若善知言说妄想相心经(二译云心法门)，则能通达言说、所说二种义，疾得阿耨多罗三藐三菩提。以言说、所说二种趣，净一切众生。佛告大慧：谛听，谛听！善思念之，当为汝说。大慧白佛言：善哉，世尊！唯然受教。佛告大慧：有四种言说妄想相，谓相言说、梦言说、过妄想计着言说、无始妄想言说。相言说者，从自妄想色相计着生。梦言说者，先所经境界随忆念生，从觉己境界无性生(唐云谓梦先所经境界，觉已忆念依不实境生)。过妄想计着言说者，先怨所作业随忆念生。无始妄想言说者，无始虗伪计着过自种习气生(唐云以无始戏论妄执习气生)。是名四种言说妄想相。
通曰：大慧！因世尊说一切无所有，斯皆是言说。言说依着因缘生灭而起，固为妄想。然最上第一义由言说而显，则言说妄想亦自有心法门在。故善通达言说而其说通，即善通达所说第一义而其宗通。宗通及说通，疾证无上菩提，不离言说所说二种之趣。即以其趣净治众生，令诸众生当依于义，莫着言说，即于二义中得清净解也。佛谓言说之所以名妄想者，依识生故。五六七八识不出一心，故曰妄想。相心经大约四种：一有相言说，谓前五识分别一切色相而言说生焉。是对境而说，故属前五。二者梦言说，谓六识忆念过去境界而言说生焉。如梦先所经境界，既已醒觉，乃从而追忆。言说依不实境生，故曰无性。三者过妄想计着言说，谓七识为染净依，先所计着或恩或怨及所作善恶业，随忆念所到传送而出。六识忆念但于境上历历分明，七识忆念便自系属怨业中流出，故谓之过。四者无始妄想言说，谓八识含藏虗伪不实有无戏论习气种子，于中妄执不舍，忽然而出。葢自无始以来，种此妄根，故生此言说。妄想之相，是四种言说，依八七六五因缘，展转而生，故谓之妄也。临济云：如山僧今日用处，真正成坏，翫弄神变，入一切境，随处无事，境不能换。但有来求者，我即便出看渠，渠不识我，我便着数般衣，学人生解，一向入我言句。苦哉！瞎秃子，无眼人，把我着底衣，认青黄赤白，我脱却入清净境中。学人一见，便生忻欲，我又脱却，学人失心，忙然狂走，言我无衣。我即向渠道：你识我着衣底人否？忽尔回头，认我了也。大德！你莫认衣，衣不能动，人能着衣，有个清净衣，有个无生衣，菩提衣，涅盘衣，有祖衣，有佛衣。大德！但有声名文句，皆悉是衣，变从脐轮气海中，鼓激牙齿，敲磕成其句义，明知是幻化。大德！外发声语业，内表心所法，以思有念，皆悉是衣。你秪么认他着底衣为寔解，纵经尘劫，秪是衣通，三界循环，轮回生死，不如无事，相逢不相识，共语不知名。若济此等言说，真善通达言说所说二种趣，足净治一切众生妄见矣。
尔时大慧菩萨摩诃萨，复以此义劝请世尊：惟愿更说言说妄想所现境界。世尊！何处、何故、云何、何因，众生妄想言说生？(魏云：惟愿为我重说四种虗妄执着言语之相，众生言语何处出？云何出？何因出？)佛告大慧：头、胸、喉、鼻、唇、舌、齗、齿，和合出音声。
通曰：四种言说，从五六七八识而生，是妄因也。更问所缘境界，从何处出？何故而出？云何而出？何故云何？只是一和合义。故魏译略更问何因而出，因即上四种妄想为因，故佛不答，止以其处与和合之故答之。牙齿喉舌唇，五音所自出，而又益之以头胸鼻者，头其总会处，胸其气所出，鼻亦有音，鼻塞则音不成。此八者，音声所出之处，和合中气，鼓激成音，此言说所出之故也。若佛说法，有六十四种梵音，岂以八种为缘乎？故知所缘亦妄也。沩山、五峯、云岩，同侍立百丈。百丈问沩山：并却咽喉唇吻，作么生道？沩山云：却请和尚道。百丈云：不辞向汝道，恐已后丧我儿孙。雪窦颂云：却请和尚道，虎头生角出荒草。十洲春尽华凋残，珊瑚树林日杲杲。百丈复问五峰：并却咽喉唇吻，作么生道？五峰云：和尚也须并却。百丈云：无人处斫额望汝。雪窦颂云：和尚也并却，龙蛇阵上看谋略。令人长忆李将军，万里天边飞一鹗。百丈又问云岩：并却咽喉唇吻，作么生道？岩云：和尚有也未？丈云：丧我儿孙。云窦颂云：和尚有也未？金毛狮子不踞地。两两三三旧路行，大雄山下空弹指。此等语句，不即言说，不离言说，要明所说义，玄哉！微哉！
大慧白佛言：世尊！言说妄想，为异为不异？佛告大慧：言说妄想，非异非不异。所以者何？谓彼因生相故。大慧！若言说妄想异者，妄想不应是因；若不异者，语不显义而有显示，是故非异非不异。
通曰：妄想由五六七八识生，是言说因也。言说由喉唇齿舌等和合而出，是言说相也。相非因不生，故知非异非不异也。若异者，言说当自有因，不必妄想为因。今妄想与言说，如根苗然，本非异也。若不异者，语即是想，想即是语，何能显示所说之义？然而语能显义，语固是能，义固是所，能所历然，何得不异？为异为不异者，局于迹也；非异非不异者，超乎迹之表也。是亦不思议境界，讵可以妄想卜度之哉？僧问黄连和尚：如何是声前一句？连云：声前无句，声后问将来。投子颂云：空劫前时旷路闲，声前无句信人难。欲穷沧浪白云曲，且看石人露半颜。又僧问崇福志和尚：如何是宽廓之言？志云：无舌人道得。投子颂云：宽廓言时不犯舌，清风高韵碧云斜。石人贪话西峰事，不觉东岩起雾遮。由前说似异，却未尝异；由后说似不异，却未尝不异。于此信入，即善第一义宗趣。
大慧复白佛言：世尊！为言说即是第一义？为所说者是第一义？佛告大慧：非言说是第一义，亦非所说是第一义。所以者何？谓第一义圣乐，言说所入是第一义，非言说是第一义。(唐云何以故？以第一义是圣乐处，因言而入，非即是言。)第一义者，圣智自觉所得，非言说妄想觉境界，是故言说妄想不显示第一义。言语者，生灭动摇展转因缘起，若展转因缘起者，彼不显示第一义。大慧！自他相无性故，言说相不显示第一义。(唐云第一义者无自他相，言语有相不能显示。)复次，大慧！随入自心现量故，种种相外性非性，言说妄想不显示第一义。(唐云第一义者但唯自心，种种外相悉皆无有，言语分别不能显示。)是故，大慧！当离言说诸妄想相。
通曰：大慧！闻彼因生相故，既非异矣；说能显义故，又非不异矣。非异，将无言说即第一义乎？非不异，将无所说是第一义乎？是以第一义不离能所问也。佛言一异俱非，正是离四句绝百非处。于此悟得，方明第一义趣，岂可以言说即第一义？又岂可以所说是第一义？曷言乎言说非第一义也？以第一义是圣智善乐处，但因言入，非即是言。如以手指月，岂可以指当月？故谓非言说是第一义也。曷言乎所说非第一义也？以第一义是圣智自觉所得，但可自悟，不可言宣，非妄想觉境界所到。由言说以妄想为因，觉想有心而无心之体，非彼所缘，故不能显示第一义，是所说者非第一义也。所说何以不显示第一义？将不与前所云语能显义者相背驰乎？良以彼言语妄想分别，有生灭，有动摇，不出五六七八识，念念不住，展转因缘而起。第一义者，不生不灭，本无动摇，不属因缘和合，而有纯一真如境界，岂彼妄想觉所能显示耶？是识不能显智一也。若谓第一义有境界可得，犹有相在，尚可说也。今一真不变之自相及一真随缘之他相，实无自性。既无其性，即无相可得，岂言说有相者所能显示耶？是相不能显无相，二也。若谓一向无有，即同断灭，犹有无相在，亦可说也。今圣智自觉所得，随入自心现量，虽现有种种外相，如幻人作幻事，求其自性，悉无所有。是自心现量不但无妄可得，亦无真可得。言说妄想强为分别，岂能分别于无分别者？此妄不能显真，三也。由此三端观之，足知非所说是第一义矣。第一义者，非言说、非所说，本自离言语相。汝等菩萨欲得无上菩提，当离言说诸妄想相。言语道断，心行处灭，是真得第一义趣，足净治一切众生矣。大阳明安禅师上堂云：嵯峨万仞，鸟道难通；剑刃轻氷，谁当践履？宗乘妙句，语路难陈；不二法门，净名杜口。所以达磨西来，九年面壁，始遇知音。大阳今日也太无端，珍重！丹霞颂云：不挂唇皮一句奇，少林冷坐最慈悲。须知此道非传受，立雪神光已强为。若向上一路可以言宣者，即落二、落三，不得名第一义矣。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
