维摩诘所说经无我疏卷第十一 天台山幽溪沙门　传灯　着 ○十、释香积品二：初、释品题。 维摩诘所说经香积佛品第十。 香积因缘，其所显发，道理至大。而舍利弗心念欲食，其事极小。缘㣲机以发巨弩，因小种而成大树，佛法因缘，固不可得而思议也。 ○二、释经文十五：初、乞食香积六：初、身子念食。 于是舍利弗心念：日时欲至，此诸菩萨当于何食？ 什公曰：舍利弗独发念者，其旨有三：一者结业之体，未能无资；二绝意大方，乐法不深；三推已有待。谓众亦然，处弟子之上，宜为众致供也。 ○二、知念呵，许二：初呵。 时维摩诘知其意而语言：佛说八解脱，仁者受行，岂杂欲食而闻法乎？ 肇公曰：佛说八解脱，乃是无欲之嘉肴，养法身之上饍。仁者亲受，谓无多求。然方杂食想而欲听法，岂是无举来求之情乎？ ○二许。 若欲食者，且待须臾，当令汝得未曾有食。 ○三、神力示众八：初、现其国土。 时维摩诘即入三昧，以神通力示诸大众。上方界分过四十二恒河沙佛土，有国名众香，佛号香积，今现在其国。 三昧，体也。神通，用也。众香国土，体用之中所现色象也。水澄月现，镜净像生，三者相依，大用斯显。 ○二显其香气。 香气比于十方诸佛世界人天之香最为第一。 香臭二气，皆鼻根所对之境。所以不同者，由众生报境差别也。娑婆欲界，惟有秽境，由秽心恶行所感。净土人居，惟有妙境，由净心善行所致。香积又净土中之最净者，故香气最胜。此亦同居净土相耳。 ○三显惟菩萨。 彼土无有声闻、辟支佛名，唯有清净大菩萨众，佛为说法。 极乐世界无三恶道名，何况有实？是则犹有二乘。香积国土无二乘名，同居净中，极净土也。 ○四土惟香作 其界一切皆以香作楼阁，经行香地苑囿皆香。 娑婆土体，纯以土泥瓦石为之，比之净土，其秽可知。 ○五食香周遍 其食香气，周流十方，无量世界。 ○六正共坐食 时，彼佛与诸菩萨方共坐食。 此间身子念食，适当日午食时，彼方坐食，与此界同，故知土是同居。 ○七供自诸天。 有诸天子皆号香严，悉发阿耨多罗三藐三菩提心，供养彼佛及诸菩萨。 此土精蓝不自熟食而乞自檀那，彼国清众亦不熟食而供自诸天，土之清净污秽所以分，报之自然勉然所以别也。 ○八众皆目见。 此诸大众，莫不目见。 净秽之报既殊，上下之去又远，而此大众莫不目见，显净名之神通自在，借大众之见量难思也。 ○四、问谁致食四：初、维摩发问。 时维摩诘问众菩萨言：诸仁者！谁能致彼佛饭？ ○二文殊威置 以文殊师利威神力故，咸皆默然。 众会菩萨具神通者多，苟曰我能，则维摩之功德不显，此经之功德无归，故文殊以神力令众会默然。 ○三维摩呵耻。 维摩诘言：仁此大众，无乃可耻？ ○四、文殊腾诫。 文殊师利曰：如佛所言，勿轻未学。 始维摩不即致饭者，亦示所以谦光也。文殊与众默然者，亦示所以推让也。彼此佯为不然，欲共匠成法器耳。 ○五、直径显化四：初、化作菩萨。 于是维摩诘不起于座，居众会前，化作菩萨，相好光明，威德殊胜，蔽于众会。 ○二、告勅当往。 而告之曰：汝往上方界分，度如四十二恒河沙佛土，有国名众香，佛号香积，与诸菩萨方共坐食。 ○三示其致辞。 汝往到彼，如我辞曰：维摩诘稽首世尊足下：致敬无量，问讯起居，少病少恼，气力安不？ 香积净土，大众无病，矧佛身乎？今以此为问者，不过且用娑婆问佛之法，以为修敬之辞耳。 ○四、当述所愿。 