楞伽阿䟦多罗宝经宗通卷二 (魏云集一切佛法品第三之一，唐云集一切法品第二之一)。 尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：世尊，诸识有几种生、住、灭？佛告大慧：诸识有二种生、住、灭，非思量所知。诸识有二种生，谓流注生及相生。有二种住，谓流注住及相住。有二种灭，谓流注灭及相灭。 通曰：以上百八句俱非，独不言识句非识句者，何也？以阿赖耶识即如来藏性，一切万法皆从此出，故不可遣此识。若可遣者，即同外道断见。且如来藏中，有空如来藏，有不空如来藏，有空不空如来藏。约心真如门，一切皆非，是空如来藏也；约心生灭门，不妨现起种种德用，是不空如来藏也。空有圆融，不堕偏空，乃为真空。论性宗，但一真理，更有何事？论相宗，则多生以来，生灭种子未易明了，若一一勘破，复还一真如性，其究则一而已矣。大慧初问：云何名为藏？云何意及识？云何生与灭？因佛未云非，故复问：诸识有几种生、住、灭？佛告以诸识有二种生、住、灭，非思量所知，隐隐谓不思议熏、不思议变也。又分二种生、二种住、二种灭，谓流注及相，麤细不同，而其生、住、灭亦先后不一，故曰二也。流注细相，依藏性而起，本一真如性，不生不灭。因无明不觉，忽与生灭和合，则变而为识，名流注生。此识念念不停，历生相续，名流注住。直至金刚道后，异熟空证等妙觉，方名流住灭，始还不生不灭本体也。其生也，以不思议熏变，不知几千万劫而生。其灭也，亦以不思议熏修，不知几千万劫而灭。真非思量所知。若流注麤相，但就流注住中，分为三相。七识初生，名为相生。与前境和合，相续不断，名为相住。至七地满心，证无漏果，名为相灭。其间分齐头数，亦不易知也。起信论云：心真如者，即是一法界大总相法门体，所谓心性不生不灭。一切诸法，唯依妄念而有差别。若离心念，则无一切境界之相。药山坐次，僧问：兀兀地思量个甚么？山曰：思量个不思量底。曰：不思量底如何思量？山曰：非思量。僧问蜀州西禅：如何是非思量处？禅云：谁见虗空夜点头。丹霞颂云：一点灵明六不收，昭然何用更凝眸。个中消息人难委，独有虗空暗点头。此非思量所知。明明指出个悟门，以诸老宿话头叅之，当益跃然。 大慧！诸识有三种相，谓：转相、业相、真相。 通曰：上言诸识有二种生、住、灭，谓流注及相。然流注之生、住、灭，最为微细，故非思量所知。若夫相之生、住、灭，但指半分末那麤相，则有可得而言者。相有三种，所谓转相、业相、真相。下文云：种种诸识浪，腾跃而转生。又云：藏识如巨海。巨海即真相也。识浪转生，即转相、业相也。转相即转识。下文云：展转因，即八转为七，七转为六。起信所谓无明不觉生三细是也。论云：一者、无明业相，以依不觉故心动，说名为业；二者、能见相，以依动故能见，即名转相；三者、境界相，以依能见故，境界妄现，谓能现一切境界，如镜现像，名为现相。此三细中，原有转相，不必别为注脚。然三细业相居先，而此业相居后者，何也？此指现相之后，起惑造业。起信所谓境界为缘起六麤是也。论云：以有妄境染法缘故，即熏习妄心，令其念着种种造业，受于一切身心等苦。此业系苦相，生死相续为业相之终，一念无明为业相之始，未始不相通也。若约三性释者，转相乃依他起，如波浪依海水起；业相乃徧计执，如但见波浪，不知是水；真相则圆成，实唯一海水也。转相、业相有生、住、灭，真相无生、住、灭，此并举真相者，正欲转彼转相、业相归之乎真也。僧问南岳让禅师：如镜铸像，像成后，未审光向甚么处去？师曰：如大德为童子时，像貌何在？法眼别云：阿那个是大德铸成底像？僧曰：秪如像成后，为甚么不鉴照？师曰：虽然不鉴照，谩他一点不得。可知转相、业相灭则真相见，真相见则无明消尽，浑是一大圆镜智也。 大慧！略说有三种识，广说有八相。何等为三？谓真识、现识及分别事识。大慧！譬如明镜持诸色像，现识处现亦复如是。大慧！现识及分别事识，此二坏不坏相展转因(唐云此二识无异相互为因)。大慧！不思议熏及不思议变，是现识因。大慧！取种种尘及无始妄想熏，是分别事识因(唐云现识以不思议熏变为因，分别事识以分别境界及无始戏论习气为因)。 通曰：上云诸识不知有几种，故此释云：略说有三，广说有八。八即八识等名，各有流注，各有其相，总之一类相续。试言其略：一者真识，二者现识，三者分别事识。唐魏二译，俱缺真识，但曰略则惟二。现识属前五识，随其五尘，对至即现，但能明了，未入分别。若分别事相妄想，则属第六识也。真如不可言识，而此云真识者，盖指藏识而言。依不生不灭，则谓之出缠如来藏，名白净识。依微细生灭，则谓之在缠如来藏，名第八识。此第八识，即名真识。譬如明镜，现众色像。明镜者，八识也。能持众像而显现者，现识也。此现识及分别事识，展转相因而生。其展转者，即相续识也。此诸识坏不坏相，犹言异不异相，详如下文泥团微尘之喻。何以明分别事识为现识因也？本一真如不变，以随缘故，遂为染法所熏。而真如不觉，变而为识。其熏也，以不思议，而八识田中，忽有种子。其变也，亦以不思议，而黏湛发觉，触境即应，遂为现识。此现识犹未离不思议境界，即是现量，故名之曰现识，良由分别事识染法熏变为之因也。何以明现识为分别事识因也？现识摄受种种外尘，见、取、爱、取，揽为己有，及无始妄想熏变种子，背觉合尘，已非一日。凡外六尘，一入明了，即生分别，而妄想计度，纷然杂出，起惑造业，莫可纪极，是现识又为分别事识因也。起信论云：无明熏习，义有二种：一者、根本熏习，以能成就业识义故，即经所云不思议熏也；二者、所起见、爱熏习，以能成就分别事识义故，即经所云无始妄想熏也。八识如镜，而现影处名现影，固不可为镜；八识如田，而含种处名熏种，亦不可为田。此真识、现识及分别事识相因而起，如海水起波浪，非异非不异。虽略举二识流注生，而转相、业相之生亦在其中矣。庞居士偈曰：一羣六个贼，生生欺杀人，我今识汝也，不与汝为邻。汝若不伏我，我即到处说，教人尽识汝，使汝行路绝。汝若肯伏我，我即不分别，共汝一处住，同证无生灭。若居士者，信知真识所在，而现识及分别事识不能欺矣。 大慧，若覆彼真识，种种不实诸虗妄灭，则一切根识灭，是名相灭。大慧，相续灭者，相续所因灭，则相续灭；所从灭及所缘灭，则相续灭。大慧，所以者何？是其所依故。依者，谓无始妄想熏；缘者，谓自心见等识境妄想(唐云所依。因者，谓无始戏论虗妄习气；所缘者，谓自心所见分别境界)。 通曰：上言现识及分别事识展转因，即有转相，即有业相。相生而流注之生可知矣，流注生而真如本体不得显露可知矣。是无始无明覆彼真识，譬如太虗为浮云所覆。故阿赖耶识中，虗妄分别种种习气，倐生倐灭，皆非真实。若此种种不实诸虗妄灭，譬如浮云散尽，大虗朗然，内无种子，不复熏起现行，则一切根识从六根缘六尘者，当下消灭。此现识及分别事识所由灭也，又何转相、业相之有？是名相灭。转相既灭，是七识相续不断，半分麤相于是乎灭矣。相续之所以灭者，内无所因，即无所传而出，故相续灭；外无所从及所缘，即无所传而入，故相续灭。所以者何？相续无本位，内依于八识，外依于六识，是其所依故。内所依者，即无始妄想熏习种子，今种种不实诸虗妄灭，是所依因灭，故相续灭也。外所缘者，六尘本是八识所变相分，还为八识见分所缘之境。故六识于自心所见尘境，妄想计着。今一切根识灭，则所从六根灭，及所缘六尘灭，故相续灭也。此言相灭，而详明相续之所以灭者。见诸识有二种：生、住、灭，微有不同。相续，即七识有生、有住、有灭。但指流注住中，立此三相。即此能断俱生我执，亦可言灭。若流注细相，必俱生法执俱忘，而后可言灭也。此不言流注，而言相续者，良有深意。僧问保福：家贫遭劫时如何？福曰：不能尽底去。曰：为甚么不能尽底去？福曰：贼是家亲。曰：既是家亲，为甚么翻成家贼？福曰：内既不应，外不能为。曰：忽然捉败，功归何所？福曰：赏亦不曾闻。曰：恁么则劳而无功。福曰：功则不无，成而不处。曰：既是成功，为甚么不处？福曰：不见道：太平本是将军致，不许将军见太平。是可知转相业相灭，而真相现。现识分别事识灭，而真识现。亦自还我本来耳，何功之有？ 大慧，譬如泥团、微尘非异非不异，金庄严具亦复如是。大慧，若泥团、微尘异者，非彼所成而实彼成，是故不异；若不异者，则泥团、微尘应无分别。如是，大慧，转识、藏识真相若异者，藏识非因；若不异者，转识灭，藏识亦应灭，而自真相实不灭。是故，大慧，非自真相识灭，但业相灭；若自真相识灭者，藏识则灭。大慧，藏识灭，不异外道断见论议。 通曰：上言诸识有三种相，略说有三种识。转相、业相以对真相，现识、分别事识以对真识。真识即藏识真相也。藏识真相无生灭，而转相、业相、现识、分别事识有生住灭，似乎异矣，其实非异非不异。何以明之？譬如泥团、微尘，以为异，则泥团应非微尘所成；以为不异，则泥团与微尘应无分别。金、庄严具，亦复如是。故现识及分别事识，展转相因，皆谓之转识，犹泥团也，犹庄严具也。其藏识真相，犹微尘也，犹金也。泥团、庄严具，种种不齐，而微尘与金一也。若谓转识与藏识异者，则第八藏识，不应与前七作生起因。今前七非八识不生，既与之为因矣，是不异也。若谓藏识与转识不异者，则前七灭时，而第八藏识亦应灭。然藏识真相，即系本觉真如，原自不生，又谁可灭？其实不灭也。故前云：相续所因灭者，非自真相识灭。但其中虗妄习气，无始妄想所熏，名无明业相者，为可灭耳。真相识若灭，谁为如来藏？谁为出生诸佛？不几于焦芽败种乎？是转识可灭，而藏识不灭，则又非不异也。譬如泥团可坏，而微尘不坏；庄严具可坏，而金性不坏。其有分别又如此。起信论云：所言灭者，唯心相灭，非心体灭。又云：唯痴灭故，心相随灭，非心智灭。是藏识真相，故不灭也。若其可灭，即不异外道断灭论，以灭穷研，于无尽中发宣尽性，非正论也。僧问云居膺禅师：才生为甚么不知有？师曰：不同生日。未生时如何？师曰：不曾灭。曰：未生时在甚么处？师曰：有处不收。曰：甚么人不受灭？师曰：是灭不得者。故知云居落处，即此段真识真相，可窥其矣。 大慧！彼诸外道作如是论，谓摄受境界灭，识流注亦灭。(唐云取境界相续识灭则无始相续识灭。)若识流注灭者，无始流注应断。大慧！外道说流注生因，非眼识色明集会而生，更有异因。大慧！彼因者，说言若胜妙、若士夫、若自在、若时、若微尘。(唐云彼诸外道说相续识从作者生，不说眼识依色光明等缘和合而生，唯说作者为生因故。作者是何？彼所计胜性、丈夫、自在、时及微尘，为能作者。) 通曰：外道断见论议，其详何如？彼谓摄取境界之六识灭，并七识半分麤相，外缘六识相续之识灭，遂谓七识内缘八识半分细相，及八识无始流注之识亦灭。不知八识自体真常流注，自无始以来，是灭不得者。若七识内依八识流注不息者可灭，则无始真常流注为如来藏者，亦应断灭。若其可断，谁为出生一切诸法，至今流注不已乎？由此言之，如来藏识，能生起前七，能生一切相分见分诸法，其为生生之因明矣。外道不明乎此，乃谓相续之识，流注不断，别有异因，由作者生。不说眼等六识，依色光明等缘，集会而生，内不根于八识，故为异因。彼所因者，以冥谛为胜性，从冥生觉，为二十五谛。以神我为能作者，如数论师所说。至谓大梵天丈夫，常住实有，能生一切，如胜论师所说。又谓自在天，体实遍常，能生诸法，如涂炭师所说。是以人天为能作者，如计时运，具诸功能，能生万物，如时敬外道所说。又计微尘，积小至大，能成色心等法，如路伽师所说。皆取外境为能作者，真所谓异因也。楞严经弥勒菩萨所修识心三昧，乃至尽空如来国土净秽有无，皆是我心变化所现。又了如是唯心识故，识性流出无量如来。然则外道所指胜妙士夫自在为有情者，时及微尘为无情者，总不外藏识所流出。彼不以藏识为因，而以藏识所流出者为因，非正因矣。若果识流注灭，谁为出生士夫自在时微尘等，而以为作者哉？彼所因作者是生灭法，反执为常，而八识真常流注，反作断灭论，以常为无常，以无常为常，均为断见论议也。镜清问灵云：混沌未分时如何？云曰：露柱怀胎。清云：分后如何？云曰：如片云点太清里。清云：秪如太清还受点也无？云不对。清云：恁么则含生不来也。云亦不对。清云：直得纯清绝点时如何？云曰：犹是真常流注。清云：如何是真常流注？云曰：似镜常明。清曰：向上更有事否？云曰：有。清云：如何是向上事？云曰：打破镜来与子相见。天童拈云：分与不分，玉机夜动；点与不点，金梭暗抛。直是一色纯清，未得十成安稳。且道打破镜来向什么处相见？还会么？清秋老兔吞光后，湛水苍龙蜕骨时。真常流注犹带识在，若能转识成智，则湛水苍龙脱骨而出矣。 复次，大慧！有七种性自性，所谓：集性自性、性自性、相性自性、大种性自性、因性自性、缘性自性、成性自性。 通曰：因上外道谓识流注灭，是以性无性也。不知有七种性自性，实不可灭。所谓集性自性，即眼识色明集会而生，此八识和合根境之自性也。既成集自性，则法法自尔，故成性自性。既成性自性，则性随质显，故成相自性。既成相自性，则相假形分，故成大种自性。既成大种自性，则因生万物，故成因自性。既成因自性，则因待缘生，故成缘自性。既成缘自性，则因缘事大，故成圆成实性也。性而曰自性，发见之性有七，而根本之性惟一也。散而为七，不谓之有。会而为一，不谓之无。本来如是，其可断乎？昔六祖三鼓入室，五祖以袈裟遮围，不令人见。为说金刚经，至应无所住而生其心，六祖于言下大悟一切万法不离自性，遂启五祖言：何期自性本自清净？何期自性本不生灭？何期自性本自具足？何期自性本无动摇？何期自性能生万法？五祖知悟本性，谓曰：不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。故七自性种种具足，成就如来。世间、出世间、出世间上上法，唯六祖彻证最尽。 复次，大慧！