维摩诘所说经无我疏卷第十二 天台山幽溪沙门　传灯　着 ○十二、释见阿閦佛品二：初、释品题。 维摩诘所说经见阿閦佛品第十二。 据经文所说而有四义：先明观佛方法，次明无没无生，三明没彼生此，第四方明见阿閦佛。将是译人欲令读者取先义而见阿閦，则见阿閦时不可以无三十八科法身观门，亦须了如来居无没无生，不妨示现娑婆国土有没有生，亦欲令读者以后言义而见我。释尊以法身以无没生示有没生，既略三文而独标见阿閦佛，必有是意而密隐其中也。 ○二、释经文五：初、明观佛方法二：初、如来问以何等而观。 尔时，世尊问维摩诘：汝欲见如来，为以何等观如来乎？ 肇公曰：向命文殊共来见佛，虽复举目顺俗，而致观不同。如来逆覩其情，将显其来观之旨，以明佛事不可思议，故知而问也。 ○二、维摩答以观佛之法二：初、总竪大义。 维摩诘言：如自观身实相，观佛亦然。 肇公曰：佛者何也？葢穷理尽性，大觉之称也。其道虗玄，固已妙绝常境。心不可以智知，形不可以像测。同万物之为，而居不为之域；处言数之内，而止无言之乡。非有而不可为无，非无而不可为有。寂寞虗旷，物莫能测。不知所以名，故强为之觉。其为至也，亦以极矣。何则？夫同于得者，得亦得之；同于失者，失亦失之。是以则真者同真法，伪者同伪如来。灵照冥谐，一彼实相。实相之相，即如来相。故经曰：见实相法为见佛也。净名自观身实相，以为观如来相至义存于是。 灯曰：如自观身实相者，先观自清净法身也。观自既然，观佛之身岂不然乎？故曰亦然。第一切究竟诸佛，与夫分真菩萨，莫不具足三种身：一法身，二报身，三应身。天台大师云：法身者，师轨法性，还以法身为身。此身非色质，亦非心智，非阴入界之所摄持，强指法性为身耳。法性寿者，非报得命根，亦无连持，强指不迁不变，名之为寿。此寿非长量，亦非短量，无延无促，强指法界同虗空量。此即非身之身，无寿之寿，不量之量也。报身者，修行所感。法华云：久修业所得。涅盘云：大般涅盘修道得。故如如智照如如境，菩提智慧与法性相应相冥。相应者，如函葢相应；相冥者，如水乳相冥。法身非身非不身，智既应冥，亦非身非不身，强名此智为报身。法寿非寿非不寿，智既应冥，亦非寿非不寿，强名非寿为寿。法量非量非无量，智既应冥，亦非量非无量，强名无量为量也。应身者，应同万物为身也，应同连持为寿也，应同长短为量也。智与体冥，能起大用，如水银和真金，能涂诸色像，功德和法身，处处应现往，能为身非身，能为常寿为无常寿，能为无量能为有量。今经虽曰但观法身，乃是即应身，非应身以为法身。何也？葢如来现住庵摩罗园，虽曰犹如须弥山王，处于众宝师子之座，乃即劣现胜，而八相之迹宛然。如曰非三际五阴，实即应身，有前际入胎而来，后际入灭而去，中际八十而住，相好之色炳如，智慧心智灼尔。故大士即此而观，一一非之，即是法身。其若离应别观，又何异缘理断九，偏观真常净识之教哉？ ○二、别明观法三：初、正明观法四十：初、以非三际观。 我观如来前际不来，后际不去，今则不住。 释迦如来应同众生有去来今，是以前际从兜率来降神母胎，后际从霜林入灭而去，今则八十一岁中间正住毗耶庵园。但此应迹随机所见不同，大机所见八相难思，若应小乘八种皆劣，大示出没如水之波，全法界身八皆胜妙，小乘生灭体是无常，如火烧薪终归灰断。今维摩居士所见所观乃大乘圆顿之机，即应身前际来而不见其来，后际去而不见其去，今现在住而不见其住。故小般若云：无所从来亦无所去，故名如来。 ○二、以非五阴观。 不观色，不观色如，不观色性；不观受、想、行、识，不观识如，不观识性。 此即应身色心而观法身也。葢应身具三十二相、八十种好之色，与夫转八识成四智之心，开之则为五阴。若凡夫肉眼与菩萨法眼，则观色为色，心为心，名为观色。二乘慧眼，则观色如、心如。分真菩萨佛眼，则观色性、识性。今居士乃以究竟佛眼，观如来应身色心，非色、非色如、非色性，即见法身。 ○三以非四大观。 非四大起，同于虗空。 应身之色，既应同凡夫，亦必抟父精母血四大而有身。今以居士佛眼所观，即四大非四大，色相无相，同于虗空。 ○四以非六入观。 六入无积，眼、耳、鼻、舌、身、心已过。 应身虽有六入，以即法身，故思六情不积。已过者，言超之也。 ○五，以非三界观。 不在三界，三垢已离。 应身虽在三界，已不同众生而有见思之垢，况即是法身，岂为三垢所染而必在三界哉？ ○六、以三脱观。 顺三脱门，具足三明，与无明等。 此虽应同二乘顺三脱具三明，然能证入无明实性即佛性，以其无明即是法身故也。 ○七、以一异观。 不一相，不异相。 应同众生，玄通一切。万法一心谓之一，一心万法谓之异。即万而一则不一，即一而万则不异。应色尚然即应，而法岂有一异相哉。 ○八、以自他观。 不自相，不他相。 应同众生，宛尔自他。应即法身，自他圆泯。 ○九、以无相取相观。 非无相，非取相。 应同二乘则无有相，应同众生则有取相，观应即法故双非二边。 ○十、以此岸彼岸观。 不此岸、不彼岸、不中流而化众生。 应同众生则在此岸也，已成佛道则在彼岸也。谓在此而又已登彼岸，谓在彼而又应同众生，是则不在此不在彼而居中流，是三皆应迹也。今观即应即法，故不此不彼亦不中流也。 ○十一、以寂不观。 观于寂灭，亦不永灭。 观于寂灭，全应即法也。亦不永灭，全法起应也。所谓直法身非法身，法身必即应身是也。 ○十二、以此彼观。 不此不彼，不以此不以彼。 应同众生，故自不此也；全应即法，故自不彼也。然则方此方彼，实不以此而为此，以彼而为彼也。 ○十三、以智识观。 不可以智知，不可以识识。 苟可以智知，则应随涅盘；苟可以识识，则应随生死。其实应同涅盘而不随涅盘，应同生死而不随生死。今观即应即法，即法即应，岂可以智知、以识识哉？ ○十四、以晦明观。 无晦无明。 应同生死长夜谓之晦，应同涅盘慧日谓之明。今观应即法身，尚何晦明之有哉？ ○十五、以名相观。 无名无相。 