愿得世尊所食之余，当于娑婆世界施作佛事，令此乐小法者得弘大道，亦使如来名声普闻。 乞其香饭施作佛事，有此两意：一、化小令大，二、显佛名声。 ○六、菩萨承命三：初、菩萨去仪。 时，化菩萨即于会前升于上方，举众皆见其去，到众香界礼彼佛足。 ○二述所致辞。 又闻其言：维摩诘稽首世尊足下，致敬无量，问讯起居，少病少恼，气力安不？ ○三述其所愿。 愿得世尊所食之余，欲于娑婆世界施作佛事，使此乐小法者得弘大道，亦使如来名声普闻。 ○二、彼众问佛。 彼诸大士见化菩萨，叹未曾有：今此上人从何所来？娑婆世界为在何许？云何名为乐小法者？即以问佛。 闻其言异寻常，见其迹现不测，故叹未曾有。而其问辞有三：一问人从何来，二问土在何许，三问何名小法，皆香积未有之事也。 ○三、彼佛答众三：初、答第二问。 佛告之曰：下方度如四十二恒河沙佛土，有世界名娑婆。 ○二答第三问。 佛号释迦牟尼，今现在于五浊恶世，为乐小法众生敷演道教。 ○三、答第一问三：初、彼佛正答。 彼有菩萨名维摩诘，住不可思议解脱，为诸菩萨说法，故遣化来称扬我名，并赞此土，令彼菩萨增益功德。 ○二、彼众更问。 彼菩萨言：其人何如乃作是化，德、力、无畏、神足若斯？ ○三、佛为答之。 佛言：甚大！一切十方皆遣化往，施作佛事饶益众生。 ○四，彼佛与饭。 于是，香积如来以众香钵盛满香饭与化菩萨。 ○五、菩萨偕来四：初、菩萨欲往。 时彼九百万菩萨俱发声言：我欲诣娑婆世界供养释迦牟尼佛，并欲见维摩诘等诸菩萨众。 ○二、许可诫餝三：初、诫摄身香。 佛言：可往摄汝身香，无令彼诸众生起惑着心。 ○二、诫舍本形。 又当舍汝本形，勿使彼国求菩萨者而自鄙耻。 净土佛身高大，菩萨亦然。如法华经净华宿王智佛告妙音菩萨：汝身四万二千由旬，我身六百八十万由旬。此之可知。 ○三诫弗轻碍。 又汝于彼莫怀轻贱而作碍想。所以者何？十方国土皆如虗空。又诸佛为欲化诸乐小法者，不尽现其清净土耳。 众生报土，虽因自感，亦由佛现。如来隐净现秽，化道宜然，无以净而贱秽可也。 ○三同至丈室。 时化菩萨既受钵饭，与彼九百万菩萨俱，承佛威神及维摩诘力，于彼世界忽然不现，须臾之间至维摩诘舍。 ○四化座与坐。 时维摩诘即化作九百万师子之座，严好如前，诸菩萨皆坐其上。 合前共有九百三万二千，举高八万四千由旬。师子座，居丈室中也。 ○六菩萨授食。 时，化菩萨以满钵香饭与维摩诘。 ○七饭香远闻。 饭香普薰毗耶离城及三千大千世界。 ○八、闻香俱来二：初、毗耶众集二：初、月葢偕众。 时，毗耶离婆罗门、居士等，闻是香气，身意快然，叹未曾有。于是，长者主月葢，从八万四千人，来入维摩诘舍。 ○二喜胜敬礼。 见其室中菩萨甚多，诸师子座高广严好，皆大欢喜，礼众菩萨及大弟子，却住一面。 ○二、天神皆来。 诸地神、虗空神，及欲、色界诸天，闻此香气，亦皆来入维摩诘舍。 ○九、维摩命食二：初、命食。 时，维摩诘语舍利弗等诸大声闻：仁者！可食如来甘露味饭。 独命声闻，而不命菩萨者，菩萨可以食，可以无食。可以无食，故不念食，故不命之。可以食，是以又同食也。声闻可以食，不可以无食。可以食，是故念食，故特命之。且将诫餝，无以限意。菩萨非诫餝类，故不在其命。如来甘露味饭者，一以味之甘美，喻若甘露。一以获食此食者，必证甘露之果。夫世之五欲，悉能令人生贪着，造恶业，召生死。惟味之为欲，又其甚之，以其能生人须欲之心故也。