有七种第一义，所谓：心境界、慧境界、智境界、见境界、超二见境界、超子地境界、如来自到境界。 通曰：大慧问：自性几种异？心有几种别？此乃详答。既曰第一义心，但一心耳，何为有七种？七种境界不同，同归于第一义也。心境界即寂灭一心，心光发慧，故有慧境界；慧力既胜，则成智用，故有智境界；智用既成，则正见现前，故有见境界；正见现前，则超过断、常二见，以至超过十地。佛子！到如来自觉之境界，前六种通于菩萨所行，后一种唯佛自证，总之名第一义心。梁武帝问达磨大师：如何是圣谛第一义？磨云：廓然无圣。帝云：对朕者谁？磨云：不识。帝不契，遂渡江至少林，面壁九年。天童颂云：廓然无圣，来机迳庭。得非犯鼻而挥斤，失不回头而堕甑。寥寥冷坐少林，默默全提正令。秋清月转霜轮，河淡斗垂夜柄。绳绳衣钵付儿孙，从此人天成药病。此达磨单传如来自到境界，并前六音而扫除之，所以名出世间上上法也。那知后来儿孙因药发病，未有智慧即说绝智慧，未至十地即说超十地，更须穿过七种第一义始得。 大慧！此是过去、未来、现在诸如来、应供、等正觉性自性第一义心，以性自性第一义心，成就如来世间、出世间、出世间上上法圣慧眼，入自共相建立，如所建立，不与外道论恶见共。大慧！云何外道论恶见共？所谓自境界妄想见，不觉识自心所现，分齐不通。大慧！愚痴凡夫，性无性自性第一义，作二见谕。(唐云自相共相种种安立，其所安立，不与外道恶见共。谓外道恶见，不知境界自分别现，于自性第一义，见有见无，而起言说。) 通曰：三世诸佛，以性自性第一义心，成就俗谛、真谛、中道第一义谛。唯有圣慧眼，入佛知见，乃能于三谛圆融。虽无自共相可得，不妨入自共相，建立真如。所建立称性而起，与真如相应，不落二见，故不与外道恶见共也。自相即真如自性，共相即随缘成事。如此建立境界，云何不与外道恶见共耶？谓诸外道，于自境界，作妄想分别见，不自觉了。由自心所现，如镜中像，如水中月，不可谓之有，不可谓之无。此等分齐，外道不通。但于境界生，则谓之有；于境界灭，则谓之无。所云性无、性自性者，魏云无有实体，即愚痴外道。所谓流注亦灭，是为无见。无与有对，便成二见。于自性第一义中，既见其有，复见其无，而起言说，作断灭议论。不知自性第一义，乃藏识真相，诸佛非此，无由成就。一切世间、出世间、出世间上上法，其可以断灭论乎？僧问南阳忠国师曰：某甲曾读大小乘教，亦见有说不生不灭、中道正性之处，亦见有说此阴灭、彼阴生、身有代谢而神性不灭之文，那得尽拨同外道断常二见？师曰：汝学出世无上正真之道，为学世间生死断常二见耶？汝不见肇公云：谭真则逆俗，顺俗则违真。违真故迷性而莫返，逆俗故言淡而无味。中流之人如存如亡，下士拊掌而笑之。汝今欲学下士笑于大道乎？曰：师亦言即心是佛，南方知识亦尔，那有异同？师不应自是而非他。师曰：或名异体同，或名同体异，因滋滥矣。只如菩提涅盘、真如佛性，名异体同；真心妄心、佛智世智，名同体异。缘南方错将妄心言是真心，认贼为子；有取世智称为佛智，犹如鱼目而乱明珠，不可雷同，事须甄别。曰：若为离得此过？师曰：汝但子细返观阴入界处，一一推穷，有纤毫可得否？曰：子细观之，不见一物可得。师曰：汝坏身心相耶？曰：身心性离，有何可坏？师曰：身心外更有物否？曰：身心无外，宁有物耶？师曰：汝坏世间相耶？曰：世间相即无相，那用更坏？师曰：若然者，即离过矣。故能知阴入界处无纤毫可得，即不堕于有；知世间相那更用坏，即不堕于无。可无二见过患矣。 复次，大慧！妄想三有苦灭，无知爱业缘灭，自心所现幻境，随见今当说(唐云我今当说。若了境如幻，自心所现，则灭妄想三有苦，及无知爱业缘。魏云我为汝说。虗妄分别以为有物，为断三种苦。何等为三？谓无知爱业因缘灭)。 通曰：外道不觉识自心所现如幻之境，必欲灭境，归于断灭。不知无始流注是灭不得者，虽欲灭三有苦，不可得也；虽欲断痴爱业缘，不可得也。即使入非非想定，总不出于三界，欣寂厌动，正是其妄想痴爱处，为不了知幻故也。若见得一切境界如幻，皆随自心所现，即幻即空，当下即是无生，何处更有三界苦果？何处更有无明爱缘？彼无明妄想，缘起爱业，既有爱业，便招苦果。惑、业、苦三，流转三界，非实有物可断，但了境如幻，不作二见，即通达藏识真相，是名第一义谛悉檀。今当说之。黄檗云：凡夫多为境碍心，事碍理，常欲逃境以安心，并事以存理。不知乃是心碍境，理碍事，但令心空境自空，但令理寂事自寂，勿倒用心也。凡人多不肯空心，恐落于空，不知自心本空。愚人除事不除心，智者除心不除事。只此数语，可为断灭寂灭定案矣。 大慧！若有沙门婆罗门，欲令无种有种因果现，及事时住，缘阴界入生住，或言生已灭(魏云本无始生，依因果而现。复作是说：实有物住，依诸缘故，有阴界入生住灭故，以生者灭故)。大慧！彼若相续、若事、若生、若有、若涅盘、若道、若业、若果、若谛，破坏断灭论。所以者何？以此现前不可得，及见始非分故。大慧！譬如破瓶不作瓶事，亦如焦种不作芽事(魏云彼沙门等说相续体本无始有，若生、若灭、若涅盘、若道、若业、若果、若谛，破坏诸法，是断灭论，非我所说。何以故？以现法不可得故，不见根本故，譬如云云)。 通曰：外道有内外二种，内即沙门，外即婆罗门。妄计无种，有种即是无因而生，魏云本无始生。今实有事物，依因果而现，依时而作，非真有也。但依诸缘故，缘五阴六入十八界，有生住灭故。缘灭即灭，生者毕竟灭故。始生既无因，生者毕竟灭，总归于断灭而已。然生而灭，灭而生，中间相续之体，彼亦以为未始有也。魏云彼沙门等，说相续体，本无始有。相续者既无，则若作用之事，若生灭之法，若三界诸有为世间等法，若涅盘，若圣道，若善业，若四果，若四谛为出世间等法，彼皆一切而空之。破坏诸法，成断灭论，是外道邪见，非我所说。所以者何？以此现前自心所现如幻之境，了不可得故。本自无生，何须破灭？外道不见根本，第于境上见有见无，究竟归于断灭。至于本来离有离无，非彼所见，且非其分量所及也。苟见及此，则如来藏识真常流注出生，一切如来正因正果是灭不得者。彼既不见，妄谓相续等一切断灭，譬如破瓶不作瓶事，是无果也；亦如焦种不作芽事，是无因也。岂不断灭佛种乎？此断灭论所以为恶见也。百丈上堂，常有一老人听法，随众散去。一日不去，丈乃问：立者何人？老人云：某甲于过去迦叶佛时曾住此山，有学人问：大修行底人还落因果也无？对他道：不落因果，堕野狐身五百生。今请和尚代一转语。丈云：不昧因果。老人于言下大悟。天童颂云：一尺水，一丈波，五百生前不奈何。不落不昧商量也，依前撞入葛藤窠。阿呵呵！会也么？若是你洒洒落落，不妨我哆哆和和。神歌社舞自成曲，拍手其间唱哩啰。据教中论，不落因果是拨无断见，不昧因果是随流得妙。若作如是商量，未梦见百丈在。 如是，大慧，若阴界入性已灭、今灭、当灭，自心妄想见无因故，彼无次第生。大慧，若复说无种有种识三缘合生者，龟应生毛，沙应出油，汝宗则坏，违决定义；有种无种说有如是过，所作事业悉空无义。大慧，彼诸外道说有三缘合生者，所作方便因果自相，过去、未来、现在有种无种相，从本已来成事相成，觉想地转，自见过习气作如是说。如是，大慧，愚痴凡夫恶见所噬，邪曲迷醉，无智妄称一切智说。 通曰：因上外道言，诸阴界入有生住灭，依诸缘故，缘灭则灭。不知阴界入有生住灭，其性无生住灭。今于过去未来现在，见阴界入灭，便谓其性亦灭。于自心所现境界，妄想分别，作如此见，谓一切无因，终归断灭。不知自心所现阴界入等，生矣而灭，灭矣而生，次第相续，皆由无始流注为之根本。彼不见根本，廼谓一切无因生，故无次第相续生。夫次第相续生，生不已者，即识也。外道复说，相续体本无始有，谓此识亦是无种而有种，但以神我根尘三缘和合而生，缘合则生，缘离则灭。若果本无而今有，龟应生毛，沙应出油。亦合本无而今有，龟决定无毛，沙决定无油。外道所立无因之宗，其说不成，与决定之义，自相违背。故有种本无种之说，有是过患也。不但其说自坏，即彼所作苦行事业，如灰凝等，咸归断灭，悉空无益，又何必作此苦行耶？此其说非始于一人，此其过非始于一日。彼诸外道，谓阴界入第，皆由三缘和合而生者，总不离缘。故所作方便教理，及事时住现，有因果相状，终当已灭今灭当灭，虽有种而实无种，总归一无因相也。如是妄见，从本已来，师徒授受，事业相承，但于觉想地转，以觉想分别，妄生计度。所谓八万劫前，冥初生觉，觉生性，性生尘，尘生根，次第转生二十五谛，皆由自恶见过，从无始来熏习余气，作如是说。彼固未覩觉想地前有如来藏识妙真如性，明乎此者，斯可称一切智也。愚痴凡夫不见根本，是谓无智；不觉识自心所现如幻境界，是谓无一切智。今以断灭种性恶见所噬，伤其慧命，为有无二边邪曲，迷醉昏迷，不谓本自无智，妄谓得一切智，以此无因之说通一切法，一盲引众盲，相牵入火坑，岂不深可痛哉！九峰在石霜作侍者，霜迁化后，众欲请堂中首座接续住持，峰不肯，乃云：待某甲问过，若会先师意，如先师侍奉。遂问首座云：先师道：休去，歇去，一念万年去，寒灰枯木去，古庙香炉去，一条白练去。且道明甚么边事？座云：明一色边事。峰云：恁么则未会先师意在。座云：你不肯我那？装香来。座乃焚香云：我若不会先师意，香烟起处脱去不得。言讫，便坐脱。峰乃抚其背曰：坐脱立亡则不无，先师意未梦见在。天童颂云：石霜一宗，亲传九峰，香烟脱去，正脉难通。月巢鶴作千年梦，雪屋人迷一色功，坐断十方犹点额，密移一步看飞龙。丹霞颂云：戴角披毛异类身，寒灰枯木眼中尘，虽然未会先师意，争奈临行一句新。只为首座执着功勋以当尊贵，故为九峰所抑。 大慧！若复诸余沙门、婆罗门，见离自性浮云、火轮、干闼婆城、无生幻𦦨、水月及梦，内外心现妄想，无始虗伪，不离自心。(唐云：观一切法皆离自性，如空中云，如旋火轮，如寻香城，如幻如焰，如水中月，如梦所见，不离自心。由无始虗妄见故，取以为外。)妄想因缘灭尽，离妄想，说所说。(唐云：作是观已，断分别缘，亦离妄心所取名义。)观所观，受用建立身之藏识，于识境界摄受，及摄受者不相应无所有境界，离生住灭，自心起，随入分别。(唐云：无能所取及生住灭，如是思惟，恒住不舍。魏云：如是思惟，观察自心以为生故。) 通曰：外道不觉知自心所现幻境，于第一义中，见有见无，作二见论，是为恶见，非正见也。若复诸余沙门婆罗门，不为恶见所噬，于我法中，观一切法，皆离自性，如浮云，如火轮，如寻香城。观一切法，本自无生，如幻事，如阳𦦨，如水中月。观一切法，如梦所见，种种妄想，不离内外心现。内心即无始虗伪种子，外心即虗妄分别取着外境。故曰：内外心现，如梦中事。总之，即前自心所现幻境，而能随处见得是妄也。作是观时，能令妄想所因灭，及妄想所缘灭，烦恼消歇。已除事障，又离意言分别之说，及所说境，名字性空。又除理障，复以自心，观于所观第八藏识现起相分。其疎者，受用建立，所谓器界，即六尘境也。其亲者，身建立，所谓根身，即六根境也。藏识是能观，而又观乎藏识境界，故曰观所观。于此藏识境界，有能取之心，名之曰摄受，即是七识细相也。有所取之境，名之曰摄受者，即是八识自体也。有能有所，即不离生住灭也。今观于藏识境界，不见有能取者，不见有所取者，于能所二者，皆不相应。唯离能所，人法俱空，即无影响踪迹，至无所有处。既至无所有处，入寂静境界，流注灭尽，谁为生住灭耶？是藏识纯然一不生不灭境界也。如是思惟观察，恒住不生不灭法中，非是一向枯寂也。不思议中，自生法用，一切无心，故起随入分别。如下文随入如来身，随入如如化，随入众生微绌之心是也。岂断灭恶见可比哉？起信论云：菩萨创发心时，即观本识自性缘起因果之体。若欲入唯识观，且识性无体，又何所观？然但缘意言分别为境耳。以一切境界但以名言为体故，若离意言分别则无所有。昔天台国清静上座始遇玄沙示众曰：汝诸人但能一生如丧考妣，吾保汝究得彻去。静蹑前语问曰：秪如教中道：不得以所知心测度如来无上知见。又作么生？沙曰：汝道究得彻底，所知心还测度得及否？静从此信入。后居天台，遐迩钦重，时谓大静上座。常有人问：弟子每当夜坐，心念纷飞，未明摄伏之方，愿垂示诲。静曰：如或夜间安坐，心念纷飞，却将纷飞之心以究纷飞之处。究之无处，则纷飞之念何存？反究究心，则能究之心安在？又能照之智本空，所缘之境亦寂。寂而非寂者，盖无能寂之人也；照而非照者，盖无所照之境也。境智俱寂，心虑安然，外不寻枝，内不住定，二途俱泯，一性怡然，此乃还源之要道也。又因覩教中幻义，乃述一偈问诸学流曰：若道法皆如幻有，造诸过恶应无咎，云何所作业不亡，而藉佛慈兴接诱？时有小静上座答曰：幻人兴幻幻轮围，幻业能招幻所治，不了幻生诸幻苦，觉知幻幻本无为。观此二静上座所见，是深于唯识观者。必如是而后妄想三有苦灭，无知爱业缘灭，外道能及此乎？ 大慧！彼菩萨不久当得生死涅盘平等大悲巧方便，无开发方便。大慧！彼于一切众生界，能悉如幻不勤因缘，远离内外境界，心外无所见，次第随入无相处，次第随入从地至地三昧境界，解三界如幻分别观察，当得如幻三昧，度自心现无所有，得住般若波罗蜜，舍离彼生所作方便金刚喻三摩提，随入如来身，随入如如化神通自在，慈悲方便具足庄严，等入一切佛刹外道入处(魏云一切众生所乐处)，离心意意识，是菩萨渐次转身得如来身。 通曰：正修行者，入唯识观，则得二转依号，谓转生死依涅盘，转烦恼依菩提，总之转识而成智也。故于识境界，无能所取，及生住灭，不久当得生死涅盘平等。由七识灭尽，染净依亡，不见有生死相，不见有涅盘相，所以一切平等。彼自心生起，随入分别，不离慈悯，是大悲巧方便，不假功行，是无开发方便。唯大悲巧，故于众生不舍，然视之如幻，实无众生得灭度者。惟无开发，故不勤因缘修证，远离内外境界，心境一如，心外无法，更无所见。前者内外心现，即是妄想因缘，今者内外境离，唯一真心，故妄想因缘灭尽。既无所见，即无所受，次第随入无相处，此即初住破无明显法性处。