No. 330-A 楞伽宗通缘起
余甲申自长洲归，暂憩嘉禾，遘达观、密藏二衲，若夙契云，日从咨询禅悦，游意乎方之外。一夕，梦履兜罗绵界，覩慈尊容貌甚伟，肃躬伏谒，钦承教语，语曰：分别是识，无分别是智。旦起问二衲：此语当出何经？佥曰：似楞伽语。遽取楞伽徧索之，弗得。逮丁酉，乡衲度门入京师，快说楞伽三译，津津不倦，曰：安所得觉范笔一论着之耶？时大行王道安于诸内典靡不精诣，余谓非道安莫成此论。已，道安请告归里，闻憨山清公入粤，道出螺川，敬拜以属之。憨山寓雷阳，不三载而笔记出矣。余于憨山称莫逆，自癸巳造访牢山后，音问寥寥，得笔记读之，不啻面潭。始读之洒然，再读之则疑，三读之则有所更定，不觉盈纸。复取三译核之，宋译隽永有余味，故不可易，至棘句倒语，非证之魏、唐二译，则不可晓。笔记节分条列，灿如指掌，令读者易于参订。余亟取之，更为斟酌旧注，融会三译，间出胸臆，或前人所未道，要于申畅简奥，不使有楞伽难读之叹而已。昔初祖语二祖曰：此楞伽四卷，可以印心，不数传后，当为名相之学。嗟乎！千载而下，求其能明名相者亦罕矣，况印心乎哉？窃计宗门证入自觉境界，一期垂语，未必不与楞伽符，乃谬取尊宿机缘，缀附章末，与其以经明经之为通也，毋宁以宗明经之为通也。以经明经，仅以意为分别；以宗明经，似当分别于无分别者。分别则说通，无分别则宗通，宗通则心一经也，经一心也，庶几无违于初祖印心之义。而此四卷佛语心品，其指归端不外是，何意慈尊以梦诏之垂二十年，而余始以梦成之，岂亦事有前定而几先见之耶？且魏、唐二译，多前劝请品及末偈品、陀罗尼品，余所梦无分别是智语，实在倡品中，因并录之，无敢忘慈尊所以诏余之意。若夫智证无分别，则茫乎未有入也。然偈品中授记龙拊已得初地，于此经典大有阐明，竟能生于净土，是则传祖衣者当持此经，历阶级者当持此经，而求生净土者尤不可不笃信此经也。敬述其颠末，以付剞劂，俾明眼者观之。咄！云何更梦中说梦？是所望于同叅
南岳山长金简曾凤仪舜征父书
No. 330-B 楞伽宗通题辞
庐陵刘日升扶生父书
曾舜征父悬仪部大夫之车，归卧衡阳，杜门却扫，一切无关，惟孳孳竺干教指，尊宿机缘，广翻恣搜，博参密证，垂二十年，铅椠之勤，几无虗日，所嗜在兹，不知其为惫也。所着楞严金刚宗通业盛行于时，至是复辑楞伽宗通成。余䘚业于古，取材宋魏唐三译，于今折衷笔记，而通以宗。夫宗于经二乎哉？经盛于西，而明星悟道，拈华破颜，受授皆宗。宗盛于东，而东度壁观，门风险峻，独付二祖，是经谓可印心。故知明宗明经，非一非二，惟是义学封执滞碍，一切纷然取舍，遂令经晦，离析名相，甚至禅讲两家，枘凿水火，分门交击，惟不通宗之故。若夫狂解后生，抵掌禅悦，颓波倒澜，一唱百和，不可收拾。又使忧时君子，计无复之，宗通谓何？而非宗之过也。故非上根异智，夙障氷解，攀缘尽净，谬称禅那，祗令伤教，无有是处。嗟乎！宗之难言久矣。余性懒，于诸内典，不能槩读译取，可常诵数种，间有解领，谬谓会心。唯叹楞伽词旨简奥，每读中辍，以为业重固然，此生已矣。一获舜征所辑，倒语棘句，始有分疏，纲提领挈，粗嫺义趣。佐以群宗古德，单提诸则，参稽合印，是经佛语，心自觉圣智真，灿然指掌。夫刬削文字，说法炽然，迷者相诽，知者皆为导师，舜征所辑富矣。余视之等于壁，观舜征以为何如？余方欲是编流通，激扬大事，而光禄孙君懋诚，捐如干金梓行。长干嘉其嗜善勇助，次是语授之，俾质于诸方高流，彊学君子。
No. 330
楞伽阿䟦多罗宝经宗通卷一
楞伽(此云不可徃)阿䟦多罗(此云无上)宝经
宋天竺三藏沙门求那䟦陀罗(此云功德贤) 译
魏北印土三藏沙门菩提流支(此云觉希) 重译
唐于阗国三藏沙门实义难陀(此云觉喜) 三译
明菩萨戒弟子祠部员外郎曾凤仪 宗通
通曰：此经胡以名楞伽也？楞伽，山名，一曰宝名。其状八棱，视之浑圆，体极坚固。世间之宝，无过之者。此山在海中，浑是此宝，常放光明，故曰无上宝山。山顶有城，为飞行夜叉所据。每于阴云黑夜，或波涛汹涌，其山形益显，光明愈盛。若晴空澄湛，海天一色，山即不见。佛于此说经，是经以处名耳。华严论云：世尊于南海摩罗耶山之顶，楞伽城中说法。其山高五百由旬，下瞰大海，无路可上。其城乃众宝所成，光映日月，无门可入。得神通者，堪能升往。表心地法门，无修无证，方能升也。昔洞山与密师伯到隐山，见溪流菜叶。洞曰：深山无人，因何有菜随流？莫有道人居否？乃共拨草溪行。五七里间，忽见师羸形异貌，放下行李问讯。师曰：此山无路，闍黎从何处来？洞曰：无路且置，和尚从何而入？师曰：我不从云水来。洞曰：和尚住此山多少时耶？师曰：春秋不涉。洞曰：和尚先住，此山先住？师曰：不知。洞曰：为甚么不知？师曰：我不从人天来。洞曰：和尚得何道理，便住此山？师曰：我见两个泥牛鬬入海，直至于今无消息。始具威仪礼拜，便问：如何是主中宾？师曰：青山覆白云。曰：如何是宾中主？师曰：长年不出户。曰：宾主相去几何？师曰：长江水上波。曰：宾主相见，有何言说？师曰：清风拂白月。洞山辞退，师乃述偈曰：三间茅屋从来住，一道神光万境闲。莫把是非来辩我，浮生穿凿不相关。因兹烧庵，更入深山，不见踪迹。后人号为隐山和尚。又洞山问云居：甚处去来？曰：蹋山来。山曰：那个山堪住？居曰：那个山不堪住？山曰：恁么则国内总被闍黎占却。居曰：不然。山曰：恁么则子得个入路。居曰：无路。山曰：若无路，争得与老僧相见？居曰：若有路，即与和尚隔山去也。山乃曰：此子已后千人万人把不住去在。悟者当知，宝山在近，不移步而到，何必楞伽
(唐云罗婆那王劝请品第一，魏云请佛品第一)。
如是我闻：一时佛住大海濵摩罗耶山顶楞伽城中，与大比丘众及大菩萨众俱。其诸菩萨摩诃萨，悉已通达五法三性诸识无我，善知境界自心现义，游戏无量自在三昧神通诸力，随众生心现种种形方便调伏，一切诸佛手灌其顶，皆从种种诸佛国土而来此会，大慧菩萨摩诃萨为其上首。尔时世尊，于海龙王宫说法，过七日已从大海出，有无量亿梵释护世诸天龙等，奉迎于佛。尔时如来，举目观见摩罗耶山楞伽大城，即便微笑而作是言：昔诸如来应正等觉，皆于此城说自所得圣智证法，非诸外道臆度邪见，及以二乘修行境界，我今亦当为罗婆那王开示此法。尔时罗婆那夜叉王，以佛神力闻佛言音，遥知如来从龙宫出，梵释护世天龙围绕，见海波浪，观其众会藏识大海，境界风动转识浪起，发欢喜心，于其城中高声唱言：我当诣佛请入此城，令我及与诸天世人，于长夜中得大饶益。作是语已即与眷属，乘华宫殿往世尊所。到已下殿右遶三匝，作众妓乐供养如来，所持乐器皆是大青因陀罗宝，瑠璃等宝以为间错，无价上衣而用缠裹，其声美妙音节相和，于中说偈而赞佛曰：
心自性法藏，无我离见垢，证智之所知，愿佛为宣说。善法集为身，证智常安乐，变化自在者，愿入楞伽城。过去佛菩萨，皆曾住此城，此诸夜叉众，一心愿听法。尔时，罗婆那楞伽王以都咤迦音歌赞佛已，复以歌声而说颂言：
世尊于七日，住摩竭海中，然后出龙宫，安详升此岸。我与诸彩女，及夜叉眷属，输迦裟剌那，众中聪慧者，悉以其神力，往诣如来所，各下华宫殿，礼敬世所尊。复以佛威神，对佛称己名：我是罗刹王，十首罗婆那，今来诣佛所，愿佛摄受我，及楞伽城中，所有诸众生。过去无量佛，咸升宝山顶，住楞伽城中，说自所证法。世尊亦应尔，住彼宝严山，菩萨众围遶，演说清净法。我等于今日，及住楞伽众，一心共欲闻，离言自证法。我念去来世，所有无量佛，菩萨共围遶，演说楞伽经。此入楞伽典，昔佛所称赞，愿佛同往尊，亦为众开演。诸佛为哀愍，无量夜叉众，入彼宝严城，说此妙法门。此妙楞伽城，种种宝严饰，墙壁非土石，罗网悉珍宝。此诸夜叉众，昔曾供养佛，修行离诸过，证知常明了。夜叉男女等，渴仰于大乘，自信摩诃衍，亦要令他信。唯愿无上尊，为诸罗刹众，瓮耳等眷属，往诣楞伽城。我于去来今，勤供养诸佛，愿闻自证法，究竟大乘道。愿佛哀愍我，及诸夜叉众，共诸佛子等，入此楞伽城。我宫殿婇女，及以诸璎珞，可爱无忧园，愿佛哀纳受。我于佛菩萨，无有不舍物，乃至身纳侍，唯愿哀纳受。尔时世尊闻是语已，即告之言：夜叉王！过去世中诸大导师，咸哀愍汝受汝劝请，诣宝山中说自证法，未来诸佛亦复如是。此是修行甚深观行现法乐者之所住处，我及诸菩萨哀愍汝故受汝所请。作是语已默然而住。时罗婆那王，即以所乘妙华宫殿奉施于佛，佛坐其上，王及诸菩萨前后导从，无量婇女歌咏赞叹，供养于佛往诣彼城。到彼城已，罗那王及诸眷属，复作种种上妙供养，夜叉众中童男童女，以宝罗网供养于佛，罗婆那王施宝璎珞，奉佛菩萨以挂其颈。尔时世尊及诸菩萨受供养已，各为略说自证境界甚深之法。时罗婆那王并其眷属，复更供养大慧菩萨，而劝请言：
我今请大士，奉问于世尊，一切诸如来，自证智境界。我与夜叉众，及此诸菩萨，一心愿欲闻，是故咸劝请。汝是修行者，言论中最胜，是故生尊敬，劝汝请问法。自证清净法，究竟入佛地，离外道二乘，一切诸过失。尔时，世尊以神通力，于彼山中复更化作无量宝山，悉以诸天百千万亿妙宝严饰，一一山上皆现佛身，一一佛前皆有罗婆那王及其众会，十方所有一切国土皆于中现，一一国中悉有如来，一一佛前咸有罗婆那王并其眷属，楞伽大城、阿输迦园，如是庄严等无有异，一一皆有大慧菩萨而兴请问。佛为开示自证智境已，百千妙音说此经已，佛及诸菩萨皆于空中隐而不现。罗婆那王唯自见身住本宫中，作是思惟：向者是谁？谁听其说？所见得物是谁能见？佛及国城、众宝山林，如是等物今何所在？为梦所作？为幻所成？为复犹如干闼婆城？为翳所见？为𦦨所惑？为如梦中石女生子？为如烟焰旋火轮耶？复更思惟：一切诸法性皆如是，唯是自心分别境界，凡夫迷惑不能解了，无有能见亦无所见，无有能说亦无所说，见佛闻法皆是分别。如向所见不能见佛，不起分别是则能见。时楞伽王寻即开悟，离诸杂染，证惟自心，住无分别。往昔所种善根力故，于一切法得如实见，不随他悟，能以自智善巧观察，永离一切臆度邪解，住大修行为修行师，现种种身善达方便，幻智诸地上增进相，常乐远离心意意识，断三相续见，离外道执着，内自觉知入如来藏趣于佛地，闻虗空中及宫殿内咸出声言：善哉！大王！如汝所学，诸修行者应如是学、应如是见。一切诸法若异见者则是断见，汝应永离心意意识，应勤观察一切诸法，应修内行莫着外见，莫堕二乘及以外道所修句义所见境界，及所应得诸三昧法。汝不应乐戏论谈笑，汝不应起韦陀诸见，亦不应着王位自在，亦不应住六定等中。若能如是，即是如实修行者行，能摧他论、能破恶见、能舍一切我见执着、能以妙慧转所依识、能修菩萨大乘之道、能入如来自证之地。汝应如是勤加修学，令所得法转更清净，义修三昧三摩钵底，莫着二乘外道境界以为胜乐。如凡修者之所分别，外道执我见有我相，及实求那而生取着；二乘见有无明缘行，于性空中乱想分别。楞伽王！此法殊胜是大乘道，能令成就自证圣智，于诸有中受上妙生。楞伽王！此大乘行破无明翳灭识波浪，不堕外道诸见行中。楞伽王！外道行者执着于我作诸异论，不能演说离执着见识性二义。善哉！楞伽王！汝先见佛思惟此义，如是思惟乃是见佛。尔时，罗婆那王复作是念：愿我更得奉见如来。如来世尊于观自在离外道法，能说自证圣智境界，超诸应化所应作事，住如来定入三昧乐，是故说名太观行师，亦复名为大哀愍者，能烧烦恼分别薪尽，诸佛子众所共围绕，普入一切众生心中，徧一切处具一切智，永离一切分别事相。我今愿得重见如来大神通力，以得见故，未得者得已得不退，离诸分别住三昧乐，增长满足如来智地。尔时，世尊知楞伽王即当悟证无生法忍，为哀愍故便现其身，令所化事还复如故。时十头王见所曾覩无量山城悉宝庄严，一一城中皆有如是应正等觉三十二相以严其身，自见其身徧诸佛前，悉有大慧夜叉围绕，说自证智所行之法，亦见十方诸佛国土，如是等事悉无有别。尔时，世尊普观众会，以慧眼观非肉眼观，如师子王奋迅回盻欣然大笑，于其眉间䏶脇腰颈及以肩臂德字之中，一一毛孔皆放无量妙色光明，如虹拖晖如日舒光，亦如劫火猛焰炽然。时虗空中梵释四天，遥见如来坐如须弥楞伽山顶欣然大笑。尔时，诸菩萨及诸天众咸作是念：如来世尊于法自在，何因缘故欣然大笑，身放光明默然不动，住自证境入三昧乐，如师子王周回顾视，观罗婆那念如实法？尔时大慧菩萨摩诃萨先受罗婆那王请，复知菩萨众会之心，及观未来一切众生，皆悉乐着语言文字，随言取义而生迷惑，执取二乘外道之行。或作是念：世尊已离诸识境界，何因缘故欣然大笑？为断彼疑而问于佛，佛即告言：善哉大慧！善哉大慧！汝观世间愍诸众生，于三世中恶见所缠，欲令开悟而问于我，诸智慧人为利自他能作是问。大慧！此楞伽王曾问过去一切如来、应、正等觉二种之义，今亦欲问未来亦尔，此二等义差别之相，一切二乘及诸外道皆不能测。尔时如来知楞伽王欲问此义，而告之曰：楞伽王！汝欲问我宜应速问，我当为汝分别解释，满汝所愿令汝欢喜，能以智慧思惟观察，离诸分别善知诸地，修习对治证知实义，入三昧乐为诸如来之所摄受，住奢摩他乐远离二乘三昧过失，住于不动善慧法云菩萨之地，能如实知诸法无我，当于大宝莲华中以三昧水而灌其顶，复现无量莲华围绕，无数菩萨于中止住，与诸众会递相瞻视，如是境界不可思议。楞伽王！