应同娑婆，厥字释迦名也；名能召体，相好光明相也。即应而法，名即无名；即法而应，相即无相。 ○十六以强弱观。 无强无弱。 应同丈夫，雄猛葢世谓之强。应同善逝，慈柔爱物谓之弱。然则即应而法，而强弱敦居。 ○十七、以净秽观。 非净非秽。 应同极乐，在净而净也。应同娑婆，在秽而秽也。然则即应而法，则净秽俱非。 ○十八、以在方离方观。 不在方，不离方。 应同娑婆，则在方也；应必异人，则离方也。然则即应而法，法身无在而无不在。无在，故不在方；无不在，故不离方。 ○十九、以有为无为观 非有为，非无为。 应同生死，有为也；应同涅盘，无为也。然则即应而法，有无谁名？ ○二十，以说示观。 无示无说。 应同世间，降生毗蓝，一手指天，一手指地，东西各行七步，示也。作师子吼云：天上天下，惟我独尊。说也。然则即应而法，本无示说，余可类知也。 ○二十一、以蔽度观。 不施不悭，不戒不犯，不忍不恚，不进不怠，不定不乱，不智不愚，不诚不欺。 应同众生而有七蔽，以七度门而破之，国城妻子犹如涕唾，逾城出家落绀衣皮，生忍法忍耐饥耐寒，精进六年形枯骨立，一心在定游戏诸禅，以智慧力裂愚痴网，不辜己灵不欺众生。然则即应而法，本无有悭，何必行施？本无有欺，何必以诚？ ○二十二以来去出入观。 不来不去，不出不入。 应示同居，有来有去。应不同凡，出禅入禅。然则即应而法，本无来去出入之迹可得而求。 ○二十三、以言语道断观。 一切言语道断。 即应而法即言说，无言说故言语道断。 ○二十四、以福田不福田观 非福田，非不福田。 始应同凡，故不福田；修成佛道，故成福田。然则即应而法，二者俱离，故非福田非不福田也。 ○二十五，以应供不应供观。 非应供养，非不应供养。 始未福田，不应供也。后成福田，是应供也。然则即应而法法身，则非应供非不应供也。 ○二十六、以取舍观。 非取非舍。 应同众生故，舍生死烦恼，取菩提涅盘即应，而法则非取非舍。 ○二十七、以有相无相观。 非有相，非无相。 应同轮王，故有相也。体若虗空，故无相也。即应而法，又非有相非无相矣。 ○二十八、以同真际等法性观。 同真际，等法性，不可称，不可量，过诸数量。 此文则直以应身同法身，真际不可称量，过诸数量而观也。 ○二十九以大小观。 非大非小。 应同众生，或现大身满虗空中，或现小身丈六八尺。今观即应，而法本非其大，亦非其小也。 ○三十、以见闻观。 非见非闻。 应同众生，有相好光明之可见，有八音四辨之可闻。今观即应，而法五眼之不能见，五耳之不能闻也。 ○三十一、以觉知观。 非觉非知。 应同众生觉知无异，即应观法大觉正知。 ○三十二、以众结缚观。 离众结缚。 应同众生具诸结缚，即应观法结缚原离。 ○三十三、以诸智众生观。 等诸智，同众生。 即应之法，虽非三乘等智，一切众生所及，然而不等而等，不同而同，亦其惟法身乎？ ○三十四、以诸法分别观。 于诸法无分别。 应同众生随机说法，故有分别也。今观即应而法，故于诸法而无分别也。 ○三十五、以得失观。 一切无得无失。 应同众生得亦得之，失亦失之，即应观法得而不得，失而不失也。 ○三十六、以浊恼观。 无浊无恼。 应来娑婆，于五浊恶世得无上菩提，示有浊恼也。今观即应而法，尚何浊恼之有？ ○三十七、以作起观。 无作无起。 应同众生，始成正觉。作之起之，观应即法。即作起，而本无作起。 ○三十八、以生灭观。 无生无灭。 应同众生，王宫生而双林灭。又复八相成道，亦为大小四相所迁，则似有生灭。今观应即法，如水之波，波相虽殊，而水之为性，元无生灭也。 ○三十九、以畏忧喜厌观。 无畏无忧，无喜无厌。 应同众生，有死苦之可畏，有老病之可忧，有出家之可喜，有尘劳之可厌。今观应身即法，则无畏无忧，无喜无厌。 ○四十以已，当今有观。 无已有，无当有，无今有。 应同众生，已有修因，当有菩提，今有诸位。然则即应即法，实无已当今有之可得也。 ○四十一、以一切言说显示观。 不可以一切言说显示。 总而观之，应身世间，虽如上指，而有一切言说显示。今观即应身，而是法身，寥如廓如，寂如昭如，实不可以一切言说显示之也。 ○二、承上结成。 世尊！如来身为若此，作如是观： ○三显观正邪。 以斯观者，名为正观；若他观者，名为邪观。 上观字平声呼，第二观字去声呼，谓能作如上实相法身而观，则观法皆正，不则成邪僻观矣。 约教判者，若离色而别观法身，乃成别教但中之观。能如上解，即应离应而观，即圆顿观也。释论云：除诸法实相，余皆魔事。岂非显观邪正中已拣偏教乎？ 观解者，观一念心真如，不变随缘，即是全法起应；随缘不变，即是全应即法。如日用根尘相对，一念心起，必属一界。于日用中，时时对，数数起，苟能称性，一一观之，莫非不变随缘。随缘不变，则时时即法而应，念念即应而法，是为观心实相。观佛亦然也。 ○二、明无没无生二：初、问何没何生。 尔时，舍利弗问维摩诘：汝于何没而来生此？ 什公曰：见其神德奇绝，来处必尊，故问其所从也。维摩恐人人存没生，故下反问，以明无没生。亦云或有谓维摩生分未尽，故问其没生，下答不尽善，不长恶，明生分尽也。不直答者，一、欲屈声闻，二、不欲自显所从之美也。 ○二、答无没无生三：初、法二：初、以汝得问明二：初、问。 维摩诘言：汝所得法，有没生乎？ 肇公曰：逆问其所得，以证无没生也。所得法，即无为无相法也。 ○二答 舍利弗言：无没生也。 ○二、结成无没。 若诸法无没生相，云何问言：汝于何没而来生此？ 声闻与菩萨所证大小深浅虽异，其所证本有无没生之理一也。汝之所证既无没生，而何反问于我？ ○二、譬二：初、问。 于意云何？譬如幻师幻作男女，宁没生耶？ 幻师知幻作幻，必不谓其幻实；圣人证幻行幻，岂复存没生见耶？ ○二答 舍利弗言：无没生也。 ○三、合四：初、引佛说合二：初、问。 汝岂不闻佛说诸法如幻相乎？ ○二答 答曰：如是。 ○二，以此反诘。 若一切法如幻相者，云何问言：汝于何没而来生此？ 