次第随入从地至地三昧境界，此即入行向地，从假入真，证无相三昧，即正受也。又从八地至十地，出真入假，解三界如幻，以如幻智，分别观察，度一切众生，是得如幻三昧，功用繁兴，而寂静自在，乃能度越自心，现无所有境界，不堕偏空，而住般若正智到彼岸也。前者无所有境界，虽无生住灭，犹是声闻缘觉所共，今者度而越之，并其人空法空而空之矣。已得三空，故名般若智，既住般若智，得无生法忍，入等觉位，舍离彼生所作方便，顿断俱生二障种子。如金刚喻定，初地所作方便，二地破之；二地所作方便，三地破之。至金刚后心所得之定，更无能破者，即超入妙觉。故能随入如来广大法身，随入如如妙觉之化神通，而且自在游戏无碍。不徒得其通而已，慈悲方便而且具足庄严福慧两足。不徒得其慧而已，等入一切佛刹魔刹，无所不可。外道入处，即是魔刹，即一切众生所乐处。盖得无分别智，普见色身三昧故也。起信论云：菩萨地尽，满足方便，一念相应，觉心初起。心无初相，以远离微细念故，得见心性，心即常住，名究竟觉。又云：以有如是大方便智，除灭无明，见本法身，即与真如等，遍一切处。即此旨也。所云离心意意识，不但离妄想因缘，除浊边过患，亦乃转识成智，除清边过患。故分别观察，得如幻三昧，即转六识为妙观察智。不久当得生死涅盘平等，即转七识为平等性智。舍离彼生所作方便，即转前五识为成所作智。到自觉圣趣，如随众色摩尼，即转八识为大圆镜智。是菩萨渐次转身，得如来身，必自习唯识观始。大阳明安上堂云：莫行心处路，莫坐无处功。有无二俱离，廓然天地空。只此四句偈，该括此段要旨。 大慧！是故欲得如来随入身者，当远离阴界入心因缘所作，方便生住灭妄想虗伪，唯心直进观察无始虗伪，过妄想习气，因三有思惟无所有，佛地无生到自觉圣趣，自心自在到无开发行(唐云无功用行)，如随众色摩尼，随入众生微细之心，而以化身随心量度，诸地渐次相续建立。是故，大慧！自悉檀善应当修学。 通曰：此总结上文离心意意识，渐次转身，得如来身，应当修学也。心指八识，意指七识，意识即六识。五阴、六入、十八界，不离前境心心所法因缘，妄想所作，方便设施，有生住灭，虗伪不实，属第六识及七识粗相也。能远离之，是妄想因缘灭尽，离妄想说所说也。已觉了自心所现如幻境界，但住心量，直进观察无始虗伪之过。属七识细相者，妄想习气之因。属二障种子者，一切唯心，是观所观，受用建立身之藏识也。三界所有，皆是藏识建立，能取所取，皆与藏识不相应。如是思惟，到无所有境界，是三界无所有，离生住灭，即是如来藏不生不灭地。故曰：佛地无生，非是一向不生也。到自觉圣趣，自心起随入分别，即是不勤因缘，自心自在。到无功用行，如随众色摩尼珠，本自无色，而众色随现，是即大圆镜智入如来身也。所云随入如如化者，即以此随众色摩尼珠，随入众生微细之心，而以化身随其心量度之。如前赞佛偈：度众生，离生灭；度二乘，离心识；度外道，离断常；度菩萨，净尔𦦨；乃至度如来，离觉所觉。是为度诸地，令达唯心，渐次转身，得如来身，相续建立法门也。此第一义法施，不离自性，悉檀之最善者。大乘诸度门，诸佛心第一。悉檀离言说，我今当显示。此之谓也。可不勤修学哉？仰山上堂：汝等诸人各自回光返照，莫记吾言。汝无始劫来背明投暗，妄想根深，卒难顿拔。所以假设方便，夺汝麤识。如将黄叶止啼，有甚么是处？亦如人将百种货物与金宝作一铺货卖，秪拟轻重来机。所以道：石头是真金铺，我这里是杂货铺。有人来觅鼠粪，我亦拈与他。来觅真金，我亦拈与他。时有僧问：鼠粪即不要，请和尚真金。仰曰：啮锥拟开口，驴年亦不会。僧无对。仰曰：索唤则有交易，不索唤则无。我若说禅宗，身边要一人相伴亦无，岂况有五百七百耶？我若东说西说，则争头向前来拾，如将空拳诳小儿，都无实处。我今分明向汝说圣边事，且莫将心凑泊，但向自己性海如实而修，不要三明六通。何以故？此是圣末边事。如今且要识心达本，但得其本，不愁其末，他时后日自具去在。若未得本，纵饶将情学他亦不得。汝岂不见沩山和尚道：凡圣情尽，体露真常。事理不二，即如如佛。此识心达本，却是渐次转身第一义 尔时大慧菩萨复白佛言：世尊所说心意意识五法自性相(唐云唯愿为我说五法自性相众妙法门)，一切诸佛菩萨所行，自心见等所缘境界，不和合显示一切说(魏云诸佛菩萨修行之处，远离自心邪见境界和合故，能破一切言语譬喻体相故)，成真实相一切佛语心(唐云入自心境，离所行相，称真实义，诸佛教心)，为楞伽国摩罗耶(此云出香)山海中住处诸大菩萨，说如来所叹海浪藏识境界法身(唐云唯愿为此山中诸菩萨众，随顺过去诸佛，演说藏识海浪法身境界)。 通曰：此问五法、三自性及藏识也。上言观所观受用建立身之藏识，但略示其端，故大慧欲得其详。一切由藏识生起，故曰众妙法门；惟其能生诸法，故曰藏识海浪；惟其本无生灭，故曰法身境界。五法者，曰名、曰相、曰妄想、曰正智、曰如如；三自性者，曰妄想、曰缘起、曰成，皆由心、意、意识转变。六、七、八识，妄想、缘起，逐名、逐相，浑是一妄想境界，如海涌波浪，不复见海。若妄想除灭，正智现前，圆成一性，体自如如，即海浪既息，澄彻无边，乃真法身境界也。故知一切名、相，即自心邪见所缘境界，与之和合，即名妄想；诸佛菩萨修行之处，不与和合，而能远离之，即名正智。能破一切言语，不逐名也；能破一切行相，不逐相也；而能显示一切说，说即无说，成真实相，相即无相，即如如现前，圆成自性矣。此第一义心坚实不变，乃是过去诸佛所说佛语心品，为楞伽山诸大菩萨叹念海浪有如藏识说此法门，故大慧愿世尊为楞伽山中诸菩萨众再说之也。云峰悦禅师上堂云：有情之本，依智海以为源；含藏之流，总法身而为体。秪为情生智隔，想变体殊，达本情忘，知心体合。诸禅德会么？古佛与露柱相交，佛殿与灯笼鬪额；若也不会，单重交拆。覩云峰所说，实此段精髓，试自卜之何如？ 尔时世尊告大慧菩萨言：四因缘故眼转识。何等为四？谓自心现，摄受不觉无始虗伪过色习气，计着识性自性，欲见种种色相。大慧！是名四种因缘，水流处藏识转识浪生。(唐云：一、不觉自心现而执取故；二、无始时来取着于色虗妄习气故；三、识本性如是故；四、乐见种种色相故。以此四缘，阿赖耶识如瀑流水生转识浪。) 通曰四缘，谓根缘、色缘、识缘、欲见缘也。根缘者，谓眼根及所对境，皆自心所现，不觉外尘唯是自心，而生执取，境至便揽，此根缘也。色缘者，色尘本空，由无始来执着为色，计着不忘，此色缘也。识缘者，识以分别为性，于五处各能分别，各有自性，此识缘也。欲见缘者，以爱阿赖耶、乐阿赖耶而为主宰，见诸尘境，自然心生贪着，此欲见缘也。以上四种因缘，黏湛发知，习气种子如瀑流，此名水流处。藏识所转识浪，是八转为七，七转为六，如大海水变为波浪，而转识如浪，以次相生，谓由四因缘而转也。又细分之，根缘摄受，即前五识；色习计着，即第七识；自性分别，即第六识；欲见种子，即第八识。此四种识，互为因缘，展转相生，总名曰转识也。清凉大疏释相变体殊，情生智隔二语。譬如福德智慧具足相貌之人，忽然梦见贫病苦身，即相变也；不见本身，即体殊也；执认云是我身，即情生也；不信自身福德端正，即智隔也。后人多以相变作想变，非是。僧问报慈：情生智隔，相变体殊，情未生时如何？慈云：隔。僧云：情未生时隔个甚么？慈云：这稍郎子未遇人在。故能悟则随流可以认性，不悟即情未生而去性远矣。唯转识成智者，妙解乎此。 大慧！如眼识，一切诸根微尘毛孔俱生，随次境界生亦复如是。譬如明镜现众色像，犹如猛风吹大海水，外境界风飘荡心海，识浪不断。因所作相异不异，合业生相深入计着，不能了知色等自性故，五识身转。大慧！即彼五识身俱因差别分段相知，当知是意识因彼身转。彼不作是念：我展转相因自心现。妄想计着转，而彼各各坏相俱转，分别境界分段差别，谓彼转。(唐云：如眼识，余亦如是。于一切诸根微尘毛孔眼等转识，或顿生，譬如明镜现众色像；或渐生，犹如猛风吹大海水。又云：因所作相非一非异，业与生相相系深缚，不能了知色等自性，五识身转。大慧！与五识俱，或因了别差别境相，有意识生。然彼诸识不作是念：我等同时展转为因。而于自心所现境界分别执着，俱时而起无差别相，各自了境。) 通曰转识浪生。眼识如是，余根亦如是，乃至微尘毛孔亦如是。或顿生，如明镜现像；或渐生，如风吹海水。识与根俱生，故曰顿，指前五识也。境界次第分别，故曰渐，指六识也。外境界风，飘荡心海，即前六尘不思议熏变故。湛海兴波，识浪相续不断，指七识也。是藏识心海为因，而诸转识其所作相也。如大海为因，而波浪其所作相也。此二异不异相，如前泥团微尘之喻。何以明其异不异也？彼所作之业，是现行无明，属六识边事。妄想习气因，是种子生相，属八识边事。合业相与生相，二者相系深缚，内依于八识，外依于六识，深入识田，计着不舍，属七识边事。由此我爱坚执，不能了知色等自性，原属八识相分，如幻不实。于是目摄受色，耳摄受声，一切揽为己有，故五识身转。五识通乎一身，说身转尚未流入意地分别，故五识但能揽境，无筹度心，属现量。六识则能分别美恶等相，属比量非量。即彼同时意识，与前五识身俱，境至识现，刹那流入，分别五尘分段差别之相，一一了知，即名第六意识。然非五根摄受五尘差别之相，则分别之知亦无自而起。此六识又因彼五识身转也。彼诸识展转相因而生，本无自性。譬如河中水，湍流竞奔逝，各各不相知。彼不作是念：我等同时展转相因，但于藏识自心所现境界，无始无明妄想习气深入计着，则谓七识转。既生执取，而彼现前色等各各差别异相俱时摄受，则谓五识转。从中分别过去五尘境界分段差别，则谓六识转。遂乃谓五六七识各了自境，于无差别中微有差别，名彼为转识。若见其异，其实同一海水，故不异也。僧问百丈：对境如何得心如木石去？丈云：一切诸法本不自言空，不自言色，亦不言是非垢净，亦无心系缚人。但为人自生虗妄系着，作若干种解会，起若干种知见，生若干种爱畏。但了诸法不自生，皆从自己一念妄想颠倒取相而有。知心与境本不相到，当处解脱，一一诸法当处寂灭，当处道场。会得百丈意旨，则转识无自生，而觉海圆澄，更有何事？ 如修行者入禅三昧，微细习气转而不觉知，而作是念：识灭然后入禅正受。实不识灭而入正受，以习气种子不灭故不灭，以境界转摄受不具故灭。(唐云诸修行者入于三昧，以习力微起而不觉知，但作是念：我灭诸识入于三昧。实不灭识而入三昧，以彼不灭习气种故，但不取诸境名为识灭。) 通曰：上言转识浪生，此言水流处藏。识流急不见，望如恬静，所谓陀那微细识，习气成瀑流也。诸修禅定行者，入于三昧，已至灭生将尽之境，其间微细生灭，如无风帀帀之波，乃无始习气种子从中微起，自不觉知，而作是念：我已灭识，入于正定矣。其实识未甞灭也。无论无始流注本不容灭，即其间习气种子潜伏未发，如夹氷之鱼，实未始灭也，故不得谓识灭。彼但以现前境界转有入无，摄受不具之故，名为识灭。非无摄受之心，但摄受之境不具耳。此但暂时，心不缘境，若见其灭，非实识灭也。虽曰不取诸境，犹未离能所取，讵可以轻谈寂灭乎哉？隍禅师初参五祖，结庵长坐，积二十余年，不见惰容。策禅师游方，届于河朔，闻隍曾参黄梅庵，居岁久，自谓正受。策往问曰：汝住于此作么？曰：入定。曰：汝言入定，有心耶？无心耶？若有心者，一切蠢动之类皆应得定；若无心者，一切草木之流亦合得定。曰：我正入定时，则不见有有无之心。曰：既不见有有无之心，即是常定，何有出入？若有出入，则非大定。隍无语，良久问曰：师嗣谁？曰：我师曹溪六祖。曰：六祖以何为禅定？曰：我师云：夫妙湛圆寂，体用如如。五蕴本空，六尘非有。不出不入，不定不乱。禅性无住，离住禅寂；禅性无生，离生禅想。心如虗空，亦无虗空之量。隍闻法要，遂往参六祖。祖言与策无二，隍于言下豁然契悟，前二十年所得心都无影响。其夜，河北士庶忽闻空中有声曰：隍禅师今日得道后，回河北开化四众。夫定有出入，即非大定，为习气种子未灭也。唯悟无生即生灭，非生灭而无始习气顿息。 大慧！如是微细藏识究竟边际，除诸如来及住地菩萨，诸声闻、缘觉、外道修行所得三昧智慧之力，一切不能测量决了。余地相智慧，巧便分别决断句义，最胜无边善根成熟，离自心现妄想虗伪，宴坐山林下中上修，能见自心妄想流注。(唐云唯有修行如实行者，以智慧力了诸地相，善达句义无边佛所，广集善根不妄分别，自心所见能知之耳。) 通曰：此申明前微细习气觉知之难也。微细藏识，所谓不生不灭。与生灭和合，名为阿赖耶识。湛入合湛，归识边际。湛入则谓之识，真湛则谓之智。智之与识，名识边际。智即性识，明知性周法界，故无出入。湛出则为行阴，行如水流。湛入则为识灭行阴，内内湛明。入至想元，则无所入。此识边际，最难究竟。除诸如来，及住地菩萨，所得三昧智慧之力，方能究竟至无惑地。若二乘外道等，所得三昧智慧，不离湛不摇处。此湛非真，如急流水，望如恬静，念念受熏，终归生灭。以生灭心，测不生灭，其能决了乎哉。唯余修行如实行者，在我法中，以智慧力，了诸地相。已至住地菩萨位，始舍藏识，善能分别，决断识智边际微妙句义。此不但一佛二佛，三四五佛，而种善根。已于无量千万佛所，种诸善根。善根成熟，习气消融。已离自心所现虗妄分别。分别是识，无分别是智。唯能转识而成智，方能以智而辨识。此岂一朝一夕之故。由于宴坐山林，修所断得。下中上修，三界九地，地各九品，微细研穷，已证无学，智慧现前，故能见自心妄想流注微细习气。如无风匝匝之波，二乘所不觉者，我一一能知，是真能见性者也。盖未见性者，性在识中，性随识转，故不能觉。唯见性者，性超识外，识与性离，故能见妄想流注。彼入禅三昧者，不见微细流注，妄谓识灭，岂能究竟识边际哉？百丈曰：僧肇云：菩提之道，不可图度。高而无上，广不可极；渊而无下，深不可测语也。垛生招箭言鉴觉，犹不是从浊辨清。许说如今鉴觉，是除鉴觉外别有，尽是魔说。