汝起一方便行住修行地，复起无量诸方便行，汝定当得如上所说不思议事。处如来位随形应物，汝所当得，一切二乘及诸外道、梵、释、天等所未曾见。尔时，楞伽王蒙佛许已，即于清净光明如大莲华宝山顶上从座而起，诸婇女众之所围绕，化作无量种种色华，种种色香、末香、涂香，幢幡、幰盖、冠佩、璎珞，及余世间未曾见闻种种胜妙庄严之具。又复化作欲界所有种种无量诸音乐器，过诸天、龙、干闼婆等一切世间之所有者。又复化作十方佛土昔所曾见诸音乐器。又复化作罗网徧覆一切佛菩萨上，复现种种上妙衣服，建立幢幡以为供养。作是事已，即升虗空高七多罗树，于虗空中复雨种种诸供养云，作诸音乐从空而下。即座第二日，电光明如大莲华宝山顶上，欢喜恭敬而作是言：我今欲问如来二义。如是二义，我已曾问过去如来应正等觉，彼佛世尊已为我说。我今亦欲问于是义，唯愿如来为我宣说。世尊，变化如来说此二义非根本佛，根本佛说三昧乐境，不说虗妄分别所行。善哉！世尊，于法自在，唯愿哀愍说此二义，一切佛子心皆乐闻。尔时，世尊告彼王言：汝应问我，当为汝说。时，夜叉王更着种种宝冠、璎珞、诸庄严具以严其身，而作是言：如来甞说，法尚应舍，何况非法！云何得舍此二种法？何者是法？何者非法？法若应舍，云何有二？即随分别相中，有体无体、是实非实，如是一切皆是分别，不能了知阿赖耶识无差别相，如毛轮住非净智境。法性如是，云何可舍？尔时，佛告楞伽王言：楞伽王，汝岂不见瓶等无常败坏之法，凡夫于中妄生分别？汝今何故不如是知法与非法差别之相？此是凡夫之所分别，非圣贤见；凡夫随在种种相中，非诸圣者。楞伽王，如烧宫殿园林见种种焰，火性是一，所出光焰由薪力故，长短大小各各差别。汝云何不如是知法与非法差别之相？楞伽王，如一种子生芽茎枝叶及以华果无量差别；外法如是，内法亦然，谓明为缘生蕴界处一切诸法，于三界中受诸趣生，有苦乐、好丑、语默、行止各各差别。又如诸识相是一，随于境界有上中下、染净、善恶种种差别。楞伽王，非但如上法有差别，诸修行者修观行时，自智所行亦复见有差别之相，况法与非法而无种种差别分别？楞伽王，法与非法差别相者，当知悉是相分别故。楞伽王，何者是法？所谓二乘及诸外道，虗妄分别说有实等为诸法因。如是等法应舍应离，不应于中分别取相，见自心法性则无执着。瓶等诸物凡愚所取本无有体，诸观行人以毗婆舍那如实观察，名舍诸法。楞伽王，何者是非法？所谓诸法无性无相永离分别，如实见者若有若无，如是境界彼皆不起，是名舍非法。复有非法，所谓兔角、石女儿等，皆无性相不可分别，但随世俗说有名字，非如瓶等而可取着，以彼非是识之所取，如是分别亦应舍离，是名舍法及舍非法。楞伽王，汝先所问我已说竟。楞伽王，汝言我于过去诸如来所已问是义，彼诸如来已为我说。楞伽王，汝言过去但是分别，未来亦然，我亦同彼。楞伽王，彼诸佛法皆离分别，已出一切分别戏论，非如色相唯智能证，为令众生得安乐故而演说法，以无相智说名如来。是故如来以智为体，智为身故不可分别，不可以所分别，不可以我、人、众生相分别。何故不能分别？以意识因境界起取色形相，是故离能分别亦离所分别。楞伽王，譬如壁上彩画众生无有觉知，世间众生悉亦如是无业无报，诸法亦然无闻无说。楞伽王，世间众生犹如变化，凡夫外道不能了达。楞伽王，能如是见名为正见，若他见者名分别见，由分别故取着于二。譬如有人于水镜中自见其像，于灯月中自见其形，于山谷中自闻其响，便生分别而起取着；此亦如是，法与非法唯是分别，由分别故不能舍离，但更增长一切虗妄不得寂灭。寂灭者所谓一缘，一缘者是最胜三昧，从此能生自圣证智，以如来藏而为境界。
(魏云如实见者，名为正见。若他见者，名为邪见。若分别者，名为二取。皆是虗妄，不得寂灭。寂灭者，名为一心。一心者，名如来藏。如来藏者，入自内身智慧境界，得无生法忍三昧。)
通曰：世尊于法华会上，白毫放光，照见东方世界种种佛事，而法华已竟。此于楞伽会上，现起宝山种种，及大慧问法等事，而楞伽已竟。可知一切法，皆自心所现。昔波斯匿王问：胜义谛中，有世俗谛否？若言无，智不应二；若言有，智不应一。一二之义，其义云何？佛言：大王！汝于过去龙光佛法中，曾问此义：我今无说，汝今无听。无说无听，是名为一义二义。此二问略同，而世尊所以答者逈异，一明相宗，一明性宗也。故明相宗，则法属有，非法属无，一俱应舍，乃至如实见者亦应舍，况法与非法乎？明性宗，不但离分别，亦离言说，无说无听，即入自证圣智境界，所谓寂灭一心者也。
一切佛语心品第一
(魏云问答品第二，唐云集一切法品第二之一。)
通曰：此经大部有十万偈、百万句、三千六万言、一百五十品，自西来者唯此一品。品以心名，以一心为宗，即性自性清净第一义心也。一切诸佛皆证此心，故曰一切佛语心品。达磨大师谓二祖曰：吾有楞伽经四卷，亦用付汝，即是如来心地要门，令诸众生开示悟入。马祖一日谓众曰：汝等诸人各信自心是佛，此心即是佛心。达磨大师从南天竺国来至中华，传上乘一心之法，令汝等开悟。又引楞伽经文以印众生心地，恐汝颠倒，不自信此一心之法各各有之，故楞伽经以佛语心为宗，无门为法门。夫求法者应无所求，心外无别佛，佛外无别心，不取善、不舍恶，净秽两边俱不依怙，达罪性空，念念不可得，无自性故。故三界唯心，森罗万象一法之所印。凡所见色皆是见心，心不自心，因色故有。汝但随时言说，即事即理都无所碍。菩提道果亦复如是，于心所生即名为色，知色空故生即不生。若了此意，乃可随时着衣吃飰，长养圣胎，任运过时，更有何事？汝受吾教，听吾偈曰：心地随时说，菩提亦秪宁。事理俱无碍，当生即不生。只此生即不生一语，足破外道二乘邪见，是为楞伽一部宗眼。
如是我闻：一时佛住南海濵楞伽山顶，种种宝华以为庄严，与大比丘僧及大菩萨众俱，从彼种种异佛刹来。是诸菩萨摩诃萨，无量三昧自在之力神通游戏，大慧菩萨摩诃萨而为上首。
通曰：此译文简义奥，故于经首缺劝请品，以非全经，但佛语心一品耳。魏云寂灭者，名为一心。此一心法，非大菩萨、大比丘不能领其玄旨，故以大慧当机，列为上首。皆云大者，明此一大事因缘，非小乘可及。即如楞伽无上宝山，佛魔同住，凡圣交参，逈绝阶梯，无门可入，非三昧自在、神通游戏者，莫能至其处。所以一时听法者，皆从种种异佛刹来，而佛大弟子皆不列名次，唯宾头卢尊者最后，稍露机缘。昔阿育王内宫斋，三万大阿罗汉躬自行香，见第一座无人，王问其故，海意尊者曰：此是宾头卢位，此人近见佛来。王曰：今在何处？者曰：且待须臾。言讫，宾头卢从空而下，王请就座礼敬，者不顾，王乃问：承闻尊者亲见佛来，是否？者以手策起眉曰：会么？王曰：不会。者曰：阿耨达池龙王曾请佛斋，吾是时亦预其数，观宾头庐如是开示，大是衲僧巴鼻。育王不悟，去宝山远矣。
一切诸佛，手灌其顶；自心现境界，善解其义；种种众生，种种心色，无量度门，随类普现；于五法、自性、识、二种无我，究竟通达。尔时，大慧菩萨与摩帝(此云慧)菩萨(魏云与一切大慧菩萨)俱，游一切诸佛刹土，承佛神力，从座而起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，以偈赞佛：
通曰：大慧菩萨等已证等觉，当授佛位，故一切诸佛手灌其顶。良由转识成智，悟得三界唯心，于前劝请品所现神变、自心所现境界，善解其义。所现种种心法、色法，不出五法、三自性、八识、二无我。五法者，曰名、曰相、曰妄想、曰正智、曰如如。三自性者，曰妄想、曰缘起、曰成。八识者，即六识、七识、八识。二无我，即人无我、法无我也。种种众生不离缘起、妄想，人、法二我为识所覆，未得解脱，能证正智、如如，圆成自性，即能超出生死，即是无量度门。于此究竟通达，随类普现，但唯自心所现本自不生，即与佛觉等无差别，故能徧游佛土，承事诸佛。灵隐耸禅师上堂曰：十方诸佛常在汝前，还见么？若言见，将心见、将眼见。所以道：一切法不生，一切法不灭。若能如是解，诸佛常现前。又曰：见色便见心。且唤甚么作心？山河大地、万象森罗、青黄赤白、男女等相，是心不是心？若是心，为甚么却成物象去？若不是心，又道见色便见心。还会么？秪为迷此而成颠倒，种种不同，于无同异中强生同异。且如今直下承当，顿豁本心，皎然无一物可作见闻。若离心别求解脱者，古人唤作迷波讨源，卒难晓悟。故于此究竟通达，即于自心现境界善解其义。若未离妄想分别，即是迷波求源，不出外道、二乘邪解。
世间离生灭，犹如虗空华，智不得有无，而兴大悲心。一切法如幻，远离于心识，智不得有无，而兴大悲心。远离于断常，世间恒如梦，智不得有无，而兴大悲心。知人法无我，烦恼及尔𦦨(此所知障)，常清净无相，而兴大悲心。一切无涅盘，无有涅盘佛，无有佛涅盘(唐云佛不住涅盘，涅盘不住佛)，远离觉所觉，若有若无有，是二悉俱离。牟尼(此云寂默)寂静观，是则远离生(魏云若如是观佛，寂静离生灭)，是名为不取，今世后世净(唐云是人今后世，离着无所取)。
通曰：此大慧菩萨，于自心现境界，善解其义，故以己所解赞佛。谓世间一切生灭诸法，佛远离之，视如空华。华本无根，但由揑生。正智观照，不有不无。于是兴大悲心，以度众生，使之亦离生灭也。二乘所执心识等法，佛远离之，视之如幻。幻事非真，但由幻作。正智观照，不有不无。于是兴大悲心，以度二乘，使之亦离心识也。外道所执断常二见，佛远离之，视之如梦。梦中分别，一切非实。正智观照，不有不无。于是兴大悲心，以度外道，使之亦离断常也。菩萨所证，已知人法二无我，已离烦恼障，及离所知障。但离相犹存，未为无相。佛于烦恼尔𦦨，一切清净，一切平等，并其离相而无之。于是兴大悲心，以度菩萨，使之常清净无相也。然则佛所自证者，在涅盘矣，又并其涅盘而无之。无有涅盘之佛，而远离能觉。无有佛之涅盘，而远离所觉。故曰：一切无涅盘。本无生死，焉有涅盘？若有，即生死法也。若无，即涅盘法也。是二悉俱离，皮肤剥落尽，但有一真实。人若以是观佛，则寂灭现前，本自无生。既本不生，故不取生灭法，不取心识法，不取断常法，乃至不取涅盘法。常清净无相，不但今世净而已。引之至于后世，亦如是净也。唐云：法身如幻梦，云何可称赞。知无性无生，乃名称赞佛。佛无根境相，不见名见佛。云何于牟尼，而能有赞毁。故以牟尼寂静观四语赞佛。此如来自觉之境界，岂凡夫可测哉。僧问百丈：如何是大乘顿悟法要？丈曰：汝等先歇诸缘，休息万事。善与不善，世出世间，一切诸法，莫记忆，莫缘念，放舍身心，令其自在。心如木石，无所辨别，心无所行。心地若空，慧日自现，如云开日出相似。但歇一切攀缘，贪嗔爱取，垢净情尽，对五欲八风不动，不被见闻觉知所缚，不被诸境所惑，自然具足神通妙用，是解脱人。对一切境，心无静乱，不摄不散，透过一切声色，无有滞碍，名为道人。善恶是非，俱不运用，亦不爱一法，亦不舍一法，名为大乘人。不被一切善恶，空有垢净，有为无为，世出世间，福德智慧之所拘系，名为佛慧。是非好丑，是理非理，诸知见情尽，不能系缚，处处自在，名为初发心菩萨。便登佛地，据百丈瓶，泻数百言，一一与大慧偈语符契，是名为不取者净训。
尔时，大慧菩萨偈赞佛已，自说姓名：
我名为大慧，通达于大乘，今以百八义，仰咨尊中上。世间解之士，闻彼所说偈，观察一切众，告诸佛子言：汝等诸佛子，今皆恣所问，我当为汝说，自觉之境界。
通曰：尊中上，即世尊也，十号之一。世间解，亦十号之一。单举二号者，以世间生灭、心识、断常、尔𦦨等法，皆佛所解脱，而能远离之，超越于世远矣。不但为众中尊，而且为尊中上也。云自觉之境界，但可自知，不可以语人者，与百八义了无干涉，已一句答了也。盘山积禅师。上堂：禅德可中学道，似地擎山，不知山之孤峻；如石含玉，不知玉之无瑕。若如此者，是名出家。故导师云：法本不相碍，三际亦复然。无为无事人，犹是金鎻难。所以灵源独耀，道总无生。大智非明，真空无迹。真如凡圣，皆是梦言。佛及涅盘，并为增语。禅德直须自看，无人替代。若于盘山句下参透，则自觉境界，真是不由人得。
尔时，大慧菩萨摩诃萨，承佛所听，顶礼佛足，合掌恭敬，以偈问曰：
云何净其念？云何念增长？云何见痴惑？云何惑增长(唐云：云何起计度？云何净计度？云何起迷惑？云何净迷惑)？
通曰：初起计度即是见惑，故净计度即为净其念也；计度增长即是迷惑，故正念增长即为净迷惑也。唐译分浅深而对治之，似涉直遂。不如此译，既息妄想而净其念矣，此念云何而增长？既起见痴而名为惑矣，此惑云何而增长？语更含蓄，只此一念迷悟，便生出十界依正因果种种之相，有善者、有更善者，有迷者、有更迷者，不知从何而起？盖欲穷十界生起之源也。故佛后答云：净句非净句，迷句非迷句。顿显寂灭一心，了无迷悟之相可得。经中演畅多端，不离此旨。大随真禅师上堂云：此性本来清净，具足万德，但以染净二缘而有差别。故诸圣悟之，一向净用而成觉道；凡夫迷之，一向染用没溺轮回，其体不二。故般若云：无二无二分，无别无断故。又瞒庵成禅师上堂云：一念心清净，佛居魔王殿；一念恶心生，魔王居佛殿。怀禅师曰：但恁么信去，唤作脚踏实地而行，终无别法，亦无别道理。老僧恁么举了，秪恐你诸人见兔放鹰、刻舟求劒。何故？功德天、黑暗女、有智主人二俱不受。看他二尊宿称引经教、默露宗风，只此数语便该尽楞伽底蕴。