肇公曰：生犹化存，死犹化往，物无不尔，独𨵃何为？ ○三、示没生妄 舍利弗！没者为虗诞法坏败之相，生者为虗诳法相续之相。 幻理虽一，幻事不同。众生于无没生而受没生，无非虗诞诳妄，坏败相续而已。 ○二示没生事 菩萨虽没不尽善本，虽生不长诸恶。 什公曰：凡夫死时，起恶灭善，既生则众恶增长，菩萨则不然。复次，凡夫善本尽故，命终长颠倒恶心，然后受生，菩萨则不然。法化清净，随意所之，故无此一患。无此一患，则虽迹有去来，而非没生之谓也。上先以性空明无没生，今以法化自在明无没生，求之二门，则没生无寄，而问没生，失之远矣。 灯曰：论无没无生之义，维摩居士已示之前文矣。如曰：如自观身实相，观佛亦然。即继之曰：我观如来前际不来，后际不去，今则不住。则尚何没生之有？而舍利弗乃佯为不闻，而复兴是问者，将请维摩阐明虽无没生，而不妨示以没生；示以没生，则虽没生而元无没生。是以方当宾主盘桓未竟之顷，而如来遽示以没生之迹，而云于妙喜国没而来生此。然而维摩既曰观身实相，观佛亦然，则本迹法应如水成波，波还即水，厥道与如来同德而齐旨也。 ○三、明示没示生三：初、如来示维摩没生。 是时，佛告舍利弗：有国名妙喜，佛号无动，是维摩诘于彼国没而来生此。 肇公曰：上答无生，此出生处。应物而唱，未始无益。 ○二身子赞美希有。 舍利弗言：未曾有也。世尊！是人乃能舍清净土，而来乐此多怒害处。 ○三、维摩示非妄合三：初、立日光譬二：初、问。 维摩诘语舍利弗：于意云何？日光出时，与冥合乎？ ○二答 答言：不也。日光出时则无众冥。 ○三、明日光用二：初、问： 维摩诘言：夫日何故行阎浮提？ ○二答 答曰：欲以明照为之除冥。 ○三、明菩萨亦然。 维摩诘言：菩萨如是，虽生不净佛土，为化众生，不与愚暗而共合也，但灭众生烦恼暗耳。 ○四、明现妙喜国十四：初、大众渴仰欲见。 是时，大众渴仰，欲见妙喜世界无动如来及其菩萨、声闻之众。 ○二，佛命维摩为现。 佛知一切众会所念，告维摩诘言：善男子！为此众会现妙喜国无动如来及诸菩萨、声闻之众，众皆欲见。 什公曰：为不修净国及往生者，现其刹也。不遥现而接来者，将显维摩神力故也。即事则情悦而悟深，故举令现此事耳。 灯曰：今时禅流多不信别有净土可生，虽有知信又不愿往生者，翻引净名前文随其心净则佛土净语，便言心净便是佛土净，不必求生。请观今文维摩示现及有十四那由他人发心愿生为何如品也。 ○三、维摩心念摄取。 于是维摩诘心念：吾当不起于座，接妙喜国铁围山川、溪谷江河、大海泉源、须弥诸山，及日月星宿、天龙鬼神、梵天等宫，并诸菩萨、声闻之众，城邑聚落、男女大小，乃至无动如来及菩提树、诸妙莲华，能于十方作佛事者。 肇公曰：屈尊为难，故言乃至。彼菩提树及妙莲华，皆能放光明，于十方作佛事，及华上化佛菩萨，亦于十方作佛事，皆通取来也。 三道宝阶，从阎浮提至忉利天，以此宝阶诸天来下，悉为礼敬无动如来，听受经法。 肇公曰：欲天报通，足能凌虗。然彼土以宝阶严餝为游戏之路，故同以往反也。 阎浮提人亦登其阶，上升忉利见彼诸天。 肇公曰：严净之土，福庆所集，人天之报，相殊未几，故同路往反，有交游之欢娱也。 妙喜世界成就如是无量功德，上至阿迦尼吒天，下至水际，以右手断取如陶家轮，入此世界犹持华鬘示一切众。 什公曰：梵本云如断泥，今言如陶家轮，明就中央断取，如陶家轮下不着地，四边相绝也。 ○四维摩现通持来。 作是念已，入于三昧现神通力，以其右手断取妙喜世界置于此土。 ○五、彼土菩萨求救。 彼得神通菩萨及声闻众并余天人俱发声言：唯然，世尊！谁取我去？愿见救护。 肇公曰：大通菩萨逆见变瑞为众而问，其余天人未了而问，恐畏未尽，故求救护。 ○六，无动如来告知。 无动佛言：非我所为，是维摩诘神力所作。 ○七无通，菩萨罔措。 其余未得神通力者，不觉不知己之所往。 ○八、此彼二土如本无异。 妙喜世界虽入此土而不增减，于是世界亦不迫隘如本无异。 ○九、吾佛告众观不？ 尔时，释迦牟尼佛告诸大众：汝等且观妙喜世界无动如来，其国严餝，菩萨行净，弟子清白。皆曰：唯然，已见。 十、佛令学佛之道。 佛言：若菩萨欲得如是清净佛土，当学无动如来所行之道。 ○十一、经叙见土获益。 现此妙喜国时，娑婆世界十四那由他人，发阿耨多罗三藐三菩提心。 ○十二众愿皆得往生 皆愿生于，妙喜佛土。 ○十三、佛记当生彼国。 释迦牟尼佛即记之曰：当生彼国。 ○十四。益已，还复本处。 时，妙喜世界于此国土所应饶益，其事讫已，还复本处，举众皆见。 ○五、愿得土获通二：初、佛问：身子见不？ 佛告舍利弗：汝见此妙喜世界及无动佛不？ ○二、身子愿众得土二：初、愿得土得通。 唯然，已见。世尊！愿使一切众生得清净土如无动佛，获神通力如维摩诘。 ○二、显闻持功德二：初、显现今善利。 世尊！我等决得善利，得见是人亲近供养。 ○二、显现未善利八：初、闻经善利。 其诸众生，若今现在，若佛灭后，闻此经者，亦得善利。 ○二三，慧善利。 况复闻已信解、受持、读诵、解说、如法修行！ ○三手得善利 若有手得是经典者，便为已得法宝之藏。 ○四解修善利 若有读诵解释其义，如说修行，则为诸佛之所护念。 ○五，供养善利。 其有供养如是人者，当知则为供养于佛。 ○六、书持善利。 其有书持此经卷者，当知其室则有如来。 ○七，随喜善利。 若闻是经能随喜者，斯人则为趣一切智。 ○八、信说善利。 若能信解此经，乃至一四句偈为他说者，当知此人即是受阿耨多罗三藐三菩提记。 诸经显闻持功德，多出自金口。此品之末，舍利弗钦言闻持功德者，以其声闻智慧上首，闻之全，益之深，感之切也。正以是经之作，多为弹斥小乘，褒叹圆大。而其要者，又在游戏神通，净佛国土，教化众生。而声闻在昔十二年中，于是三者，曾无一念好乐。是以如来与维摩、文殊，特于此经恢之扬之，开之示之。观其当时，虽未全体担荷，其于耻小慕大，获生酥益，亦以深矣。 