诸佛无自性，亦复无言说，甚深空空义，愚夫不能了。一切性自性，言说法如影，自觉智智子，实际我所说。(唐云：诸法无自性，亦复无言说，不见空空义，愚夫故流转。一切法无性，离言说分别，诸有如梦化，非生死涅盘。如王及长者，为令诸子喜，先赐相似物，后赐真实者。我今亦复然，先说相似法，后乃为共演，自证实际法。)
通曰：此偈宋译似约，而所该者博。所云甚深空空义，即上文三不显义。生灭动摇不显，空也。自他相无性，空空也。随入自心现量甚深，空空也。而唐译反略至一切法无性，离言说分别，似重首二句。不如一切性自性，言说法如影，与金刚经一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观同旨。此不拨相而见无相，即甚深空空义也。若以此法骤而语，愚夫必不能了，反生不信。故权立三乘髻珠等喻，如王及长者方便接引，皆相似法也，非实际也。故以言说所说显第一义者，先说相似法也。今谓言说所说非第一义者，乃自证实际法也。所以言说法如影，非我所说，自觉圣智所得实际理地，我今所说，其实说无所说，所谓我法妙难思也。唐译非生死涅盘，因人畏生死而示以涅盘，如化城之喻。二乘人已超生死，见有涅盘可乐，遂以涅盘为第一义谛，不复求进。不知第一义谛中，非生死，非涅盘，无有涅盘佛，无有佛涅盘。此诸法寂灭相，但可自证，非言说所及，故惟自觉。圣智子可与语此。临济到凤林，林问：有事相借问，得么？济云：何得剜肉作疮？林云：海月澄无影，游鱼独自迷。济云：海月既无影，游鱼何得迷？林云：观风看浪起，翫水野帆飘。济云：孤轮独照江山静，长啸一声天地秋。林云：任将三寸辉天地，一句临机试道看。济云：路逢劒客须呈劒，不是诗人莫献诗。凤林便休。济乃有颂：大道绝同，任向西东。石火莫及，电光罔通。沩山问仰山：石火莫及，电光罔通。从上诸圣，将什么为人？仰云：和尚意作么生？沩云：但有言说，都无实义。仰云：不然。沩云：子又作么生？仰云：官不容针，私通车马。明此等机缘，足知自证实际。法本不可说，而亦未甞不说。终日说，实未甞说，是甚深法门。
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！唯愿为说离一异、俱不俱、有无非有非无、常无常，一切外道所不行，自觉圣智所行，离妄想自相共相，入于第一真实之义，诸地相续渐次上上增进清净之相，随入如来地相，无开发本愿，譬如众色摩尼境界无边相行(唐云以无功用本愿力故如如意宝普现一切无边境界)，自心现趣部分之相一切诸法(唐云一切诸法皆是自心所现差别)。我及余菩萨摩诃萨，离如是等妄想自性自共相见，疾得阿耨多罗三藐三菩提，令一切众生安乐具足充满。
通曰：大慧因上文言说妄想非异非不异，及言说所入是第一义，故问离一、异、有、无常、无常四句，一切外道所不行，而自觉圣智所行者，第一真实之义何由而入？既入于真实干慧地，由此十地相续，渐次增进，入于等妙觉如来地，以无功用本愿力故，应物现形，广度众生。譬如摩尼宝珠普现众色，无量无边修行境界悉现其中，一切诸法皆是自心所现差别部分，如镜现像，本自非有，离诸妄想自性及阴、界、入自共等相，见已速证无上菩提，为令一切众生俱获安乐，具足充满，不复入于外道邪见。临济示众云：有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境俱夺，有时人境俱不夺。时有僧问：如何是夺人不夺境？济云：煦日发生铺地锦，婴孙垂白发如丝。云：如何是夺境不夺人？济云：王令已行天下徧，将军塞外绝烟尘。云：如何是人境两俱夺？济云：并汾绝信，独处一方。云：如何是人境俱不夺？济云：王登宝殿，野老讴歌。此临济四料拣，无非欲众生安乐处，唯自觉圣智者妙解其义。
佛告大慧：善哉！善哉！汝能问我如是之义，多所安乐，多所饶益，哀愍一切诸天世人。佛告大慧：谛听！谛听！善思念之，吾当为汝分别解说。大慧白佛言：善哉！世尊，唯然受教。佛告大慧：不知心量愚痴凡夫，取内外性，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常自性习因，计着妄想(魏云凡夫不能觉知惟自心见，执着外种种法相以为实有，是故虗妄分别)。
通曰：知心量者，外性非性，一切皆自心所现，本无自性，一异、有无之论，从何而起？惟不知心量所现，妄生分别，取八识所现见分为内性，取八识所现相分为外性，从此二性，生起有无、一异、断常等见。若有自性，可依此见，种种不同，皆由多生习气为因，含藏八识田中，计着不舍，故成妄想见耳。入大乘论云：迦毗罗有计一过，谓作与作者一，相与相者一，如是等名为计一。沤楼僧佉计异，迦楼鸠䭾计亦一亦异，若提子计非一非异。又大论云：若不得般若方便，入阿毗昙即堕有中，入空即堕无中，入昆勒堕亦有亦无中。中论云：执非有非无，名愚痴论。故学摩诃衍四门，不得般若意，即堕四谤：有是增益谤，无是损减谤，亦有亦无相违谤，非有非无戏论谤。由此四句，叠成百非，总不出断常二见。黄檗云：等闲无事，莫漫用心，不用求真，惟须息见。所以内见外见俱错，佛道魔道俱恶，所以文殊暂起二见，贬向二铁围山。文殊即实智，普贤即权智，权实相对治，究竟亦无权实，唯是一心。心且不佛不众生，无有异见，才有佛见，便作众生见，有见无见，常见断见，便成二铁围山，被见障故。祖师直指一切众生本心本体，本来是佛，不假修成，不属渐次，不是明暗。不是明故无明，不是暗故无暗，所以无无明，亦无无明，尽入我此宗门，切须在意。如此见得，名之为法，见法故，名之为佛，佛法俱无，名之为僧，唤作无为僧，亦名一体三宝。若黄檗可谓知心量者，不但无四句可离，亦且无圣智可得，足该此篇宗眼。
譬如羣鹿为渴所逼，见春时𦦨而作水想，迷乱驰趣，不知非水。如是愚夫，无始虗伪妄想所熏习，三毒烧心，乐色境界，见生住灭，取内外性，堕于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常想，妄见摄受。
通曰：上言习因计着妄想，种种不齐，非可一端而尽，须假譬喻以明之。前大慧问：何因如幻梦，及犍闼婆城，世间热时𦦨，及与水月光？此乃详答，总不出五阴八识窠臼。其最麤者，贪嗔痴三毒烧心，乐求种种诸色境界，于无生中妄见生灭，执取根身器界内外诸法以为实有，是心逐于境，妄见摄取，乃无始虗伪妄想所熏习气，如渴鹿逐春时阳𦦨，不知其非水也。不曰依四句而曰堕，不曰四句见而曰想，此渴爱所逼，终从沦堕，乃外道最下种也。僧问药山：平田浅草，尘鹿成羣，如何射得尘中尘？山云：看箭。僧放身便倒。山云：侍者拖出这死汉。僧便走。山云：弄泥团汉有什么限？雪窦拈云：三步须活，五步须死。颂曰：尘中尘，君看取。下一箭，走三步。五步若活，成羣趂虎，正眼从来付猎人。雪窦高声云：看箭。此则公案，原发明向上事，不妨以鹿为喻。鹿若知𦦨非水，即可成羣趂虎矣。