何故刹土化相及诸外道？云何无受次？何故名无受？何故名佛子(唐云云何名佛子及无影次第，魏云寂静及次第)？解脱至何所？谁缚谁解脱？
通曰：无受、无影、寂静，皆无相义。后文云：次第随入无相处，次第随入从地至地三昧境界。连下问何因度诸地，谁至无所受，一并指出。此无受次第者，次第随入无相处，盖指缘觉声闻证偏空者而言。下度诸地至无所受者，次第随入从地至地三昧境界，盖指十地菩萨证真空者而言。无受虽一，证处不同，故以三昧境界别之。此问如来于刹土中，示现身相，化导众生，及诸外道，乃至缘觉声闻，有学无学，趣寂次第之伦，与诸菩萨堪为佛子者，一切解脱之，令入无余涅盘。不知谁缚谁解脱，较之初问谁净谁迷，又加密矣。只此谁缚谁解脱一语，咬嚼得破，方知大慧元是当家人。昔四祖道信，年始十四，问三祖曰：愿和尚慈悲，乞与解脱法门。祖曰：谁缚汝？曰：无人缚。祖曰：何更求解脱乎？信于言下大悟。
何等禅境界？云何有三乘？唯愿为解说。缘起何所生？云何作所作？云何俱异说？云何为增长(唐云云何诸有起)？云何无色定，及与灭正受？云何为想灭？何因从定觉？云何所作生(魏云云何因生果)？进去及持身(魏云何因身去住)？云何现分别？云何生诸地(魏云何因观所见？云何入诸地)？
通曰解脱，即至彼岸，属般若智。禅定属观行，故有浅深不齐。后文云：愚夫所行禅，观察相义禅，攀缘如实禅，如来清净禅。有此四种，此但问三乘缘起，谓声闻、缘觉、菩萨之禅，而指外道愚夫所行禅为异说也。且彼能作所作业果，有因无因等见，终当轮转，不为正定，故曰异说。若三有增长至无色定，虽系人天果报，然五不还天所证灭尽定，多四果所居。其不回心钝阿罗汉，但证灭想定，乐住寂静，不欣说法。若回心大阿罗汉，从定起觉，趣向大乘，以胜因生胜果，是身去住，得大自在，现身说法，善能分别，无受次第，超入诸地。进去者，即一地进一地；持身者，即一位住一位，皆能得意生身，是大乘菩萨禅也。总此三乘禅，而问缘起何所生，究竟禅源，分别从入之路，非但欲解说而已也。黄檗运禅师云：归源性无二者，无明实性即诸佛性。方便有多门者，声闻人见无明生，见无明灭；缘觉人但见无明灭，不见无明生，念念证寂灭。诸佛见众生终日生而无生，终日灭而无灭，无生无灭即大乘果。所以道：果满菩提圆，华开世界起。此可为三乘禅要论，须透脱归源一路始得。
破三有者谁(唐云云何有佛子而能破三有)？何处身云何(犹云是何处是何身)？往生何所至？云何最胜子？何因得神通，及自在三昧(此云正定)？云何三昧心，最胜为我说？
通曰：声闻、缘觉未离三界，此犹可知，云何菩萨超出三界？既出三界，又生何处？既舍此身，又受何身？往生复至何所？何因而得神通，游行诸佛刹土，及入自在三昧？东方入定西方起，男子入定女子起，具此三昧正定之心，作何相状？唯愿世尊为我说之。后文云：菩萨摩诃萨凡所分别三昧神足诸法之行，是等一切悉住如来二种神力。偈曰：神力人中尊，大愿悉清净，三摩提灌顶，初地及十地。实详答此，至云何三昧心，最胜为我说，真是如来开口不得也。石头一日问庞居士曰：子见老僧以来，日用事作么生？士曰：若问日用事，即无开口处。乃呈偈曰：日用事无别，唯吾自偶谐，头头非取舍，处处没张乖。朱紫谁为号？丘山绝点埃，神通并妙用，运水及搬柴。头然之。又地藏问修山主：甚处来？修云：南方来。藏云：南方近日佛法如何？修云：商量浩浩。地藏云：争如我这里，种田博饭吃。修云：争奈三界何？藏云：你唤甚么作三界？天童颂云：宗说般般尽强为，流传口耳便支离，种田博饭寻常事，不是饱叅人不知。叅饱明知无所求，子房终不贵封侯，忘机归去同鱼鸟，濯足沧浪烟水秋。此即破三有的样子也，又何身何处之有？
云何名为藏？云何意及识？云何生与灭？云何见已还？云何为种性，非种及心量？(唐云：云何起诸见？云何退诸见？云何性非性？云何唯是心？)云何建立相，及与非我义？云何无众生？云何世俗说？云何为断见，及常见不生？云何佛外道，其相不相违？云何当来世，种种诸异部？(问未来十八部之差别。)
通曰：此就上三昧心，说到如来藏性。藏性一而已，悟之则为真如实际，名曰真性；不悟则为生灭种子，名曰八识。意即七识，分别事识即六识。自藏识而七识，而六识，如海起波浪，故属生灭见。及见已还，如波浪息，还归于海。三乘人是有种性，外道与阐提是非种性，又有不定种，如后文详明。唯是心量所现，一心所生种种诸法，既已建立诸法相矣，云何于中复说无我、人、众生等相？其义何居？既云无我、人、众生等相，即应一切皆空矣，云何复说世谛是有世间相常住？岂不与无我、无众生之义相违耶？是建立者，俗谛也，归于有；诽谤者，断见也，归于无。是断、常二见，皆外道也。若断、常二见不生，则佛与外道平等无二，何以其相不相违耶？见不生，即是见已还，盖证入如来藏性海也。性既无二，则教亦无二，云何当来世弟子所宗经部，或禅、或律、或论，种种各异耶？有三藏法师问大珠曰：真如有变异否？珠曰：有变易。藏曰：禅师错也。珠却问三藏：有真如否？曰：有。珠曰：若无变易，决定是凡僧也。岂不闻善知识者，能回三毒为三聚净戒，回六识为六神通，回烦恼作菩提，回无明为大智。真如若无变易，三藏真是自然外道也。藏曰：若尔者，真如即有变易也。珠曰：若执真如有变易，亦是外道。曰：禅师适来说真如有变易，如今又道不变易，如何即是的当？珠曰：若了了见性者，如摩尼珠现色，说变亦得，说不变亦得。若不见性人，闻说真如变易，便作变易解会；说不变易，便作不变易解会。藏曰：故知南宗实不可测。有问：儒释道三教同异如何？珠曰：大量者用之即同，小机者执之即异。总从一性上起用，机见差别成三。迷悟由人，不在教之同异也。审于大珠见处，无纤毫疑滞，则佛与外道，其相不相违，亦自了然。
云何空何因？云何刹那(俱舍论曰：时之极少名刹那。)坏(魏云：云何名为空？云何念不住？)？云何胎藏生？云何世不动？何因如幻梦，及犍闼婆城，世间热时𦦨，及与水月光？何因说觉支，及与菩提分？云何国土乱？云何作有见(唐云：何故见诸有？)？
通曰：如来藏中，有见分，有相分。疎相分建立，则为无情世间，成住坏空，流转不已。兹问何因而空，云何刹那而成而住而坏。亲相分建立，则为有情众生，托胎藏而生，生灭不停。三禅以下世界众生，即有迁流。四禅以上世界众生，常住不动。此通指三界名相也。如来何因于此三有，视之如幻如梦，如寻香城，如热时𦦨，如水月光。一切相分，皆为不实。而又说七觉支，曰念等，曰择法，曰精进，曰喜，曰轻安，曰定，曰舍。及三十七菩提分法，曰四念住，曰四正断，曰四神足，曰五根，曰五力，曰八圣道支。连前七觉支，为三十七，是名正智。所以破除名相妄想者也。且是妄想，从何而起。云何国土乱，尘境纷然。云何作有见，妄生分别。有见是能妄，国土是所妄。能所相依，遂成见妄。非复如如真体也。药山问高沙弥云：我闻长安甚閙。弥云：我国晏然。山欣然曰：子从看经得，从请益得。弥云：不从看经得，亦不从请益得。山曰：大有人不看经，不请益，为甚么不得。弥云：不道不得，自是他不肯承当。投子颂曰：兴亡云去与云来，渠无国土绝尘埃。须弥顶上无根草，不受春风华自开。此不离世界生灭，而自有不生不灭者在。奚必断妄，而后证如如哉。
云何不生灭，世如虗空华？云何觉世间？云何说离字？(唐云：云何知世间？云何离文字？云何如空华，不生亦不灭？)离妄想者谁？云何虗空譬？(唐云：云何如虗空？云何离分别？)
通曰：世间相即无相，皆是施设假名。其实离文字相，离言说相，如空中华，本自不生，今亦不灭，是相分自如如，本非妄也。于中妄生分别，即是妄想。真如体中，离妄想相，圆同太虗，无欠无余。譬之于虗，不见妄起，不见妄灭，是见分自如如，亦非妄也。能所俱寂，生灭俱泯，性本如如，湛然常住，此出世间上上智，所谓第一义谛也。视彼国土乱及作有见者，不大径庭哉！毕竟离妄想者谁？是语深可咀嚼。罗山闲禅师先问石霜：起灭不停时如何？霜云：直须寒灰枯木去，一念万年去，函盖相应去，纯清绝点去。山不契，往问岩头：起灭不停时如何？头咄云：是谁起灭？山于此有省。天童颂云：斫断老葛藤，打破狐窠窟。豹披雾而变文，龙乘雷而换骨。咄！起灭纷纭是何物？于此彻去，师姑元是女人作。
如实有几种？几波罗蜜心？何因度诸地？谁至无所受(唐云云何地次第，云何得无影)？何等二无我？云何尔𦦨净？诸智有几种？几戒众生性？
通曰：真如、法界、法性、不虗妄性、不变易性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虗空界、不思议界，是无为法。更有菩提、涅盘、真如、佛性、白净、识空、如来藏、大圆镜智，是七果位。总不离真如、实际、布施、净戒、忍辱、精进、禅定、智慧，为六波罗蜜。华严更加方便、愿、力、智，为十波罗蜜。十地：初懽喜，二离垢，三发光，四𦦨慧，五难胜，六现前，七远行，八不动，九善慧，十法云。从初地至七地，成就智功用故。八地至十地，成就无功用行故。度越十地，至无所得，即无境界也。初得人空，既得法空，即证二无我。初烦恼障净，既所知障净，名二障净。而微细所知愚，极微细所知愚，尤为难拔，非般若真智，莫能破之。智有多名，曰四智，曰十智。更有后得智，无师智等，总不出大圆镜智也。戒有五戒、八戒至二百五十戒，比丘尼益之为五百禁戒，皆所以防范众生身口意业也。由戒生定，由定生慧，是名三无漏学，而正智如如在其中矣。昔四祖语牛头融曰：夫百千法门，同归方寸；河沙妙德，总在心源。一切戒门、定门、慧门，神通变化，悉自具足，不离汝心。一切烦恼业障，本来空寂；一切因果，皆如梦幻。无三界可出，无菩提可求，人与非人，性相平等。大道虗旷，绝思绝虑，如是之法，汝今已得，更无阙少，与佛何殊？更无别法，汝但任心自在，莫作观行，亦莫澄心，莫起贪嗔，莫怀愁虑，荡荡无碍，任意纵横，不作诸善，不作诸恶，行住坐卧，触目遇缘，总是佛之妙用，快乐无忧，故名为佛。宗门中有如是直揵，不为诸法所缚，智者当自得于言表。
谁生诸宝性，摩尼真珠等？谁生诸语言，众生种种性？明处及伎术，谁之所显示？
通曰：三界唯心，情与无情皆是妙明真心中物，一切变起皆是真心所现。据大慧问处，不出三界名相，如金银摩尼诸宝性，岂不知由坚明不动所致？诸语言文字，岂不知依咽喉唇舌齿齗颊转妄想和合而成？明处伎术即是五明：一声明，谓训诂；二工巧明，即伎术；三医方明；四因明，谓考订邪正；五内明，谓明因果。佛乘前三外艺，后二内教，岂不知世谛语言总与实相不相违背？而必曰谁之所显示，直欲究竟当阳显露处也。越州大珠初叅马祖，祖问：从何处来？曰：越州大云寺来。祖曰：来此拟须何事？曰：来求佛法。祖曰：我这里一物也无，求甚么佛法？自家宝藏不顾，抛家散走作么？曰：阿那个是慧海宝藏？祖曰：即今问我者是汝宝藏，一切具足，更无欠少，使用自在，何假外求？珠于言下自识本心，不由知觉，踊跃礼谢。师事六载，后以受业师老，遽归奉养，乃晦迹藏用，外示痴讷，自撰顿悟入道要门论一卷。法侄玄宴窃出江外呈马祖，祖覧讫，告众曰：越州有大珠，圆明光透，自在无遮障处也。若悟此珠，则金银摩尼不足为宝，而明处伎术又恶足挂齿牙间乎？
伽陀有几种？长颂及短句，成为有几种？云何名为论(唐云道理几不同，解释几差别)？
通曰伽陀，此云讽诵，即偈语也。有孤起，有重颂，或长篇，或短句，种种不同，无非演法之音。成为即道理，所成所为，贵在躬行。而论者所以解释此道理也，徒言说耳。法眼上堂，举：古者道：吾有一言，天上人间；若人不会，绿水青山。且作么生是一言底道？现古人语，须是晓达始得。若是将言而名，于言未有会处，良由究尽诸法根蒂，始会一言。不是一言半句思量解会，唤作一言。若会，言语道断，心行处灭，始到古人境界。亦不是闭目藏精，暗中无所见，唤作言语道断。且莫赚会，佛法不是这个道理。要会么？假饶经尘沙劫说，亦未曾有半句到诸上座；经尘沙劫不说，亦未曾欠少半句，应须彻底会去始得。若如是斟酌名言，空劳心力，并无用处。与诸上座共相证明，后学初心速须究取。久立，珍重！会得法眼语脉，方可契成为实诣，不徒在文字议论间作活计矣。
云何生饮食，及生诸爱欲？云何名为王，转轮及小王？云何守护国，诸天有几种？云何名为地，星宿及日月？
通曰：众生依四种食住，故爱欲莫甚于食，而杀盗淫皆由此起。据阿含言，劫初众生皆食地肥及田中美稻，饥则食，饱则已，后有私多取者，因而争竞，始立田主以统治之，是谓刹姓，名之为王，此特护财小王耳。若转轮圣王具有七宝，飞行四天下，化导众生，及教以守护之法，其大者不过修行十善道，能行十善，必生于天。若四天王犹然守护人民国土，上之为忉利、为兜率、为四禅、为四空，其爱欲愈减，其所处愈高，而去地愈远矣。地者，大种所成，终有变坏，而星宿日月业力所成，天地初辟，遂丽于天。涅盘云：八十神皆因留碍想，元成此精耀是也。地最下，须假日月星宿照临诸天，而上有不藉三光势者，此皆欲界以上之名相也。僧问百丈：如今沙门尽言我依佛教学一经、一论、一禅、一律、一知、一解，合受檀越四事供养。为消得否？丈曰：但约如今照用一声、一色、一香、一味，于一切有无诸法，一一境上都无纤尘取染，亦不依住无取染，亦无不依住知解，这个人日食万两黄金亦能消得。秪如今照一切有无等法，于六根门头刮削，并当贪爱，有纤毫治不去，乃至乞施主一粒米、一缕线，个个披毛戴角，牵犁负重，一一须偿他始得，为不依佛。佛是无着人、无求人、无依人，如今波波贪觅佛，尽皆背也。迦叶经云：一、欲求见未来佛；二、欲求转轮王；三、欲求刹利大姓；四、欲得婆罗门大姓；乃至厌生死，求涅盘。如是恶欲，先须断之。秪如今但有取染动念，尽名恶欲，尽属六天，总被波旬管。吁！岂可以饮食微事、爱欲微念而不惕然猛省哉？