今也香积之饭，从大悲所薰，五分法身所生。不生欲，而又能令人离欲。将食此饭者，必反尝其尝，还尝循元，内合涅盘，故名甘露味饭。今之行人，虽䬸分段，若能反尝其尝，还尝循元，即谓之甘露味饭可也。寄语食者，无事泛尝。 ○二诫餝 大悲所熏，无以限意，食之使不消也。 什公曰：熏义有三：一、大悲果报；二、悲心所念；三、以慈眼视之。食此饭，应发大心，建大业，是名报恩。报恩名为消也。 ○十、声闻念少。 有异声闻念：是饭少，而此大众人人当食。 ○十一、诫其小智二：初、正诫。 化菩萨曰：勿以声闻小德小智，称量如来无量福慧，四海有竭此饭无尽，使一切人食抟若须弥，乃至一劫犹不能尽。 ○二、征释。 所以者何？无尽戒、定、智慧、解脱、解脱知见功德具足者，所食之余终不可尽。 世间福德诸天所受之食，尚不可思议，何况究竟五分法身功德具足者可思议哉！ ○十二、众食不儩 于是钵饭，悉饱众曾，犹故不儩。 ○十三、受食获益二：初、食已安乐。 其诸菩萨、声闻、天、人食此饭者，身安快乐，譬如一切乐庄严国诸菩萨也。 极乐国土若至食时，七宝妙钵各至其前，满中香饭随意而食，而有四益：一者、适可其意，消除饥渴；二者、四大调和，无有违反；三者、食已即消，无有遗滓；四者、不生味着，增人道意。 ○二毛孔出香 又诸毛孔皆出妙香，亦如众香、国土诸树之香。 ○十四、彼此问法六：初、此菩萨问法二：初、维摩问。 尔时，维摩诘问众香菩萨：香积如来以何说法？ ○二菩萨答。 彼菩萨曰：我土如来无文字说，但以众香令诸天人得入律行。菩萨各各坐香树下，闻斯妙香即获一切德藏三昧。得是三昧者，菩萨所有功德皆悉具足。 诸佛国土所作佛事，因倒因起，以六尘为之主，六根六识为之从，又以七大总和融之。楞严以二十五方便为所入圆通法门者，以此第众生于此诸法根有利钝，必选利者可以长修学，可以浅深同说法，以被当机。如佛勅文殊独选耳门，香积国土所作佛事亦然，非无余门可以入道，但彼众生鼻根最利，故惟以众香而作佛事。言即入律行者，此指三学之初门也。始入道者，才一闻香即能止恶防非故也。次云即获一切德藏三昧，此又言闻香即得定之与慧也。此之三昧乃圆中大定，所谓圆中圆满非但中，此中本具一切法，既称一切功德之藏，则菩萨一切功德有何一法而不具足？此如华严破无明惑登初发心住，发一切境界，此正因理心发也；发一切智慧，此了因智心发也；发一切功德，此缘因行心发也。三心俱发，故谓之一切德藏三昧。 ○二、彼菩萨问法二：初、菩萨问。 彼诸菩萨问维摩诘：今世尊释迦牟尼以何说法？ ○二、维摩答三：初、总指今佛说法。 维摩诘言：此土众生，刚强难化，故佛为说刚强之语，以调伏之。 ○二、别示今佛说法。 言：是地狱、是畜生、是饿鬼，是诸难处、是愚人生处，是身邪行、是身邪行报，是口邪行、是口邪行报，是意邪行、是意邪行报，是杀生、是杀生报，是不与取、是不与取报，是邪淫、是邪淫报，是妄语、是妄语报，是两舌、是两舌报，是恶口、是恶口报，是无义语、是无义语报，是贪嫉、是贪嫉报，是瞋恼、是瞋恼报，是邪见、是邪见报，是悭吝、是悭悋报，是毁戒、是毁戒报，是瞋恚、是瞋恚报，是懈怠、是懈怠报，是乱意、是乱意报，是愚痴、是愚痴报，是结戒、是持戒、是犯戒，是应作、是不应作，是障碍、是不障碍，是得罪、是离罪，是净、是垢，是有漏、是无漏，是邪道、是正道，是有为、是无为，是世间、是涅盘。 