如犍闼婆城(此云寻香所居)，凡愚无智而起城想，无始习气计着相现，彼非有城非无城。如是外道无始虗伪习气计着，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见，不能了知自心现量。
通曰：乐色境界，有着世间欲者，渴鹿逐𦦨是也。有着色界欲者，犍闼婆城是也。犍闼婆乃帝释乐神，彼于空中现有城郭，如蜃楼相似。彼原非城，却现有城。彼原非色，却现有色。一切皆唯心所现，原无自性，本不生也。只为愚痴外道，因无始来虗妄分别城相种子，习气所熏，现有城相。妄想计着，但于相上建立一异、有无、断常四句。不知自心现量，本自无相。相既本无，四句从何而立？此前五识所对相境，无始以来妄熏习故。故于非可乐中，妄生贪着也。世尊因干闼婆王献乐，其时山川大地尽作琴声，迦叶起作舞。王问：迦叶岂不是阿罗汉？诸漏已尽，何更有余习？佛曰：实无余习，莫谤法也。王又抚琴三遍，迦叶亦三度作舞。王曰：迦叶作舞，岂不是？佛曰：实不曾作舞。王曰：世尊何得妄语？佛曰：不妄语。汝抚琴，山河大地木石尽作琴声，岂不是？王曰：是。佛曰：迦叶亦复如是，所以实不曾作舞。王乃信受。古德颂曰：轻轻拨动一条弦，振动三千与大千。赖有饮光知此意，肯将罗袖惹春烟。又玄沙问僧：干闼婆城，汝作么生会？僧曰：如梦如幻。法眼别敲物示之。若于此透入，方可云了知自心现量。
譬如有人梦见男女、象马、车步、城邑、园林、山河、浴池种种庄严，自身入中觉已忆念。大慧！于意云何？如是士夫于前所梦忆念不舍，为黠慧不？大慧白佛言：不也。世尊！佛告大慧：如是凡夫恶见所噬，外道智慧不知如梦，自心现性依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见。
通曰：前五识但能对尘而现，唯第六识能缘过去五尘，故以忆念梦中所见为喻。梦中所见，原非实事，而觉时忆念不舍，诚为愚痴。彼外道反以种种计着，妄想分别，谓是智慧，岂不是恶见所噬？良由不知一切境界，如梦所现。梦非别有，乃自心所现。如是现时，莫非真性。将以为无，然男女象马等物，未甞不有。将以为有，然梦中之物，取之不得。既不可取，本自无生。既本不生，忆之何为？外道恶见，依六识建立一异有无断常四句，以为智慧，真所谓梦想者也。张无垢语大慧曰：某每于梦中，必诵语孟何如？慧举圆觉曰：由寂静故，十方世界诸如来心，于中显现，如镜中像。无垢曰：非老师莫闻此论也。无垢梦中，似习气未除。大慧指出大圆镜智，不妨习气出没其间，可谓彻尽自心现量者矣。
譬如画象不高不下，而彼凡愚作高下想。如是未来外道恶见习气充满，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见，自坏坏他，余(唐作于)离有无无生之论，亦说言无，谤因果见，拔善根本，坏清净因。胜求者当远离去，作如是说(魏云欲求胜法当远离，说如是法人)。彼堕自他俱见有无妄想已，堕建立诽谤，以是恶见当堕地狱。
通曰：于七识生则见其有，于七识灭则见其无，此凡愚见也。不知七识生灭原无形迹，能转七识即平等性智，生死涅盘一切平等。譬如画象不高不下，而彼凡愚作高下想，谓一切诸有还归于无，妄想横计作差别见。前忆念梦境执之为有，是堕建立常见。此一切坏灭执之为无，是堕诽谤断见。此断灭恶见，于未来世依诸外道熏习增长，自无想天至非非想处皆堕此见，故曰习气充满。虽以一异有无四句立论，但见其无破人之有，不但自坏兼欲坏他。于诸如来远离有无之论及不生不灭之论，湛然寂静反名为不正见者，悉欲空之亦说为无。凡作正因正果见者，彼所谤也。既谤因果，则培善根为成佛本者，彼所拔也。植清净为出世因者，彼所坏也。如是之人必欲断灭一切，以为法非胜法也。欲求胜法，当于有无离有无，宜速远离如是之说。所以者何？彼见有自生、他生、俱生之相，见其有已，还无妄想分别，于一切建立有者诽谤为无，乃所谓蕉芽败种，断佛种性者也。恶见如是，当堕地狱，故谓之堕也。百丈至晚参，举前野狐因缘次，黄檗便问：古人错对一转语，落在野狐身，今日转转不错是如何？丈云：近前来，向汝道。黄檗近前打丈一掌，丈拍手笑云：将谓胡须赤，更有赤须胡。时沩山在会下作典座，司马头陀举野狐话问典座：作么生？沩以手撼门扇三下，司马云：太麤生。沩云：佛法不是这个道理。后沩山举黄檗问野狐话问仰山，仰云：黄檗常用此机。沩云：汝道天生得？从人得？仰曰：亦是禀受师承，亦是自宗通。沩云：如是，如是。夫不通自宗，妄拨因果，欲免沦堕，难矣。
譬如翳目，见有垂发，谓众人言：汝等观此，而是垂发，毕竟非性非无性，见不见故。(魏云：譬如翳目，见虗空中，有于毛轮，为他说言：如是如是，青黄赤白，汝何不观？大慧！而彼毛轮，本自无体。何以故？有见不见故。)如是外道，妄见希望，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见，诽谤正法，自陷陷他。
通曰：忆梦者堕有，自坏者堕无。又有于藏识中见得识体微妙，非有非无，以为胜解，乃执一异、有无、断常四句，以谤正法。如翳目人见空中垂发，谓众人言：汝何不观如是垂发青黄赤白，甚为希有？不知此垂发本自无体，翳目者见其有，无翳者见其无，有见不见，故彼以翳目所见，而反责无翳者为无见。如此邪见，不但陷己，且能陷人。彼但于境上见得非有非无，希望非非想天以为得果，返谤自真如性，一亘晴空，为非正见。此外道中最上者，故陷溺人尤甚。云门云：光不透脱，有两般病：一切处不明，面前有物是一；透得一切法空，隐隐地似有个物相似，亦是光不透脱。又法身亦有两般病：为法执不忘，己见犹存，堕在法身边是一；直饶透得，放过即不可，子细检点将来，有甚么气息亦是病。天童颂云：森罗万象许峥嵘，透脱无方碍眼睛。扫彼门庭谁有力？隐人胸次自成情。船横野渡涵秋碧，棹入芦华照雪明。串锦老渔怀就市，飘飘一叶浪头行。此在正法中丝毫未尽，犹且是病，况外道妄见为祟，自陷陷他，其病可胜道哉？
譬如火轮非轮，愚夫轮想，非有智者；如是外道恶见希望，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常想，一切性生。
通曰：无因外道谓本无因、末无因，秪见八万劫内轮回生死，乌从来黑、鹄从来白，一切无因生谓是性生，譬如火轮旋转似轮，火本非轮而轮生于火，是无因生也。彼愚外道非有智者，见一切轮转不息，倐忽生灭如环无端，便谓一切无因生如火轮然，不知念念相续、新新不断是行阴区宇，于此乐欲执着，立为一异、有无、断常四句，谓一切性生，彼实未甞生，妄见有生；彼实未有轮，妄见有轮，岂得为智乎？雪峯开火次，因指火曰：三世诸佛在火焰里转大法轮。云门曰：火焰为三世诸佛说法，三世诸佛立地听。玄沙曰：近日王令稍严。峰曰：作么生？沙曰：不许搀夺行市。峰乃吐舌。若上上智人覩一切物皆能发明向上事，如石火电光、眼目动定即错过也，何至作一异、有无等想？
譬如水泡似摩尼珠，愚小无智作摩尼想计着追逐，而彼水泡非摩尼非非摩尼，取不取故。如是外道恶见妄想习气所熏，于无所有说有生缘，有者言灭。