观解亦准前可知。若欲更伸明之，则观一念心即空、即假、即中。即空故，而本无没生；即假故，不妨从妙喜国来生此土；即中故，即没生而非没生，虽非没生，而双照没生而非没生。至于妙喜国土，则观其本具国土一千不动，如来则观其一念寂然不动，而持经功德，义极于此，又何胜如之？ ○第十三、释法供养品二：初、释品题。 维摩诘所说经法供养品第十三。 义见于经可知。 ○二、释经文二：初、明法之供养二：初、天帝发起四：初、赞所说经。 尔时，释提桓因于大众中白佛言：世尊！我虽从佛及文殊师利闻百千经，未曾闻此不可思议自在神通决定实相经典。 肇公曰：说经将讫，舍利弗已庆美于上，帝释复欣其所遇而致叹也。此经言虽简约，而义包羣典，坐不逾日，而备覩通变。大乘微远之言，神通感应之力，一时所遇，理无不尽。又以会我为妙，故叹未曾有也。 ○二、闻者必得。 如我解佛所说义趣，若有众生闻此经法，信解受持读诵之者，必得是法不疑。 ○三况出修行 何况如说修行，斯人则为闭众恶趣，开诸善门，常为诸佛之所护念，降伏外学，摧灭魔怨，修治菩提，安处道场，履践如来所行之迹。 ○四，供养护持。 世尊！若有受持、读诵、如说修行者，我当与诸眷属供养给事。所在聚落、城邑、山林、旷野有是经处，我亦与诸眷属听受法故，共到其所。其未信者，当令生信；其已信者，当为作护。 ○二、如来宣说五：初、助喜天帝。 佛言：善哉，善哉！天帝！如汝所说，吾助尔喜。 ○二、明经力用。 此经广说过去、未来、现在诸佛不可思议阿耨多罗三藐三菩提。 ○三、受持福胜。 是故，天帝！若善男子、善女人受持、读诵、供养是经者，则为供养去、来、今佛。 肇公曰：善其护持之意也。三世菩提不思议道，皆陈在此经。若受持护养，则为供养三世诸佛，故助汝喜。 ○四、校量功德四：初、举所校福。 天帝！正使三千大千世界如来满中，譬如甘蔗、竹苇、稻麻、藂林，若有善男子、善女人，或以一劫、或减一劫，恭敬、尊重、赞叹、供养、奉诸所安，至诸佛灭后，以一一全身舍利起七宝塔，纵广一四天下，高至梵天，表刹庄严，以一切华香、璎珞、幢幡、伎乐微妙第一，若一劫、若减一劫而供养之。 ○二问其多不。 天帝，于意云何？其人植福宁为多不？ ○三、天答其多 释提桓因言：多矣，世尊！彼之福德，若以百千亿劫说不能尽。 ○四、受持功多 佛告天帝：当知是善男子、善女人，闻是不可思议解脱经典，信解、受持、读诵、修行，福多于彼。所以者何？诸佛菩提皆从此生，菩提之相不可限量，以是因缘福不可量。 ○五、引古证成四：初、所植福田。 佛告天帝：过去无量阿僧祗劫，时世有佛，号曰乐王如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，世界名大庄严，佛寿二十小劫，其声闻僧三十六亿那由他，菩萨僧有十二亿。 ○二能植之人 天帝，是时有转轮圣王，名曰宝葢，七宝具足，王四天下。王有千子，端正勇健，能伏怨敌。 ○三、财法供养二：初、明财供二：初、轮王供养。 尔时，宝葢与其眷属供养药王如来，施诸所安至满五劫。 ○二千子供养。 过五劫已，告其千子：汝等亦当如我，以深心供养于佛。于是千子受父王命，供养药王如来。复满五劫，一切施安。 肇公曰：上以财供养校受持，即法供养也。如来将成法供养义，故引成事以为证焉。 ○二、明法供养二：初、月葢思惟供养殊胜。 其一王子名曰月葢，独坐思惟：宁有供养殊过此者？ 什公曰：冀或有大德诸天，殊特供养，若有过此，慕欲及之，云虽己所珍，不能上悦圣心，冀所珍之外，有以畅其诚心，故发斯念，更推胜供也。 ○二、空声告以法供养最胜五：初、天声告与。 以佛神力，空中有天曰：善男子！法之供养胜诸供养。 什公曰：若财供养，则于佛无用，于众生无益，故非所欣也。如来积劫累功，本为众生，若奉顺经典，如说修行，则称悦圣心，乃真供养也。 ○二、反问法供。 即问：何谓法之供养？ ○三命往问佛。 天曰：汝可往问药王如来，当广为汝说法之供养。 ○四行诣白佛 即时，月葢王子行诣药王如来，稽首佛足，却住一面，白佛言：世尊！诸供养中，法供养胜。云何名为法之供养？ ○五、佛明告之二：初、示甚深经义十二：初、示佛说深经。 佛言：善男子！法供养者，诸佛所说深经。 什公曰：三藏及杂藏、菩萨藏、五藏经也。上四藏取中深义，说宝相等，故得为深经也。从此至下十方三世诸佛所说，尽是广叹佛所说深经，未明受持修行法供养义也。 ○二赞微妙难见。 一切世间，难信难受，微妙难见，清净无染。 肇公曰：深经，谓方等第一义经也。其旨深玄，非有心之所得；微妙无像，非明者之所覩；超绝尘境，无染若空。欲以有心有明而信受见者，不亦难乎？自此下，美深经之旨。诸佛所说深经，即佛法身也。夫财养养四体，法养养法身。若能护持斯经，令法身增广者，此供养之上也。 ○三、夺思惟分别。 非但分别思惟之所能得。 肇公曰：第一义经，微远无相，自非明哲，孰能分别？业之差别，虽由分别，然非分别之所能得。得之者，其唯无分别乎？ ○四、为法持摄印。 菩萨法藏所摄陀罗尼印印之。 肇公曰：菩萨法藏之所摄，固非小乘之理；总持印之所印，固非域中之道。总持所印，所印必真；法藏所摄，所摄必实。既藏以法藏，印以总持，岂是常人所能开发？以明法宝深固，难可闚𨵦也。 生公曰：陀罗尼者，持也。若持实相，不失于诸天人魔梵之中，不复畏有不通之义。譬若以王印为信，关津诸禁，莫能呵留。果是印持，所印之经，则无有碍。 ○五明深法力用 至不退转，成就六度。 ○六显功德广大。 善分别义，顺菩提法，众经之上。 肇公曰：三藏十二部，方等为第一。 ○七、显生善灭之心。 入大慈悲，离众魔事，及诸邪见。 肇公曰：魔，四魔。见，六十二见。 ○八、显顺缘无相。 顺因缘法，无我、无人、无众生、无寿命，空、无相，为作无起。 什公曰：若法定有，则不生灭；若法全无，亦不生灭。不生不灭，则与因缘相违。