佛所说法，常依四种悉檀：一、世界悉檀，令人获欢喜益；二、为人悉檀，令人获生善益；三、对治悉檀，令人获破恶益；四、第一义悉檀，令人获入理益。然于其中，又随国土净秽不同，而所用有增减多少。若世界、为人二种悉檀，则净秽俱用。如众香国以香为佛事，即世界悉檀欢喜义也；令诸天人得入律行，即为人生善义也；闻斯妙香，即获一切德藏功德，即入理义也。葢净土根利，不必用刚强之语以说对治之法，故不全用之。若我娑婆佛所说法，而四悉俱用，独于对治一悉偏用居多。是以维摩居士历历言之，甚言此土众生刚强浊恶，对治说法有如此也。 ○三、总结三：初、法。 以难化之人，心如猿猴，故以若干种法制御其心，乃可调伏。 ○二喻 譬如象马，𢤱悷不调，加诸楚毒，乃至彻骨，然后调伏。 什公曰：马有五种：第一、见鞭影即时调伏；第二、得鞭乃伏；第三、以利锥刺皮乃伏；第四、穿肌乃伏；第五、彻骨乃伏。众生利钝，亦有五品：第一、但见他无常，其心便悟；第二、见知识无常，其心乃悟；第三、见兄弟亲戚无常，其心乃悟；第四、见父母无常，其心乃悟；第五、自身无常，极受苦恼，复加以苦言，然后乃悟也。 ○三结。 如是刚强难化众生，故以一切苦切之言乃可入律。 ○三、彼菩萨赞美二：初、赞如来。 彼诸菩萨闻说是已，皆曰：未曾有也！如世尊释迦牟尼佛，隐其无量自在之力，乃以贫所乐法度脱众生。 什公曰：晦迹潜明，自同贫乞。自同贫乞，则与相接，接则易邻，故为贫所信乐也。 ○二赞菩萨。 斯诸菩萨亦能劳谦，以无量大悲生是佛土。 ○四、维摩显胜二：初、总说此土菩萨功德多。 维摩诘言：此土菩萨于诸众生大悲坚固，诚如所言。然其一世饶益众生，多于彼国百千劫行。 什公曰：譬如良医，遇疫劫中，医术大行，广施众药，所疗者众，致供无量。菩萨大士处不净国，亦复如是，众恶弥滋兼济，乃弘十事法药，广济众病，化广利深，一世超于万劫。 ○二、别释此土菩萨十事胜二：初、标。 所以者何？此娑婆世界有十事善法，诸余净土之所无有。 ○二释。 何等为十？以布施摄贫穷，以净戒摄毁禁，以忍辱摄瞋恚，以精进摄懈怠，以禅定摄乱意，以智慧摄愚痴，说除难法度八难者，以大乘法度乐小乘者，以诸善根济无德者，常以四摄成就众生，是为十。 什公曰：痴有二种：一者、一切法中痴；二者、于诸佛深法中不能明了。不净国中有二种痴，净国中乃说唯有佛法中不了痴。 灯曰：准例余度，亦有二种。略如贫穷二种：一者贫于资生，二者贫于功德。不净国中有二种贫，净国中唯有功德贫。毁禁二种：一者四重毁禁贪，二者六根侵毁六尘贪。不净国中有二种毁，净国中唯有六尘毁耳。嗔恚二种：一恶骂捶打嗔，二六尘侵犯嗔。不净国中有二种嗔，净国惟有六尘侵犯嗔耳。懈怠二种：一事上懈怠，二理上懈怠。不净国中有二种懈，净国唯有理懈耳。乱意二种：一世间乱意，二出世间乱意。不净国中具足二种，净国唯有出世乱意耳。苟不了此，则不净国中须用六度，净国中无有六度，又何以为菩萨度门哉？ ○五、彼土菩萨重问。 彼菩萨曰：菩萨成就几法，于此世界行无疮疣生于净土？ 什公曰：深行菩萨，非所疑也。今浅行者，处不净国，恐其行浅功微，未能自拔。譬如少汤，投之大水；亦如少力之人，入水救溺，未能兼济，则与彼俱沦。故问以何为法，得生净国也。 ○六、维摩诘为说二：初、总示八法。 维摩诘言：菩萨成就八法，于此世界行无疮疣，生于净土。 ○二、别示八法。 