通曰：佛说涅盘果不生不灭，识阴都消、智光逈露，是真摩尼珠。外道不离识阴区宇，妄计涅盘可得。如小儿无知，计着水泡作摩尼想。彼水泡似珠，何甞是摩尼？唯其似也，何甞非摩尼？取之即以似而为真，不取则明知其似，而真者固自在也。彼不覩其真而谬执其似，是名恶见。由无始妄想习气所熏，于本来无一物者，说有涅盘可证，依因缘生。复有说言：所证寂灭者，唯于诸缘现。有者实有法灭，但灭外境以为涅盘，非真灭也。世尊一日示随色摩尼珠，问五方天王：此珠作何色？时五方天王互说异色。世尊复藏珠入袖，却抬手曰：此珠作何色？天王曰：佛手中无珠，何处有色？世尊叹曰：汝何迷倒之甚！吾将世珠示之，便各强说有青黄赤白色。吾将真珠示之，便总不知。时五方天王悉皆悟道。后仰山参东寺会禅师，会问：汝是甚处人？仰曰：广南人。会曰：我闻广南有镇海明珠，是否？仰曰：是。会曰：此珠如何？仰曰：黑月即隐，白月即现。会曰：还将得来也无？仰曰：将得来。会曰：何不呈似老僧？仰叉手近前曰：昨到沩山亦被索此珠，直得无言可对、无理可伸。会曰：真师子儿，善能哮吼。夫摩尼有真者，更有真真者。真且不有，何有于似？
复次，大慧！有三种量、五分论，各建立已，得圣智自觉，离二自性事，而作有性妄想计着。(唐云：立三种量已，于圣智内证，离二自性法，起有性分别。魏云：而作是言，实有圣者内证之法，离二自性虗妄分别故。)
通曰：外道计着有，是建立常见；计着无，是诽谤断见。是断常二见，皆有妄想、缘起二自性事。我法中亦有能离外道邪见，而不免于法执者。彼于三种量、五分论，各各建立，务以圣言为的。乃于圣智内证，远离徧计依他不可思议境界，妄生分别。谓离妄想、缘起二自性法，有圆成实性可得。此声闻人，但依声教而起虗妄分别之见也。三种量，谓现量、比量、圣言量、显现之量、未分别比类之量。由喻得知，以圣教为准绳，则邪伪难移。五分论，即宗、因、喻三支，并合结为五分。假如以有为宗，以实为因；以山河大地为喻，以无常为宗；以有为为因，以色身为喻；以真常为宗，以无为为因；以虗空为喻，合结但成之而已。此化佛说法之式。二乘人依法修行，远离妄想、缘起二自性事，而见于圆成实性。谓实有圣者内证之法，而不免有自性可得，即是着相。虽证涅盘，是以生灭心为本修因，非妄想而何？仰山问双峰：师弟近日见处如何？曰：据某见处，实无一法可当情。仰曰：汝解犹在境。曰：某秪如此，师兄又如何？仰曰：汝岂不知无一法可当情者？沩山闻曰：寂子一句，疑杀天下人。玄觉云：经道：实无有法。然灯佛与我授记，他道：实无一法可当情。为甚么道解犹在境？且道利害在甚么处？即如此，则不见一法者，犹未离境，而况起有性分别者乎？
大慧！心意意识身心转变，自心现摄所摄诸妄想，断如来地自觉圣智，修行者不于彼作性非性想。(唐云诸修行者转心意识离能所取，住如来地自证圣法，于有及无不起于想。)若复修行者，如是境界性非性摄取相生者，彼即取长养及取我人。(唐云诸修行者若于境界起有无执，则着我人众生寿者。)大慧！若说彼性自性自共相，一切皆是化佛所说，非法佛说。又诸言说，悉由愚夫希望见生，不为别建立趣自性法得圣智自觉三昧乐住者，分别显示。
通曰：彼二乘人于圣智内证离二自性法中，作有性妄想计着，由未能转识成智、未离能证所证，故作是想。若心意意识及前五识，身心俱转变成四智，自心所现能取所取诸妄想断，住如来地自证圣法。此修行者于彼自心所现，刹那无有生相、刹那无有灭相，于有及无不起于想。若复修行者于性非性境界，摄取有无之相而生计着，彼以为圣智内证实有是事，即着我人众生寿者四相。如圆觉所云，证悟了觉四相，由存证悟未忘能所故也。既本性上不容作有性见，亦不容作非性见，云何如来常说性自性、自共相？真如不变谓之自相，真如随缘谓之共相。性既有自性可指，相亦有自共相建立，何得谓一切皆无？佛言：此一切法皆是化佛权教所说，非法佛实教所说。葢应化如来说如是法，但为众生愚痴，希望有所证得。若说无智无得，则生恐怖。所以随顺机缘，方便建立。有此言说，不别建立。趣进自性之法，为得自觉圣智三昧乐住者，分别显示也。凡夫希望得果，故权立涅盘以为自性，使知向往。若得圣智自觉三昧乐住者，非愚夫比，故当舍权就实。彼以为有自性，吾以为无自性可得。彼以为有涅盘，吾以为无涅盘可证。使之远离四相，自证法身。虽得三昧乐，而不住着。此法佛所说，离言说相，岂更有趣向自性法，为彼显示哉。故二乘人，不应作有性妄想计着也。仰山卧次，僧问曰：法身还解说法也无？仰曰：我说不得，别有一人说得。曰：说得底人在甚么处？仰山推出枕子。沩山闻曰：寂子用剑刃上事。由此观之，法佛说法，谁其闻乎？须是当家人始得。
譬如水中有树影现，彼非影非非影、非树形非非树形；如是外道见习所熏妄想计着，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常想，而不能知自心现量。
通曰：此下五喻，详明境界性非性，不应摄取作有性妄想计着。葢自心现量，不外见分相分。见分是能取，相分是所取。水喻能取，树影及形喻所取。影无分别，形有分别，略有浅深之异。是前五识见分所摄，但有别白，而未入意想，故曰现量。若心意意识身心转变，能转识成智者，于水中所现树影，未甞执为有，未甞执为无。彼自水体，原非有树，原非有影，何得作有性想？然水能鉴物，树入影现，影纳树形，何得作非性想？如是境界性非性，故外道见习所熏，从无始来，见境领纳，妄想计着，但于境上作一异有无断常四句想，而不知自心现量，不即乎境，不离乎境，不容作想也。洞山辞云岩，问：百年后忽有人问：还邈得师真否？如何秪对？岩良久，曰：秪这是。山沈吟。岩曰：价闍黎承当个事，大须审细。山犹涉疑，后因过水覩影，大悟前旨。有偈曰：切忌从他觅，迢迢与我疎。我今独自往，处处得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。应须恁么会，方得契如如。洞山覩影，即契真我。世人却执影为我，何也？
譬如明镜，随缘显现一切色像而无妄想，彼非像非非像而见像非像，妄想愚夫而作像想。如是外道恶见，自心像现妄想计着，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见(魏云：有缘得见，无缘不见，故主于化。佛说者良是)。
通曰：一切皆自心现量，则化佛之身，亦自心所现。彼其应物现形，如镜中像，一切相好，种种具足，而无妄想分别。何以故？彼大圆镜智，本自非像，而随缘显现，又非无像。彼其像也、影也、非镜也，镜本不生，故现像非像，生即无生。既本不生，何所容其妄想分别乎？愚夫无知，如稚子弄影，谓实有是像，是众生着有，无足怪者。乃外道恶见，于自心所现之像，妄想计着，作一异、有无、常非常四句，见自心分别，见像有无。彼于像上辨，不于镜上辨。所云见诸相非相，即见如来者，彼固有所未测也，故为恶见。临济云：山僧此间，不论僧俗，但有来者，尽识得伊。任伊向甚处出来，但有声名文句，皆是梦幻。却见乘境底人，是诸佛之玄旨。佛境不能自称我是佛境，还是这个无依道人乘境出来。若有人出来问我求佛，我即应清净境出；有人问我菩萨，我即应慈悲境出；有人问我菩提，我即应净妙境出；有人问我涅盘，我即应寂静境出。万般差别，人即不别，所以应物现形，如水中月。观临济说化佛显现极玲珑，为伊法佛体，即不别有实下落处。
譬如风水和合出声，彼非性非非性。(唐云：譬如谷响，依于风水人等音声和合而起，彼非有非无，以闻声非声故。魏云：因声闻声故。)如是外道恶见妄想，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见。