解脱修行者，是各有几种？弟子有几种？云何阿闍黎(此云轨范师)？佛复有几种？复有几种生(唐云如来有几种，本生事亦然)？魔及诸异学，彼各有几种？
通曰：解脱是无学，修行是有学。声闻弟子种种不同，如智慧、神通、多闻、说法等，难以枚举。佛有过去、现在、未来，即现在十方说法者，各有种种佛事，而况本生夙世所行之事，岂易殚述？天魔外道与正法相违背者，外道约有九十六种，如后举二十余种涅盘，足知邪解。魔王唯波旬居他化天，余种类甚众，各发弘誓，拥护正法。黄檗谓裴休曰：自达磨大师到中国，唯说一心，唯传一法。以佛传佛，不说余佛；以法传法，不说余法。法即不可说之法，佛即不可取之佛，乃是本源清净心也。唯此一事实，余二则非真。般若为慧，此慧即无相本心也。凡夫不趣道，唯恣六情，乃行六道。学道人一念计生死，即落魔道；一念起诸见，即落外道；见有生，趣其灭，即落声闻道；不见有生，唯见有灭，即落缘觉道。法本不生，今亦不灭，不起二见，不忻不厌，一切诸法唯是一心，然后乃为佛乘也。凡夫皆逐境生心，心遂忻厌。若欲无境，当忘其心，心忘即境空，境空即心灭。若不忘心，而但除境，境不可除，秪益纷扰。故万法唯心，心亦不可得，复何求哉？此黄檗真解脱语，悟之即登佛地，而魔外诸异学不为惑已。
自性及与心，彼复各几种(唐云自性几种异，心有几种别)？云何施设量(唐云云何唯假说)？唯愿最胜说。云何空风云？云何念聪明？
通曰：心与性一而已。据后文有七种性自性，有七种第一义心，解三界如幻，施设建立皆是假名，正详答此。心性既本是一，云何空中而生风云？无情者有如是变态，云何念中而生聪明？有情者有如是慧用，此究名相妄想之所由生也。后文缘起生妄想，亦详答此。僧问临济：如何是心心不异处？济云：你拟问早异了也。性相各分，道流莫错。世出世诸法皆无自性，亦无生性，但有空名，名空亦空。你秪么认他间名为实，大错了也。设有，皆是依变之境，有个菩提依、涅盘依、解脱依、三身依、境智依、菩萨依、佛依，你向依变国土中觅什么物？据临济见处，即七自性、七第一义心亦是假设，何况风云？何况聪明？岂有自性可得？
云何为林树？云何为蔓草？云何象马鹿？云何而捕取？云何为卑陋？何因而卑陋？云何六节摄？云何一阐提(此云信不具)？男女及不男，斯皆云何生？云何修行退？云何修行生(二译作修行进)？禅师以何法，建立何等人(唐云瑜珈师，有几令人住其中？魏云教何等人修，令住何等法)？众生生诸趣，何相何像类？云何为财富？何因致财富(唐云富饶大自在，此复何因得)？云何为释种？何因有释种？云何甘蔗种？无上尊愿说。
通曰：此即娑婆世界有情无情所感业报，而问因果二字，是禅教一大总持，无非令人安住其中，修善而去恶也。修行而退，或为外道六节师，西域一岁分为六节，或为信不具之凡夫，或为男女，或为不男。不男有五种，有生而无具者，有半阴半阳者，有男女互变者，有奄宦者，有妬人行淫而自无者，或为卑陋下贱，或为捕取禽兽之人，至为象马鹿等，而以林树蔓草为居食者。修行而进，或住十善法，或住三乘法，所感果报，有得富饶自在者，与前捕取卑陋者异矣。有为能仁释种，始于瞿昙，为如来所托化身之祖父，视之富饶自在者又异矣。是众生所生六道诸趣，详如十法界图说，相状亦自可知。而大慧以此为问者，亦如华严经文殊问觉首菩萨言：心性是一，云何见有种种差别？所谓往善趣恶趣，诸根满缺，受生同异，端正丑陋，苦乐不同，业不知心，心不知业，受不知报，报不知受，因不知缘，缘不知因，智不知境，境不知智，各各不相知，一切皆无性故。尔时此娑婆世界中，一切所有法差别，业差别，世间差别，身差别，根差别，受生差别，持戒果差别，犯戒果差别，国土果差别，以佛神力，悉皆明现。黄檗云：一切众生，轮回不息生死者，意缘走作，心于六道不停，致使受种种苦。净名云：难化之人，心如𤠔猴，故以若干种法，制御其心，然后调伏。所以心生种种法生，心灭种种法灭。故知一切诸法，皆由心造，乃至人天六道，地狱修罗，尽由心造。如今但学无心，顿息诸缘，莫生妄想分别，无人无我，无贪嗔，无爱憎，无胜负，但除却如许多种妄想，性自本来清净，即是修行菩萨法。佛等若不会此意，纵你广学，勤苦修行，木食草衣，不识自心，皆名邪行，尽行天魔外道，水陆诸神。如此修行，当复何益？噫！若黄檗所说法，令人住其中，不至生诸趣，真可谓断际禅师矣。
云何长苦仙？彼云何教授(唐云仙人常苦行，是谁之教授)？如来云何于，一切时刹现，种种名色类，最胜子围绕？云何不食肉？云何制断肉？食肉诸种类，何因故食肉？云何日月形，须弥及莲华，师子胜相刹，侧住覆世界，如因陁罗(此云帝)网，或悉诸珍宝，箜篌细腰鼓，状种种诸华，或离日月光，如是等无量(华严经云：种子差别故，果实生不同，行业若干故，佛刹种种异)？
通曰：自云何空风云至此，皆问娑婆世界所感业报。华严经云：此世界名娑婆，以金刚庄严为际，依种种色风轮所持莲华网住，状如虗空，以普圆满天宫宝殿庄严虗空云而覆其上。此第十三佛刹微尘数世界周匝围绕，其佛即是毗卢遮那如来世尊。然世尊神力无刹不见，皆有种种天龙八部、菩萨眷属围绕而为说法。一刹如是，一切刹亦如是。故有世界如日轮形、如半月形、如腰鼓形者，皆有须弥山，环以香水海。此大莲华生香水海中，名华藏世界，约二十层，十方世界悉称是。有如师子形者，名师子最胜世界，有侧住者，有覆住者，皆佛神力所化。有如帝网者，网有千珠，以一珠而现众珠，以众珠而各现千珠，譬犹一刹而现一切刹中事也。或有世界悉诸珍宝庄严、或有世界以诸音声成就、或状如种种诸华、或以宫殿光、或以摩尼光、或以树林光而不假日月光者，如是世界无量无边，广如普贤所举。其间修行进者，如来往因曾为忍辱苦行仙人，其师教授不出于非非想定；修行退者，又有食肉种类，如夜叉等为杀业所感。所以，菩萨自不食肉，比丘应制断肉，详载篇末，所为教诫夜叉王者备矣。云峰悦禅师上堂：道远乎哉？触事而真；圣远乎哉？体之则神。所以，娑婆世界以音声为佛事、香积世界以香饭为佛事，翠岩这里秪于出入息内供养承事过、现、未来尘沙诸佛，无一空过者。过、现、未来尘沙诸佛是翠岩侍者，无一不到；如一不到，三十拄杖。诸上座还会么？将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。悟此，则如来于一切时刹现，岂必色相
云何为化佛？云何报生佛？云何如如佛？云何智慧佛(唐云真如智慧佛)？云何于欲界，不成等正觉？何故色究竟，离欲得菩提？善逝般涅盘，谁当持正法？天师(二译作世尊)住久如？正法几时住？
通曰：随机赴感曰化佛，酬其宿因曰报佛，体性无二曰真如，本觉显照曰智慧，即法身佛也。千丈卢舍那报身，不于欲界得菩提，而必于色究竟天成等正觉者，良有深旨。欲界堕于有无，色界堕于无，唯色究竟处，既离于有，未入于无，不有不无，可显示菩提之妙也。善逝，十号之一，犹云第一上升，永不复还之意。般涅盘，此云归寂灭，指化佛言。佛既归寂，谁当传持正法眼藏？天师即世尊，天有长寿，其久可知。然正法住世，实有定期，由此减劫，至彼增劫，人寿四万岁时，佛法乃灭。唯迦叶持佛袈裟，待弥勒下生授之，然后入灭。此诸示现次第，各有定业，不足异也。寿州智通禅师，初看楞伽经，约千余遍，而不会三身四智，礼拜六祖，求解其义。祖曰：三身者，清净法身，汝之性也；圆满报身，汝之智也；千百亿化身，汝之行也。若离本性，别说三身，即名有身无智。若悟三身，无有自性，即名四智菩提。听吾偈曰：自性具三身，发明成四智。不离见闻缘，超然登佛地。吾今为汝说，谛信永无迷。莫学驰求者，终日说菩提。曰：四智之义，可得闻乎？祖曰：既会三身，便明四智，何更问耶？若离三身，别谈四智，此名有智无身也。即此有智，还成无智。复说偈曰：大圆镜智性清净，平等性智心无病。妙观察智见非功，成所作智同圆镜。五八六七果因转，但用名言无实性。若于转处不留情，繁兴永处那伽定。通礼谢，以偈赞曰：三身原我体，四智本心明。身智融无碍，应物任随形。起修皆妄动，守住匪真精。妙旨因师晓，终无污染名。此经说如来法身，亦兼如如智慧二义。可知身智不容分析，先圣后圣，其揆一也。
悉檀及与见，各复有几种？毗尼(律也)比丘分？云何何因缘？彼诸最胜子，缘觉及声闻，何因百变易？云何百无受？(唐云：云何转所依？云何得无相？魏云：云何得无变？何因百寂静？)云何世俗通？云何出世间？云何为七地？(唐云：心住七地中。)唯愿为演说。僧伽有几种？云何为坏僧？云何医方论？(唐云：云何为众生广说医方论。)是复何因缘？
通曰：悉檀，徧施也。有四种：一、世界悉檀，令人得欢喜益；二、对治悉檀，令人得灭恶益；三、为人悉檀，令人得生善益；四、第一义悉檀，令人得悟理益。见，谓所被之机。见如是人，即与以如是之法。比丘分有二百五十戒，皆所以对治见痴惑也。此自正法外，兼问及余法。下即自传持正法者外，而问及声闻等，以至坏僧也。独觉、声闻而次于佛子者，能进于菩萨位者也。曰转所依，曰百无变，能转所依而不为百变所转，是居方便土而证变易生死者也。又曰得无相，曰百寂静，是证入涅盘不受后有者也。云何得世通？谓五通也，二乘外道所共。云何得出世？谓漏尽通也，唯阿罗汉证之。复以何因故，心住七地中？自初地至七地，思惑已尽，慧心显着，名已办地，乃菩萨所证。僧伽，此云和合众，龙蛇混杂，凡圣同参，故亦有坏。僧居其间，着比丘衣，无比丘行，所谓师子身中虫也。自化佛至此，通问三宝，佛为三界医王及所说法，犹如医方应病与药，而一切诸佛子皆其所医之人也。玄沙示众云：诸方尽道接物利生，忽遇三种病人来，如何接得？患盲者，拈捶竪拂他又不见；患聋者，语言三昧他又不闻；患痖者，教伊说又说不得。若接此人不得，佛法无灵验。有僧请益云门，门曰：你礼拜着。僧礼拜，门以拄杖拄，僧退后云：汝不患盲。复唤近前来，僧近前，门云：汝不患聋。乃云：会么？僧云：不会。门云：汝不患痖。其僧于此有省。天童拈云：云门平展，这僧实酬，且道悟在什么处？不救之疾，难为针艾。当时玄沙举此话毕，地藏出曰：某甲有眼耳口，和尚作么生接？沙曰：惭愧。便归方丈。此即所谓不救之疾，难为针艾者也。
何故大牟尼，唱说如是言，迦叶拘留孙，拘那含是我？何故说断常，及与我无我？何不一切时，演说真实义，而复为众生，分别说心量？何因男女林(即尸陀林，果如男女之状)、诃梨(此云天主持来)、阿摩勒(此云果如胡桃)、鸡罗及铁围、金刚等诸山，无量宝庄严，仙闼婆充满？
通曰：拘留孙，此云所应断。拘那含牟尼，此云金寂。迦叶，此云饮光。乃贤劫千佛第一、第二、第三之名。释迦世尊第四每云过去佛是我，谓字等、语等、法等、身等，详如后答。既证三身与佛无二，一切皆是真实之法，何故说断常为外道，及说人法二我为凡、二无我为正？何不恒说一乘真实义一切唯心，而复为众生说妄想心数不实之法，何耶？譬之于树，有男女林为人间之果，有诃梨、有阿摩勒为天上之果，而果如是其不同也。譬之于山，有鸡罗、有铁围为地狱之山，有金刚坚固等为天仙之山，而住处如是其不一也。如虗空中无可驻足，而干闼婆城众宝庄严一切充满，如自心现境界非有非无。真实之义当在何处？此正究竟大乘诸度门诸佛心第一也。云峯悦禅师上堂：过去诸佛已灭，未来诸佛未生。正当今日，佛法委在翠岩。放行则随机利物，把住则瓦解氷消。且道把住好？放行好？良久曰：咄！这野狐精。据云峰见处，不但分别诸心量为不可，即演说真实义亦未在。
无上世间解，闻彼所说偈，大乘诸度门，诸佛心第一。善哉善哉问，大慧善谛听，我今当次第，如汝所问说。生及与不生，涅盘空刹那，趣至无自性(唐云若生若不生，涅盘及空相，流转无自性)。
通曰：生法，有为法也，属俗谛。不生法，无为法也，属真谛。涅盘，不生不灭法也，属第一义谛。三者尽乎有情之法矣。云何名为空？云何刹那坏？是空劫流转不住，尽乎无情之法矣。情与无情，皆无自性可得。趣至，犹究竟也。究竟本无自性。圆觉经云：顺流转者，妄见生死。厌流转者，妄见涅盘。妄见若除，当下无生。即涅盘空相，了不可得，况诸有为法乎？只此三句，已答尽大慧所问，直显空宗。后一一数之曰：非也。重明此意云尔。南泉上堂：然灯佛道了也。若心相所思，出生诸法，虗假不实。何以故？心尚无有，云何出生诸法？犹如形影，分别虗空。如人取声，安置箧中。亦如吹网，欲令气满。故老宿云：不是心，不是佛，不是物，且教你兄弟行履。据说十地菩萨，住首楞严三昧，得诸佛秘密法藏，自然得一切禅定解脱，神通妙用。至一切世界，普现色身。或示现成等正觉，转大法轮，入涅盘。使无量入毛孔，演一句经无量劫，其义不尽。教化无量亿千众生，得无生法忍，尚唤作所知愚。极微细所知愚，与道全乖。大难，大难！非南泉语，不足以发此无上一宗。