若守住如今鉴觉，亦同魔说，亦名自然。外道说如今鉴觉是自己佛，是尺寸语，是图度语，似野干鸣，犹属黏胶门。本来不认自知自觉是自己佛，向外驰求觅佛。假善知识说出自知自觉，作药治个向外驰求病。既不向外驰求，病瘥须除药。若执住自知自觉是禅那病，是彻底声闻，如水成氷，全氷是水，救渴难望。由百丈言，则经所云能见自心妄想流注，虽是鉴觉，亦不执之为是。唯如是，方能转识成智也。 无量刹土，诸佛灌顶，得自在力，神通三昧。诸善知识，佛子眷属，彼心意意识，自心所现，自性境界，虗妄之想，生死有海，业爱无知，如是等因，悉已超度。是故大慧，诸修行者，应当亲近，最胜知识。 通曰：如实行者，能见自心妄想流注，则不为妄想流注所转，而能转妄想流注，使虗伪习气当下远离，即能证入法身境界，与十方如来气分相接。所以无量刹土诸佛与之灌顶，将次补如来位，得自在力神通三昧，佛子眷属自然围绕。良由彼于心意意识，如实了知自心所现，即是自性境界，性本不生，性本不灭。若虗妄分别之想，沉于三界生死苦海，以六识为因；若染净之业，依于我爱计着，以七识为因；若根本无明习气种子，以八识为因。如是等因，悉已超度，八识俱转，即名正智。妄想既离，即是如如，此所谓最胜知识也。前说藏识海浪，法身境界，众妙法门，至是方为究竟。是故诸修行者，应当亲近最胜知识，入佛知见，不可为二乘外道恶见所噬。百丈云：大身隐于无形，大音匿于希声，如木中之火，如钟鼓之声。因缘未具时，不可言其有无，傍报生天，弃之如涕涶。菩萨六度万行，如乘死尸过岸，如在牢狱厕孔得出。佛披三十二相，相唤作垢腻之衣。亦云：若说佛一向不受五阴，无有是处。佛不是虗空，何得一向不受？佛秪是去住自由，不同众生从一天界至一天界，从一佛刹至一佛刹，诸佛常法。此可知最胜知识，由法身现起神通三昧，大不可思议，故学人宜近之。 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言： 譬如巨海浪，斯由猛风起，洪波鼓冥壑，无有断绝时。藏识海常住，境界风所动，种种诸识浪，腾跃而转生。青赤种种色，珂乳及石蜜，淡味众华果，日月与光明。非异非不异，海水起波浪；七识亦如是，心俱和合生。譬如海水变，种种波浪转；七识亦如是，心俱和合生。 通曰：此颂外境界风飘荡心海，识浪不断，因所作相异不异也。青赤，色尘也；珂贝，声尘也；乳，香尘也；石蜜、淡味，味尘也；华果，法尘也，即因果等法。日月喻体，光明喻用，如泥团微尘，非异不异。故八识为体，诸识为用，尘由识生，识由尘生，皆自心所现，非异非不异也。两句七识亦如是，心俱和合生：一者、七识外依六识合所作业相而生；二者、七识内依八识合生因相而生。依六识者，如巨海水为境界风，鼓动波浪，次第相续，无有断绝，七识外与六识和合，亦犹是也。依八识者，如海水澄湛常住，忽然腾跃而变，一念初动，种种诸识因之流转，七识黏湛，发知内与八识和合，亦犹是也。黄檗云：同是一精明，分为六和合。一精明者，一心也；六和合者，六根也。此六根各与尘合，眼与色合，耳与声合，鼻与香合，舌与味合，身与触合，意与法合，中间生六识为十八界。若了十八界无所有，束六和合为一精明。一精明者，即心也。学道人皆知心，但不免作一精明、六和合解，遂被法缚，不契本心。吁！既为法缚，即为识转，欲覩藏识海常住面目，其可得耶？ 谓彼藏识处，种种诸识转，谓以彼意识，思惟诸相义。不坏相有八，无相亦无相(唐云心意及意识，为识相故，说八识无别相，无能相所相)。譬如海波浪，是则无差别，诸识心如是，异亦不可得(二译无七识亦如是心俱和合生，重句但云譬如海水动，种种波浪转，藏识亦如是，种种诸识生)。 通曰：上颂转识浪生非不异，此下颂藏识非异也。藏识因不思议熏及不思议变，由是八转七、七转六，同时展转相因，各不相知，本自寂灭。而谓彼藏识处种种诸识转者，但以彼意识分别其间，思惟诸识相之义，说此是七识、此是五识、此是六识，名为种种诸识浪生。若见其异，其实但一八识，更无异相，无能相亦无所相。譬如种种波浪，只是一大海水，更无差别。故谓小波大浪异于海水，则不可也。诸识心亦如是，虽转而实不转也，故曰异亦不可得。大凡可坏者，则见其异为有能相，有所相则可坏。今八识远离能所，是为无相。无相之相亦无，纯乎妙湛之体，故不可坏。无相是不生也，无相亦无相是不灭也，不生不灭故名藏识。海常住而孰其坏之？无可坏故不异。昔鶴勒那尊者问二十二祖曰：我有何缘而感鶴众？祖曰：汝第四劫中常为比丘，当赴会龙宫，汝诸弟子咸欲随从。汝观五百众中，无有一人堪任妙供。时诸弟子曰：师常说法，于食等者于法亦等。今既不然，何圣之有？汝即令赴会。自尔汝舍生趋生，转化诸国。其五百弟子以福微德薄，生于羽族。今感汝之恩，故为鶴众。相随者曰：以何方便令彼解脱？祖曰：我有无上法宝，汝当听受，化未来际。而说偈曰：心随万境转，转处实能幽。随流认得性，无喜亦无忧。时鶴众闻偈，飞鸣而去。若会得转处实能幽，性自如如，何异之有？ 心名采集业，意名广采集，诸识识所识，现等境说五(魏云心能集诸业，意能观集境，识能了所识，五识现分别)。 通曰：诸识本自不异，何以有异名？但一念初动，不无浅深次第，各就其重者得名耳。自其受熏持种，集染净业，靡不包含，则名曰心，为第八识。尚未流于意，流于识也。自其偏执我法，恒审思量，传送出入，广积诸业，则名曰意，为第七识。虽未入于识，而已离于心矣。眼、耳、鼻、舌、身诸识，皆识也。唯意识能分别前五之所识，虽过去五尘亦能了别，故名第六识。而前五识对境方现，离境则无，故名之曰现识也。论意识力最强，即八识、七识亦能分别，不但前五而已也。心、意、识虽有三名，然其在心，即意之心、识之心也；其在意，即心之意、识之意也；其在识，即心之识、意之识也。犹之波浪，即海之波、海之浪也。虽欲异，得乎？青林虔禅师上堂：祖师门下，鸟道玄微，功穷皆转，不究难明。汝等诸人，直须离心意识，参出凡圣路学，方可保任。若不如是，非吾子息。故未离心意识，即不逢一人，犹属功勋边事。转功就位，不行鸟道，斯能超出凡圣，而游于性海矣。 尔时，大慧菩萨以偈问曰： 青赤诸色像，众生发诸识，如浪种种法，云何唯愿说？ 尔时，世尊以偈答曰： 青赤诸杂色，波浪悉无有，采集业说心，开悟诸凡夫。彼业悉无有，自心所摄离，所摄无所摄，与彼波浪同。(唐云青赤诸色像浪中，不可得言心起众相开悟诸凡夫，而彼本不起自心所取离能取及所取，末句同。)受用建立身，是众生现识，于彼现诸业，譬如水波浪。 通曰：大慧因佛说心意识有异名无异性，不解斯旨，乃以偈问：色等五尘如境界风，众生发识如波浪转。既有种种名目，斯非一矣。而又云不异者云何？唯愿说之。佛亦以偈答，法喻并举。谓以采集业名心者，一真如心中原无青赤诸色，如大海水原无波浪，本无业相。而又说采集业者，为凡夫有染净心故。若无染净等心，即是真如。所以开悟凡夫，使知本来无一物也。且彼业相本自不起，取境之心本自远离。心境不相到，法法不相知。故心不知境则无能摄，境不知心则无所摄。与彼波浪各各不相知者同也。夫能摄所摄与八识自心实不相应，则七识六识原自无有。故曰：意能观集境，识能了所识。而意与识亦与境远离也。至如对现境说五者，内而根身受用，外而器界建立，依正不同，皆是自心所现。尘与根对，识与之俱，是名众生之现识。于彼现有染净诸业相种种不同，唯是一心变起。譬如海水现诸波浪，彼现识转生。若见其异，要之波即是水，实未始异也。杨岐山甄叔禅师上堂：羣灵一源，假名为佛。体竭形消而不灭，金流朴散而常存。性海无风，金波自涌。心灵绝非，万象齐照。体斯理者，不言而徧历沙界，不用而功益玄化。如何背觉，反合尘劳。于阴界中，妄生囚执。此发明心识本来无有，可为开悟凡夫之一助。 尔时大慧菩萨复说偈曰： 大海波浪性，鼓跃可分别，藏与业如是，何故不觉知？ 尔时，世尊以偈答曰： 凡夫无智慧，藏识如巨海，业相犹波浪，依彼譬类通。 通曰：此大慧。问：藏识如大海，转识如波浪，因境界风鼓跃而起，犹可意识分别而知。唯是藏识中业相种子，由不思议熏及不思议变，何故不能觉知？世尊答曰：此是藏识微细生灭，唯诸如来及住地菩萨有智慧者，方能觉知。凡夫无智慧，安能及此？唯可以譬喻得解。藏识一大海也，转相为有风之波浪，业相为无风之波浪。有风者，因鼓跃而可见；无风者，实帀帀而难窥。依彼类推，可以意解。然非有上根智慧，终不能究尽也。空识道人智通看法华观，顿有省，连作二偈见意。其一曰：浩浩尘中体一如，纵横交互印毗卢。全波是水波非水，全水成波水自殊。其二曰：物我原无异，森罗镜像同。明明超主伴，了了彻真空。一体含多法，交参帝网中。重重无尽处，动静悉圆通。如此等智慧，能发明向上事，岂但辨别藏识业相而已乎？ 尔时，大慧菩萨复说偈言： 日出光等照，下中上众生，如来照世间，为愚说真实。已分部诸法，何故不说实？ 尔时，世尊以偈答曰： 若说真实者，彼心无真实。譬如海波浪，镜中像及梦，一切俱时现，心境界亦然，境界不具故，次第业转生。识者识所识，意者意谓然，五则以显现，无有定次第。譬如工畵师，及与畵弟子，布彩图众形，我说亦如是。彩色本无文，非笔亦非素，为悦众生故，绮错绘众像。言说别施行，真实离名字，分别应初业，修行示真实。真实自悟处，觉想所觉离，此为佛子说，愚者广分别。种种皆如幻，虽现无真实，如是种种说，随事别施设。所说非所应，于彼为非说，彼彼诸病人，良医随处方，如来为众生，随心应量说。妄想非境界，声闻亦非分，哀愍者所说，自觉之境界。 通曰：大慧前问：何不一切时，演说真实义，而复为众生，分别说心量？此复申前问。如来照世，如日在天，高低普应，一切平等。何故分剖八识诸法，而不说一藏识真实义耶？不知真实境界，原无相状，但可自悟，不容言说。若说真实者，彼心实无真实可得，但可譬喻而得解悟。说如海之波浪，使知海本无波；说如镜之影像，使知镜本无像；及如梦之境界，使知梦非实境。然而分部诸法，谓七识黏湛，发起如海之波；五识对至，即现如镜之像；六识种种，分别如梦之境。一切随时而现，自心现起境界，固如是也。其实所现境界，原自不具故。若自性具有者，无风之时，何故无波？无形之时，何故无像？无缘之时，何故无梦？以此知次第生起，皆由业相转生，而一切境界，唯心所现故。业相转生为六识者，以其识能了别前五所识之境也。业相转生为七识者，以其意能然不然，详审筹度，执着为我也。业相转生为五识者，以显对五尘，随尘发现，无有一定之次第也。魏云：定中无如是。盖指八识湛不摇处，凝然常定，实无洪波鼓跃，次第可见。吾为此分别以语人者，譬如畵师为诸弟子布彩图形，种种各异，其实彩色自性，原无文绮，笔但染彩，非彩所出，缣素无文，非文所生，而绮绘交错，众像斯显，为悦众生心目故。吾说亦如是，但以悦可众生，使之有所持循，渐入真实境界耳。然真实非可以言显也。谓之言说，与真心实际，施行各别；谓之真实，与言语文字，了无相干。魏云：言说离真实，真实离文字。故言说分别，但可诱引初机，而真实修行者，乃为示真实义。然真实自悟之处，能觉所觉，俱已远离，故非言说所及。在我以不说说，在彼以不闻闻，此但可菩萨位中上根利智者道耳。若为愚者，应广分别心意意识等说，种种方便，皆如幻法，如海之波，如镜之像，如梦之境，虽随时显现，而无真实。如是种种诸说，随其事相，分别施设，开譬明白，容易晓了，但以应众生之机耳。若骤然而以真实之义语之，则非说非其所应受，彼反以为非说，所谓说法不投机，翻成大妄语，法华会上拂衣而去者，皆斯徒也。故分别言说，因人而施，如良医应病授药，随宜而用。然医者用药，哀愍病人，期于无病而止。如来说法，哀愍众生，期于见性而止。故佛所说种种诸法，随心应量，不堕于有无妄想，故非外道所知。不堕于偏空我执，亦非声闻所知。说如幻法，即所以说真实法。真实与诸法异不异，是如来自觉之境界。觉想所觉离，乃真实第一义谛也。故谓广说海浪藏识，即为说法身境界可也。又何尝不说真实哉。百丈云：须识了义教、不了义教语，须识遮不遮语，须识生死语，须识药病语，须识逆顺喻语，须识总别语。说道修行得佛，有修有证，是心是佛，即心即佛，是佛说，是不了义教语，是不遮语，是总语，是升合担语，是拣秽法边语，是顺喻语，是死语，是凡夫前语。不许修行得佛，无修无证，非心非佛，亦是佛说，是了义教语，是遮语，是别语，是百石担语，是三乘教外语，是逆喻语，是拣净法边语，是地位人前语。从须陀洹向上，直至十地，但有语句，尽属法尘垢。但有语句，尽烦恼边收。但有语句，尽属不了义教。了义教是持，不了义教是犯。佛地无持犯，了义不了义，尽不许也。如百丈所云：佛地离觉所觉，孰谓真实而可以言说者哉。 复次，大慧！若菩萨摩诃萨欲知自心现量摄受及摄受者妄想境界，当离羣聚习俗睡眠，初中后夜常自觉悟修行方便，当离恶见经论言说及诸声闻缘觉乘相，当通达自心现妄想之相。 通曰：上言能见自心妄想流注，应当亲近最胜知识。此复叮咛当离外道恶见及二乘相，即通达自心现妄想之相。盖八识境界，即是自心现量，于摄所摄不相应。其中能取所取妄想境界，唯是前七见分所缘。奔逸六尘，则为羣聚喧杂。躭着无记，则为习俗睡眠。谓一切断灭，则同外道恶见。谓一切空寂，则同二乘偏空。其所现者，皆不离前七妄想境界。往往执为自心，而不知此为自心所现之相也。若能初中后夜常自觉悟，与彼羣聚睡眠者离矣。修行善巧方便，与彼外道二乘者离矣。当能通达此是相不是心，此是妄不是真。泯妄归真，离摄所摄，即名正悟，而得证于自心现量如实境界矣。僧问黄檗：佛穷得无明否？檗云：无明即是一切诸佛得道之处，所以缘起是道场。所见一尘一色，便合无边理性。举足下足，不离道场。道场者，无所得也。我向你道，秪无所得，名为坐道场。云无明者，为明为暗？檗云：非明非暗，明暗是代谢之法。无明且不明亦不暗，不明秪是本明。