通曰：化佛所现之身，既非实有。其所显示说法之音，亦非实有。譬如谷响，因彼风水人等，音声和合，响答成声。以为实有乎，谷本无声。以为非有乎，声响历然。是声待于声，声无实体。既非有性，又非无性。即声响非声响，即言说非言说。而谷响风水，本自寂然。外道恶见妄想熏习力故，力依声明，立一异有无断常四句邪论。声有生灭，浑然是妄。于彼分别，真是愚痴。黄檗云：如今于一机一境，一经一教，一世一时，一名一字，六根门前领得，与机关木人何别。忽有一人出来，不于一名一相上作解者，我说此人，尽十方世界，觅这个人不可得。以无第二人，故继于祖位。亦云：释种无杂纯一，故言王若成佛时，王子亦随出家。此意大难知，秪教你莫觅，觅便失却。如痴人山上呌一声，响从谷出，便走下山趂。及寻觅不得，又呌一声，山上响又应，亦走上山趂。如是千生万劫，秪是寻声逐响人，虗生浪死汉。汝若无声即无响。涅盘者，无闻无知无声，绝迹绝踪。若得如是，稍与祖师邻房也。
譬如大地无草木处，热焰川流，洪浪云涌(唐云日光照触焰水波动)，彼非性非非性，贪无贪故。如是愚夫，无始虗伪习气所熏，妄想计着，依生住灭、一异、俱不俱、有无非有非无、常无常，缘自住事门，亦复如彼热𦦨波浪(唐云于圣智自证法性门中见生住灭、一异、有无、俱不俱性)。
通曰：一切法皆自心现量，譬如大地无草木处，本自寂静，一切无有，故非水也。春时日光照烛，尘土和合，有似于水。彼之为水，原非实有，但以阳𦦨成就，未甞不有。𦦨动则生，𦦨息则灭，无可贪也。渴鹿见之，迷乱驰趣，贪非所贪，其愚何如？一切外道，愚痴凡夫，亦复如是。因无始来虗伪戏论恶习所熏，于圣智自证法性门中，原无生灭，安然常住之法。缘起妄想，见生住灭，依于一异、有无、俱不俱性，何异于无水处，妄见热𦦨洪浪哉？故知彼四句，本无滋味，而妄想计着，真可谓愚也。已前渴鹿，喻乐色境界。此阳𦦨，喻着生住灭，有人我法我之辨，故不妨重出。黄檗云：忽然瞥起一念，了知如幻如化，即流入过去佛。过去佛且不有，未来佛且不无，又且不唤作未来佛。现在念念不住，不唤作现在佛。佛若起时，即不拟他是觉是迷，是善是恶，輙不得执滞他，断绝他。如一念瞥起，千重关鎻鎻不得，万丈绳索索他不住。既若如是，争合便拟灭他止他？分明向你道尔𦦨识，你作么生拟断他？喻如阳𦦨，你道近，十方世界求不可得。你道远，看时秪在目前。你拟趂他，他又转远去。你始避他，他又来逐你。取不得，舍又不得。既若如此，故知一切法性自尔，即不用愁他虑他。详味此段说话，方信自住事门，本来无事。后愚依生住灭，见真如逐𦦨鹿尔。
譬如有人呪术机发，以非众生数(魏云依呪术力起于死尸，机关木人无众生体)毗舍闍鬼(此云啖精气鬼)方便合成动摇，云为凡愚计着往来。如是外道恶见希望，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见，戏论计着不实建立。
通曰：外道一异有无四句，皆戏论法，究竟无实，彼何依而建立？此法葢依于神我也。以一切法皆从神我流出，不知神我亦是虗妄，原非实有。譬如有人依呪术力起于死尸，机关木人作众生形，本非众生之数也。但依巧师呪术方便之力，依颠鬼附合而成，动摇云为，俨然人也。鬼合则以为来，鬼离则以为往，是鬼之往来原自虗妄，无智之人取以为实。今外道以神我为宗，不出行阴迁流，去实际尚远，妄想计着以为胜性，能生一切，是犹以机关木人为真众生也，故曰不实建立。若见得三界唯心、万法唯识者，方可语实也。阿难尊者一日白佛言：今日入城见一奇特事。佛曰：见何奇特事？者曰：入城时见一攒乐人作舞，出城时总见无常。佛曰：我昨日入城亦见一奇特事。者曰：未审见何奇特者？佛曰：我入城时见一攒乐人作舞，出城时亦见乐人作舞。由此言之，一切众生皆是乐人。阿难作无常见，世尊始终作乐人见，正是自心现境界。
大慧，是故欲得自觉圣智事，当离生住灭、一异、俱不俱、有无非有非无、常无常等恶见妄想。
通曰：外道有三种不同：一、佛法外外道，二、附佛法外道，三、学佛法成外道。佛出世时，外道有六师：一、富兰那迦叶，计一切法不生不灭；二、末伽梨拘賖梨子，计众生苦乐无有因缘，自然而尔；三、那闍夜毗罗胝子，计众生时熟得道，缕丸数极；四、阿耆多翅舍钦婆罗，计罪报苦，以投岩拔发代之；五、迦罗鸠䭾迦旃延，计亦有亦无；六、尼犍陀若提子，计业所作，定不可改。此佛法外外道也。又犊子读舍利弗毗昙，自制别义，言我在四句外不可说藏中。外道计即色是我，离色是我，色中有我，我中有色，受、想、行、识亦复如是，合成二十身见。大论破二十身见成须陀洹，即此是也。今犊子计我异于六师，又非佛法，诸论皆推不受。此附佛法外道也。三、学佛法何以亦名外道？为小乘执假、实二边，大乘执空、有二边；小乘执心外有法是着有，大乘拨菩提、涅盘悉无是着空。故为学佛法成外道见也。此皆不离生、住、灭见。前七喻破外外道，并附佛法外道四计，以显自觉圣智，本无四句可离。后五喻破学佛成外道者，以证寂灭一心，亦无圣智可得，正显无生之旨。此乃总结，谓欲得自觉圣智，当离四句恶见。此四句妄想，种种不同，须一一勘波，不为所惑，乃能直趋向上法门。故凡情圣解，一齐荡尽，方为自觉圣智究竟事也。仰山一日卧次，梦入弥勒内院，众堂中诸位皆足，唯第二位空，仰遂就座。有一尊者白槌云：今当第二座说法。仰起白槌云：摩诃衍法，离四句，绝百非，谛听谛听。众皆散去。及觉，举似沩山，沩曰：子已入圣位。即便礼拜。天童颂云：梦中拥衲参耆旧，列圣森森坐其右。当仁不让楗槌鸣，说法无畏师子吼。心安如海，量大如斗。鲛目泪流，蚌肠珠剖。谵语谁知泄我机，庞眉应笑扬家丑。离四句，绝百非，马师父子病休医。仰山梦中说法，已证圣位，故欲得自觉圣智，事须透过仰山关捩子始得。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
幻梦水树影，垂发热时𦦨，如是观三有，究竟得解脱。(唐云：诸识蕴有五，犹如水树形，所见如幻梦，不应妄分别。三有如阳焰，幻梦及毛轮，若能如是观，究竟得解脱。)譬如鹿渴想，动转迷乱心，鹿想谓为水，而实无水事。如是识种子，动静见境界，愚夫妄想生，如为翳所翳。于无始生死，计着摄受性，如逆楔出楔，舍离贪摄受。如幻呪机发，浮云梦电光，观是得解脱，永断三相续。于彼无有作，犹如焰虗空，如是知诸法，则为无所知。
通曰：长行十二喻，除阳𦦨重出，止十一喻：一、阳𦦨，二、犍闼婆城，三、梦，四、画，五、垂发，六、火轮，七、水泡，八、树影，九、明镜，十、风水声，十一、机关木人。今错综而颂之，总一如幻法门而已，故以幻字冠首。又添出翳、楔、云、电四喻，皆如幻事。愚夫不了如幻，故建立四句恶见，终从三界轮转，不得解脱。若了如幻，不但永断三相续，直证自觉圣智无所有境界，是为入于第一真实之义。彼外道四句法，皆由意识妄想分别。不知五阴及与识，在大圆镜智中显现，如水中树影，如幻梦中所见，本无实事，不应妄分别也。三界诸法，既如毛轮，如阳𦦨，本自非有。能作如是观者，即得修行方便，即得究竟解脱。所以不能者，如渴鹿逐焰，见𦦨动转，迷乱其心，于非水中而作水想。皆由八识种子，见相二分，动成众生，静成世界。能所既立，境界即现。愚夫妄想，于是乎生。如病目人，为翳所翳。翳即妄根，所翳即妄境。葢自无始以来，生生死死，计着能取所取乐色境界，贪取缠覆，有如楔不能出。如来说法，以不实诸喻为楔，如以楔出楔。使彼愚夫，舍离贪取，本无四句可得。谓能取者如幻，如呪术机发而已。所取者如幻，如浮云电光而已。如是观察，三界本自不生。所谓世界相续，众生相续，业果相续，三者荡然一空矣。岂不解脱既无，三界谁为作者。犹如空中阳𦦨，倐忽生灭。空无动摇，𦦨无作性，毕竟非有。以如是如幻之法，遍知一切诸法，本自无作，本无其所。既无其所，则无可知。知且不有，何从而建立一异有无四句戏论乎。