深经所说，非有非无，非有非无，故顺因缘法也。 肇公曰：法从因缘生，缘生则无自性，无自性则无主，无主则无我、人、寿命，惟空、无相、无作、无起，此深经之所顺也。 生公曰：此则因缘法矣。 ○九、显有大功能四：初、能令坐于道场。 能令众生坐于道场而转法轮，诸天、龙、神、干闼婆等所共叹誉。 ○二、能令入佛法藏 能令众生入佛法藏。摄诸贤圣一切智慧。说众菩萨所行之道。依于诸法实相之义。明宣无常苦空无我寂灭之法。 肇公曰：不依实相辨四非常者，非平等教也，依实相乃曰明也。 ○三、能拔毁禁众生。 能救一切毁禁众生。 什公曰：小乘法中，五逆罪及犯四重禁，则皆弃而不救；大乘深法，则无不救也。 ○四、能怖畏魔外。 诸魔外道，及贪着者，能使怖畏。 肇公曰：毁四禁，犯五逆，小乘法所不能救。众魔外道，贪着豪恣，小乘法所不能灭。能救能灭者，其唯大乘方等深经乎？ ○十显圣贤共叹。 诸佛贤圣，所共称叹。 ○十一、显背苦示乐。 背生死苦，示涅盘乐。 ○十二、显诸佛所说。 十方三世诸佛所说，若闻如是等经，信解、受持、读诵，以方便力，为诸众生分别解说，显示分明，守护法故，是名法之供养。 肇公曰：如是等经，尽诸佛法身也。若闻斯经，能信解护持，宣示分别，令大法增广者，名法之供养，成法身也。 ○二、如说修行二：初、总示。 又于诸法，如说修行。 什公曰：上章明奉顺经典，真法供养也。如说修行，通举六度也。十二因缘以下，明得无生忍，以实智慧，随顺实法也。 灯曰：既曰又于诸法如说修行，则知十方三世诸佛所示修行法门，莫不本于诸大乘经也。今之末世，大成可笑，讲者既不览教照心，惟逞风力狂慧，及其老也、病也、倦也，一念无常，操修无本，临岐仓皇而覔路，东西驰走以无门。方事参禅，精力已弊；方事念佛，妄想纷驰。厌契经为无用之物，束之高阁；排讲肄为童蒙之堂，恣其喧哗。良由生来学问无头，众源失本，甘心老死，悔亦奚为？至于争趋教外别传，心麤气大，尚轻诸佛，况复众经？参话头而经年不悟，力量不充；拚死力而晓夜劳神，呕心咯血。既无爱养心识之善资，复乏策发神解之妙术，病魔一入，汤药不暇，救死孜孜，谁言出死？以由末世学佛者杂滥，无正师承，不本契经故也。 ○二、别明六：初、随缘离邪得果。 随顺十二因缘，离诸邪见，得无生忍，决定无我、无有众生。 肇公曰：不悟缘起，故有邪见之迷，封我之惑。若如说行，则得明慧，明见十二因缘根源所由，故能断诸邪见，得无生忍，无复吾我众生之想也。见缘如缘，谓之随顺；明白有无，谓之决定；皆智用之别称也。 ○二、因缘果报无违。 而于因缘果报，无违无诤，离诸我所。 肇公曰：无违无诤，即随顺义也。五受阴身及家属所有因缘果报，即我所也。若能明见因缘果报之性，顺而无违，则离诸我所也。上直观因缘，知无造所，故离我见。今观因缘果报，知无属者，故离我所见也。 ○三、常能无违四依四：初、依义。 依于义，不依语。 肇公曰：至义非言宣，寻言则失至。且妙理常一，语应无方，而欲以无方之语定常一之理者，不亦谬哉！是以依义不依语者，见之明也。 ○二依智 依于智，不依识。 肇公曰：六识，识六尘而已，不能分别是非。分别是非，其惟正智乎？是以行者依智不依识也。 ○三、依了义。 依了义经，不依不了义经。 肇公曰：佛所说经，自有义旨分明，尽然易了者，应依。亦有应时之经，诡言合道，圣意难知，自未了者，不可依也。 ○四依法 依于法，不依人。 什公曰：佛言：我泥洹后，当依止四法，以为大师。所谓四依法也。明此四法，可依止，可信受也。依于法，不依人者，法谓经教也。当依经法，不可以人胜故，背法依人也。法有二种：一、文字语言；二、义。法莫依语也。义亦有二种：一、识所知义；二、智所知义。识则唯求虗妄五欲，不求实利；智能求实利，弃五欲故，依智所知义，不依识所知义。为求智所知义故，依智也。智所知义亦有二种：一、了义经；二、不了义经。不了义经，如佛说：杀父母无罪。未分别是不了义也。若言：无明是父，爱是母，生死根本，故名父母。断其本，则生死尽，故言杀之无罪。既分别是了义经也。复次，若佛言：佛是人中第一，涅盘是法中第一。如是等，皆名了义也。是故当依了义经，莫依不了义经。 ○四顺法，无入无归。 随顺法相，无所入、无所归。 肇公曰：法即下因缘法也。上顺因缘，知法无生；今顺因缘，知法无尽也。法从缘而有，从缘而无，其有不从未来来，其无不归入过去去，故曰无入无归也。 ○五、修行因缘还灭。 无明毕竟灭故，诸行亦毕竟灭，乃至生毕竟灭故，老死亦毕竟灭。 什公曰：此即四依中如实法也。上十二因缘，明如说修行，随顺因缘故，得无生法忍。今明行四依，依十二因缘如实相也。 作如是观，十二因缘无有尽相，不复起见，是名最上法之供养。 肇公曰：灭尽义一。既曰毕竟灭，而曰无尽者，何耶？夫灭生于不灭，毕竟常灭则无不灭，无不灭则灭无所灭，灭无所灭即是无尽义也。又曰：上观因缘无生，离常我等诸见；今观因缘无尽，离断灭等诸见。 ○六、闻法获益。 佛告天帝：王子月葢从药王佛闻如是法，得柔顺忍。 什公曰：柔，谓软钝也。于实相法，未能深入，软智软信，随顺不违，故名柔顺忍也。 ○七解衣供养。 即解宝衣严身之具，以供养佛。 ○八愿行法供。 白佛言：世尊！如来灭后，我当行法供养守护正法，愿以威神加哀建立，令我得降伏魔怨修菩萨行。 什公曰：四魔合为三怨：一烦恼，二天魔，三外道也。如来灭后，月葢道力未具，若不加威神，则为魔所坏，不能降伏，故请加威神。 ○九，佛为授记。 佛知其深心所念，而记之曰：汝于末后，守护法城。 ○十、出家证果。 天帝！时王子月葢见法清净，闻佛授记，以信出家，修习善法，精进不久，得五神通，具菩萨道，得陀罗尼，无断辩才。 什公曰：是闻持也。 ○十一、灭后流通。 于佛灭后，以其所得神通、总持、辩才之力，满十小劫，药王如来所转法轮随而分布。 ○十二、所化者众 月葢比丘以守护法勤行精进，即于此身化百万亿人，于阿耨多罗三藐三菩提立不退转；十四那由他人深发声闻、辟支佛心；无量众生得生天上。 ○十三、结会古今三：初、宝葢因果。 天帝时王宝葢，岂异人乎？今现得佛，号宝𦦨如来。 ○二千子因果 其王千子，即贤劫中千佛是也。从迦罗鸠孙䭾为始得佛，最后如来号曰楼至。 ○三月葢因果 月葢比丘，则我身是。 ○四、结成供养。 如是，天帝！当知此要以法供养，于诸供养为上、为最、第一、无比。是故，天帝！当以法之供养供养于佛。 判教者，药王如来为月葢王子所说法之供养。其间如法修行，最要旨归，在于随顺十二因缘还灭之观。天台大师判四谛、十二因缘、六度，不独局于三乘，各自摄属，一一通于四教。秪如十二因缘，即有四种：一、思议生灭十二因缘，此可通于藏教三乘人修；二、思议不生灭十二因缘，此则通于通教三乘人修；三、不思议生灭十二因缘，此则局于别教菩萨人修；四、不思议不生灭十二因缘，此则惟在圆顿教佛界人修。今经说在方等，断非藏教所修之法，是则约义通于衍门三教，而正意在圆可知。 观解者，观一念心具足十二因缘，已如前说。而复观此摄为三道：观苦道即法身，是为中观；观惑道即般若，是为空观；观业道即解脱，是为假观。 ○大段正宗分竟。此下入第三、流通分。四、明大师云：流名下，注通名不雍，令正法之水从今以注，当圣教筌蹄不雍于来世，故有第三、流通分也。为二：初、品题；二、经文。今初，先列品题。 维摩诘所说经嘱累品第十四。 嘱者付嘱，累则连累。金口吐宣，虽则贵重，谦言下付，有若累焉。弟子则曲躬低头，合掌承命，再三加意，毕世流通。 ○二、释经文三：初、如来嘱累三：初、直以法付。 于是佛告弥勒菩萨言：弥勒！我今以是无量亿阿僧祗劫所集阿耨多罗三藐三菩提法，付嘱于汝。 什公曰：不付阿难，以其无有神力，不能广宣，故不付也。维摩非此土菩萨，故不嘱也。文殊游无定方，故不嘱。嘱弥勒者，以于此成佛，故佛自以神力宣布，欲成弥勒功业故也。 灯曰：阿难付在后章，使其记忆结集，以传正像末法之中，以遂流通。今之注释，是其功也。 ○二、令广宣流布三：初、命无令断绝。 如是辈经，于佛灭后末世之中，汝等当以神力广宣流布于𨶒浮提，无令断绝。 肇公曰：城高则卫生，道尊则魔盛，自非神力，无以制持，故劝以神力也。 ○二、释当有大机。 所以者何？未来世中当有善男子、善女人及天、龙、鬼、神、干闼婆、罗刹等，发阿耨多罗三藐三菩提心乐于大法，若使不闻如是等经则失善利。 什公曰：若不闻此经，或坠二乘，则失大乘善利。 ○三、明必多信乐。 如此辈人闻是等经，必多信乐发希有心，当以顶受，随诸众生所应得利而为广说。 肇公曰：法之通塞损益若是，故劝弥勒顶受广说。 ○三、拣机远恶三：初、令当知二相二：初、标。 弥勒当知，菩萨有二相。 ○二释。 何谓为二？一者、好于杂句文餝之事，二者、不畏深义如实能入。若好杂句文餝事者，当知是为新学菩萨。若于如是无染无着甚深经典，无有恐畏能入其中，闻已心净，受持读诵，如说修行，当知是为久修道行。 ○二、告复有二相二：初、标。 弥勒！复有二法，名新学者不能决定于甚深法。 ○二释。 何等为二？一者、所未闻深经，闻之惊怖生疑，不能随顺，毁谤不信，而作是言：我初不闻，从何所来？二者、若有护持解说如是深经者，不肯亲近供养恭敬，或时于中说其过恶。有此二法，当知是新学菩萨为自毁伤，不能于深法中调伏其心。 肇公曰：一毁法，二毁人。 ○三、告复有二法二：初、标。 弥勒！复有二法，菩萨虽信解深法，犹自毁伤，而不能得无生法忍。 ○二释。 何等为二？一者、轻慢新学菩萨而不教诲，二者、虽信解深法而取相分别；是为二法。 肇公曰：因其所解而取相分别，虽曰为解，未合真解，此学者之内患也。 ○二、会众流通四：初、弥勒流通五：初、遵命远恶。 弥勒菩萨闻说是已，白佛言：世尊！未曾有也。如佛所说，我当远离如斯之恶。 肇公曰：一生大士，岂有如斯之恶闻而后离耶？发斯言者，为未离者耳。 ○二遵命奉持 奉持如来无数阿僧祗劫所集阿耨多罗三藐三菩提法。 ○三，与其念力。 若未来世善男子、善女人求大乘者，当令手得如是等经，与其念力，使受持、读诵、为他广说。 什公曰：以神通加其念力，令不忘也。问曰：昔时魔常来下，坏乱学人，今何因不来？答曰：优婆掘恩力故。佛在世时，有外道萨遮尼犍，大聪明，能论议，心大憍慢，知佛法尊妙，意欲出家，问佛言：我若出家，智德名闻如佛不？佛言：不得。又问：得如舍利弗不？佛言：不得。如是一一问五百弟子，乃至问：得如罗睺罗不？答言：不得。于是尼犍言：我出家既不得如佛，又不得如弟子，何用出家？又问：后当得不？佛言：后世无诸大人，然后当得。尼犍命终已，佛泥洹后百年，阿育王时生，出家学道，得阿罗汉，有大名声。教化国人令得阿罗汉者，除度夫不度妇，度妇不度夫，不在数中，但取夫妇俱时得罗汉者，以算子数之，积算满屋。后泥洹时，以算子烧身，不假余物。未泥洹时，尝于林中坐禅，见一饿狗，饥羸将死，常与诸比丘共分食与之，狗遂腹胀欲死。诸比丘各各绳床，围绕守视，诵经说法。狗以善心视诸比丘，又闻法音。命终已，生第六天，有大威德。与魔王共坐时，狗已臭烂，彼魔心念：何因有此大人与我共坐？观其本缘，乃知是狗，即大瞋恚：是优婆掘比丘，使是臭狗与我共坐，当作方便，令其毁辱。时，优婆掘林中坐禅，入灭尽定。魔以天上严餝华鬘，系额上已，广说四众，将共视之。此比丘于空闲处，严餝如是。云何名为清净有德？须臾，优婆掘从定起，觉头有华鬘，知是魔为，即指云：汝是魔王。即取死狗，变为华鬘，极大严餝，语魔言：汝以鬘供养，我还以鬘报，汝可着之。便以神力系鬘，着魔王颈。系已，还成死狗，胮胀蛆烂，甚大臭恶。魔以神力去之，而不能得至帝释。帝释不受，自还六天，乃至梵天，皆悉不受，不能为解。语言：汝自还去，求彼比丘。魔即至优婆掘所，求解臭鬘。优婆掘即与要誓：汝从今日，乃至法尽，莫复来下，坏乱学人。又我虽见佛法身，不见色身，汝今为我变作佛形。