不明不暗，秪这一句子，乱却天下人眼。所以道：假使满世间，皆如舍利弗。尽思共度量，不能测佛智。其无碍慧，出过虗空，无你语论处。若能通达无明即是本明，则自心现妄想之想，即是真如。非得无碍慧者，不能辨此。 复次，大慧！菩萨摩诃萨建立智慧相住已，于上圣智三相当勤修学。何等为圣智三相当勤修学？所谓无所有相、一切诸佛自愿处相、自觉圣智究竟之相。修行得此已，能舍跛驴心智慧相，得最胜子第八之地，则于彼上三相修生。 通曰：通达自心现量，远离外道二乘妄想境界，即是转识成智，犹未可语上上智也。何以故？为有智相可得故。住于智慧相，即是所知障故，当修学上上圣智三相也。三相者何？一、无所有相，即是空相；二、一切诸佛自愿处相，即是无愿相；三、自觉圣智究竟之相，即是无相相。修此三空，理行具足，能舍跛驴心智慧相。七地以前，观三界生死不定心，名跛驴慧，以不能行故能知，而不能行其力未充，至第八地无功用行，方与自性凑泊，由于彼上上圣智三相修行而生也。长沙岑令僧问同参会：和尚未见南泉时如何？会良久，僧云：见后如何？会云：不可别有也。僧回举似沙，沙云：百尺竿头坐底人，虽然得入未为真，百尺竿头须进步，十方世界是全身。僧云：百尺竿头如何进步？沙云：朗州山，澧州水。僧云：不会。沙云：五湖四海王化里。天童颂云：玉人梦破一声鸡，转眄生涯色色齐，有信风雷催出蛰，无言桃李自成蹊。及时节，力耕犁，谁怕春畴没胫泥？明此则跛驴智可舍，而如幻三昧身可得矣。 大慧！无所有相者，谓声闻缘觉及外道相彼修习生。(唐云谓惯习一切二乘外道相故而得生起。)大慧！自愿处相者，谓诸先佛自愿处修生。(魏云诸佛本自作愿住持诸法。)大慧！自觉圣智究竟相者，一切法相无所计着，得如幻三昧身，诸佛地处进起行生。(唐云谓由不取一切法相，成就如幻三昧身，趣佛地智故而得生起。)大慧！是名圣智三相。若成就此圣智三相者，能到自觉圣智究竟境界。是故，大慧！圣智三相当勤修学。 通曰：无所有相者，从修所断，得二乘外道所共，故本来无一物，由惯习彼空相而得生起，是为圣智第一相也。自愿处相者，谓先佛本立誓愿，欲令一切众如我等无异，故住持诸法，不令断绝，愿即无愿，是无圣智第二相也。自觉圣智究竟相，更有进于此者，不取法相，不落无所有处，不取非法相，不落自愿处，得金刚如幻三昧，应身无量，趣佛地智，入佛知见，唯佛与佛乃能究尽，所谓最上第一义，是为圣智第三相也。成就三相，不无次第，总归到自觉圣智究竟境界而止，此固非二乘外道所测，故曰自觉之境界。转识成智，必至是而极，可不勤修学哉！僧问黄檗：声闻人藏形于三界，不能藏于菩提者如何？檗云：声闻人但能断三界见，修已离烦恼，不能藏于菩提，故还被魔王于菩提中捉得，于林中宴坐，还成微细见菩提心也。菩萨人已于三界菩提决定不舍不取，不取故七大中觅他不得，不舍故外魔亦觅他不得。汝但拟着一法，印子早成也。印着有即六道四生文出，印着空即无相文现。如今但知决定不印一切物，此即为虗空不一不二，空本不空，印本不有。十方虗空世界诸佛出世，如见电光一般，观一切蠢动含灵如响一般，见十方微尘国土恰似海中一滴水相似，闻一切甚深法如幻如化，心心不异，法法不异，乃至千经万论，秪为你之一心。若能不取一切相，故言如是一心中，方便勤庄严。黄檗别白：二乘菩萨无所有相，天渊之隔，要归于不取一切相，而如幻三昧则得现前，真能到自觉圣智究竟处。 尔时大慧菩萨摩诃萨，知大菩萨众心之所念，名圣智事分别自性经。承一切佛威神之力，而白佛言：世尊！惟愿为说圣智事分别自性经，百八句分别所依(唐云惟愿为说百八句差别所依圣智事自性法门)。如来、应供、等正觉，依此分别，说菩萨摩诃萨，入自相共相妄想自性。以分别说妄想自性故，则能善知周遍观察人法无我，净除妄想，照明诸地(唐云一切如来、应、正等觉，为诸菩萨堕自共相者，说此妄计性差别义门。知此义已，则能净治二无我观，照明诸地)。超越一切声闻缘觉，及诸外道诸禅定乐，观察如来不可思议所行境界，毕定舍离五法自性，诸佛如来法身智慧，善自庄严(唐云以一切佛法身智慧而自庄严)。起幻境界，升一切佛刹兜率天宫，乃至色究竟天宫，逮得如来常住法身(唐云住一切刹兜率陀宫色究竟天成如来身)。 通曰：上言当通达自心现妄想之相，而又示以圣智三相，当勤修学。夫唯有圣智，方能分别三自性。是圣智者，百八句分别所依。如来依此分别妄想自性，为诸菩萨堕自共相者，说此妄计性差别义门。知此则能善知二无我观，净除妄想而成正智，照明诸地而证如如。岂但超越二乘外道禅定之乐，且见诸如来不可思议所行境界，无纤毫可得。毕定五法三自性俱舍，八识二无我皆离。以一切佛法身智慧而自庄严，入如幻境，住兜率宫，于色究竟，成如来身，即是法身庄严也。此大慧承诸佛神力以慰众心，欲佛分别诸法，显示最上圣智成佛之正因也。前云圣慧眼入自共相建立。有圣慧眼，即建立自共相，与如如不异。无圣慧眼，即落妄想分别，不离五阴界处，作自相共相见，唯人法二无，我所以净治之也。子胡和尚示众云：诸法荡荡，何绊何拘？汝等于中，自生难易，心源一统，绵亘十方，上上根人，自然明白。不见南泉道：如斯痴钝，世且还稀，历历分明，有无不是，只少个丈夫之志，致见如斯疲劳。汝欲得易，曾么？自古及今，未曾有一个凡夫圣人出现汝前，亦无有一个善语恶语到汝分上。为甚么故？为善善无形，为恶恶无相。既已无我，把甚么为善恶？立那个是凡圣？汝信否？还保任否？有甚么回避处？恰似日中逃影相似，还逃得么？今之既尔，古之亦然，今古齐时，汝还讳得么？佛法玄妙，了得者，自相䇿发无为，小缘妨于大事。汝不见道：宁可终身立法，谁能一旦亡缘？仁者要得会禅么？各归衣钵下看。据子胡见处，更无善恶凡圣，了无自共相可得，是最上圣智法门。 佛告大慧：有一种外道，作无所有妄想计着，觉知因尽(唐云见一切法随因而尽生分别解想)兔无角想。如兔无角，一切法亦复如是。大慧！复有余外道，见种(四大)求那(依也)极微陀罗骠(尘也)形处横法各各差别，见已计着无兔角横法，作牛有角想(唐云有外道见大种依尘等诸物形量分位各差别已，执兔无角，于此而生牛有角想)。 通曰：上言无所有相，谓声闻、缘觉及外道相，彼修习生。缘觉、声闻修习已，离名相妄想及缘起妄想，证偏空理。外道入无想定者，亦未甚异。复有一种外道恶见，但以妄想计着世间一切法自体无体，随因而尽，遂谓本来无有，如兔无角，而生一断见。生既无因，不成其有，是以无因为无所有也。又有外道见四大种性依微尘生者，形量分位各各差别，昭然可覩。见已，计着实无兔角，虗妄分别作牛有角想，而生一常见。夫一切法本自不无，今执以为因尽，毕竟断灭，是横法也。诸微尘性本不能生，今以无而形有，遂谓实有生因，亦横法也。如此横计，皆妄想耳，不可与二乘并论已。百丈云：若执本清净、本解脱、自是佛、自是禅道解者，即属自然外道。若执因缘修证得者，即属因缘外道。执有即属常见外道，执无即属断见外道，执亦有亦无即属边见外道，执非有非无即属空见外道，亦名愚痴外道。秪如今但莫作佛见、涅盘等见，都无一切有无等见，亦无无见名正见，一切闻亦无无闻名正闻，是名摧伏外道。由百丈言，但自生一念便落有无，即是外道种子，安可不自觉破？ 大慧！彼堕二见不解心量，自心境界妄想增长，身受用建立妄想根量。(唐云彼堕二见不了唯心，但于自心增长分别，身及资生器世间等，一切皆惟分别所现。)大慧！一切法性亦复如是，离有无不应作想。大慧！若复离有无而作兔无角想，是名邪想。彼因待观，故兔无角不应作想，乃至微尘分别自性悉不可得。大慧！圣境界离，不应作牛有角想。(唐云应知兔角离于有无。诸法悉然无生分别，云何兔角离于有无？互因待故，分析牛角乃至微尘，求其体性终不可得。圣智所行远离彼见，是故于此不应分别。) 通曰：外道邪见，不越有无二种。世尊先总破之，只是不了唯心所现，但于身心境界增长分别，故于内而身及资生，外而器界，建立如是根量，皆自心所现。外道不解，于中见有见无而生分别，不知藏识性离于有无，不应分别也。一切法性亦皆如是，彼本离有无相，不应更作有无想，或作有想，或作无想，如辨空中之华为有为无，不知彼太虗之体本自离也。又分破之，若复一切法性离于有无，于离有无中作兔无角想，见一切诸法总归于无，是非正见，但名邪想。何以明其为邪也？彼所谓无者，非真无也，但因牛角有，见兔角无，是有与无互相因待而立故。作是观者，对待宛然。既有对待，即应俱有，不得言无。彼作兔无角想者，妄矣。余有余外道，见四大种性依微尘生，作牛有角想。若果有者，必有自性为发生因。今分析牛角乃至微尘，求其实性，终不可得。微细推求，本无微尘自性，谁生四大各各差别相乎？既无体相，则彼作牛有角想者妄矣。若圣智所行境界，远离彼有无二见，廓然太虗，不应作牛有角想也。唐云是故于此不应分别有无，总结之良是。庞居士偈曰：昔日在有时，常被有人欺。种种生分别，见闻多是非。后来入无时，又被无人欺。一向观心坐，冥冥无所知。有无俱是执，何处是无为？有无同一体，诸相尽皆离。心同虗空故，虗空无所依。若问无相理，唯有父王知。此圣智境界非有非无，却能知有知无，故有无同体，不作于想。非通达唯心之旨，卒难了此。 尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊！得无妄想者，见不生想已，随比思量观察不生妄想言无耶？佛告大慧：非观察不生妄想言无。所以者何？妄想者，因彼生故，依彼角生妄想。以依角生妄想，是故言依因故，离异不异故，非观察不生妄想言无角。大慧！若复妄想异角者，则不因角生。若不异者，则因彼故，乃至微尘分析推求悉不可得。不异角故，彼亦非性。二俱无性者，何法何故而言无耶？(唐云异于有角。言无角者，如是分别决定非理。二俱非有，谁待于谁？)大慧！若无故无角。(唐云若相待不成。)观有故言兔无角者，不应作想。大慧！不正因故而说有无，二俱不成。 通曰：大慧，此疑甚深。因佛言有无分别悉是妄想，若圣境界能离有无二见得无妄想者，见此不生妄想境界浑然是无，岂不同于外道比度观察不生妄想而言无耶？过在一见字。见有分别者固非，见无分别者亦非，此照心未忘也。故佛言非观察不生妄想言无，但悟一切有无妄想本无自性，当下即本不生，非同外道言兔无角不生妄想境界也。所以者何？外道兔无角妄想不离前境分别，因彼角之有无而生虗妄分别心故。依彼牛有角生此兔无角妄想，随比思量言一切法无，以依彼虗妄角生此分别心，是故言有依有因故。因者，因境而生心；依者，依有而说无，总不离前境而生分别也。若无前境，则分别之心何自而生耶？由是言之，妄想本自无根，离异不异故。若异，则有异性可得；若不异，则有不异性可得。今非异非不异，即无自性可得。既无自性，岂有生时？本自不生，即离有无妄想，何待观察不生而后言无？与彼言无角者同耶？何言乎离异不异也？若分别妄想与彼角异者，则妄想别有自性，应离角有，非因角有。今妄想因角而生，不可谓异也。若谓妄想与角不异者，则角与妄想应无分别。今因彼角生此妄想，又未尝不异也。说异又成不异，说非异又成异，是妄想自性了不可得。非但妄想自性不可得，即彼前境牛角分析至于微尘，乃至微尘分析至于邻虗，求其体性悉不可得，无有实物可当分别，不异兔无角故。是彼牛角亦非有性也。即牛角原非有性，与兔角同，则二法俱无自性可得。何等法有？何等法无？谁为对待之故，而言兔无角耶？若无法无故，相待不成，即无兔无角等见。今唯观牛角有故，而言兔无角者，是因有而见其无，对待宛然，虽无亦有也。故不应作无角想。何以故？为其有无相待，生灭为因，不正因故。若正因者，了达无生之旨，远离有无二见，有而不有，无而不无，即是圣智所行境界。彼不正因而说有无，如离太虗而辨空华，说有说无，总归于妄，犹邀空华结为空果，毕竟何所成就？故曰：二俱不成。外道问佛：不问有言，不问无言。世尊良久，外道赞叹云：世尊大慈大悲，开我迷云，令我得入。外道去后，阿难问佛：外道有何所证，而言得入？佛云：如世良马，见鞭影而行。雪窦颂云：机轮曾未转，转必两头走。明镜忽临台，当下分妍丑。妍丑分兮迷云开，慈门何处生尘埃？因思良马窥鞭影，千里追风唤得回。唤得回，鸣指三下。外道虽不问有无，滞在湛不摇处，如机轮未转耳，一转必落有无。岂知世尊大圆镜智，觅有无之相，了不可得，本自不生，何必说不有不无？世尊无心故自妍，外道有意故自丑。外道于此悟去，本来无一物，何处惹尘埃？真如良马，见鞭影而行。雪窦鸣指三下，再举鞭影，要与世尊良久处相见。千载而下，有如外道得入者乎？ 大慧！复有余外道，见计着色空事形处横法，不能善知虗空分齐，言色离虗空，起分齐见妄想。(唐云复有外道，见色形状虗空分齐而生执着，言色异虗空，起于分别。)大慧！虗空是色，随入色种。大慧！色是虗空，持所持处所建立性，色空事分别当知。(魏云虗空是色，以色大入虗空故。色是虗空，依此法有彼法，依彼法有此法故。唐云色空分齐分别，应如是知。)大慧！四大种生时，自相各别，亦不住虗空，非彼无虗空。(魏云四大种生，自相各别，不住虗空，而四大中非无虚空。)如是，大慧！观牛有角，故兔无角。大慧！又牛角者，析为微尘，又分别微尘刹那不住。(唐云又析彼尘，其相不现。)彼何所观故而言无耶？若言观余物者，彼法亦然。(唐云若待余物，亦彼如是。)尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言：当离兔角牛角虗空形色异见妄想。汝等诸菩萨摩诃萨，当思惟自心现妄想随入，为一切刹土最胜子，以自心现方便而教授之。(唐云应常观察自心所见分别之相，于一切国土为诸佛子，说观察自心修行之法。) 通曰：上外道谬计一切法如兔无角，属断见；此外道执着色异虗空，属常见。彼谓大种依微尘生，形量分位各各差别，是名形处横法。