何等为八？饶益众生而不望报。代一切众生受诸苦恼。所作功德尽以施之。等心众生谦下无碍。于诸菩萨视之如佛。所未闻经闻之不疑。不与声闻而相违背。不嫉彼供。不高己利而于其中调伏其心。常省己过。不讼彼短。恒以一心求诸功德。是为八法。 疮疣者，玉之瑕，身之疵也。菩萨苟有乎此，则行未足净，而净土不得生矣。维摩所说，则示以八行，以去八疵。饶益众生，固菩萨之美行也。苟或望报，则疮疣矣。乃至常省己过，不讼彼短，固菩萨之美行也。苟不恒以一心求诸功德，则疮疣矣。修此八行，去此八病，诚行菩萨行无瑕之美玉，得生净土捷疾之神足也。然而永异渔人之八疵，近乎分别善恶之八诫。一世间诫，一出世间菩萨上上诫，无足同日而语也。 ○十五闻品获益。 维摩诘、文殊师利于大众中说是法时，百千天人皆发阿耨多罗三藐三菩提心，十千菩萨得无生法忍。 发心有三：一名字，二相似，三分真。既进让十千菩萨无生法忍，分真之发心退，非名字之始发于僧那，当同仁王十善菩萨发大心，长别三界苦轮海也。 判教圆顿可知。 观解者，食有四种：一、明相出时，诸天诸仙受食时也，可表空观；二、中食，佛菩萨受食时也，可表中观；三、夜食，鬼神受食时也；四、未明早食，畜生受食时也，可表假观。今舍利弗心念：日时欲至，此诸菩萨当于何食？正中食时。葢声闻已破见思，一切智成，不乏空食，游戏神通，净佛国土，不生好乐，不念假食明矣。惟受斥小叹大之后，实慕回空向中之观。日时欲至，当于何食？是念中观之食。维摩所乞香积之食，适彼诸菩萨方共坐食中道之食明矣。此之中观，从本性第一义天流出，故曰有诸天子供养彼佛。但乞来之食，虽是中道圆中，非但中必空假，故彼菩萨闻斯妙香，即获一切德藏三昧。正以方丈之室，三根普被，四教并谈，有诸凡夫在会须空食者，有诸声闻菩萨在会须假食者，有诸菩萨在会须中食者，无不禅悦为食，法喜充满。如闻品获益，有发道心者，有入无生者，此其证也。然有须此禅悦为食者，舍利弗等是也；有但闻法欢喜即获充满者，诸菩萨与香积俱来之众，闻居士菩萨彼此问法而获利益是也。是则但能于一心中修三种止观，伏断三惑上昏动之病，即是饱䬸香积，顿获禅悦法喜也。 ○十一、释菩萨行品二：初、释品题。 维摩诘所说经菩萨行品第十一。 菩萨行，即香积菩萨请问法要，如来为说有尽不尽二种法门也。第将启斯要，其发有渐，始必俱归佛所，次则如法问慰，乃至说佛事广多，然后菩萨请法还土，是以未说法要先历事故也。如此 ○二、释经文三：初、先历事故六：初、俱归佛所四：初、庵园现相三：初、园地庄严。 是时，佛说法于庵罗树园，其地忽然广博严事，一切众会皆作金色。 肇公曰：至人无常，所理会是邻。如来、净名，虽服殊处异，然妙存有在，所以来往兴化，共弘不思议道也。因遣问疾，所明若上。今将诣如来，封印兹典，故先现斯瑞，以启羣心者也。 ○二庆喜问故。 阿难白佛言：世尊！以何因缘有此瑞应，是处忽然广博严事，一切众会皆作金色也？ ○三、佛答所以 佛告阿难：是维摩诘、文殊师利，与诸大众恭敬围绕，发意欲来，故先为此瑞应。 ○二、丈室来仪二：初、维摩偕文殊见佛。 于是维摩诘语文殊师利：可共见佛，与诸菩萨礼事供养。 ○二、文殊答维摩往矣。 文殊师利言：善哉，行矣！今正是时。 ○三神力擎众 维摩诘即以神力，持诸大众并师子座，置于右掌。 ○四、广众俱往三：初、维摩威仪。 