言教唯假名，彼亦无有相，于彼起妄想，阴行如垂发。(唐云：诸蕴如毛轮，于中妄分别，唯假名施设，求相不可得。)如画垂发幻，梦干闼婆城，火轮热时𦦨，无而现众生。常无常一异，俱不俱亦然，无始过相续，愚夫痴妄想。明镜水净眼，摩尼妙宝珠，于中现众色，而实无所有。一切性显现，如画热时焰，种种众色现，如梦无所有。
通曰：前段以如幻观三界，三界不有。此段以如幻观五阴，五阴本空。唐云诸蕴如毛轮，此云阴行如垂发，单指五阴中行阴而言。葢由外道建立四句，以神我为宗，于彼起妄想分别。如空中垂发，但由翳目所现。纵有言教施设，安立诸阴名字，亦是假名。求其实相，了不可得。然五阴和合，即有众生境界。彼其无而现有，如画之有高下，如幻之有男女，如梦之有象马，如干闼婆之有城，如火之有轮，如热𦦨之有水，总为垂发之见。外道于此，建立一异、有无、常无常四句恶见。由无始虗伪，过妄想系缚，故有此痴见。若能转识成智，无始虗伪种子，消融殆尽。其明如镜，其净如水，其妙如摩尼。虽于其中现有众色，种种不齐。以净眼观之，实无所有。内无能翳，外无所翳。有无等见，何自而起。非一向是无，同于断灭也。良由觉了自心现量，知一切法，皆自性显现。如画工图彩，实无彩性。如春昼阳焰，实无水事。虽现众色，亦如梦中所见，不可定执为有。既不可执为有，谁复取梦中事而建立四句法哉？四句既离，即得自觉圣智，其斯为究竟解脱者乎？临济云：道流！真佛无形，真法无相，你秪么幻化头上作模作样，设求得者，皆是野狐精魅，并不是真佛，是外道解。夫如真学道人，并不取佛，不取菩萨、罗汉，不取三界殊胜，逈然独脱，不与物俱，干坤倒覆，我更不疑。十方诸佛现前，无一念心喜；三涂地狱顿现，无一念心怖。缘何如此？我见诸法空相，变即有，不变即无，三界唯心，万法唯识，所以梦幻空华，何劳把捉？唯有道流目前现今听法底人，入火不烧，入水不溺，入三涂地狱如游园观，入饿鬼、畜生而不受报。缘何如此？无嫌底法，你若爱圣憎凡，生死海里浮沈，烦恼由心故有，无心烦恼何拘？不劳分别取相，自然得道须臾。你拟傍家波波地学得，于三祗劫中终归生死，不如无事向丛林中牀角头交脚坐。至哉言也！分别取相，即终归生死；见诸法空相，即得道须臾，足备此篇肯綮。
复次，大慧！如来说法离如是四句，谓：一、异，俱、不俱，有、无、非有非无，常、无常。离于有无建立、诽谤、分别、结集、真谛、缘起、道、灭、解脱。如来说法以是为首，非性、非自在、非无因、非微尘、非时、非自性相续而为说法。
通曰：大慧问：一切外道所不行，自觉圣智所行。此乃详答，谓如来说法，所以离四句，及有无建立诽谤种种戏论，结集真谛，指示正修行路，唯依真谛实际缘起无生，及苦集灭道解脱知见，非如外道曰胜性、曰自在、曰无因、曰微尘、曰时、曰自性相续等说。自性相续，生生不息，即是行阴，外道指为神我。有我即有生灭，于寂灭真谛，不啻天壤，何从得解脱乎？此自觉圣智所行，所以远离外道诸过也。僧问黄檗：圣人无心即是佛，凡夫无心莫沈空寂否？檗云：法无凡圣，亦无沈寂。法本不有，莫作无见；法本不无，莫作有见。有之与无，尽是情见，犹如幻翳。所以云：见闻如幻翳，知觉乃众生。祖师门中，只论息机忘见，所以忘机则佛道隆，分别则魔军炽。此语可为入于第一真实之义作指南矣。
复次，大慧！为净烦恼尔𦦨障故，譬如商主次第建立百八句无所有善，分别诸乘及诸地相。
通曰：大慧问诸地相续渐次上上增进清净之相，以至自心现趣部分之相一切诸法，此乃详答。谓如来说法次第建立百八句无所有者，谓百八句非百八句，为净除众生烦恼障，以逮菩萨尔𦦨障故也。譬如商主引导众人至于宝所，必有次第。故百八句中分别诸乘及诸地相，为除烦恼障说有三乘次第，为除所知障说有十地次第。其实三乘句非三乘句，十地句非十地句，要归于究竟安隐寂静之处。譬如商主设为方便以度险途，权止化城以趋宝所，故为善导。僧问广利范禅师：千途路绝，语思不通时如何？范曰：犹是堦下汉。曰：如何是堦上汉？范曰：龙楼不举手。乃曰：作么生是尊贵底人？试道看。莫秪向长连床上坐地，见他人不肯，忽被明眼人拶着，便向铁围山里藏身。若到广利门下，须道得第一句，即开一线道与兄弟商量。时有僧出礼拜，范曰：将谓是异国舶主，元来是此土商人。若明得百八句无所有，方明得那边事。既证尊贵一路，何须说解脱等法？故知堦上汉自别。
复次，大慧！有四种禅。云何为四？谓愚夫所行禅、观察义禅、攀缘如禅、如来禅。云何愚夫所行禅？谓声闻、缘觉、外道修行者，观人无我性、自相、共相、骨璅无常、苦、不净相，计着为首，如是相不异观(唐云如是观察坚着不舍)，前后转进相不除灭(唐译云渐次增进至无想灭定)，是名愚夫所行禅。
通曰：次第建立百八句，为净除烦恼、所知二障，入于第一真实之义，须假禅观而入。前大慧问：何等禅境界？云何有三乘？此乃详答。大约有四种禅：一者、愚夫所行禅，谓声闻、缘觉、外道所修禅定，由对治观想而入。初观人无我性，见自他身以烦恼系缚五阴，和合成人，分之各有自相，合之则为共相，骨璅相连，皆是无常相、是苦相、是不净相，毕竟无我。如是观察，坚着不舍，渐次增进，乃至无想灭尽定解脱，有涅盘相可得，故曰相不除灭。虽证涅盘，不离生灭，是名愚夫所行禅也。临济云：有一般瞎秃子，饱吃饭了，便坐禅观行，把捉念漏，不令放起，厌喧求静，是外道法。祖师云：你若着心看静，举心外照，彻心内证，凝心入定，如是之流，皆是造作，是你如今兴么？听法底人，作么生拟修他、证他、庄严他？渠且不是修底物，不是庄严得底物，若教他庄严你，一切物即庄严得，你且莫错。若会得临济意旨，则彼作诸观行，真如剜肉作疮也，岂不谓愚
云何观察义禅？谓人无我自相共相，外道自他俱无性已，观法无我，彼地相义渐次增进，是名观察义禅。
通曰：此菩萨乘所修禅也。谓观察人无我，知自相共相无性已，亦离外道自生他生俱生性见。既自他俱不生，即是无生法也。于是观法无我，诸地行相义，次第随顺观察，上上增进。所谓分别二障极喜无，法执俱生地地除是也。此八地已前事，故名观察义禅。昔弃葢大士问世尊曰：禅门秘要，为有一门，为有多门？若有多者，即有二。若是一者，云何容受无边无量众生而不迫迮？世尊曰：此禅要门，亦非是一，亦非是多。一切众生，性同虗空。虽同虗空，各于身心，自有禅门，寔不共修。何以故？息口不言，冥合于理，口为禅门。摄眼分别，浑合无异，眼为禅门。耳所闻声，了知虗妄，毕竟寂灭，犹如聋人，耳为禅门。乃至身意，亦复如是。善男子，携诸尘劳，入不二门，旷彻清虗，湛然凝定。僧问大容殊禅师：如何是禅？殊曰：秋风临古渡，落日不堪闻。僧云：不问这个禅。殊曰：你问那禅？僧云：祖师禅。殊曰：南华塔畔松阴里，饮露吟风又更多。若能于此观察，所谓如来禅、祖师禅，可自瞭然矣。
云何攀缘如禅？谓妄想二：无我妄想，如实处不生妄想，是名攀缘如禅(唐云：若分别无我有二，是虗妄念；若如实知，彼念不起。魏云：不住分别心中，得寂静境界，是名观真如禅)。