不达虗空分齐，而谓色离于虗空，遂起色分齐妄想，而谓虗空离于色，故谓之横。若善知色空分齐者，虗空即是色。如经所云：譬如虗空遍至一切色非色处，随入色种中，空未尝与色异也。色亦即是虗空，空为能持，色为所持，于所持处建立诸色，依此空法有彼色法，空即色所建立之性，色亦未尝与空异也。此所谓性色真空，性空真色，色空事分齐分别，当如是知。若外道所计四大种生时，坚湿暖动自相各别，既有形状即非虗空，故云亦不住虗空，是以四大在虗空之外矣。然又计四大有生即有灭，灭即归于虗空，故又云非彼无虗空，复以虗空在四大之外矣，故名形处横法。此外道执有见者，因空而见其有也。既如是，然则彼外道执无见者，因有而见其无，亦如是也。其横则一旦彼执为有者，岂定有乎？其执为无者，岂定无乎？彼观牛角有，知兔角无，所因待而观者在牛角也。藉令牛角析为微尘，又析微尘至于邻虗，刹那不住，其相不现，彼将何所比观而言无耶？所待者既无，则无见无自而起，故知彼所计无者妄也。即是例推。若言观余物各各差别，作牛有角想，彼所待者空也。藉令非空，彼将何所比观而言有耶？所待者既无，则有见无自而起，故知彼所计有者妄也。是兔角与牛角异，空与影色异，如是见者是为异见，如是想者是为妄想，汝等菩萨当远离之。应当思惟一切万法皆自心所现，若能通达自心所现妄想之相，妄本无根，当下本自不生，即无有无可得，随入一切刹土，为诸佛子说观察自心方便修行之法，离有无不应作想，以此教授是名正因，终有成就，汝等菩萨应当修学。秦䟦陀禅师问生：法师讲何经论？生曰：大般若经。师曰：作么生说色空义？曰：众微聚曰色，众微无自性曰空。师曰：众微未聚，唤作甚么？生罔措。师又问：别讲何经论？曰：大涅盘经。师曰：如何说涅盘之义？曰：涅而不生，盘而不灭，不生不灭，故曰涅盘。师曰：这个是如来涅盘，那个是法师涅盘？曰：涅盘之义岂有二耶？某甲秪如此，未审禅师如何说涅盘？师拈起如意曰：还见么？曰：见。师曰：见个甚么？曰：见禅师手中如意。师将如意掷于地曰：见么？曰：见。师曰：见个甚么？曰：见禅师手中如意堕地。师斥曰：观公见解未出常流，何得名喧宇宙？拂衣而去。其徒怀疑不已，乃追师叩问：我师说色空涅盘不契，未审禅师如何说色空义？师曰：不道汝师说得不是，汝师秪说得果上色空，不会说得因中色空。其徒曰：如何是因中色空？师曰：一微空故众微空，众微空故一微空，一微空中无众微，众微空中无一微。若䟦陀者，真能以自心现方便而教授之也。 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言： 色等及心无，色等长养心，身受用安立，藏识现众生。(唐云心所见无有，唯依心起故。身资所住处，唯依识藏现。)心意及与识，自性法有五，无我二种净，广说者所说。长短有无等，展转互相生，以无故成有，以有故成无。微尘分别事，不起色妄想，心量安立处，恶见所不乐。觉想非境界，(唐云外道非行处。)声闻亦复然，救世之所说，自觉之境界。 通曰色等及心无。此一无字，是真无境界，即前所云无所有相是也。不了唯心，妄生分别，故色等依心而起，由心长养，有心心所法，内而根身，外而器界，见相二分，皆藏识所现，本自无生，但众生见其有耳，故曰现众生。如来为度众生故，分别心意及识，诸识次第，皆由藏识生起，约三自性，立名相等五法，归于二无我净，方与前无字相应。此如来广说经论之所说，约而言之，一无字足矣。外道不明此无，原虽有无等见，原非对待之法，乃以长短相形，有无相生，互相展转，执为己见，以无成有，以有成无，不离对待，说无所有。若使微尘分析，本自无色，其色妄想，从何而起？既不见色，何因说无？故知彼说有说无，皆妄也。若悟心量自心所现境界，身及资生器世间安立之处，本自无生，湛然常寂，外道恶见所噬，不乐闻此。所以者何？以未离觉想故。觉想即是妄根，觉想执着，不离生灭，虽说无所有，非真无所有境界也。即声闻所证寂灭，与外道悬殊，亦不能窥如来所行之处。如来救世，兴大悲心，所说不可思议境界，五法三自性皆空，八识二无我俱遣，唯可自觉，难以语人。彼外道所执有无，二乘所证偏空，不离名相妄想，安能测正智如如之境哉？玄沙云：夫佛出世者，元无出入，名相无体，道本如如法耳。天真不同，修证秪要虗闲，不昧作用，不涉尘泥，个中纤毫道不尽，即为魔王眷属。句前句后，是学人难处。所以一句当天，八万门永绝生死。直饶得似秋潭月影，静夜钟声，随扣击以无亏，触波澜而不散，犹是生死岸头事。道人行处，如火销冰，终不却成冰。箭既离弦，无返回势。所以牢笼不肯住，呼唤不回头，古圣不安排，至今无处所。若到这里，步步登玄，不属邪正，识不能识，智不能知，动便失宗，觉即迷旨。二乘胆颤，十地魂惊，语路处绝，心行处灭。直得释迦掩室于摩竭，净名杜口于毗耶，须菩提唱无说而显道，释梵绝听而雨华。若与么见得，更疑何事？玄沙数语，演唱色等及心无自觉之境界，极为透露。非此语固难明，此宗 尔时，大慧菩萨为净除自心现流故，复请如来白佛言：世尊！云何净除一切众生自心现流，为顿为渐耶？佛告大慧：渐净非顿。如庵罗果渐熟非顿，如来净除一切众生自心现流，亦复如是，渐净非顿。譬如陶家造作诸器渐成非顿，如来净除一切众生自心现流，亦复如是，渐净非顿。譬如大地渐生万物非顿生也，如来净除一切众生自心现流，亦复如是，渐净非顿。譬如人学音乐书畵种种技术渐成非顿，如来净除一切众生自心现流，亦复如是，渐净非顿。譬如明镜顿现一切无相色像(唐云譬如明镜顿现众相而无分别)，如来净除一切众生自心现流，亦复如是，顿现无相无有所有清净境界。如日月轮顿照显示一切色像，如来为离自心现习气过患众生，亦复如是(魏云如来为令众生远离自心烦恼见熏过气习患)，顿为显示不思议智最胜境界。譬如藏识顿分别知自心现及身安立受用境界，彼诸依佛亦复如是，顿熟众生所处境界，以修行者安处于彼色究竟天(唐云譬如阿黎耶识分别现境自身资生器世间等，一时而知非是前后。大慧！报佛如来亦复如是，一时成熟诸众生界，至究竟天净妙宫殿修行清净之处)。譬如法佛所作依佛(唐云譬如法佛顿现报佛及以化佛)，光明照耀自觉圣趣，亦复如是，彼于法相有性无性恶见妄想照令除灭。 通曰：大慧初问云何净其念，云何念增长，至此又问净除自心现流，为顿为渐。盖因上文当思惟自心现妄想，为诸佛子以自心现方便而教授之。所为教授方便，有顿顿，有顿渐，有渐顿，有渐渐，顾其受者何如耳。渐有四喻，顿有四喻，俱有深意，非泛然杂举也。为渐除自心现流现行，无明流逸，奔尘不出，五六七八，识情流注，相续不断。故转第八识为大圆镜智，其果成就，当以渐熟。转第五识为成所作智，如陶家造器，当以渐成。转第七识为平等性智，如大地生物，平等渐生。转第六识为妙观察智，如学音乐书畵，种种技术，当以渐妙。净除一分识情，即成一分智用。故有可容人力者，如作器学音，必须工夫精到。有不可容人力者，如果熟物生，机非在我，俟其自化而已。此渐净非顿之大略也。四顿亦有次第，初顿现无所有清净境界，摄有相归无相，如镜现诸像非渐。次净顿令住于寂静无分别处，以净除五识边事。次顿显不思议智最胜境界，顿令众生远离自心所现烦恼见熏习气过患。此妙观察智，如日月光，一时遍照一切色像，无复昏暗，似净除六识边事。前以镜喻现识，此以日月喻观察，义各有当耳。既曰不思议智，已转识成智矣。故藏识顿能分别自心所现，见分相分，根身器界，一时而知，非有前后。识既成智，智即是佛，不须净除，不须远离。如报佛成熟一切众生，安处于色究竟天净妙宫殿，修行清净之处。盖净第七识，而归如来藏识海矣。然色究竟天，未出三界，为报佛所居。若法佛顿现，报佛及以化佛，依佛智用，不离妙寂光土，光明照耀，无量无边，故净除自心。至于自觉圣趣，光明法体，于三界所有法相，有见无见，邪恶妄想，一照即令除灭，不啻太阳一出，而魍魉潜消，盖极顿法门也。前报佛顿熟，众生转识成智，犹带识在。此法佛顿现，报佛纯是智用，光照无边，岂但安处色究竟天而已哉。此净除自心现流方便之法，或顿或渐，大约如此。要归于教授佛子，成如来身而已。初荷泽神会禅师问六祖曰：先顿而后渐，先渐而后顿。不悟顿渐人，心里常迷闷。祖曰：听法顿中渐，悟法渐中顿。修行顿中渐，证果渐中顿。顿渐是常因，悟中不迷闷。六祖语意自圆，却与此经同旨。后史山人问圭峰禅师：其所修者，为顿为渐。渐则忘前失后，何以集合而成。顿则万行多方，岂得一时圆满。峰曰：真理即悟而顿圆，妄情息之而渐尽。顿圆如初生孩子，一日而肢体已全。渐修如长养成人，多年而志气方立。又问：凡修心地之法，为当悟心即了，为当别有行门。若别有行门，何名南宗顿旨。若悟即同诸佛，何不发神通光明。峰曰：识氷池而全水，藉阳气而镕销。悟凡夫而即真，资法力而修习。氷消则水流润，方呈溉涤之功。妄尽则心灵通，始发通光之应。修心之外，无别行门。此论顿不废渐，足备渐顿顿渐二义。 大慧！法依佛说，一切法入自相共相，自心现习气因，相续妄想自性计着因，种种不实如幻，种种计着不可得。(唐云法性所流。佛说一切法自相共相，自心现习气因相，妄计性所执因相，更相系属种种幻事，皆无自性，众生执着取以为实，悉不可得。)复次，大慧！计着缘起自性，生妄想自性相。大慧！如工幻师，依草木瓦石作种种幻，起一切众生若干形色，起种种妄想，彼诸妄想亦无真实。如是，大慧！依缘起自性，起妄想自性，种种妄想心，种种相行事，妄想相计着，习气妄想，是为妄想自性相生。大慧！是名依佛说法。(唐云由取着境界习气力故，于缘起性中，有妄计性种种相现，是名妄计性生。大慧！是名法性所流，佛说法相。)大慧！法佛者，离心自性相，自觉圣所缘境界，建立施作。大慧！化佛者，说施、戒、忍、精进、禅定及心智慧，离阴、界、入、解脱、识相，分别观察建立，超外道见、无色见。大慧！又，法佛者，离攀缘，攀缘离，一切所作根量相灭，非诸凡夫、声闻、缘觉、外道计着我相所着境界，自觉圣究竟差别相建立。是故，大慧！自觉圣究竟差别相，当勤修学，自心现见，应当除灭。 通曰：上言依佛顿熟众生，安处于彼色究竟天，当说何等法耶？彼依佛者，法性所流之佛，即八识所流第七识，而七识恒与八识相依，故曰依佛，即报佛也。报佛明于七识边事，故说一切法各具一体而为自相，和合相成而为共相，皆是自心所现境界，摄取外境熏成种子，为无始习气因，而相续妄想计着实我实法，为妄想自性因，故七识与六识更相系属。众生执着取以为实，不知种种诸相皆无自性，犹如幻事本非实有，而七识从中种种计着，亦皆虗妄悉不可得。然七识何以为六识因哉？彼计着缘起自性，能生妄想自性之相。譬如巧幻师，依草木瓦石作种种幻事，依于呪术人工之力，成就一切众生形色相状。众生见幻种种形色，起种种妄想分别，执着为人而实无人。幻既非真，想岂为实？故曰彼诸妄想亦无真实。然则因缘法体随心分别，亦复如是。由七识无始已来取着境界习气力故，于一念初动缘起自性中，遂起妄想自性种种相现，内缘于八识而为种种妄想之心，外缘于六尘而为种种之相，及缘于六识而为行事妄想筹度之相。此计着习气妄想之力，内外传送，相续不断，故能缘起妄想自性，是名妄想自性之相，依缘起自性而生也。若明知是妄，不实如幻，即如藏识，觉了自心所现，即真即妄，即妄即真，故名法性所流佛说法之相，所以成熟众生也。若法佛者，不但离妄想缘起自性相，亦且离心自性相，并其八识而化之矣。纯是自觉圣智境界，以智缘智，建立施作，不可以知知，不可以识识，乃最上第一义也。法佛本来无妄，故不说此妄因、妄相及一切净除之法，我王库内无如是刀故也。前又云：如来为令众生远离自心现习气过患，当说何等法耶？彼法身所流千百亿应化佛者，明于六识边事，故于八万四千化门而说法，说施、戒、忍、精进、禅定及心、智慧六波罗蜜法，所以化菩萨；说离阴、界、入、解脱识相分别知见法，所以化二乘；以妙观察智建立九次第定法，超过外道有无等见及无色界四空等见，为诸凡夫、二乘、外道总不外于六识妄想分别，故化佛所说种种法，所以净除之也。若法佛者，本来无一物，何处惹尘埃？故不必离六识攀缘，而攀缘自离；不必灭前五能作所作根量，而能所等相自灭。光明照耀，诸妄悉除，非诸凡夫外道计着神我，及二乘偏空所着境界。乃自觉圣究竟珠胜相，建立施作，与大菩萨究竟差别，以一切佛法身智慧而自庄严。是法身如来所证法相，乃自觉修行胜相，超过一切，故当修学。云何修学？但离妄缘，即如如佛。故曰：自心现见，应当除灭。前自心现流，明知不灭，故须净除。此自心现见，能见自心净法，执为涅盘，是见之为害也深，故须除灭。既无妄想，又无妄见，纯然一法身境界，何者而非净哉？黄檗云：佛有三身：法身说自性虗通法，报身说一切清净法，化身说六度万行法。法身说法，不可以言语音声形相文字而求，无所说，无所证，自性虗通而已。故曰：无法可说，是名说法。报身化身，皆随机感现，所说法亦随事应根以为摄化，皆非真法。故曰：报化非真佛，亦非说法者。由黄檗言：向上一路，言不能宣，要实见得，其惟顿顿法门乎？ 复次，大慧！有二种声闻乘通分别相，谓得自觉圣差别相，及性妄想自性计着相。(唐云谓自证圣智殊胜相，及分别执着自性相。)云何得自觉圣差别相声闻？谓无常、苦、空、无我境界真谛，离欲寂灭，息阴界入自共相，外不坏相如实知，心得寂止，心寂止已，禅定解脱三昧道果正受解脱，不离习气不思议变易死，得自觉圣乐住声闻，是名得自觉圣差别相声闻。(唐云云何自证圣智殊胜相？谓明见苦、空、无常、无我诸谛境界，离欲寂灭故，于蕴界处若自若共外不坏相如实了知故，心住一境，住一境已，获禅定解脱三昧道果而得出离，住自证圣智境界乐，未离习气及不思议变易死，是名声闻住自证圣智境界相。)大慧！得自觉圣差别乐住菩萨摩诃萨，非灭门乐正受乐，顾悯众生及本愿不作证。大慧！是名声闻得自觉圣差别相乐。菩萨摩诃萨于彼得自觉圣差别相乐，不应修学。(唐云菩萨虽亦得此圣智境界，以怜悯众生故，本愿所持故，不证寂灭门及三昧乐。) 