佛诸波罗蜜，佛子与声闻，缘觉诸外道，及与无色行，如是种种事。须弥巨海山(补出巨海，表须弥华藏，生香水海故)，洲渚刹土地(补出洲渚，均名为地)，星宿及日月，外道天修罗(补出修罗，天魔所摄)，解脱自在通，力禅三摩提(即三昧心)，灭及如意足(欲、念、进、慧四者)，觉支及道品，诸禅定无量，诸阴身往来(即众生诸趣)，正受灭尽定，三昧起心说，心意及与识(即八识)，无我(即二无我)法有五(即五法)，自性(即三自性)想所想，及与现二见(唐云分别所分别，能所二种见)，乘(即三乘)及诸种性，金银摩尼等，一阐提大种(补出大种，外道所计)，荒乱及一佛(不悟则国土荒乱，悟则过去佛是一)，智尔𦦨得向(唐云智所知教得向，即解脱修行)，众生有无有(即我无我)，象马诸禽兽(此补出禽)，云何而捕取？譬因成悉檀(唐云云何因譬喻相应成悉檀)，及与作所作，郁林迷惑通，心量不现有(唐云能作及所作，众林与迷惑，如是真实理，唯心无境界魏云相迷惑如实，但心无境界)。诸地不相至，百变百无受(唐云诸地无次第，无相转所依)，医方工巧论，伎术诸明处。
通曰：自佛六度以逮无色行，尽乎其法矣。自须弥以逮天修罗，尽乎其境矣。而又细数解脱神通觉支道品，如佛子法。正受灭尽定，如缘觉声闻法。想所想分别二见，如外道法。下至一阐提，国土荒乱，为凡夫种性，而法无不详矣。若能转识成智，与佛为一，名到彼岸。唯众生为识所迷，于一切境，皆以为有也。其实无有，但为众生着相。内有能取之心，外有所取之境。如捕取禽兽者，罗为己有。此等譬喻，即是徧施之法。谓彼能作所作，皆着于相。如入众林而捕取禽兽，贪逐外物，迷惑真实。不知真实之理，但一心而已。自心现量，原无境界，原不现有。迷惑既通，能所俱离，故曰无有。此即第一义谛悉檀也。诸地，从地至地，原有次第。此云无次第者，盖指顿门而言。前问云何生诸地，从灭尽定而入，是渐法也。次问云何度诸地，从如实而证，是顿法也。度越诸地，故不相至。既证不现有心量，即是无相。见诸相非相，即见如来，故得转依之号。谓能转烦恼依菩提，转生死依涅盘，虽处生死百变之中，而百无所受。其所谓不生不灭者，自在也。自佛诸波罗蜜至此，总括极密五明中所谓内明，大略已备。若医方、工巧、伎术诸明处，虽系世俗外艺，若善会之，皆譬因成悉檀法也。僧问黄檗：何者是精进？檗云：身心不起，是名第一牢强精进；才起心向外求者，名为歌利王爱游猎去；心不外游，即是忍辱仙人；身心俱无，即是佛道。又僧问：我昔为歌利王割截身体，如何？檗云：仙人者，即是你心。歌利王好求也，不守王位，谓之贪利。如今学人不积功累德，见者便拟学，与歌利王何别？如见色时坏却仙人眼，闻声时坏却仙人耳，乃至觉知时亦复如是，唤作节节支解。云：秪如仙人忍时，不合更有节节支解，不可一心忍，一心不忍也。檗云：你作无生见、忍辱解、无求解，总是伤损。云：仙人被割时，还知痛否？又云：此中无受者，是谁受痛？檗云：你既不痛，出头来觅个甚么？此等语句，亦是譬因成悉檀。推之金、银、摩尼、荒乱国土等，皆属譬喻，俱名徧施之法。
诸山须弥地，巨海日月量，下中上众生，身各几微尘？一一刹微尘，弓弓数有几(二尺为一肘，四肘为一弓)？肘步拘楼舍(此云十里，五弓成一丈，二十丈名一息，八十息名一俱卢舍，八俱卢舍名一由旬)、半由廷(此二十里)、由延(此四十里，唐云肘步至十里，二十及四十)，兔毫窓尘虮，羊毛𪍿麦尘(七极微尘成一窓尘，七窓尘成一兔毫头尘，七兔毫头尘成一羊毛头尘，七羊毛头尘成一牛毛头尘，七牛毛头尘成一虮，七虮成一虱，七虱成一芥，七芥成一大麦，七大麦成一指节，七指节成半尺，两半尺成一尺也)，钵他(一升)几𪍿麦？阿罗(一斗)𪍿麦几独笼(一斛)？那佉梨(十斛)勒叉(一万)及举利(一亿，唐云一升。几𪍿麦？半升几头数？一斛及十斛，百万及一亿。唐以阿罗为半升，注云一斗。唐以勒叉为百万，注云一万。翻略不同)，乃至频婆罗(一兆)，是各有几种(谓各有几大麦数也)？为有几阿㝹(尘也)名舍利沙婆(芥子)？几舍利沙婆名为一赖提(草子)？几赖提摩沙？几摩沙陀那(二句衍文)？复有几赖提为摩沙陀那(豆也)？几摩沙陀那名为陀那罗(铢也)？复几陀那罗为迦梨沙那(两也)？几迦梨沙那为成一波罗(斤也？唐云：芥子几微尘？几芥成草子？几草子成豆？几豆成一铢？几铢成一两？几两成一斤)？此等积聚相，几波罗蜜楼(须弥)？是等所应请，何须问余事(魏云：如是次等数，几斤成须弥？佛云：今何故不如是问我)？声闻辟支佛，佛及最胜子，身各有几数？何故不问此？火𦦨几阿㝹？风阿㝹复几？根根几阿㝹？毛孔眉毛几(唐云：火风各几尘？一一根有几？眉及诸毛孔，复各几尘成)？
通曰：从诸山须弥地至此，皆大慧所未问。三界中只有色空二法，色不异空，空不异色，既达无相之理，而不穷其相之用，与顽空何别？故自微尘历数之至须弥山，复从须弥散而为微尘，其间数量多寡轻重，唯佛与佛乃能究尽。诸佛法身，遍周沙界，此等积聚相，总不离法身内，何有不知？至于下中上众生，佛及最胜子报身，大小不同，皆由四大所成。火风二大，各几尘数？诸根毛孔属地大，各几尘成水大，不言可知。知身中水大之数量，而巨海之水可知；知身中火风之数量，而日月之量可知；知身中诸根毛孔之数量，而地与诸山之量可知。且六根所对六尘，莫非尘也。此但以色尘言，正显色空不二之旨。若究而言之，声尘之清浊高下，不可胜穷也；香尘之精粗远近，不可胜穷也；味尘之酸咸苦淡，不可胜穷也；触尘之顺逆苦乐，不可胜穷也；法尘之善恶是非，不可胜穷也。故能穷诸相之用，而无相之体乃可识也。岂离诸相外，而别有所谓无相者乎？相无间，性亦无间，一切皆自心现境界，而曰心量不现有，真所谓通达无相者。楞严云：佛告阿难：汝观地性，麤为大地，细为微尘。至邻虗尘，析彼极微色边际相，七分所成。更析邻虗，即实空性。万松当举信心铭。极小同大，忘绝境界；极大同小，不见边表。或有人问：世间何物最大？当曰：真空。何以故？极大同小，不见边表故。或有人问：世间何物最小？当曰：真空。何以故？极小同大，忘绝境界故。僧问黄檗：如何是出三界？檗云：善恶都莫思量，当处便出三界。如来出世，为破三有。若无一切心，三界亦非有。如一微尘破为百分，九十九分是无。一分是有，摩诃衍不能胜出；百分俱无，摩诃衍始能胜出。诸尊宿说无相真实义，亦于微尘取譬。
护财自在王，转轮圣帝王？云何王守护？云何为解脱，广说及句说(唐云云何长行句)？如汝之所问，众生种种欲，种种诸饮食，云何男女林？云何坚固山？云何如幻梦，野鹿渴爱譬(阳焰)？云何山天仙，犍闼婆庄严(唐云云何诸妙山，仙闼婆庄严)？解脱至何所？谁缚谁解脱？云何禅境界，变化及外道？云何无因作？云何有因作，有因无因作，及非有无因(领上异说，补出四句)？云何现已灭？云何净诸觉？云何诸觉转，及转诸所作(净念增长，有如是次第)？云何断诸想？云何三昧起？破三有者谁？何处为何身？云何无众生，而说有吾我？云何世俗说？唯愿广分别(二译俱无此句)。所问相云何，及所问非我？云何为胎藏，及种种异身？云何断常见？云何心得定，言说及诸智，戒种性佛子？云何成及论？云何师弟子，种种诸众生，斯等复云何？云何为饮食(前饮食指爱欲，此饮食指食肉)？聪明魔施设(谓念聪明魔几种及施设量也)？云何树葛藤(蔓草)？最胜子所问。云何种种刹(此刹土化)？仙人长苦行。云何为族姓？从何师受学？云何为丑陋？云何人修行？欲界何不觉，阿迦腻吒成(色究竟天)？云何俗神通(上世俗说指俗谛，此世俗通指五通，不离乎俗，故非出世)？云何为比丘？云何为化佛？云何为报佛？云何如如佛，平等智慧佛(略举平等，四智俱备)？云何为众僧？佛子如是问。箜篌腰鼓华，刹土离光明，心地者有七，所问皆如实。此及余众多，佛子所应问，一一相相应，远离诸见过。悉檀离言说，我今当显示，次第建立句，佛子当谛听。此上百八句，如诸佛所说。
通曰：此世尊泛领所问，详玩之却有欵段，总不外俗谛、真谛、中道谛、第一义谛也。故总结之曰：悉檀无言说，我今当显示。初举转轮及小王守护众生之法，不过广说十善禁戒种种爱欲，观男女林而悟无常苦空一切如幻梦等，即解脱修行之路。次举解脱至何所而详明禅境界，如外道有见、无见、亦有亦无见、非有非无见，是愚夫所行禅，俱为俗谛。若净诸觉、断诸想、现已灭、入三昧、破三有，是观察相义禅，是为真谛。至无众生而说有吾我及与非我义，远离断常二见而心得定，由是为众说法，或戒种性、或禁食肉，种种施设不废葛藤，真俗不违其相无二，是攀缘如实禅，是为中道谛。末举如来刹土化多劫，曾为苦行仙，今于瞿昙族姓降生，实于色究竟天而证菩提，名护明菩萨。初为仙人苦行时，不过证世俗通而已，至现比丘身方证三身四智，而名如来清净禅也，是为第一义谛。若刹土形状，或有日月、或无日月，广如华严经所载，乃至心地有七，为如实境界，所问皆当，而又诘大慧失。问者尚多，为一切数量，自小至大，一一皆是相之所在，与相相应，而显其无相。如人一身，百骸九窍皆备，觅身相竟不可得，方能远离外道虗谬见过。外道所言无相，离诸相而言之也。离相而言无相，即是顽空。此上四种悉檀，以第一义谛为极则，正以广明心量不现有，而究竟不可说也。虽然不可说，而又详引譬喻，成就悉檀之法。如诸佛所说，此世尊兴大悲心，为一大事因缘出见于世，而建立此法也。百丈云：如来于菩提树下，四十九日默然思惟，智慧冥蒙难说，无可比喻。说众生有佛性，亦谤佛法僧；说众生无佛性，亦谤佛法僧。若言有佛性，名执着谤；若言无佛性，名虗妄谤。如云：说佛性有，则增益谤；说佛性无，则损减谤；说佛性亦有亦无，则相违谤；说佛性非有非无，则戏论谤。如欲不说，众生无解脱之期；如欲说之，众生又随语生解，益少损多。故曰：我宁不说法，疾入于涅盘。向后返寻过去诸佛，皆说三乘法。向后假偈说偈立名字，本不是佛，向渠说是佛；本不是菩提，向渠说是菩提、涅盘、解脱等。知渠担百石担不起，且与渠一升一合担；知渠难信了义教，且与渠说不了义教。且得善法流行，亦胜于恶法。善果限满，恶果便到。得佛则有众生到，得涅盘则有生死到，得明则有暗到。但是有漏因果翻复，无有不相酬献者。若欲免见翻复之事，但割断两头句，量数管不着。不佛不众生，不亲不疎，不高不下，不平不等，不去不来。但不着文字，隔渠两头，捉汝不得。免苦乐相形，免明暗相酬。实理真实亦不真实，虗妄亦不虗妄。不是量数物，喻如虗空，不可修治。若心有少许作解，即被量数管着。亦如卦兆，被金木水火土管。亦如黏胶，五处俱黏。魔王捉得，自在还家。夫教语皆三句相连，初中后善。初直须教渠发善心，中破善心，后始名好善。菩萨即非菩萨，是名菩萨法。非法非非法，总与么也。若祗说一句，令众生入地狱。若三句一时说，渠自入地狱，不干教主事。说到如今鉴觉，是自己佛，是初善。不守住如今鉴觉，是中善。亦不作不守住知解，是后善。如前属然灯后佛，秪是不凡亦不圣。百丈说，一一与悉檀符契。只此不凡亦不圣一语，早与百八句作诠注了也。
不生句。生句(唐云：生句非生句。魏云：生见不生见。)。
通曰：此以不生句为首，良有深意。一切万法，皆由不生而生。生即不生，但不可作生不生见耳。世间凡夫见以为生，二乘外道见以为不生，皆是虗妄。世尊首即说破：若生若不生，涅盘及空相，流转无自性。既无自性可得，则所云生者非也，所云不生者亦非也。此处合有二句：不生句、非不生句。生句、非生句，方与前偈相符。非生即是非凡，非不生即是非圣。坐断凡圣，即显寂灭一心也。此破大慧前问缘起何所生，故曰非生句。云何为断见及常见不生，故曰非不生句。生即不生，容易可晓。至云不生，则寂灭现前，何以曰非？如后举一切法不生，不应立宗。有不生者，即同外道邪见，故不许也。昔六祖三鼓入室，五祖为讲金刚经，至应无所住而生其心，豁然大悟。五祖知见自本性，即以衣钵付之。传法偈曰：有情来下种，因地果还生。无情既无种，无性亦无生。若于五祖所云生与无生，微细参详，当知六祖所悟，应无所住而生其心。生与不生，了无干涉。是为无上微妙秘密圆明真实正法眼藏。
常句无常句(魏云常见无常见)。
通曰：不生是常，生是无常，似承上文。总之，无自性可得，则所云常者非也，所云无常者亦非也。此处亦合有二句：常句、非常句，无常句、非无常句。魏译作常见、无常见。此二见可不破除乎？志彻问六祖曰：弟子常览涅盘经，未晓常无常义，乞和尚慈悲，略为宣说。祖曰：无常者，即佛性也。有常者，即善恶一切诸法分别心也。曰：和尚所说，大违经文。祖曰：吾传佛心印，安敢违于佛经？曰：经说佛性是常，和尚却言无常。善恶诸法乃至菩提心皆是无常，和尚却言是常。此即相违，令学人转加疑惑。祖曰：涅盘经，吾昔听尼无尽藏读诵一遍，便为讲说，无一字一义不合经文。乃至为汝，终无二说。曰：学人识量浅昧，愿和尚委曲开示。祖曰：汝知否？佛性若常，更说甚么善恶诸法？乃至穷劫，无有一人发菩提心者。故吾说无常，正是佛法真常之道也。又一切诸法，若无常心者，即物物皆有自性，容受生死，而真常性有不遍之处。故吾说常者，正是佛说真无常义也。佛比为凡夫外道，执于邪常，诸二乘人，于常计无常，共成八倒。故于涅盘了义教中，破彼偏见，而显说真常、真乐、真我、真净。汝今依言背义，以断灭无常，及确定死常，而错解佛之圆妙最后微言，纵览千遍，有何所益？彻闻如醉忽醒，乃说偈曰：因守无常心，佛演有常性。不知方便者，犹春池拾砾。我今不施功，佛性而见前。非师相授与，我亦无所得。祖曰：汝今彻也。于此得彻，不但无常即常，常即无常，而常与无常，总没交涉，乃真能见性者也。