通曰：二乘外道秪得人无我，菩萨位中始得法无我。然能分别二无我者，何名妄想？为对治二种我见，以所治既不实，故能治亦是妄也。若不住此分别妄想中，得分证真如寂静境界，彼如实处妄念不起，即是真如，故谓之攀缘真如禅也。芭蕉和尚示众云：你若有拄杖子，我即与汝拄杖子；你若无拄杖子，我即夺你拄杖子。投子拈云：人无远见，必有近忧。颂云：有无今古两重关，正眼禅人过者难。欲通大道长安路，莫听昆仑叙往还。云门上堂，拈杖云：凡夫实谓之有，二乘实谓之无，圆觉谓之幻有，菩萨当体即空。衲僧家见拄杖便唤作拄杖，行便行，坐便坐。若参得此二种拄杖子话分明，即知如实处不生妄想。
云何如来禅？谓入如来地，得自觉圣智相三种乐住，成办众生不思议事，是名如来禅。
通曰：上二种禅虽曰正行，犹属渐修，不可语于顿也。若顿悟本心，一超直入如来地，开佛知见，得自觉圣智三空三种乐住，所谓禅定、菩提、涅盘，如来依此而住，成办众生不思议事、无作妙用，如恒河沙大不可思议。此从妙觉发起慈、悲、喜、舍四无量心，故曰如来清净禅也。白水仁禅师垂语云：眼里着沙不得，耳里着水不得。僧便问：如何是眼里着沙不得？水云：应真无比。僧云：如何是耳里着水不得？水云：白净无垢。天童拈云：白水老人可谓大而无外、小而无内，具足千变万化，秪个赤手空身，不受一滴一尘，直是满眼满耳。还见么？立足无闲地，知心有几人？胜默道：地藉不履而能行，心赖无知而展照。此唯自觉圣智者能知之耳。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
愚夫所行禅，观察相义禅，攀缘如实禅，如来清净禅。譬如日月形，钵头摩(此红莲华)深险，如虗空火烬。修行者观察，如是种种相，外道道通禅，亦复堕声闻，及缘觉境界，舍离彼一切，则是无所有。一切刹诸佛，以不思议手，一时摩其顶，随顺入如相。
通曰：愚夫断除妄想，菩萨趋向真如，皆非清净。若清净禅者，凡圣情尽，体自如如，是以不生灭心为本修因，故能圆成果地修证也。彼外道者，着相而求，于入定时，或睹日月形状明净朗耀，或覩红莲在深险中，以为得证。声闻乘灰身灭智，故如虗空；缘觉乘于十二因缘渐次灭尽，故如火烬。此诸修行者，观察如是种种相义，外道之道所通之禅，唯堕于有；二乘所证，复堕于无。堕有者，未得人无我；堕无者，未得法无我。菩萨于是舍离彼一切有无诸法，观法无我，渐次增进。虽分别二无我，虗妄之想亦不生起，是为净除烦恼、尔𦦨二障，证入百八句无所有境界。从一地至十地，名菩萨灌顶位，渐次入于真如，固其所也。若顿证无所有者，更不假舍离方便，成办不思议事。所以十方如来，以不思议手，一时即灌其顶，随顺而入于如来妙觉海，证不思议果，起不思议用，是为如来清净禅也。昔香岩因沩山激发，憩止南阳。一日，偶抛瓦砾，击竹作声，忽然有省，乃有颂曰：一击忘所知，更不假修持。动容扬古路，不堕悄然机。处处无踪迹，声色外威仪。诸方达道者，咸言上上机。沩山闻得，谓仰山曰：此子彻也。仰曰：此是心机意识着述得成，待某甲亲自勘过。仰后见严曰：和尚赞叹师弟，发明大事，你试说看。严举前颂，仰曰：此是夙习记持而成，若有正悟，别更说看。严又成一颂曰：去年贫，未是贫；今年贫，始是贫。去年贫，犹有卓锥之地；今年贫，锥也无。仰曰：如来禅许师弟会，祖师禅未梦见在。严复有颂曰：我有一机，瞬目视伊。若人不会，别唤沙弥。仰乃报沩山曰：且喜闲师弟会祖师禅也。玄觉云：且道如来禅、祖师禅分不分？长庆云：一时坐却
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！般涅盘者，说何等法谓为涅盘？佛告大慧：一切自性习气，藏意意识见习转变，名为涅盘。诸佛及我，涅盘自性空事境界(唐云一切识自性习气及藏识意识见习转，我及诸佛说名涅盘，即是诸法性空境界)。
通曰：大慧因上得自觉圣智三种乐住，即是涅盘。故问：般涅盘者，以何法入？佛谓：转生死即涅盘，非生死法外别有一涅盘也。一切识自性习气皆生死法：一者、藏识习气，即八识也；二者、意习气，即七识也；三者、意识习气，即六识也；四者、见习气，即五识也。此一切识各有自性、各有习气，若无转变，终归生灭。唯能转六识为妙观察智、转七识为平等性智、转五识为成所作智、转八识为大圆镜智，有分别是识、无分别是智，转彼生灭归不生灭，我及诸佛说名涅盘，即是诸法性空境界。惟一切识自性空，即六尘、六入、十八界乃至七大皆空。若了诸法皆空，即彼生死当体涅盘，此三世诸佛无异说也。黄檗云：夫参禅学道，须得一切处不生心。秪论忘机即佛道隆、分别即魔军盛，毕竟无毛头许少法可得。问：祖祖传法付与何人？云：无法与人。曰：云何二祖？请师安心。云：你若道有二祖，即合觅得心，觅心不可得故。所以道：与你安心竟。若有所得，全归生灭，故究竟涅盘。须于是信得及，乃可有入。
复次，大慧！涅盘者，圣智自觉境界，离断常妄想性非性。云何非常？谓自相共相妄想断故非常。云何非断？谓一切圣去来现在得自觉故非断。大慧！涅盘不坏不死，若涅盘死者复应受生相续，若坏者应堕有为相，是故涅盘离坏离死，是故修行者之所归依。复次，大慧！涅盘非舍非得非断非常，非一义非种种义，是名涅盘。复次，大慧！声闻缘觉涅盘者，觉自相共相不习近境界(唐云舍离愦閙)，不颠倒见妄想不生，彼等于彼作涅盘觉。
通曰：上既显示涅盘真境界，而又拣别邪正，以明非外道二乘所指为涅盘者可同日语也。谓此涅盘者，依三法住：真如、解脱、般若。如伊三点，乃圣智自证境界，不作断想，不作常想。见其常者，以为有性；见其断者，以为非性，均之为虗妄分别也。圣智所行，远离乎此。云何非常？谓离五阴和合自相共相诸分别法。妄想既断，不见其有，故知非常也。既非常，即谓之断。云何非断？谓一切圣智，过去所得，此自觉也；将来所得，此自觉也；现在所得，此自觉也。时有三际，觉无断续，故知非断也。又寂灭者，谓之涅盘。凡愚不了，谓涅盘为死；外道邪见，谓涅盘为坏，总不离于断见。若涅盘果死者，复应受生，相续不已；若涅盘果坏者，应堕有为法相，非寂灭体。唯是涅盘，不受后有，离于死也；不属生住灭法，离于坏也。常乐我净，四德圆融，故为诸修行者之所归依。但依三种乐住，远离一切断常有无等相，涅盘之体固如是也。涅盘既不死不坏，即无烦恼可舍，即无菩提可得。无取无舍，即非断常。无此无彼，即非一异。一即一切，故非一义。一切即一，故非种种义。湛然常寂，不可分别，是名真涅盘义。若彼声闻缘觉涅盘者，不免着相而求。平日依苦空无常无我等观，觉知诸法自相共相，原无实体。又观十二因缘，无常无乐，无我无净，是愦閙境界。不乐亲近，而躭着寂静之处。固守精明，见不颠倒。灰心泯智，妄想不生。以是功勋，见得灭生俱尽，作涅盘想。涅盘无想，以是觉想，希望得果。是有烦恼可舍，有菩提可得也。彼不能转识成智，而于彼识阴，望如恬静处，认为涅盘，实非究竟处也。六祖云：无上大涅盘，圆明常寂照。凡愚谓之死，外道执为断。诸求二乘人，目以为无作。尽属情所计，六十二见本。妄立虗假名，何为真实义。惟有过量人，通达无取舍。以知五蕴法，及以蕴中我。外现众色像，一一音声相。平等如幻梦，不起凡圣见。不作涅盘解，二边三际断。常应诸根用，而不起用想。分别一切法，不起分别想。劫火烧海底，风鼓山相击。真常寂灭乐，涅盘相如是。六祖此偈，该尽此章大旨。