通曰：上言法佛，非诸凡夫、声闻、缘觉、外道计着我相所着境界，此下缀而明之。二种声闻乘，有通相，有分别相。证声闻果是通相，其中有利根，有钝根，是分别相。一者得自觉圣殊胜相，谓依四谛而修，观空而悟入者，此利根也。虽得圣智差别，不得圣智究竟中差别，故但证声闻。二者性妄想自性计着相，谓依权教八背舍观而修，析色而取偏空者，此钝根也。未得无我，故曰妄想自性计着相。何言乎自证圣智殊胜相也？谓观身是苦，观受是空，观心无常，观法无我，四观总别不一，无非舍俗谛，归真谛，离三界欲，趋寂灭乐。故于五蕴、十八界、十二处，若自相，若共相，俱已灭息。五阴六入，各有自体，名曰自相。和合成人，名曰共相。外道必欲坏一切相而空之，此则外不坏相。如实了知，心得寂静，住于一境。住一境已，即获禅那止观。以禅定力而得解脱，即证三昧道果，是为离尘解脱。以正受力而得解脱，不复为阴界入无常苦空境界所缚，是为不退解脱。然犹以八识为涅盘，故曰未离习气。虽得不思议变易死，亦是出世之习气，未能离也。以此为乐，住着不舍，故名得自觉圣乐住。声闻唯识论云：生死有二种：一、分段生死，谓诸有漏善不善业，由烦恼障缘助势力，所感三界麤异熟果，身命短长，随因缘力，有定剂限，故名分段。二、不思议变易生死，谓诸无漏有分别业，由所知障缘助势力，所感殊胜细异熟果，由悲愿力，改转身命，无定剂限，故名变易。无漏定愿，正所资感，妙用难测，名不思议。诸菩萨摩诃萨，亦证此寂灭乐，亦同此不思议变易死，何以异于声闻也？然菩萨虽得自觉圣智差别乐住，非二乘寂灭门乐，乃住八地无生正受乐也。以怜悯众生故，而欲度脱之，及回智向悲，本愿所持，故虽得三昧正受乐，而不取证涅盘，自以为足。若声闻人，住着此乐，不欲度生，欣静厌动，被净法酒所醉，是名声闻所得自觉圣差别相乐。菩萨摩诃萨，是大菩萨，当度众生，于彼得自觉圣差别相乐，不应取着，故不应修学。沩山坐次，仰山入来，沩曰：寂子速道，莫入阴界。仰曰：慧寂信亦不立。沩曰：子信了不立？不信不立？仰曰：秪是慧寂，更信阿谁？沩曰：若恁么，即是定性声闻。仰曰：慧寂佛亦不立。若沩仰父子，真大乘器，岂肯以自觉圣智相乐，而自住着？ 大慧！云何性妄想自性计着相声闻？所谓大种青黄赤白、坚湿暖动，非作生，自相共相先胜善说(魏云斟量相应，阿含先胜见善说故)，见已于彼起自性妄想(唐云云何分别执着自性相？所谓知坚湿暖动、青黄赤白，如是等法非作者生，然依教理见自共相分别执着。魏云分别有物执虗妄相，谓于彼法虗妄执着以为实有)。菩萨摩诃萨于彼应知应舍，随入法无我相，灭人无我相见，渐次诸地相续建立，是名诸声闻性妄想自性计着相。 通曰：外道计作者生是谓异因，固为妄想无足论已。今声闻性妄想自性计着者，谓知四大种性，青黄赤白其色也，坚湿暖动其性也。色色自尔非假人为，性性自尔非假人作，非如外道所指微尘等由作者生故。以四大五蕴各有自性即是自相，和合变化即是共相，于彼自相共相虗妄分别执着实有自性，即是无作涅盘以为阿含。小乘教中先胜见解咸作是说，见是法已于彼分别谓实有物，见有涅盘自性可得，即是自性妄想。说到自性已离尘累，虽得人无我相，然此见不灭堕在法执。菩萨摩诃萨于彼所执应知应舍，随入法无我相，则彼人无我相见自灭，自人空法空以至空空得无生法忍，诸地相续建立，由一地入一地，渐住诸地登菩萨位，岂二种声闻可同日语哉。所云性妄想者，谓分别实有自性，即是法执。自性计着者，谓执着实我自性，即是我执。此声闻计着我相，所着境界也。黄檗云：菩萨心如虗空，一切俱舍，所作福德，皆不贪着。然舍有三等，内外身心，一切俱舍，犹如虗空，无所取着，然后随方应物，能所皆忘，是为大舍。若一边行道布德，一边旋舍，无希望心，是为中舍。若广修众善，有所希望，闻法知空，遂乃不着，是为小舍。大舍如火烛在前，更无迷悟。中舍如火烛在傍，或明或暗。小舍如火烛在后，不见坑穽。故菩萨心如虗空，一切俱舍。过去心不可得，是过去舍。现在心不可得，是现在舍。未来心不可得，是未来舍。是谓三世俱舍。必如是，方证三空也。 尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊！世尊所说常不思议，自觉圣趣境界及第一义境界。世尊！非诸外道所说常不思议因缘耶？佛告大慧：非诸外道因缘得常不思议。所以者何？诸外道常不思议不因自相成。若常不思议不因自相成者，何因显现常不思议？复次，大慧！不思议若因自相成者，彼则应常。由作者因相故，常不思议不成。大慧！我第一义常不思议，第一义因相成，离性非性。得自觉相故有相，第一义智因故有因，离性非性故。譬如无作虗空涅盘灭尽故常。如是，大慧！不同外道常不思议论。如是，大慧！此常不思议，诸如来自觉圣智所得。如是故，常不思议自觉圣智所得，应当修学。 通曰：大慧！因上执着自性非作，生似不思议境界，因疑佛说常不思议法是自觉圣趣境界，是第一义境界，思之不得，议之不及，毋亦同外道所说常不思议因缘耶？不知外道妄计所作无常，总归于无，但以无为不可思议，遂执为常，是断灭见也，非如是因缘可得常不思议。所以者何？常不思议原有本来自相，今外道所云常不思议，不因本来自相而成也。若常不思议不因自相成者，因非正因，相非正相，何因显现真常不思议境界耶？若彼不思议常因自相成者，非缘外境，非假造作，应是真常。由彼妄计作者为生因相，故以所生无常而作者是常。彼所因作者，不出三界有为之相，有作必有坏，是生灭法，何得为常？故常不思议不成我，故曰非外道因缘得常不思议也。若我第一义常不思议者，以第一义因相而成。何谓第一义因相？有属俗谛，无属真谛，非有非无属中道谛，是为第一义谛。离性非性，故于中得自觉相。灵光独露，逈脱根尘，是第一义之相也，故为正相。得自觉第一义相，由于具足第一义智，即般若智为之因也，故为正因。是因自相成者，不落于有，不落于无，一切有无戏论俱离，当体寂灭，是真常不思议境界，以非所作故。譬如虗空，非作者生；如涅盘，如寂灭，亦非作者生，故能常也。外道虽能灭有，不能灭无；虽能灭一切法，不能灭作者。灭之不尽，终归生灭，何由显现常不思议哉？此我所说常不思议，是第一义境界，不同于外道邪见诤论也。外道常不思议论，由计度生我。此常不思议，由诸如来识自本心，见自本性，自觉圣智所得。此常不思议，由悟而入者，非心意意识境界，应当修学。南岳思大禅师示众曰：道源不远，性海非遥。但向己求，莫从他觅。觅即不得，得亦不真。偈曰：顿悟心源开宝藏，隐显灵通现真相。独行独坐常巍巍，百亿化身无数量。纵令畐塞满虗空，看时不见微尘相。可笑物兮无比况，口吐明珠光晃晃。寻常见说不思议，一语标名言下当。斯偈足为常不思议传神矣。 复次，大慧！外道常不思议，无常性异相因故，非自作因相力故常。(唐云外道常不思议，以无常异相因故常，非自相因力故常。)复次，大慧！诸外道常不思议，于所作性非性无常，见已思量计常。大慧！我亦以如是因缘，所作者性非性无常，见已自觉圣境界，说彼常无因。(唐云外道常不思议，以见所作法有已还无，无常已比知是常，我亦见所作法有已还无，无常已不因此说常。)大慧！若复诸外道因相成常不思议，因自相性非性同于兔角，此常不思议但言说妄想，诸外道辈有如是过。所以者何？谓但言说妄想同于兔角，自因相非分。(唐云外道以如是因相成常不思议，此因相非有同于兔角故常不思议，唯是分别但有言说。何以故？彼因同于兔角，无自因相故。)大慧！我常不思议，因自觉得相故，离所作性非性故常，非外性非性无常思量计常。大慧！若复外性非性无常思量计常不思议常，而彼不知常不思议自因之相，去得自觉圣智境界相远，彼不应说。 通曰：外道常不思议所以不成者，由彼以一切无常性异相为因故，非自觉圣智所得第一义自相因力故常。曰异相者，以彼无常性显此常性，是为异因。何以明其异也？外道见因缘所作法有已，还无一切无常，于中计度有者非常、无者常，而以一切无常为常也。我亦见因缘所作法有已，还无一切无常，不因此说常。何以故？常无常推迁代谢，属前境不属自性。我自觉圣智境界，不因所作常无常而后见其常也，是为正因。彼于所作生灭法中而计常者，是为无因，无因安得成常？若复外道以如是因相成常不思议者，此因自相果有实体然后可成，彼但以一切性非性为因故。是因相非有同于兔角，毕竟无实体可得，无不能生无。虽说常不思议，但言说妄想耳，有如是虗妄之过。所以者何？彼因自相同于兔角，兔角原无，即无自因相可得，将以何者为常？于吾自觉圣智常不思议自相因力真实不虗者，非彼分所有。彼所因者既不能常，吾能常者又非彼有。纵有言说，浑成虗妄而已。吾所谓自因相者，外道何以不知？盖我说常不思议者，因自觉第一义智得常不思议相故。自所觉者，远离所作性非性故，即离常无常性。以离常无常性为自相，逈超有无之外，所以为常。非如外道于所作性非性无常而计常也。若彼外道于所作法有已还无，见其无常，因思量计度此无常性即是常不思议境界，遂以为常。但于所作观不能离所作观，但见一切无不见离于无者，而彼曾不知常不思议自因之相为何似。既不能知，去得自觉圣智境界尚远，故非彼分所有。非彼所有即不应说，非其有而说者即是妄说。我故曰：诸外道辈有如是过。僧问利山和尚：众色归空，空归何所？山曰：舌头不出口。曰：为甚么不出口？山曰：内外一如故。又僧问溪山和尚：缘散归空，空归何所？溪乃召僧，僧应诺。溪曰：空在何处？曰：却请和尚道。溪曰：波斯吃胡椒。此二尊宿说到常不思议，直是开口不得。 复次，大慧！诸声闻畏生死妄想苦而求涅盘，不知生死涅盘差别，一切性妄想非性(魏云不知世间涅盘无差别故，唐云不知生死涅盘差别之相，一切皆是妄分别有无所有故)，未来诸根境界休息作涅盘想，非自觉圣智趣藏识转(唐云妄计未来诸根境灭以为涅盘，不知证自智境界，转所依藏识为大涅盘)。是故凡愚说有三乘，说心量趣无所有。是故，大慧！彼不知过去未来现在诸如来自心现境界，计着外心现境界，生死轮常转(唐云彼愚痴人说有三乘，不说唯心无有境界。大慧！彼人不知三世诸佛所说自心境界，取心外境，常于生死轮转不绝)。 通曰：不但外道落断见，诸声闻亦有之。诸声闻人畏生死苦求涅盘乐，不知生死涅盘无差别相。于中分别一切法与非法而灭诸相者，皆是妄分别有，其实无所有故。何以明其妄也？彼妄计未来诸根境界暂时休息，入乎灭尽定以为涅盘，而不知自觉圣智证知自性，能转所依藏识为大涅盘。转识成智者，不离诸根当体寂灭，诸根自寂岂容更灭？愚痴凡夫不能了此，说有大小三乘之法，说心量渐次灭尽，趣无所有得寂静法。不知唯心无所有境界，诸法本自寂灭相，是三世诸佛所说自心现量境界。虽现有生死，生死即是涅盘。愚痴凡夫不明自心所现，以一切法皆心外境，计着外境休息作涅盘想，唯于境上觅无所有，不于心上悟无所有。境有去来是生灭法，于生灭法求涅盘者，涅盘即属生灭。故妄取不受后有以为灭度，至劫满复生，终从轮堕，生死轮转无休歇时。由彼未能转识，故为识转耳。无业禅师告弟子惠愔等曰：汝等见闻觉知之性，与大虗同寿，不生不灭。一切境界本自空寂，无一法可得。迷者不了即为境惑，一为境惑流转无穷。汝等当知，心性本自有之，非因造作，犹如金刚不可破坏。一切诸法如影如响，无有实者。经云：唯此一事实，余二则非真。常了一切空，无一物当情。是诸佛用心处，汝等勤而行之。 复次，大慧！一切法不生，是过去未来现在诸如来所说。所以者何？谓自心现性非性，离有非有生故。(唐云自心所见非有性故，离有无生故。)大慧！一切性不生，一切法如兔马等角，是愚痴凡夫不觉妄想自性妄想故。(魏云妄想分别分别诸法，是故一切诸法不生。)大慧！一切法不生，自觉圣智趣境界者，一切性自性相不生，非彼愚夫妄想二境界自性，身财建立趣自性相。大慧！藏识所摄相转，愚夫堕生住灭见，希望一切性生有非有妄想生，非圣贤也。大慧！于彼应当修学。(唐云身及资生器世间等，一切皆是藏识影像，所取能取二种相现，彼诸愚夫堕生住灭二妄见中，故于中起有无分别。) 通曰：一切法不生，即唯心无所有境界，是三世诸佛所说。其说谓何？谓自心所现一切法，或现而为有，不见有有性可得，即有而离有也；或现而为无，不见有无性可得，即无而离无也。有无俱离，性本不生，非一切断灭之谓也。凡愚谓一切性不生，指一切法如兔马等角，原自非有，不但灭其法，并灭其性，遂谓一切性不生。是愚痴凡夫不自觉知妄想自性，妄自分别诸法，故作此断灭见也。若三世诸佛所说一切法不生，乃是自觉圣智趣境界，觉了一切性即是自性，生即不生，故一切性自体相不生，非以生而趋乎不生，亦非对生而显乎不生。自性自相本自不生，但一境界，不作二见也，非彼愚夫妄想分别作二境界。何以谓之二境界也？彼自性所现根身及资生器世间等，唯心所现，心外无法，法外无心，而彼妄想分别必灭外境而趋乎寂静，为趋自性相。是自性一境界，而趋自性又一境界也。殊不知一切皆是藏识影像，藏识无相而摄所摄有相，藏识无转而摄所摄相恒转。彼不明乎藏识即大圆镜智，于能所取原不相应，于中妄见有能证涅盘之人及所证涅盘之果，能所相现即属流转。是愚痴凡夫堕生住灭二妄见中，但见有去来之影，不见无生灭之镜。于是虗谬希望一切性生，生即还灭；一切性有，有即还无。于中妄起有无分别，谓有已还灭即是涅盘，即是一切性不生，其实去不生不灭之体尚远。是愚痴凡夫恶见，非圣贤之所行也。若彼圣贤悟知三世诸佛所说自心现境界，即生灭离生灭，即有无离有无，不必外一切法而别求所谓不生也。于彼一切法不生，应当修学。史山人问圭峰曰：云何佛化所生，吾如彼生？佛既无生，生是何义？若言心生法生，心灭法灭，何以得无生法忍耶？答曰：既云如化，化即是空，空即无生，何诘此义？生灭灭已，寂灭为乐，忍可此法无生，名曰无生法忍？此答足备此段疑义，而三世诸佛所说微旨，可得之言外 复次，大慧！有五无间种性。