往诣佛所，到已着地，稽首佛足，右绕七帀，一心合掌，在一面立。 ○二菩萨威仪。 其诸菩萨即皆避座，稽首佛足，亦绕七帀，于一面立。 ○三道俗威仪。 诸大弟子、释、梵、四天王等，亦皆避座，稽首佛足，在一面立。 ○二、世尊慰问。 于是世尊如法慰问诸菩萨已，各令复座，即皆受教，众坐已定。 ○三、佛显难思四：初、问：身子见不？ 佛语舍利弗：汝见菩萨大士自在神力之所为乎？ ○二、答：唯然，已见。 唯然，已见。 ○三问：于意云何？ 于汝意云何？ ○四、答不可思议。 世尊！我覩其为不可思议，非意所图，非度所测。 肇公曰：向与文殊俱入不思议室，因借宝座，覩其神力，兼食香饭，乘掌而还，莫测其变，故自绝于图度。此经大旨所明不思议道，故往往多显不思议迹也。 ○四、园众闻香五：初、庆喜问佛。 尔时，阿难白佛言：世尊！今所闻香自昔未有，是为何香？ ○二、佛答毛孔 佛告阿难：是彼菩萨毛孔之香。 ○三身子复语。 于是舍利弗语阿难言：我等毛孔亦出是香。 ○四问所从来。 阿难言：此所从来？ ○五、答其所致 曰：是长者维摩诘，从众香国取佛余饭，于舍食者，一切毛孔皆香若此。 ○五、明香住久，如四：初、庆喜启问。 阿难问维摩诘：是香气住当久如？ ○二维摩答之。 维摩诘言：至此饭消。 ○三庆喜复问。 曰：此饭久如当消。 ○四、维摩复答二：初、明分段势力。 曰：此饭势力至于七日，然后乃消。 什公曰：七日乃消，有二因缘：或有食香饭，饭不时消，心必厌舍，故不令久也。亦云：应得道者，饭气时薰，不过七日，必成圣道。如道迹七生，七步蛇啮等势，不过七步，事不须久，故不令过七日也。 灯曰：七日者，欲界分段之大数也。生善灭恶之数，亦不过七，如初果道迹必获。灭善生恶数，亦不过七，如人死之亡七，毒蛇啮人之七步。至于佛设道场，期亦必七，密部呪愿，亦必至七，以至人无食七日必死，眼无食七日必盲，皆是数也。香饭虽净国而来，犹属分段，故功勋势力，亦必七日乃消也。 ○二、明入道势力三：初、法二：初、小乘入道。 又，阿难！若声闻人未入正位食此饭者，得入正位，然后乃消；已入正位食此饭者，得心解脱，然后乃消。 什公曰：正位者，见谛十六心也。问曰：食香饭，云何得道？答曰：体安心静，发未曾有意。饭尚如此，何况道耶？有此妙果，必有妙因。极大信乐，深信因果。达因果，即解缘起；解缘起，即见实法。 ○二大乘入道 若未发大乘意食此饭者，至发意乃消；已发意食此饭者，得无生忍然后乃消；已得无生忍食此饭者，至一生补处然后乃消。 以此而观，香饭勋力极大，凡夫圣人，小乘大乘，浅位深位，随其体量，奏绩不同。惟一生补处，欲至佛位，未甞言之，可以见方等法力之不可思议也。 ○二譬 譬如有药，名曰上味，其有服者，身诸毒灭，然后乃消。 ○三合 此饭如是灭除一切诸烦恼毒，然后乃消。 ○六、明佛事广多二：初、庆喜。略以香饭而为生起。 阿难白佛言：未曾有也。世尊！如此香饭能作佛事。 ○二、如来广说诸法而作佛事二：初、明诸佛说法不可思议七：初、先为印可。 佛言：如是，如是！ ○二、广为宣说三：初、明有诸指示而作佛事二：初、明诸法而作佛事二：初、正明。 阿难！或有佛土以佛光明而作佛事，有以诸菩萨而作佛事，有以佛所化人而作佛事，有以菩提树而作佛事，有以佛衣服、卧具而作佛事，有以饭食而作佛事，有以园林、台观而作佛事，有以三十二相、八十随形好而作佛事，有以佛身而作佛事，有以虗空而作佛事。 ○二、结成。 众生应以此缘得入律行。 ○二、明以诸譬喻而作佛事。 有以梦、幻、影、响、镜中像、水中月、热时𦦨，如是等喻而作佛事。 ○二、明有诸言说而作佛事。 有以音声、语言、文字而作佛事。 ○三、明无诸说示而作佛事。 或有清净佛土寂寞，无言无说、无示无识、无作无为而作佛事。 ○三、无非佛事。 如是，阿难！诸佛威仪进止，诸所施为，无非佛事。 ○四明其所以 阿难！有此四魔八万四千诸烦恼门，而诸众生为之疲劳，诸佛即以此法而作佛事。 ○五、结成法门。 是名入一切诸佛法门。 据此结成法门之先，而言无非佛事。明其所以，云有四魔八万四千烦恼，而诸众生为之疲劳，即以此法而作佛事。则知诸佛所设度门，不啻如上所说，乃有八万四千之多。然有诸多八万，若曰八万烦恼，此属集谛境摄；若曰八万尘劳，此属苦谛境摄；若曰八万波罗蜜门，此属灭谛境摄；若曰八万陀罗尼门，此属道谛境摄。又复应知，八万虽多，不外三毒等分、四分烦恼，而此烦恼又不外六根。故楞严云：生死烦恼、菩提涅盘，同是六根，更非他物。是则上文所说，其言虽约，义实该博，以其无非六根六尘。如佛光明、诸菩萨化人、菩提树、佛相好及身，此以眼所对色尘而作佛事者也；饭食，此以舌根所对味尘而作佛事者也；众香，此以鼻根所对香尘而作佛事者也；园林、台观、天衣，此以身根所对触尘而作佛事者也；音声、语言，此以耳根所对声尘而作佛事者也；文字亦眼色类，寂莫无言无说，此以意根所对法尘而作佛事者也；至于无示、无识、无作、无为，此则六根俱拂而六尘尽扫而作佛事者也。虽不关根尘，而是亦教体。故神宝记云：但有一法当情及无当情者，无非教体。自非深见此理，难可以笔舌既也。又于其中有正傍不同，如娑婆世界，则正以声音而为佛事。故曰：此方真教体，清净在音闻。又有香严童子旋鼻香而入道等者，准望诸土，亦不可以一例推也。 ○六诫其喜忧。 菩萨入此门者，若见一切净好佛土，不以为喜，不贪不高；若见一切不净佛土，不以为忧，不碍不没。但于诸佛生清净心，欢喜恭敬，未曾有也。诸佛如来功德平等，为教化众生故，而现佛土不同。 肇公曰：佛无定所，应物而现，在净而净，在秽而秽，美恶自彼，于佛无二，曷为自生忧喜于其间哉？是以豫入此门者，见净不贪，己分不高，覩秽不碍，乖情不没，故能生真净心。知佛平等，而应迹不同，此闚𨵦之徒，非平等信也。自不入佛事门者，孰能不以净秽为心哉？ ○七、显慧平等八：初、明慧无若干二：初、譬喻。 阿难，汝见诸佛国土地有若干，而虗空无若干也？ ○二合法 如是见诸佛色身有若干耳，其无碍慧无若干也。 诸佛色身犹如国土，无碍智慧譬若虗空，身虽多而慧不应多，土虽诸而空不应异也。 ○二、明法皆同等。 阿难！诸佛色身威相种性，戒、定、智慧、解脱、解脱知见，力、无所畏、不共之法，大慈大悲威仪所行，及其寿命说法教化，成就众生净佛国土，具诸佛法悉皆同等。 ○三、明因实建名三：初、正遍知。 是故名为三藐三佛陀。 什公曰：三藐三菩提，秦言正徧知。今言三藐三佛陀，言正徧觉也。见法无差，故言正。智无不周，故言徧也。出生死梦，故言觉也。 ○二如来。 名为多陀阿伽度。 肇公曰：秦言如来，亦云如去。如法而来，如法而去，古今不改，千圣同辙。 什公曰：如法知，如法说，故名如也。诸佛以安隐来，此佛亦如是来；彼佛以安隐去，此佛亦如是去也。 ○三觉。 名为佛陀。 