复次，大慧！二种自性相。云何为二？谓言说自性相计着、事自性相计着。言说自性相计着者，从无始言说虗伪习气计着生。事自性相计着者，从不觉自心现分齐生。
通曰：上言一切自性习气转变即是涅盘，如是自性有二种相：一言说自性相，二诸法自性相。言说不但外道有无戏论，即分别真如等说，皆由执着无始虗伪言说习气所生。事相不但生灭诸法是事，即取证涅盘亦是事，皆由不觉自心所现相分见分唯是一心，执外境界而生于相。于言说计着，以分别性兼执着性，是六识七识之相也。如来明知声音如向，但有言说都无实义，故转言说自性习气而为涅盘。于事相计着，以外尘境兼内种子，是五识八识之相也。如来明知自心所起，如镜现像本非实有，故转事相习气而为涅盘。外道不知自心现分剂，妄立虗伪言说，正为一切自性习气所转，安望其得涅盘乎？大慈示众云：说得一丈，不如行得一尺。说得一尺，不如行得一寸。洞山云：说取行不得底，行取说不得底。云居云：行时无说路，说时无行路。不行不说时，合行什么路？洛浦云：行说俱不到，则本分事在。行说俱到，则本分事无。天童拈云：绝是非，没踪迹，相逢不识面，识面不相逢。诸尊宿各有长处，如今舌头上无十字关，脚根下无五色线，要行便行，要说便说。若有人问长芦：如何是要行便行？天童云：步。如何是要说便说？天童云：啊。信能如是，何处有二种自性相覊绊耶？
复次，大慧！如来以二种神力建立(唐云加持)，菩萨摩诃萨顶礼诸佛听受问义。云何二种神力建立？谓三昧正受，为现一切身面言说神力，及手灌顶神力。大慧！菩萨摩诃萨初菩萨地住佛神力，所谓入菩萨大乘照明三昧。入是三昧已，十方世界一切诸佛，以神通力为现一切身面言说，如金刚藏菩萨摩诃萨，及余如是相功德成就菩萨摩诃萨。大慧！是名初菩萨地菩萨摩诃萨得菩萨三昧正受神力，于百千劫积习善根之所成就，次第诸地对治所治相，通达究竟至法云地，住大莲华微妙宫殿，坐大莲华宝师子座，同类菩萨摩诃萨眷属围绕，众宝璎珞庄严其身，如黄金薝卜日月光明(唐云身如黄金薝卜华色如盛满月放大光明)。诸最胜子从十方来，就大莲华宫殿座上而灌其顶，譬如自在转轮圣王及天帝释大子灌顶。是名菩萨摩诃萨住二种神力面见诸佛如来，若不如是则不能见。
通曰：上言一切刹诸佛，以不思议手，一时摩其顶，随顺入如相。今者转二种自性相，入于涅盘，即与十方诸佛气分相接。诸佛有二种神力，加持诸菩萨，令顶礼佛足，请问众议：一者现身面言说而为说法；二者无言无说，但以手灌其顶，授如来位。所以现身面言说者，以初地菩萨入于大乘照明三昧，大乘观照，所谓空、无相、无愿，非偏空比。入是三昧已，顿断麤重二障，得法性身，故感诸佛见身说法。如华严会中，金刚藏菩萨住初地时，蒙如来神力加持，余菩萨亦尔。以如是身面言说相功德，成就初地菩萨，得三昧正受。正受云者，不受诸受，乃正定中受用也。葢由多劫积习般若善根，又为诸佛之所护念，故能得神力加持，成就大乘三昧如此。从是而上，次第诸地，皆对治法门，如金刚能断，断前地余惑。大约七地以前，趋寂之意多，八地以后，度生之意多，皆有对治。所治之相，究竟通达。至无对治，法性圆明，与佛无二。是法云地，名灌顶位。故十方如来，同时以手灌其顶，即绍佛位。如太子灌顶，即绍王位，而得自在。此所谓手灌顶神力也。自初地以至十地，住是二种神力。故能遍游十方，面见诸佛，听受问义。若不如是，即得三昧正受。信位则是，果位未是。安能承事十方诸佛，随意所往。前大慧问，何因有神通，及自在三昧。此乃详答。永明寿禅师，于国清行法华忏。夜见神人，持戟而入。师诃之曰，何得擅入。对曰，久积善业，方到此中。夜半绕像，见普贤前，莲华在其手。又于金华大住峰，诵经三载。禅观中，见观音以甘露灌其口，遂获辩才。所着有宗镜录，及万善同归，行于世。明教嵩禅师，夜顶观音像，而诵其号，必满十万乃寝。亦见观音以甘露灌之。自是世间经书章句，不学而能。所着禅门定祖图，及传法正宗记，原教论等。宋仁宗嘉叹，诏编入藏。此皆得二种神力之明验也。
复次，大慧！菩萨摩诃萨凡所分别三昧神足诸法之行，是等一切悉住如来二种神力(唐云诸菩萨摩诃萨入于三昧现通说法，如是一切皆由诸佛二种持力)。大慧！若菩萨摩诃萨离佛神力能辩说者，一切凡夫亦应能说。所以者何？谓不住神力故。大慧！山林树木及诸乐器城郭宫殿，以如来入城威神力故，皆自然出音乐之声，何况有心者，聋盲喑哑无量众苦皆得解脱。如来有如是等无量神力利安众生。大慧菩萨复白佛言：世尊！以何因缘，如来、应供、等正觉，菩萨摩诃萨住三昧正受时，及胜进地灌顶时，加其神力？佛告大慧：为离魔业烦恼故，及不堕声闻地禅故，为得如来自觉地故，及增进所得法故，是故如来、应供、等正觉，咸以神力建立诸菩萨摩诃萨。若不以神力建立者，则堕外道恶见妄想，及诸声闻众魔希望，不得阿耨多罗三藐三菩提。以是故，诸佛如来咸以神力摄受诸菩萨摩诃萨。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
神力人中尊，大愿悉清净。三摩提灌顶，初地及十地。
通曰：菩萨住二种神力者，不但面见诸佛如来，亦能现通说法，分别三昧神足诸法之行。是等一切，虽云自证自悟，皆由诸佛二种神力加持，故得无碍辩才，分别诸法，皆无差谬。若离佛神力而能说法者，凡夫亦应能说。何以不能？由无三昧正受，不与诸佛气分相接，不住二种神力之故，所以不能分别三昧神足诸法之行也。然则诸佛神力，何以能使菩萨便见言面？何以能使菩萨便能说法？谓之曰：神力大不可思议，如山林树木，皆演音乐，盲聋喑哑，皆得解脱，以如来威神力故。无情且然，况有心者乎？众苦且然，况修行者乎？此无量神力，广大作用，利安众生，所以能加持诸菩萨，入于三昧，现通说法也。大慧又疑：三昧正受，及胜进灌顶时，已自有定力，所持诸神，加其神力，而使之进，故曰加持。是何因缘故，而加持之也？佛以初地菩萨，有相观多，未离心量，若不加持，则堕魔业烦恼，不得如来自觉地故。八地以上，纯无相观，躭三昧乐，若不加持，则堕二乘禅宗，不能增进所得法故，均之去无上菩提远矣。是故如来于初地三昧时，使之远离烦恼散乱十种阴魔，不堕外道恶见妄想。于诸地胜进，以至灌顶时，使之远离二乘希望，得涅盘果。住着三昧，即是佛魔不能证入如来地。既证入如来地已，更令增长内身证法，入于妙觉果海。是故如来咸以二种神力，加持诸菩萨等，为令诸菩萨疾得无上菩提而已。唐云世尊清净愿，有大加持力，初地十地中，三昧及灌顶。此译较显。葢如来清净禅，故有清净愿。彼众生烦恼，外道魔业，二乘偏空，菩萨有所得法，及如来自证地，皆非清净。故佛于初地现三昧正受神力，于十地现灌顶神力，使之随顺入如相，同归于清净禅也。百丈云：无善缠，无恶缠，无佛缠，无众生缠，量数亦然，乃至都无一切数量缠。故云佛是出缠过量人。贪爱知解义句，如母爱子，唯多与儿酥吃，消与不消，都总不知。此语喻十地受人天尊贵烦恼，生色界无色界禅定福乐烦恼，不得自在神通飞腾隐显徧至十方诸佛净土听法之烦恼，学慈悲喜舍因缘烦恼，学空平等中道烦恼，学三明六通四无阂烦恼，学大乘心发四弘誓愿烦恼，初地二地三地四地明解烦恼，五地六地七地诸知见烦恼，八地九地十地菩萨双照二谛烦恼，乃至学佛界百万阿僧祗诸行烦恼，唯贪义句知解，不知却是系缚烦恼。故云见河能漂香象。由百丈言，十地尚有如是烦恼，如香象渡河，几为所漂，佛安得不加持之哉。
楞伽阿䟦多罗宝经宗通卷三