相句无相句(魏云相见无相见)。
通曰：此上三句，不言非而言无者，即是无自性之意。前偈言生及与不生，即此不生句生句也。涅盘及空相，涅盘即常句也，空相即相句也。涅盘无自性可得，常即无常。空相无自性可得，相即无相。下即承以空句非空句，刹那句非刹那句，自性句离自性句，离自性即是无自性也。故曰：趣至无自性。此破相句者，破十界名相。大慧问：何故刹土化相及诸外道相？而曰：化相本无相，于此作有相见者，凡夫也。于此作无相见者，二乘外道也。是二俱非，语意方足。大阳明安和尚问梁山：如何是无相道场？山指观音云：此是吴处士画。阳拟进语，山急索云：这个是有相底，如何是无相底？阳于言下有省，礼拜，乃归本位立。山云：何不道取一句？阳云：道则不辞，恐上纸墨。山呵呵笑云：此语上石去在。后果上碑。投子拈云：然道旷古今，行人难度；山危绝嶮，登者无因。傥不发问先踪，履践无期得入。所以悟由自己，印乃凭师，递代证明，续佛慧命。此者穷崖问路，力尽指纵；崖壁无门，力穷进退。既金龙失水，妙翅急提，别透波澜，复归本位。正当恁么时，还见古人退位处么？若知得，可谓万仞峯摧，千波竭沸，龙宫与天界分檐，凤阁并星辰合彩，岩松笼瑞，川雾草薰，不犯化门，千山逈出。若不知落处，岩阔无人问，龙愁沧海深。颂曰：路穷崖仞问山翁，别指岩西岭近东。拟进雾垂岚色重，回头顶见太阳红。须如此顶见太阳红，方信无相真宗，非顽空者比。
住异句非住异句，刹那句非刹那句，自性句离自性句，空句不空句(唐云自性句非自性句，魏云离自性见非离自性见、空见不空见)。
通曰：大慧问：云何空？何因？云何刹那坏？但举坏空而不言成住，故世尊补出住异句、非住异句。在有情生住异灭，念念不停；在世界成住坏空，流转不息。二者刹那不住，究竟本无自性，故曰离自性。夫真性能为成住坏空，而不为成住坏空所转，故谓之离。然作离自性见者，是谓空见；作非离自性见者，是谓不空见。其实空与不空俱离，然后可谓之无自性也。魏云非离自性见，似与趣至无自性句相违。若曰离自性者，亦复远离，总之不出乎离也。僧问赵州：空劫中还有人修行也无？州云：汝唤恁么作空劫。曰：无一物是。州云：这个始称得修行，唤恁么作空劫。僧无语。乃知离自性见者，虽道无一物，犹属照用边事，去真性尚远。
断句不断句，边句非边句，中句非中句，常句非常句。
通曰：大慧问：何故说断常及与我无我？有人我有法我，即堕空有二边，是谓边见。无人我无法我，不有不空，是中道谛。此边句中句，又为我无我补此二句。常句与上常句不同，上谓涅盘真常，此谓确定死常。断见谓无因等，常见谓神我等，俱属邪执。二乘人法执未忘，犹为边见。菩萨中道未忘，犹为顶堕。若证等妙觉，总无是事，故皆曰非也。僧问百丈：大通智胜佛，十劫坐道场，佛法不现前，不得成佛道。丈云：劫者滞也，亦云住也。住一善滞之十善，西国云佛，此土云觉。自己鉴觉，滞着于善，善根人无佛性，故云佛法不现前，不得成佛道。触恶住恶，名众生觉。触善住善，名声闻觉。不住善恶二边，不依住将为是者，名二乘觉，亦名辟支佛觉。既不依住善恶二边，亦不作不依住知解，名菩萨觉。既不依住，亦不作无依住知解，始得名为佛觉。如云佛不住佛，名真福田。由此言之，佛不住佛，诸佛亦非，而况于中道乎？又况边见及断常邪见乎？
缘句非缘句，因句非因句，烦恼句非烦恼句，爱句非爱句，方便句非方便句，巧句非巧句(唐云善巧)，净句非净句，成句非成句，譬句非譬句。
通曰：大慧问：毗尼比丘分，云何何因缘？又问：云何医方论，是复何因缘？盖以众生烦恼爱欲，轮转三界，佛兴大悲，设为方便善巧，以净治之。如医者应病与药，使之远离缘起妄想，而证圆成自性，当必有何因，有何缘也。夫法不孤起，仗境方生，似有因缘。然金刚经云：我皆令入无余涅盘而灭度之，实无众生得灭度者。既无众生，则本无烦恼，本无爱欲，佛亦何因何缘而欲度之？佛既无度，则本无方便，本无善巧，众生又何因何缘而净其念，成其性也耶？譬喻多端，俱非真实，故皆曰非也。史山人问圭峰曰：诸经皆说度脱众生，且众生即非众生，何故更劳度脱？峰曰：众生若是实，度之则为劳。既自云即非众生，何不例度而无度？又僧问黄檗：佛度众生否？檗云：实无众生。如来度者，我尚不可得，非我何可得？佛与众生皆不可得，云现有三十二相及度众生，何得言无？檗云：凡所有相，皆是虗妄。若见诸相非相，即见如来。佛与众生，尽是汝作妄见。秪为不识本心，谩作见解。才作佛见，便被佛障。才作众生见，便被众生障。作凡作圣，作净作秽等见，尽成其障。障汝心故，总成轮转。观二尊宿，发明无佛无众生正见，实与此段相符。
弟子句。非弟子句。师句。非师句。
通曰：大慧问：弟子有几种？云何阿闍黎？又问：禅师以何法？建立何等人？由上无佛与众生推之，则所云师弟子者亦非矣。黄檗示众云：汝等诸人尽是噇酒糟汉，恁么行脚，何处有今日？还知大唐国里无禅师么？时有僧出云：只如诸方匡徒领众又作么生？檗云：不道无禅，只是无师。雪窦颂云：凛凛孤风不自夸，端居寰海定龙蛇。大中天子曾轻触，三度亲遭弄爪牙。天童颂云：岐分丝染大劳劳，叶缀华联败祖曹。妙握司南造化柄，水云器具在甄陶。屏割繁碎，剪除氄毛。星衡藻鉴，玉尺金刀。黄檗老，察秋毫，坐断春风不放高。据黄檗云：大唐国里无禅师，亦如大唐国里无寸土之意。这僧作匡徒领众解会，檗遂盖覆将来，不道无禅，只是无师。檗甞云：马师门下出八十余员善知识，唯有归宗较些子。此是黄檗端居寰海定龙蛇处，亦是黄檗坐断春风不放高处。彼世所称师弟子云者，高则高矣，于无自性实际何有？
种性句非种性句，三乘句非三乘句，所有句非所有句(魏云寂静见非寂静见，唐云无影像句非无影像句)。
通曰：大慧问：云何为种性，非种及心量？又问：云何有三乘？云何无受？次无受者，无相之义。故魏翻寂静，唐翻无影。后文云：次第随入无相处。此三乘人所有事也。此云所有，句翻大略。合二译观之，其义始备。三乘人有种性，谓菩萨种性、缘觉种性、声闻种性。识田种子，原有此性也。既有此性，则有三乘，大小不同。大乘则可度人，小乘仅可自度而已。均之以无相三昧为事，是其所有也。而皆云非者，最上一乘中，本无次第，本无是事。法达问六祖曰：经云：诸大声闻乃至菩萨，皆尽思度量，尚不能测于佛智。今令凡夫但悟自心，便名佛之知见。自非上根，未免疑谤。又经说三车，大牛之车与白牛车，如何区别？祖曰：经意分明，汝自迷背。诸三乘人不能测佛智者，患在度量也。饶伊尽思共推，转加悬远。佛本为凡夫说，不为佛说。此理若不肯信者，从他退席。殊不知坐却白牛车，更于门外觅三车。况经文明向汝道，无二亦无三。汝何不省三车是假，为昔时故；一乘是实，为今时故。只教你去假归实，归实之后，实亦无名。应知所有珍财尽属于汝，由汝受用，更不作父想，亦不作子想，亦无用想。是名持法华经，从劫至劫，手不释卷；从昼至夜，无不念时也。达蒙启发，踊跃欢喜，以偈赞曰：经诵三千部，曹溪一句亡。未明出世旨，宁歇累生狂。羊鹿牛权设，初中后善扬。谁知火宅内，元是法中王。即六祖言三乘种性原非所有，即此段无上心印也。
愿句。非愿句。三轮句。非三轮句。
通曰：大慧问：云何有三乘？唯愿为解说。解说三乘，须是身口意业三轮清净，乃可说之。故补出三轮，身轮现通，口轮说法，意轮鉴机，皆解说边事。汝愿非愿，我说非说，其谁为解？其谁为听乎？昔亮座主参马祖，祖问：见说座主大讲得经论，是否？亮曰：不敢。祖曰：将甚么讲？亮曰：将心讲。祖曰：心如工伎儿，意如和伎者，争解讲得？亮抗声曰：心既讲不得，虗空莫讲得么？祖曰：却是虗空讲得。亮不肯，便出。将下阶，祖召曰：座主！亮回首。祖曰：是甚么？亮豁然大悟，便礼拜。祖曰：这钝根阿师，礼拜作么？亮曰：某甲所讲经论，将谓无人及得。今日被大师一问，平生功业一时氷释。礼谢而退。
相句非相句(唐云标相句非标相句)。有品句非有品句(唐云有句非有句无句非无句)。俱句非俱句
通曰：大慧问：云何建立相？云何诸有起标？即建立之义。诸有增长，即欲界、色界、无色界自有入无，亦有品之义。又问：云何作所作？云何俱异说？佛为补出云何无因作？云何有因作？有因、无因作及非有无因，不出四句，故谓之俱异说。建立我、人、众生、寿者之相，属凡夫见；断灭我、人、众生、寿者之相，属二乘见。外道邪执，有亦有亦无见者，有非有非无见者，极之不外，非非想天为其伴侣，不离三界有品之内。若证真如，四句俱非，个中本无凡夫、二乘、外道等见也。僧问马大师：离四句，绝百非，请师直指某甲西来意。马师云：我今日劳倦，不能为汝说，问取智藏去。僧问藏，藏云：何不问和尚？僧云：和尚教来问。藏云：我今日头痛，不能为汝说，问取海兄去。僧问海，海云：我到这里却不会。僧举似马师，马师云：藏头白，海头黑。雪窦颂曰：藏头白，海头黑，明眼衲僧会不得。马驹踏杀天下人，临济未是白拈贼。离四句，绝百非，天上人间唯我知。天童颂云：药之作病，鉴乎前圣。病之作医，必也其谁。白头黑头兮，克家之子。有句无句兮，截流之机。堂堂坐断舌头路，应笑毗耶老古锥。百非由四句生，四句既离，百非自绝。此即无位真人不二法门去处。维摩到此，唯有默然。临济到此，便推开道：干屎橛！已是当面白拈，未若马师父子藏身露影，白拈更甚不妨。坐断天下舌头，真是截流之机。在他人以药发病，在此则以病为医。此乃不救之病，天下无人医得。故曰：马师父子病休医。
缘自圣智现法乐句非现法乐句(唐云自证圣智句非自证圣智句现法乐句非现法乐句)，刹土句非刹土句。
通曰：自证圣智句，即如来说自觉之境界，大慧未有此问。然云：何故色究竟，离欲得菩提？即此意也。现法乐句，亦未之及。然云：谁当持正法？正法几时住？即此意也。又问：何故刹土化？云何为化佛？云何为报佛？云何如如佛？云何智慧佛？如如智慧，即是自证圣智真法身也。天师住久如，即现法乐住报身佛也。善逝般涅盘，即名化佛，随在刹土示现度生。此法性土、法性身，以甚深般若观之，亦自非有，故皆曰非也。百丈云：三身一体，一体三身。一者法身、实相佛。法身佛不明不暗，明暗属幻化，实相由对虗得名，本无一切名目。如云：佛身无为，不堕诸数。成佛献盖等，是升合担语，要从浊辨清得名。故云：实相法身佛，是名清净法身毗卢遮那佛，亦名虗空法身佛，亦名大圆镜智，亦名第八识，亦名性宗，亦名空宗，亦名佛居不净不秽土，亦名在窟师子，亦名金刚后得智，亦名无垢檀，亦名第一义空，亦名玄旨。三祖云：不识玄旨，徒劳念静。二、报身佛：菩提树下佛，亦名幻化佛，亦名相好佛，亦名应身佛，是名圆满报身卢舍那佛，亦名平等性智，亦名第七识，亦名酬因答果佛，同五十二禅那数，同阿罗汉、辟支佛，同一切菩萨等，同受生灭等苦，不同众生系业等苦。三、化身佛：秪如今于一切有无诸法，都无贪染，亦无无染，离四句外所有言说辨才，名化身佛，是名千百亿化身释迦牟尼佛，亦名大神变，亦名游戏神通，亦名妙观察智，亦名第六识供养者。净三业：前际无烦恼可断，中际无自性可守，后际无佛可成。是三际断，是三业清净，是三轮空，是三檀空。由百丈言：无佛可成故，非自证圣智句；无自性可守故，非现法乐句；无烦恼可断故，非刹土化句。而如来三身，亦权设耳。
阿㝹句非阿㝹句(唐云尘句)，水句非水句，弓句非弓句，实句非实句(唐云大种)，数句非数句(唐云筭数)，数句非数句(唐无此句)。
通曰：此系世尊诘责，大慧问所不及者。自微尘历数之至须弥山，有多寡之数，有轻重之数。自一一刹几尘乃至频婆罗，由七微尘而至亿兆，是多寡之数也。自为有几阿㝹至为成一阿罗，由微尘以至斤，是轻重之数也。故用两数句以遣之。言尘而复及于水者，为前但举火风二大而未及水，故此补出。而又总之曰：大种句非大种句，以四大种属实尘，而弓肘斤两乃虗数也。数既非数，则实即非实亦明矣。大慧开堂日，僧问：人天普集，选佛场开，祖令当行，如何举唱？慧云：钝鸟逆风飞。僧曰：徧界且无寻觅处，分明一点坐中圆。慧云：人间无水不朝东。复有僧竞出，慧约住云：假使大地尽末为尘，一一尘有一口，一一口具无碍广长舌相，一一舌相出无量差别音声，一一音声发无量差别言词，一一言词有无量差别妙义。如上尘数衲僧，各各具如是口、如是舌、如是音声、如是言词、如是妙义，同时置百千问。虽问问各别，不消长老咳𠻳一声、一时答了，乘时于其中间作无量无边广大佛事，一一佛事周徧法界，所谓一毛现神变，一切佛同说。经于无量劫，不得其边际，便恁么去热閙门庭即得。正眼观来，正是业识茫茫，无本可据，祖师门下一点也用不着，况复勾章棘句、展弄词锋，非唯埋没从上宗乘，亦乃笑破衲僧鼻孔。所以道：毫厘系念，三途业因；瞥尔情生，万劫羁鎻。圣名凡号尽是虗声，殊相劣形皆为幻色。汝欲求之，得无累乎？及其厌之，又成大患。看他先圣恁么告报，如国家兵器，岂得已而用之？本分事上亦无这个消息。山僧今日如斯举唱，大似无梦说梦，好肉剜疮，检点将来合吃拄杖。只今莫有下得毒手者么？若有，堪报不报之恩，共助无为之化；如无，倒行此令去也。蓦拈拄杖，云：横按镆铘全正令，大平寰宇斩痴顽。卓拄杖，喝一喝，便下座。若于大慧本分事上得个消息，方信一切数句非数句，与吾灵觉何交涉？