若能如是，当解汝鬘。魔即受其誓，便语比丘言：我作佛时，莫向我礼。于大林中，变为佛身，相好具足，放大光明，作诸弟子，皆如舍利弗等，大众围绕，从林间来。优婆掘欢喜踊跃，忘其要誓，即为作礼。魔言：云何违要而向我礼？优婆掘言：我自作佛意礼耳！于是臭鬘自然得解。魔言：佛真大慈悲！我种种恼佛，佛不报我，而今比丘见报如是之甚！比丘言：佛大慈大悲，自能容忍，我小乘之人，不能如是。魔不来因缘，略说也。 ○四皆我建立 世尊！若后末世有能受持、读诵、为他说者，当知是弥勒神力之所建立。 ○五、佛助尔喜。 佛言：善哉！善哉！弥勒，如汝所说，佛助尔喜。 ○二菩萨流通。 于是一切菩萨合掌白佛：我等亦于如来灭后，十方国土广宣流布阿耨多罗三藐三菩提法，复当开导诸说法者令得是经。 ○三天王拥护。 尔时，四天王白佛言：世尊！在在处处城邑聚落山林旷野，有是经卷读诵解说者，我当率诸官属，为听法故往诣其所，拥护其人面百由旬，令无伺求得其便者。 ○四、庆喜流通二：初、佛令广宣流布。 是时，佛告阿难：受持是经，广宣流布。 ○二庆喜奉命流通。 阿难言：唯，我已受持要者。 ○三、请问何名此经？ 世尊！当何名斯经？ ○四、佛说此经名字。 佛言：阿难！是经名为维摩诘所说，亦名不可思议解脱法门，如是受持。 ○二、会众信受。 佛说是经已，长者维摩诘、文殊师利、舍利弗、阿难等，及诸天、人、阿修罗，一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。 此经佛之所说，才得首尾一一品，中间则维摩居士所说居多。是故佛说经名，而云是经名为维摩诘所说。今结经分，特云佛说是经已者，归宗有在，名分不逾也。犹如世道，一以名分为之主。苟非然者，则君臣之大义乖，父子之天性绝也。佛所说经，虽称方外，然于生佛师弟宾主之间，宛有尊崇之名分在。是以虽菩萨弟子嘉宾之话言长，而结集者必以佛为三界之师主，万派朝宗，统归佛海而已。又不特此也，将一期佛事，化道圆成，非惟闻法者喜，即赞成助扬者亦喜。故维摩、文殊、舍利弗等，同皆欢喜而信受奉行也。大论释般若经，欢喜而有三义：一、能说人清净。佛无碍智，无有错谬，名为清净。今遇此人，谁不欢喜？二、所说法清净。能令众生得证三昧，离虗设故，名为清净。闻如是法，岂不欢喜？三、依法所得果清净。如闻品获益，得无生忍，得如是果，岂不欢喜？判教观心，悉如上说。 夫释经有科，则纲可提而领可挈，余已举之经前矣。纶文得贯，则旨易忆而趣易持，余将似之疏后焉。是经三轴，凡十四品，都二万六千三百余言。中间所谈法相，虽然至丰，而说之时节最促。若法华七轴，犹该乎八载；楞严十轴，犹自夏以狙冬；而此经久近，才自旦以至暮耳。其间所说，诚能笼罩五时，恢𫾻八教，方等通方，信通方也。首叙发起五百献，葢即事表法，大关慈悲，一经所明，孰能逾此？作通部经纬之首，抽一茧组织之丝，称为由序，实有由也。正宗之初，首说菩萨佛国净土之行，则一经所诠，莫非此旨，弁冒文身，伟哉大观。经家末叙，总称佛说，信哉曾不外乎佛说也。第兴起之由，又必有乎鸿渐，是以维摩托现疾方便，以念如来；迦文鉴胜法当弘，以遣问候。若弟子品、菩萨品、文殊问疾品，皆其事也。始则夸叙昔日谈锋之不可当，辞不堪任，若声闻之十折，若菩萨之四弹，莫不令耻小以慕大，回偏以向圆。虽声闻所修之行，孰非净土之因？菩萨所入之门，孰非佛国之行也？末则赞美此上人者，难为酬对，承佛圣旨，而往诣维摩，知文殊之将来，则先空室去侍，以生言端，唯置一床，以致借座，才一相见，启齿不凡。维摩则曰：文殊师利不来相而来，不见相而见。文殊则曰：若来已更不来，若去已更不去。来者无所从来，去者无所至，所可见者更不可见。莫不契以法身无像，感应相交，拂迹玄宗，语默同致者也。观其宾主竟日盘桓，其间话言虽复无量，要其所归经家品第，则义聚者十有其一：曰文殊问疾，曰不思议，曰观众生，曰佛道，曰入不二法门，曰香积佛，曰菩萨行，曰见阿閦佛。若夫法供养嘱累，此则归宗佛后所明持经功德嘱累流通之事，非宾主一期之类例也。若求其品中所谈法相，如文殊问疾，则其辞有乎六：一则正问其疾，二则问其病之始末，三则问其室空无侍，四则问其疾之相因，五则问其云何慰喻有疾菩萨，六则问其有疾菩萨云何调伏其心。维摩一一答之如经。此问疾品之大略也。若夫不思议品，其中所谈法相则有乎四：一则寄借座以明不思议；二则举众事以明不思议，如芥纳须弥、毛含大海等；三则举现种种色身明不思议；四则总结智慧方便之门。此其间又初则迦叶赞叹自鄙；二则天子闻赞发心；三则大士赞显多作魔王、多现恶乞；四则明菩萨本心。此不思议品之大略也。若夫观众生品，其间所谈法相总有其二：一则正明观乎众生，二则兼明余义。正观众生则有其四：初明所观众生。文殊所问则曰：菩萨云何观乎众生？维摩则以譬如幻师见所幻人，菩萨观众生为若此。凡以二十九喻答。文殊则反问：菩萨观生如是，则云何行慈？维摩则以当为众生说如斯法答，即是行真实慈等。凡举三十一种慈，以为慈无量心。继此则备明悲喜舍三无量心，以广能被之心。于是文殊又问：生死有畏，菩萨当何所依？答云：当依如来功德之力。又问：功德之力当于何住？答云：当住度脱众生。又问：欲度众生，当何所除？答云：除其烦恼。又问：欲除烦恼，当何所行？答云：当行正念。又问：云何行于正念？答云：当行不生不灭。又问：何法不生，何法不灭？答云：不善不生，善法不灭。又问：善不善孰为本？答曰：身为本。身孰为本？曰：欲贪为本。欲贪孰为本？曰：虗妄分别为本。虗妄分别孰为本？曰：颠倒想为本。颠倒想孰为本？曰：无住为本。无住孰为本？曰：无住则无本。文殊师利！从无住本立一切法。此正明观众生之大略也。继此又兼明余义。初则天女现身散华，有着衣不着衣异，以致弟子去华而天女为其说法，广如经说。乃至相与酬酢，凡致四番问答：初明真解脱义，二明所得所证，三明三乘何求，四明诸法无有定相。