云何为五？谓声闻乘无间种性，缘觉乘无间种性，如来乘无间种性，不定种性，各别种性(唐云无种性)。云何知声闻乘无间种性？若闻说得阴、界、入自共相断，知时举身毛孔熈怡欣悦，及乐修相智，不修缘起发悟之相，是名声闻乘无间种性。声闻无间见第八地，起烦恼断，习烦恼不断，不度不思议变易死，度分段死，正师子吼：我生已尽，梵行已立，不受后有。如实知修习人无我，乃至得般涅盘觉。 通曰：前大慧问：云何为种性非种及心量？此章详答。相似曰种，体同曰性。众生佛性本来是一，由昔教法熏习各有自类种子，故曰种性。种性相依无纤毫间隔，故曰无间种性。以执化佛所说权法成声闻种，执报佛所说缘生之法成缘觉种，悟法佛所说离攀缘法成如来种。若闻此三法或信或疑成不定种，若无信心返生毁谤断灭佛种成无种性。何谓声闻以闻说四谛法成其种性？于阴界入自相共相一切断知，断者正断诸惑使时，知者知已断诸惑使时，所谓知苦断集证灭修道也。时为三昧酒所醉故，举身毛孔熈怡欣悦，及乐修偏空之相、我空之智，智即有相之智，是以寂灭由修而得。不知乐修缘起无生，观察因缘发悟本来寂灭之相，但名声闻乘种性耳。如华严所载，八地菩萨证我空真如，乐住三昧不起灭定，诸佛因而劝之曰：起，善男子！勿得乐住三昧，汝之三昧二乘亦得。所以声闻虽未至菩萨位，然见处与第八地无异。由彼依四谛修，于现行结使，名起烦恼者已断尽。而种子习气，名习烦恼者尚未断。于三界见思惑已灭，故能度分段生死。而尘沙无明惑未灭，故为变易生死管定，不能度脱。此但得人空耳。乃于天人魔外中，便师子吼，作是唱言，我生已尽，谓断苦集。梵行已立，谓证灭道。所作已办，不受后有。便以此为得无生灭。彼但如实而知修习人无我一路，未至法无我也。乃遂生得涅盘觉想。觉有涅盘可得，非真涅盘也。未证谓证，得少为足。此其所以为声闻与。云居膺禅师，令侍者送袴与一住庵道者。道者曰，自有娘生袴。竟不受。膺再令侍者问，娘未生时，着个甚么。道者无语。后迁化，有舍利持似于膺。膺曰，直饶得八斛四斗，不如当时下得一转语好。此道者认定个娘生袴，真是定性声闻。若得见娘未生时面目，方可语于缘起发悟之相。 大慧！分别无间者，我、人、众生、寿命、长养、士夫，彼诸众生作如是觉求般涅盘(唐云复有众生求证涅盘，言能觉知我、人、众生、养者、取者，此是涅盘)。复有异外道说，悉由作者见一切性已，言此是般涅盘。作如是觉，法无我、见非分，彼无解脱。大慧！此诸声闻乘无间外道种性不出出觉，为转彼恶见故应当修学(唐云此是声闻乘及外道种性，于未出中生出离想，应勤修学舍此恶见)。 通曰：各别无间种性，是名无种性，谓其焦芽败种断佛种性。如增上慢声闻及恶见外道所见各各不同，有我见、有人见、有众生见、有寿命见，此声闻人所作证悟了觉四相以取涅盘。有长养士夫见，士夫即神我，外道计一切从神我流出，神我能长养一切，于中取着以为涅盘。复有异外道，言一切法由作者生，是谓异因。如前举若胜妙、若士夫、若自在、若时、若微尘，以为作者能生一切，而作者之性是无生灭，妄计此等以为涅盘。作如是种种觉者，皆于法见未忘，于法无我非其分剂，总为法缚不得解脱，何由得涅盘乎？然声闻之涅盘不离偏空，外道之涅盘不离妄计，此二种性俱于未出离中生出离想，于生灭法中求不生灭，吾未见其能得真涅盘也。汝等诸菩萨应当修学无上涅盘，转彼声闻外道恶见而归之乎正，毋为彼恶见所转而同于断灭也。百丈道恒禅师曰：实是无事，诸人各各是佛，更有何疑得到这里？古人道：十方同聚会，个个学无为，此是选佛场，心空及第归。且作么生是心空？不是那里闭目冷坐是心空，此正是意识想解。上座要会心空么？但且识心便见心空。所以道：过去已过去，未来更莫算，兀然无事坐，何曾有人唤？设有人唤，上座应他好？不应他好？若应他，阿谁唤上座？若不应他，又不患聋也，三世体空且不是木头也。所以古人道：心空得见法王。还见法王么？也秪是老病僧，又莫道渠自代好。珍重！须于此有个悟处，方能转彼二乘外道恶见。 大慧！缘觉乘无间种性者，若闻说各别缘无间，举身毛竪，悲泣流泪，不相近缘，所有不着(魏云不乐愦閙故，观察诸因缘法，不着诸因缘法故)，种种自身，种种神通，若合若离，种种变化，闻说是时，其心随入(唐云有时闻说现种种身，或聚或散，神通变化，其心信受)。若知彼缘觉乘无间种性已，随顺为说缘觉之乘，是名缘觉乘无间种性相。 通曰：缘觉有二种：出无佛世，观化知无，谓之独觉；出有佛世，依教而修，观缘悟道，谓之缘觉。此云各别缘无间者，即十二因缘法，三世因果相缘无间也。不相近缘所有不着者，离愦閙缘无所染着，即十二因缘灭也，是名缘觉乘法。无明灭尽，即能发起神通，得意生身，种种变现，离合自在。此缘觉乘，虽未必一一俱证，然素闻其说，其心已信受之矣，信受遂成缘觉乘种性。种性既成，而能随顺众生同是种性者，为说十二因缘之法，使人皆观缘而悟道，是名缘觉乘无间种性之相也。彼初闻道，举身毛竪，悲泣流泪，便有哀愍众生之意。视声闻举身毛孔，熈怡欣悦，乐住三昧者，又进一等矣。鸟窠侍者会通，一日欲辞去，窠曰：汝今何往？对曰：会通为法出家，和尚不垂慈诲，今往诸方学佛法去。窠曰：若是佛法，吾此间亦有少许。曰：如何是和尚佛法？窠于身上拈起布毛吹之，通遂领悟。汾阳昭禅师颂曰：侍者初心慕胜缘，辞师拟去学参禅。鸟窠知是机缘熟，吹毛当下得心安。侍者观缘悟道，鸟窠善能随顺，为说缘觉之乘，亦是希有。 大慧！彼如来乘无间种性有四种，谓：自性法无间种性，离自性法无间种性，得自觉圣无间种性，外刹殊胜无间种性。大慧！若闻此四事一一说时，及说自心现身财建立不思议境界时，心不惊怖者，是名如来乘无间种性相。(唐云所证法有三种，所谓：自性无自性法，内身自证圣智法，外诸佛刹广大法。闻自心所现身财建立阿赖耶识不思议境，不惊不怖不畏，当知此是如来乘性。) 通曰：此本四种，而唐合前二种为一，与前圣智三相相符。自性无自性法，即无所有相也；内身自证圣智法，即自觉圣智究竟相也；外诸佛刹广大法，即一切诸佛自愿处相也。今以四种言：妙体圆明曰自性，不守自性曰离自性，匪从外得曰自觉，平等法界曰殊胜。或谓自性即法身，离自性即解脱，圣智即般若。此约三德秘藏，总号法身。外刹殊胜即报身，法报同体，故说上四事。及说自心现身财建立，一切见分、相分皆自心所现，心外更无所有，此是第八识不思议境界，所谓阿赖耶识，即如来藏也。闻是说而不惊、不怖、不畏者，于生灭法中而不眩，于无生灭智当知是最上利根，久远成就，所谓善根纯熟者也，故名如来乘无间种性。而宗门中亦有与此四事暗符者，如僧问马祖：为甚么说即心即佛？祖曰：为止小儿啼。曰：啼止时如何？祖曰：非心非佛。曰：除此二种人来，如何指示？祖曰：向依道不是物。曰：忽遇其中人来时如何？祖曰：且教伊体会大道。若于马祖言下一一穿透，是名如来乘无间种性，堪付大法矣。 大慧！不定种性者，谓说彼三种时，随说而入，随彼而成。大慧！此是初治地者，谓种性建立，为超入无所有地故，作是建立。(魏云说三乘者，为发起修行地故，说诸性差别，非究竟地，为欲建立毕竟能取寂静之地故。)彼自觉藏者，自烦恼习净，见法无我，得三昧乐住声闻，当得如来最胜之身。(唐云彼住三昧乐声闻，若能证知自所依识，见法无我，净烦恼习，毕竟当得如来之身。) 通曰：何为三乘外别立不定种性？谓闻说声闻乘、缘觉乘、如来乘三法，随说信入，随学而成，故曰不定。然声闻、缘觉非究竟地，必能取寂静之地归无所有，方为究竟，故建立不定种性。为初发心者，于十住初治地，便能超入第八无所有地，顿能舍藏，顿证菩提，此是顿悟一种，故作是建立，名曰不定。彼缘觉、声闻又岂一定？是缘觉、声闻于如来乘终无望哉！若能回心向大，于所依自觉；藏识能转，所依自净。其习向者但起烦恼净，今则习烦恼亦净矣；向者但见人无我，今则见法无我矣。是乐住三昧之声闻，将转而度生利物，广作佛事，毕竟当得如来最胜之身。前二乘但得圣智差别相，至是得究竟差别相，而三乘同归一乘矣。黄檗云：此心即无心之心，离一切相，众生诸佛更无差别，但能无心即是究竟。学道人若不直下无心，累劫修行，终不成道，被三乘功行拘系，不得解脱。然证此心有迟疾，有闻法一念便得无心者，有至十信、十住、十行、十回向乃得无心者，有至十地乃得无心者。至长短得无心乃住，更无可修可证，实无所得，真实不虗。一念而得与十地而得者，功用恰齐，更无深浅，只是历劫枉受辛勤耳。黄檗发明超入一路，语语如出佛口，真所谓心心相印者。 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言： 须陀盘那果(即须陀洹，此云入流)，往来及不还(斯陀含一往来，〔斯〕那含曰不来)，逮得阿罗汉，是等心惑乱。三乘与一乘，非乘我所说，愚夫少智慧，诸圣远离寂。第一义法门，远离于二教，住于无所有，何建立三乘？诸禅无量等，无色三摩提，受想悉寂灭，亦无有心量。 通曰：此颂直显顿门。为超入无所有地者，无所事渐也。由渐而入者，如须陀洹能断三界见惑，入于圣流，名初果。斯陀含能断欲界前六品思惑，后三品未断，须一往来，名二果。阿那含断欲界思惑尽，不来受生，名三果。阿罗汉已证无生、杀贼、应供，名四果。然其初心，憎生死，爱涅盘，皆于惑乱境上立对治法。境固惑乱，而对治者亦惑乱也。是中有利根阿罗汉，回心趋向大乘，即名菩萨。有钝根阿罗汉，不回心者，即名声闻、缘觉二乘。以二乘对大乘，诸经名为三乘，而如来乘名为一乘，三一俱非。又有非乘之说，只此一佛字，亦无处着，非上上智慧不能晓了。愚夫少智慧，局于声闻、缘觉二教，谓有寂灭可得。唯十地诸圣，远离寂静住乐，不自作证，乃可为说此非乘之旨。此非乘即第一义法门现前，诸法本自寂灭，不须更求寂灭，故远离于二乘之教，而住于无所有地。既无我执，亦无法执，是为真涅盘也。既是本来无境界，何更建立三乘之法耶？为证如来乘者，一超直入无所有地，固无有心量可得。如四禅天四无心量，及无色界九次第定。证声闻果者，悉得受想定灭灰心灭智，亦无有心量可得。皆以无为法而有差别，故建立三乘以别之。有落阶级者，有不落阶级者。是建立三乘，特为诱引愚夫之说，非第一义也。若有智慧悟知第一义，一乘且非，何三乘之有？黄檗云：心自无心，亦无无心者。将心无心，心却成有。默契而已，绝诸思议。故曰：言语道断，心行处灭。此心是本源清净，佛人皆有之。蠢动含灵，与诸佛菩萨一体不异。秪为妄想分别，造种种业果。本佛上实无一物，虗通寂静，明妙安乐而已。深自悟入，直下便是圆满具足，更无所欠。纵使三只精进修行，历诸地位，及一念证时，只证元来自佛，向上更不添得一物。却观历劫功用，总是梦中妄为。故如来云：我于阿耨菩提，实无所得。以黄檗语默印此偈，更无丝毫移易。 大慧！彼一阐提(此云信不具)非一阐提，世间解脱谁转？大慧！一阐提有二种：一者、舍一切善根，及于无始众生发愿。云何舍一切善根？谓谤菩萨藏及作恶言，此非随顺修多罗(此云经)、毗尼(此云律)解脱之说，舍一切善根故不般涅盘。二者、菩萨本自愿方便故，非不般涅盘一切众生而般涅盘。大慧！彼般涅盘，是名不般涅盘法相，此亦到一阐提趣。大慧白佛言：世尊！此中云何毕竟不般涅盘？佛告大慧：菩萨一阐提者，知一切法本来般涅盘已，毕竟不般涅盘，而非舍一切善根一阐提也。大慧！舍一切善根一阐提者，复以如来神力故，或时善根生。所以者何？谓如来不舍一切众生故。以是故，菩萨一阐提不般涅盘。 通曰：前大慧问何等禅境界，云何有三乘，上已详答。又问云何一阐提，此以一阐提有二种告之。唐云一阐提何故于解脱中不生欲乐，即后舍一切善根之谓。魏云一阐提无涅盘性，即前无种性之谓。俱指恶性一阐提而言。不若此译，即先提出菩萨一阐提化导众生，该尽一篇旨趣。曰：彼断善根一阐提，非此菩萨一阐提于世间得解脱者。谁为转此法轮，而使世间不解脱者亦得其解脱乎？故一阐提有二种：恶性阐提，舍一切善根之谓也；菩萨阐提，为无始众生发愿之谓也。恶性阐提何以舍一切善根耶？谓谤菩萨大乘法藏，非随顺经律解脱之说。作是语时，善根悉断，必轮转生死，所以不入涅盘。若菩萨阐提，何以为无始众生发愿耶？以菩萨本自方便作愿：若一众生未涅盘者，我终不入，非不般涅盘也。愿一切众生悉入涅盘而后涅盘，是名菩萨不般涅盘法相。此菩萨欲度众生住于法相，然终不入涅盘，与彼恶性一阐提趣行略同，故均名之曰一阐提无涅盘种性相也。大慧复疑此二种一阐提毕竟不般涅盘，然则菩萨何以别于众生乎？佛谓菩萨知一切法本来寂灭，本自不生，早已涅盘，不容更灭，所以毕竟不般涅盘，非与断善根阐提轮回生死不入涅盘者同也。且断善根阐提，以如来神力加持之故，或时善根生而得世间解脱，尚有般涅盘时。所以者何？以如来慈悲愿力，不舍一切众生，因不舍故，默有转移。如华严所载，由昔谤华严经，堕地狱中，而为地狱天子。毗卢出世，先以足轮，光照三重，顿圆十地。此皆谤法阐提，蒙佛神力之验也。菩萨愿度众生，亦欲如佛，谓众生界尽，我愿乃尽。然众生必不可尽，而菩萨岂有般涅盘之时乎？以是之故，菩萨一阐提，毕竟不般涅盘。我故曰：彼一阐提，非此菩萨一阐提，则世间解脱法谁转？故知菩萨不舍一切众生，亦即如来之神力也。黄檗云：言阐提者，信不具也。一切六道众生，乃至二乘，不信有佛果，皆谓之断善根阐提。菩萨者，深信有佛法，不见有大乘小乘，佛与众生同一法性，乃谓之善根阐提。大抵因声教而悟者，谓之声闻；观因缘而悟者，谓之缘觉；若不向自心悟，虽至成佛，亦谓之声闻佛。学道人多于教法上悟，不于心法上悟，虽历劫修行，不是本佛。若不于心悟，乃至于教法上悟，即轻心重教，遂成逐块，忘于本心。故但契本心，不用求法，心即法也。此段从前五无间种性各别无间中，补出一阐提，众生不信有佛果者。黄檗洞见此经血脉路，故举断善根阐提，及善根阐提，要归于契悟本心，是真能转世间解脱法者。 楞伽阿䟦多罗宝经宗通卷二