明句非明句(唐云神通句非神通句)，虗空句非虗空句，云句非云句，工巧伎术明处句非工巧伎术明处句，风句非风句。
通曰：大慧问：云何空风云？云何念聪明？又问：何因得神通？明处及伎术。神通伎术，皆依念聪明而生，犹风云依空而出也。三明六通，机本相贯，故宋译为明，而唐译为神通也。说到向上一路，明通且非，而况虗空风云，本无自性者乎？虽然，宗师家亦有以空风云而说法者。如南阳忠国师，因肃宗问：师在曹溪得何法？师曰：陛下还见空中一片云么？帝曰：见。师曰：钉钉着，悬挂着。又圆悟升堂，举僧问云门：如何是诸佛出身处？门曰：东山水上行。若是某甲即不然，忽有人问：如何是诸佛出身处？只向他道：薰风自南来，殿阁生微凉。大慧杲于言下大悟。如此等风句云句，又未可尽非也。
地句非地句，心句非心句，施设句非施设句，自性句非自性句(唐云体性句非体性句)。
通曰：大慧问：云何名为地？自性及与心，云何施设量？又问：云何为七地？云何三昧心？其问益精，而何以皆非耶？说七地，说七自性，说七种第一义心，皆是假立名字施设之量。施设且非，而况有自性可得乎？盘山，上堂：三界无法，何处求心？四大本空，佛依何住？璇玑不动，寂尔无言。觌面相呈，更无余事。此于实际理地透露玄机，却与此段印着。
阴句非阴句，众生句非众生句，慧句非慧句，涅盘句非涅盘句，尔𦦨句非尔𦦨句(唐云所知)，外道句非外道句，荒乱句非荒乱句。
通曰：大慧问：众生生诸趣，五阴身往来。又问：云何智慧佛，善逝般涅盘？云何尔𦦨净？云何国土乱相？及诸外道等语。盖约三界有情而问，总不出凡圣二途。今世尊答：无佛、无众生、无菩萨、无外道。始之无中阴，终之无涅盘。浑然不生不灭，不垢不净，真体也。黄檗云：尽恒沙世界，元是一空。既若如此，何处有佛度众生？何处有众生受佛度？何故如此？万法之性自尔。故若作自然见，即落自然外道。若作无我无我所见，堕在三贤十圣位中。你如今云何将一尺一寸，便拟量度虗空？他分明向汝道：法法不相到，法自寂故。当处自住，当处自真。以身空，故名法空。以心空，故名性空。身心总空，故名法性空。乃至千途异说，皆不离你之本心。如今说菩提涅盘，真如佛性，二乘菩萨者，皆指叶为黄金拳掌之说。若也展手之时，一切大众，若天若人，皆见掌中都无一物。所以道：本来无一物，何处有尘埃？本既无物，三际本无所有。故学道人，单刀直入，须见这个意始得。通上设施自性等句，此篇该括殆尽。
幻句非幻句。梦句非梦句。𦦨句非𦦨句(唐云阳焰)。像句非像句。轮句非轮句(唐云火轮)。犍闼婆句非犍闼婆句。
通曰：大慧问：何因如幻梦，及犍闼婆城。世间热时𦦨，及与水月光。今除去水月，而言镜像火轮，亦互文耳。据甚深十空观，观一切业如幻，一切法如𦦨，一切性如水中月，妙色如空，妙音如响，诸佛国土如干闼婆城，佛事如梦，佛身如影，报身如像，法佛如化，不可取舍，一切空故。深入此空，即悟实相。既悟实相，则此幻梦等观，俱非真实，故皆曰非也。有讲僧问三平忠禅师：三乘十二分教，某则不疑。如何是祖师西来意？平曰：龟毛拂子，兔角拄杖。大德藏向甚么处去也？僧曰：龟毛兔角，岂是有耶？平曰：肉重七斤，智无铢两。甞有颂云：秪此见闻非见闻，更无声色可呈君。个中若了全无事，体用何妨分不分。天童拈云：正相逢，没交涉。六户不掩，四衢绝踪。遍界是光明，通身无向背。机丝不挂梭头事，文彩纵横意自殊。三祖道：眼若不睡，诸梦自除。心若不异，万法一如。合而观之，幻梦等句，悉不可得。
天句非天句。
通曰：大慧问：诸天有几种？经中亦未详答，想在别品未来耳。据诸经所载，四天王天、忉利天、𦦨摩天、兜率天、变化天、他化自在天，此六名为欲界。初禅三天、二禅三天、三禅三天、四禅四天，连上五不还天，共十八天，名为色界。其上四空天，名无色界，约二十八天。世传三十三天者，盖指忉利而言。忉利，此云三十三，皆帝释所摄。此但举一须弥，一日月，有如是天。若三千大千世界，百亿须弥，百亿日月，其天何可穷极？况如是三千大千世界，又莫可数计者哉？临济云：你欲识三界么？不离你今听法底心地。你一念心贪是欲界，你一念心嗔是色界，你一念心痴是无色界，是你屋里家具子三界。不自道我是三界，还是道流目前灵灵地照烛万般，酌度世界底人，与三界安名？能于临济语下无疑去，方信三界非三界，天即非天也，岂易谭哉？
饮食句。非饮食句。淫欲句。非淫欲句。
通曰：大慧问：云何生饮食，及生诸爱欲？盖一切众生，皆依食住，所谓段食、触食、思食、识食。人间段食，鬼神触食，禅天思食，识处识食。如禅天无段食，但有思食。识处无思食，但有识食。况诸如来，以智食，不以识食。则饮食本无自性，亦自可见。又诸天同一宝器而食，随其福德，饭色有异，食又何足凭乎？故曰：饮食句，非饮食句。一切众生，皆以淫欲而正性命。居舍颂曰：六受欲交抱，执手笑视淫。地居二天，则形交𦦨摩，勾抱兜率，执手变化，对笑他化，则相视而热恼息。梵天以上，则无淫矣。淫欲本无自性，亦自可见。证道歌云：有二比丘犯淫杀，波离萤光增罪结。维摩大士顿除疑，犹如赫日消霜雪。不思议，解脱力，妙用恒沙也无极。四事供养敢辞劳，万两黄金亦消得。悟此，则饮食淫欲，当处解脱。
见句非见句。
通曰：大慧问：云何起诸见？云何退诸见？据诸经所载，人见、我见、众生见、寿者见，有此四种。又外道有见、无见、亦有亦无见、非有非无见，亦有此四种。见刺难拔，最为道病。明得见即非见，与道合矣。僧问黄檗：无边身菩萨为甚么不见如来顶相？檗云：实无可见。何以故？无边身菩萨便是如来，不应更见。秪教汝不作佛见，不落佛边；不作众生见，不落众生边；不作有见，不落有边；不作无见，不落无边；不作凡见，不落凡边；不作圣见，不落圣边。但无诸见，即是无边身。若有见处，即名外道。外道者，乐于诸见，菩萨于诸见而不动。如来者，即诸法如义。所以云：弥勒亦如也，众圣贤亦如也。如即无生，如即无灭；如即无见，如即无闻。如来顶即圆，亦无圆见，故不落圆边。所以佛身无为，不堕诸数。权以虗空为喻，圆同太虗，无欠无余，等闲无事。莫强辨他境，辨着便成识。据黄檗见处，即圆同太虗，且不许生见，而况其余乎？唯能泯见，故知见句非也。
波罗蜜句非波罗蜜句，戒句非戒句。
通曰：大慧问：几波罗蜜心？几戒众生性？波罗蜜，此云到彼岸。六波罗蜜，即六度，所谓布施、戒、忍、精进、禅定、智慧。此但举戒句，非戒句，而余可例推。僧问黄檗：心既本来是佛，还修六度万行否？檗云：悟在于心，非关六度万行。六度万行，尽是化门，接物度生边事。设使菩提、真如、实际、解脱、法身，直至十地、四果、圣位，尽是度门，非关佛心。心即是佛，所以一切诸度门中，佛心第一。但无生死烦恼等心，即不用菩提等法。所以道：佛说一切法，度我一切心；我无一切心，何用一切法？是知六波罗蜜及诸禁戒，尽是度门边事。但悟诸佛心第一，如筏喻者，既登彼岸，则应舍筏，故六波罗蜜等皆非也。
日月星宿句。非日月星宿句。
通曰：大慧问星宿及日月，经中亦未详答。据楞严载，四天王天邻于日月，忉利天超日月，明𦦨摩天。此云时分，日月光明上照不及，但以莲华开合分昼夜耳，故曰时分。自此以上，各有身光，故不藉三光力也。僧问九峰虔禅师：尽干坤都来是个眼，如何是干坤眼？虔曰：干坤在里许。曰：干坤眼何在？虔曰：正是干坤眼。曰：还照瞩也无？虔曰：不借三光势。曰：既不借三光势，凭何唤作干坤眼？虔曰：若不如是，髑髅前见鬼人无数。由此言之，干坤眼原不借三光势，则三光非为光也明矣。
谛句非谛句，果句非果句，灭起句非灭起句(唐云灭句起句)。
通曰：谛者当是四谛，果者当是四果。大慧原未问及，据所问：云何无色定，及与灭正受？云何为想灭，何因从定觉？则所谓四谛四果者，在其中矣。此于谛句果句下，即继以灭起句，意自可见。前偈云：正觉灭尽定，三昧起心说。则此灭起句，即彼从定觉句。葢习灭尽定而不回心者，名钝阿那含；习灭尽定而回心大乘者，名大阿罗汉。以无上菩提观之，此二俱非也。昔佛前有一女子入定，佛勑文殊出定，殊乃运神力托上梵天，出定不得。佛乃云：下方罔明大士能出此定，须更罔明。至勑令出定，罔明弹指三下，女子便出定。天童拈云：若定若动，当人变弄。鸿毛轻而不轻，泰山重而非重。还知老瞿昙鼻孔在我手里么？有说云：文殊是大菩萨，常在定中，了无出入，所以不能出他定。罔明是小菩萨，于禅定中犹有出入，所以能出他定。天童拈处即不然，谓行舡尽在把梢人，所以道瞿昙鼻孔在我手里，正是把得无出入一大定也。
治句非治句(唐云医方)
通曰：大慧问：云何医方论？法华有医师之喻，明佛为三界医王，其所说法，如应病与药，乃所以对治之也。唐云医方。更明若论最上一路，本自非病，何用修治？故曰非也。云门示众云：药病相治，尽天地是药，那个是自己？雪窦颂云：尽天地是药，古今何大错？闭门不造车，通途自寥廓。错！错！鼻孔辽天亦穿却。又金鵞长老一日访雪窦，与论药病相治话，一夜至天光方能尽善。宝有颂送之云：药病相治见最难，万重关鎻大无端。金鵞道者来相访，学海波澜一夜干。据雪窦下两个错字，说尽大地是药固是错，说闭门不造车，我王库内无如是刀亦是错。透此两关，乃知彼自无疮，勿伤之也。
相句非相句。
通曰相句，凡三出：初曰无相句，谓相及诸外道，通指十界名相也；次曰标相句，谓建立我与非我、世出世间之相也。此相指何相何像类？乃众生诸趣之形相也。一切相皆非相，而又何疑于众生乎？僧问黄檗：本既是佛，那得更有四生六道种种形貌不同？檗云：诸佛体圆，更无增减，流入六道，处处皆圆，万类之中，个个是佛。譬如一团水银，分散诸处，颗颗皆圆，若不分时，秪是一块。此一即一切，一切即一，种种形貌，喻如屋舍，舍驴屋入人屋，舍人身至天身，乃至声闻、缘觉、菩萨、佛屋，皆是汝取舍处，所以有别。本源之性，何得有别？故能识心达本源，即见诸相非相矣。
支句非支句(唐云支分)。巧明处句非巧明处句(唐无此句)。
通曰：大慧问：何因说觉支，及与菩提分？菩提者，觉也。三十七助道品，皆其善巧通明处也。唐云支分，则此句可省。且与前工巧伎术明处，不致重复。此谓觉支菩提分皆非者，分明指出顿悟法门，无修无证之旨。僧问黄檗：如何是佛？檗云：即心是佛，无心是道。但无生心动念，有无长短，彼我能所等心。心本是佛，佛本是心，心如虗空。所以云：佛真法身，犹如虗空。不用别求，有求皆苦。设使恒沙劫数，行六度万行，得佛菩提，亦非究竟。何以故？为属因缘造作故。因缘若尽，还归无常。所以云：报化非真佛，亦非说法者。但识自心无我无人，本来是佛。又云：菩提等法，本不是有。如来所说，皆是化人。犹如黄叶为金钱，权止小儿啼。故实无有法，名阿耨菩提。如今既会此意，何用驱驰？但随缘消旧业，更莫造新殃。心里明明，所以旧时见解，总须舍却。净名云：除去所有。法华云：二十年中，常令除粪。秪是除去心中作见解处。又云：蠲除戏论之粪。所以如来藏，本自空寂，秪是并不停留一法。故经云：诸佛国土，亦复皆空。若言佛道是修学而得，如此见解，全无交涉。非黄檗具大乘根器，固不能为此注疏也。
禅句非禅句。
通曰：梵语禅那，此云思惟修，亦名静虑，皆定慧之通称也。大慧问何等禅境界，详如后答。若如来清净禅，即第一义心，何以云非？说到向上一路纯清绝点，禅之一字，亦须吐却。僧问百岩禅师：如何是禅？岩曰：古冢不为家。丹霞颂云：故国清平久有年，白头犹自恋生缘。牧童却解忘功业，懒放牛儿不把鞭。即此味之，而禅非禅句，洒然无疑矣。
迷句非迷句。
通曰：大慧问：云何起迷惑？云何净迷惑？意以迷生有因，而不知迷生无因也。生既无因，则迷无自性，迷即非迷矣。古德云：演若达多失却头，求心歇处即无事。黄檗云：此性纵汝迷时亦不失，悟时亦不得。天真自性，本无迷悟。尽十方虗空界，元来是我一心体。纵汝动用造作，岂离虗空？虗空本来无大无小，无漏无为，无迷无悟。了了见无一物，亦无人，亦无佛。绝纤毫的量，是无依倚，无粘缀。一道清流，是自性，是无生法忍，何有拟议？真佛无口，不解说法。真听无耳，其谁闻乎？说到无说无闻，何处觅迷悟消息？故知其非也。
现句非现句。
通曰：大慧问：何因佛世尊，一切刹中现？一佛所化三千大千世界，推之一切刹皆然，皆有分身说法，眷属围绕，如月印千江，不可定执为有。洞山道全禅师。僧问：佛入王宫，岂不是大圣再来？师曰：护明不下生。曰：争奈六年苦行何？师曰：幻人呈幻事。曰：非幻者如何？师曰：王宫覔不得。由此言之，如来法身覔之不得而现者，岂真耶？故曰：非也。
护句非护句，族句非族句(唐云种族)，仙句非仙句，王句非王句，摄受句非摄受句。
通曰：论三界众生有王、有仙、有种族、有守护之法、有摄受之教，皆轮转所必有者。论如来往昔因中曾为转轮王、曾为忍辱仙，其为轮王以十善守护其国、其为仙以五通相教授，即今以护明菩萨降生净饭王家示现成佛，皆所谓一切时刹现也，如幻、如梦皆非实有。天衣怀示众，举：五蕴山头一段空，同门出入不相逢，无量劫来赁屋住，到头不识主人公。有老宿拈云：既不识他，当初问甚么人赁？恁么拈也大远在。何故？须知死人路上有活人出身处、活人路上死人无数。那个是活人路上死人无数？那个是死人路上活人出身处？若检点得分明，拈却腻脂帽子、脱却鹘臭布衫，据天衣见处，不识主人公良是。主人公且不识，则所云为王、为仙者岂真有乎？