一一广说如经。此观众生品之大略也。若夫佛道品之大要，而有乎二：一、文殊问维摩：云何通达佛道？一、维摩问文殊：云何为如来种？维摩总答，文殊则曰：若菩萨行于非道，是为通达佛道。若其别答，则以三恶之果示，则以色、无色界示，则以三恶之因示，则以六弊示，乃至则以谄伪、以憍慢魔道、以诸烦恼、以二乘、以贫穷、以资生、以讷钝、以邪济、以遍入诸道、以般入涅盘示。末结答云：菩萨如是行于非道，是为通达佛道。第二、文殊答维摩：云何为如来种？则曰：有身为种，无明、有爱为种，贪、恚、痴四颠倒为种。以要言之，六十二见及一切烦恼为如来种。曰：何谓也？若见无为入正位者，不能复发阿耨多罗三藐三菩提心。譬如高原陆地不生莲华，卑湿淤泥乃生此华。如是见无为入正位者，终不复能生佛法，烦恼法中乃有众生起佛法耳。乃至二乘自鄙无分，获弹斥益。此佛道品之大略也。若夫普现色身菩萨问居士言：父母、妻子、亲戚、眷属、吏民、知识，悉为是谁？奴婢、僮仆、象马、车乘，皆何所在？维摩则以偈答：智度菩萨母，方便以为父，一切众导师，无不由是生。凡数十余偈，以明法门眷属。末偈结云：谁闻如是法，不发菩提心，除彼不肖人，痴冥无智者。此虽品中之绪余，是亦佛道之正宗也。若夫入不二法门品，维摩诘谓众菩萨言：诸仁者！云何菩萨入不二法门？各随所乐说之法，自在说生灭为二。法本不生，今则无灭，得此无生法忍，是为入不二法门。次以我、我所二法说，乃至三十一、以实、不实二法说。如是诸菩萨各各说已，问文殊师利：何等是菩萨入不二法门？文殊师利言：如我意者，于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。于是文殊师利问维摩诘：我等各自说已，仁者当说何等是菩萨入不二法门？时维摩诘默然无言。文殊师利叹曰：善哉！善哉！乃至无有文字语言，是为入不二法门。古德云：三十一、菩萨以言遣法，文殊师利以言遣言，维摩则以无言遣言，以至无遣。此不二法门之大略也。若夫香积佛品，则文之大段而有十三：一、乞食香积，二、彼众问佛，三、彼佛答众，四、彼佛与饭，五、菩萨偕来，六、化人授食，七、香饭远闻，八、维摩命食，九、声闻念少，十、诫其小智，十一、众食不儩，十二、受食获益，十三、彼此问法，十四、闻品获益。此香积佛品之大略也。若夫菩萨行品，则先历事故，然后正说行门。先历事故，其事有六：初、俱归佛所，二、如法慰问，三、佛显难思，四、众闻香气，五、问香住久如，六、明佛事广多。正说行门之初，则香积菩萨赞请法门以还其国，如来则告以尽不尽解脱法门。何谓为尽？谓有为法。何谓无尽？谓无为法。如是菩萨不尽有为，不住无为。何谓不尽有为？谓不离大慈大悲，深发一切智心而不忽忘。云何谓菩萨不住无为？谓修学空、无相、无作，不以空、无相、无作为证等云云。又云：具福德故，不住无为；具智慧故，不尽有为云云。此菩萨行品之大略也。若夫见阿閦佛品，则其文有五：初、明观佛法身。首则如来，以欲见如来为以何等观？而问维摩，则答言：如自观身实相，观佛亦然。乃至以三际观乎法身，谓我观如来前际不来，后际不去，今则不住。次以非五阴观，以非四大观，乃至不可以一切言说分别观。继此则第二、明无没无生；第三、明示没示生；第四、现妙喜国；第五、愿得土获通，以至明闻持功德。此见阿閦佛品之大略也。若夫法供养品大意，广明财供不如法供。如宝葢轮王及以千子相继行施，先以财供以施药王如来，至满五劫，其子之供亦满五劫。有一王子名为月葢，独坐思惟：宁有供养殊过此者？佛以空声而告之曰：法之供养胜诸供养。往问药王，则告以二种法之供养：一、甚深经义；二、如说修行广说云云。此法供养品之大略也。若夫嘱累品，初则如来嘱累，二则会众流通。会众流通而复有四：初弥勒流通，二菩萨流通，三天王拥护，四庆喜流通。继之以众皆欢喜，信受奉行。此嘱累品之大略也。是则维摩一经而有二始：一序始，一正始。此之二始，莫不冠葢全经，弁戴始末。以序始言之，长者献盖，括其表法，正意大义既如此，傍通曲引又如此，观像得意，离指见月之宾，览其序，可以见全经之始末矣。以正始言之，则一经所说，何非佛国净土之行？如首标净土之因，其义有四：一随所化众生而取佛土，一随所调伏众生而取佛土，一随诸众生应以何国入佛智慧而取佛土，一随诸众生应以何国起菩萨根以取佛土。则一经所明，岂能外此四义乎？至于别出净土之行，则首明三心，次明九行，则一经所明，岂能外此三心九行乎？又至于净土生起之行，则曰随其直心则能发行，随其发行则得深心，乃至第十二随其心净则一切功德净，则一经所明，岂能外此十二种次第生起之行乎？是故读是经而能了乎此者，如长山之蛇，击其首尾中间而互相照映，又如溟渤之水，甞其一滴而具饮百川，此又不可思议解脱经文字三昧之不可思议者也。 净名无我疏成，欢喜踊跃而说偈： 佛灭一何速，　　我生未云暮。　　假值无量光， 寿命何穷数？　　佛灭一何速？　　我生一何晚？ 居此堪忍乡。　　佛寿示云短，　　矧生末法中。 佛灭亦以遐，　　虽入薝卜林，　　不覩优昙华。 薝卜林伊何？　　佛说修多路，　　解脱不思议。 诸佛之甘露，　　常感净名恩，　　亦仰文殊德。 恐怖恶道中，　　赐以天王宅。　　王宅有四门： 智者常作钥。　　金华古藏中，　　螺溪常研索。 海东去者归，　　中国存者亡，　　犹黄犊思乳。 举众心慞惶，　　小子不自量，　　欲将赢酌海。 聊塞众人请，　　谬以天华采。　　孰为曼陀罗？ 孰为曼殊沙？　　所采于智者，　　贯摄宁无差？ 剏始乙丑春，　　告成丙寅夏，　　多半居病乡， 晷刻不云暇。　　所庆大法宝，　　而入贫人手。 雨宝亦雨衣，　　甘露饫诸口。　　所赞大法藏， 空不空俱荡，　　亦即空不空，　　而为诸法王。 稽首释迦文，　　稽首解脱经，　　稽首龙种上。 稽首无垢称，　　稽首弥勒尊，　　稽首天台师。 我今大庆快，　　说偈庆赞之。 维摩诘所说经无我疏卷第十二(终)