宝句。非宝句。
通曰：大慧问：谁生诸宝性？摩尼真珠等诸宝，多生大海中，感日精月华而有成就，其实本无自性。既无自性，宝即非宝。昔二十七祖般若多罗，以南印土香至王所，施无价宝珠，问菩提达磨曰：此珠圆明，有能及此否？磨曰：此是世宝，未足为上。于诸宝中，法宝为上。此是世光，未足为上。于诸光中，智光为上。此是世明，未足为上。于诸明中，心明为上。此珠光明，不能自照。要假智光，光辩于此。既辨此已，即知是珠。既知是珠，即明其宝。若明其宝，宝不自宝。若辨其珠，珠不自珠。珠不自珠者，要假智珠而辨世珠。宝不自宝者，要假智宝以明法宝。然则师有其道，其宝即现。众生有道，心宝亦然。尊者叹其辩慧，后以正法眼藏付嘱。偈曰：心地生诸种，因事复生理。果满菩提圆，华开世界起。达磨即香至王第三子，化缘在此土，是为此土初祖。
记句非记句。
通曰：大慧问：伽陀有几种？伽陀即记、颂、论等。世尊四十九年未曾说着一字，故曰：记句非记句。法眼上堂，大众立久，乃谓之曰：秪恁么便散去，还有佛法道理也无？试说看。若无，又来这里作么？若有，大市里人丛处亦有，何须到这里？诸人各曾看还源观、百门义海、华严经、涅盘经诸多䇿子，阿那个教中有这个时节？若有，试举看。莫是恁么经里有恁么语，是此时节么？有甚么交涉？所以道：微言滞于心首，常为缘虑之场；实际居于目前，翻为名相之境。又作么生得翻去？若也翻去，又作么生得正去？还会么？莫秪恁么念䇿子，有甚么用处？
一阐提句。非一阐提句。女男不男句。非女男不男句。
通曰：大慧问：云何一阐提男女及不男？葢指不修行者而言。然凡夫一阐提以无信心故不入涅盘，菩萨一阐提以度众生故不入涅盘，具如后答，即此一阐提亦无定名也。男女本自别，而又有不男之人，有生而无具者、有半阴半阳者、有阉寺者、有阴阳互变者、有妬人行淫而自无者，大略有五种，即此不男亦无定种，总之如幻，非实有也。昔有僧不安，要见洞山，山遂往，僧曰：和尚何不救取人家男女？山曰：你是甚么人家男女？曰：某甲是大阐提人家男女。山良久，僧曰：四山相逼时如何？山曰：老僧日前也向人家屋檐下过来。曰：回互不回互？山曰：不回互。曰：教某甲向甚处去？山曰：粟畲里去。僧嘘一声，曰：珍重。便坐脱，山以拄杖敲头三下，曰：汝秪解与么去，不解与么来。后洞山却解与么来，不复作阐提伎俩。又灌溪到末山，问：如何是末山？山曰：不露顶。曰：如何是山中主？曰：非男女等相。溪曰：何不变去？山曰：不是神、不是鬼，变个甚么？溪于是伏膺作园头三年。故知末山见地，即男女、非男女，一切名相何碍之有？
味句。非味句。
通曰：大慧未问及味，然所云捕取禽兽及食肉制肉者，皆为味也。经末详答食肉之禁，正为夜义王不断肉食而严为之防，使知味性本空，味于何有？昔有僧辞归宗，宗问：甚么处去？曰：诸方学五味禅去。宗曰：诸方有五味禅，我这里秪有一味禅。曰：如何是一味禅？宗便打。僧曰：会也！会也！宗曰：道！道！僧拟开口，宗又打。僧后到黄檗，举前话，檗上堂曰：马大师出八十四人善知识，问着个个屙漉漉地，秪有归宗较些子。有味哉！其言之也。于此唼噉得入，方知与凡味敻绝。
事句非事句(唐云作句)，身句非身句。
通曰：大慧问：云何所作生，进去及持身？此谓回心大阿罗汉，趋向大乘，由信住行向而进于十地，由因生果，皆所谓事也。进一地，得一去来自在意生之身，皆所谓身也。又佛言：如是种种事，均之有为因果，终归于空，故皆曰非。临济云：无佛可得，乃至三乘五性、圆顿教迹，皆是一期药病相治，并无实法。设有，皆是相似表头路布，文字差排，且如是说。又云：你言三十二相、八十种好是佛，转轮圣王应是如来，明知是幻化。古人云：如来举身相，为顺世间情。恐人生断见，权且立虗名。假言三十二，八十也空声。有身非觉体，无相乃真形。此言佛事非真，佛身是幻。在佛且然，况十地菩萨所得之身、所行之事，岂为实有？
觉句非觉句(唐云计度)，动句非动句，根句非根句。
通曰：大慧问：云何胎藏生？云何世不动？佛言：根根几阿㝹？大慧虽未及六根，所云胎藏生，则六根已具。虽偏举世不动，而有情之动，亦可互见。既有根有动，而知觉自在其中。此觉非从定起觉之觉，唐云计度。葢指一切缘虑筹度之觉，不离乎根尘者。则此觉也、动也、根也，皆生灭法，而不可执为真也。悟得觉即非觉，动即非动，根即非根，一切皆无自性，岂不当体寂灭哉？临济云：大德！你且识取，弄影底人是诸佛之本源，一切处是道流归舍处。是你四大色身不解说法听法，脾胃肝胆不解说法听法，虗空不解说法听法。是什么解说法听法？是你目前历历底物，一个形段孤明，是这个解说法听法。若如是见得，便与祖佛不别。但一切时中，更莫间断，触目皆是。秪为情生智隔，想变体殊，所以轮回三界，受种种苦。若约山僧见处，无不甚深，无不解脱。道流！心法无形，通贯十方。在眼曰见，在耳曰闻，在鼻嗅香，在口谈论，在手执捉，在足运奔。本是一精明，分为六和合。一心既无，随处解脱。夫能六用不行，得成解脱，又何觉相可得？又何动相可得？又何根相可得？故皆曰非也。
有为句。非有为句。无为句。非无为句(二译俱无此句)。因果句。非因果句。色究竟句。非色究竟句。
通曰：大慧问：云何世俗通？此有为句也。云何出世间？此无为句也。云何因生果？此因果句也。何故色究竟离欲得菩提？此超出有为无为正因正果也。准大般若，四圣谛、四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八正道、九次第定，诸有为法本无自性。又空、无相、无愿、三明、五眼、六通、六波罗蜜、十力、四无所畏、四无碍解、十八不共法、四无量、一切智至一切相智，正性离生，诸无为法亦无自性。乃四果位，声闻、辟支、菩萨等果不可得，至无上菩提成等正觉亦不可得。世间、出世间、出世间，上上皆非也。然则何者为是乎？洞山示众曰：知有佛向上人，方有语话分。僧问：如何是佛向上人？山曰：非佛。云门云：名不得，状不得，所以言非。保福别云：佛非。法眼别云：方便呼为佛。此诸尊宿演唱最上法门，即如来正因正果，尚在所非，而况世间一切有为无为等法乎？足与此段相印。
节句非节句(唐云时节)，丛树葛藤句非丛树葛藤句，杂句非杂句(唐云种种)。
通曰：大慧问：云何六节摄？云何为林树？云何为蔓草？佛偈总之曰：云何树葛藤？及问：众生种种性。皆杂乱错综而问，非关正性，故谓之杂。西竺两月为时，年分六节。外道有六节。师若以四天下论，东弗于逮为昼，西瞿耶尼为夜，南赡部州为昼，北俱卢洲为夜，曾无定时。又𦦨摩天已上，以莲华开合分昼夜，一昼夜可当人间五十年。庄生亦云：上古以五千岁为春，以五千岁为秋。然有时者，有为之时者；有节者，有为之节者。故六节非也。至丛树葛藤交生于天地，有春而荣者，有冬而茂者，咸无自性，观于百物。而众生种种之性，杂乱不一，亦犹是也。故皆曰非。僧问赵州：十二时中如何用心？州曰：汝被十二时辰使，老僧使得十二时。乃曰：兄弟莫久立，有事商量，无事向衣钵下坐穷理好。老僧行脚时，除二时粥饭是杂用心处，余外更无别用心处。若不如是，大远在。僧又问：栢树子还有佛性也无？曰：有。曰：几时成佛？州曰：待虗空落地时。曰：虗空几时落地？州曰：待栢树子成佛时。此等秘密义，真能使得十二时，岂是杂用心者能入
说句非说句(唐此下有决定句非决定句)。
通曰：大慧问：唱说如是言：迦叶、拘留孙、拘那含是我？云：是我者，即决定句也。说既非说，定亦非定，故俱曰非。僧问赵州谂禅师：如何是赵州一句？州曰：老僧半句也无。曰：岂无和尚在？州曰：老僧不是一句。又一日，谓众曰：你若一生不离丛林，不语五年十载，无人唤你作哑汉，已后佛也不奈你何。你若不信，截取老僧头去。赵州苦口叮咛：只要人离言说，奈何不省？
毗尼句非毗尼句，比丘句非比丘句。
通曰：大慧问毗尼比丘分。毗尼戒律，弘范三界，所该甚广。此但指比丘二百五十戒而问，为其能传持正法，所以别于坏僧之流也。若以正法眼藏而论，即戒亦无所施，何处更讨比丘身乎？故谓之非。二十祖闍夜多尊者，北天竺国人也。智慧渊冲，化导无量。后至罗阅城，敷扬顿教。彼有学众，唯尚辨论。为之首者，名婆修盘头，此云徧行。常一食不卧，六时礼佛，清净无欲，为众所归。祖将欲度之，先问彼众曰：此徧行头陀，能修梵行，可得佛道乎？众曰：我师精进，何故不可？祖曰：汝师与道远矣。设苦行历于尘劫，皆虗妄之本也。众曰：尊者蕴何德行，而讥我师？祖曰：我不求道，亦不颠倒；我不礼佛，亦不轻慢；我不长坐，亦不懈怠；我不一食，亦不杂食；我不知足，亦不贪欲。心无所希，名之曰道。时徧行闻已，发无漏智，欢喜赞叹。祖又语彼众曰：会吾语否？吾所以然者，为其求道心切。夫弦急即断，故吾不赞，令其住安乐地，入诸佛智。复告徧行曰：吾适对众抑挫，仁者得无恼于衷乎？徧行曰：我忆念七劫前生常安乐国，师于智者月净，记我非久当证斯陀含果。时有大光明菩萨出世，我以老故，策杖礼谒。师叱我曰：重子轻父，一何鄙哉！时我自谓无过，请师示之。师曰：汝礼大光明菩萨，以杖倚壁画佛面，以此过慢，遂失二果。我责躬悔过以来，闻诸恶言，如风如响，况今获饮无上甘露，而反生热恼耶？惟愿大慈以妙道垂诲。祖曰：汝久植众德，当继吾宗。听吾偈曰：言下合无生，同于法界性。若能如是解，通达事理竟。遂为二十一祖。
处句非处句(二译皆云住持句非住持句)。字句非字句(唐云文字)。
通曰：大慧问：何处身？云何佛？言：何处为何身？为破三有者言也。又问：正法几时住？云何说离字？离文字相即是正法，住持正法即破三有，非离三有外而别有住处也。即三有非三有，即住持非住持，住持之相且不可得，而况于有处乎？处既不可得，即无影响踪迹，而况于有字乎？字即非字，句即非句，是百八句皆无自性，当下无生，故以非字句终之，却总明首不生句义也。德山示众云：我此间终无一法与汝诸人，仁者问取学取以为知解，老汉不能入拔舌地狱。若有一尘一法示诸人，说言有佛有法有三界可出者，皆是野狐精魅。诸仁者欲得识么？只是个虗空，尚无纤尘可得，处处清净，光明洞达，表里莹彻，无事无依，无栖泊处，有甚么事？老汉从生至死，只是个老比丘，虽在三界生而无垢染，欲得出离何处去？设有去处，亦是笼槛，魔得其便。仁者莫用身心无可得，只要一切时中莫用他声色，应是从前行履处一时放却，顿脱羁鎻，永离葢缠。一念不生，即前后际断，无思无念，无一法可当情。仁者，作么生拟下口嘴？你多知解，还曾识渠面孔么？出家儿乃至十地满心菩萨，觅他踪迹不着，所以诸天欢喜，地神捧足，十方诸佛赞叹，魔王啼哭。何以故？缘此虗空活泼泼地，无根株，无住处。若到这里，眼孔定动，即没交涉。又云：仁者，莫取次看册子，寻句义，觅胜负，一递一口，何时休歇？老汉相劝，不是恶事，切须自带眼目，辨取清浊，是佛语，是魔语，莫受人惑。所以殊胜名言，皆是老胡一期方便施设，切须休歇去。莫倚一物，领他言语作解会，拣择亲疎，浮虗诈伪，记他闲言长语，皆是比量。仁者，老汉只恐诸子堕坑落壍，作薄福业事，褫唇嘴，得少为足，向静处立，不肯前进，自惑诸境，乱走他人。由巡万法，葢为不信虗空本来无事，增减他不得。德山老汉苦口叮咛，一一与此经契合。若会他意旨，即善修学百八句义。
大慧，是百八句先佛所说，汝及诸菩萨摩诃萨应当修学。
通？曰：总计上文，但一百零四句。以不生句生句，常句无常句，相句无相句，空句不空句，原无非字，补足四句，却与前偈若生若不生，涅盘及空相相照应。至离自性句，申明流转无自性，而总云非也。唐译以有品句，分作有句无句，却少一数句。以灭起句，分作灭句起句，却少一无为句。至自证圣智现法乐句，唐分为二，此合为一，又少一决定句。是决定句当增，巧明处句当减，总之亦合百八句之数。是百八句皆云非者，以一心真如门中，不但一切染法及一切众生妄想分别为不相应，即净法满足，直至真心常住，亦无有少法可得。以离念境界，唯可自证自觉故。此即从古以来，先佛所说诸佛心第一自觉之境界。修习大乘者，应当于此修学也。僧问黄檗：如何是道？如何修行？檗云：道是何物？汝欲修行。问：诸方宗师相承，叅禅学道如何？檗云：接引钝根人语，未可依凭。曰：此是接引钝根人语，未审接上根人复说何法？檗云：若是上根人，何处更就他觅？他自己尚不可得，何况更别有法当情？不见教中云：法法何状？曰：若如此，则都不要求覔也。檗曰：若与么，则省心力。曰：如是则浑成断绝，不可是无也。檗云：阿谁教他无？他是阿谁，你拟覔他？曰：既不许覔，何故又言莫断他？檗云：若不覔即便休，谁教你断？你见目前虗空，作么生断他？曰：此法可得便同虗空否？檗云：虗空早晚向你道有同有异，我蹔如此说，你便向这里生解。曰：应是不与人生解耶？檗云：我不曾障你，要且解属于情，情生则智隔。曰：向这里莫生情是否？檗云：若不生情，阿谁是道？此黄檗洞彻心宗，虽纤毫情念不容驻足，甚得百八句遣相之旨。
楞伽阿䟦多罗宝经宗通卷一