什公曰：佛陀，秦言觉也。凡得道名为觉。觉有二种：一、于四谛中觉；二、于一切法中觉。觉而不尽，则非真觉，故无觉名也。如佛问舍利弗，三问不答，天女问，默然无言，此未免于睡也。言徧、言如、言觉，此三名则是体极之称，足以明诸佛同等，异于二乘也。 ○四明名称难思。 阿难！若我广说此三句义，汝以劫寿不能尽受。 ○五、明多闻难持。 正使三千大千世界满中众生，皆如阿难多闻第一得念总持，此诸人等以劫之寿亦不能受。 ○六显辩才难思。 如是，阿难！诸佛阿耨多罗三藐三菩提无有限量，智慧辩才不可思议。 ○七庆喜自退多闻。 阿难白佛言：我从今已往，不敢自谓以为多闻。 ○八，如来诫弗退意。 佛告阿难：勿起退意。所以者何？我说汝于声闻中为最多闻，非谓菩萨。 经明诸佛说法不可思议，而特举三号者，葢言圆极之果，所有名字，一一不虗，究竟成就。葢其所召，悉皆真实。故第一名正徧知。所知法相，既无不正，又无不徧，则所谈法相，无不真实也。第二名为如来，亦名如去。既如法而来，如法而去，古今不改，千圣同辙，则所谈法相，无不明了也。第三名之为觉。于四谛一切法，觉无不尽，则所谈法相，无不审谛也。于此菩提，既无限极，是故智慧辩才，不可思议。 ○二、明菩萨神通不可思议二：初、诫弗限菩萨。 且止，阿难！其有智者，不应限度诸菩萨也。一切海渊尚可测量，菩萨禅定、智慧、总持、辩才，一切功德不可量也。 ○二显维摩神通。 阿难！汝等舍置菩萨所行，是维摩诘一时所现神通之力，一切声闻、辟支佛于百千劫尽力变化所不能作。 判教圆顿可知。 观解者，观一念心中具足五阴国土，五阴中色阴摄得六根，四阴摄得六识，国土摄得六尘，于此实法了达即空即假即中，即是于一切诸法而作佛事。于其中间，或以说以默，或观诸法寂灭相，不可以言宣，诸法不可示，言辞相寂灭，即是观心以文字语言而作佛事，乃至寂无言说等云云。 ○二、正说行门二：初、菩萨赞请二：初、悔责赞善。 尔时，众香世界菩萨来者，合掌白佛言：世尊！我等初见此土生下劣想，今自悔责舍离是心。所以者何？诸佛方便不可思议，为度众生故，随其所应现佛国异。 ○二请法还土。 唯然，世尊！愿赐少法还于彼土，当念如来。 什公曰：彼亦不必专以香为佛事，故请言教法也。亦将欲徧至十方，化不净国，故请杂法也。亦以远游异刹，不宜虗反。又以彼诸菩萨必问其上要，故禀异闻也。亦欲令彼菩萨知恩，故请。云何令知恩？彼诸菩萨处清净国，但食香饭，自入律行，常乐则忘其乐，忘其乐则忘其所由。所由者佛，而彼昧之，是不知恩也。若闻下二门，若而后得，乃悟自然。得者，因妙而功深也。 ○二、如来说法三：初、总告。 佛告诸菩萨：有尽无尽解脱法门，汝等当学。 什公曰：尽有二种：一、无为尽；二、有为尽。有为尽，无常迁灭尽也；无为尽，智慧断令灭尽也。今言尽门，是有为无常尽也。 ○二、别释二：初、释名二：初、释尽不尽名。 何谓为尽？谓有为法。何谓无尽？谓无为法。 ○二以为无为释成。 如菩萨者，不尽有为，不住无为。 肇公曰：有为虽伪，舍之则大业不成；无为虽实，住之则慧心不明。是以菩萨不尽有为，故德无不就；不住无为，故道无不覆。至能出生入死，遇物斯乘，在净而净，不以为欣，处秽而秽，不以为戚，应彼而动，于我无为，此诸佛平等不思议之道也。夫不思议道，必出于尽不尽门。彼菩萨闻佛事平等不可思议，所以请法，故佛开此二门，示其不思议无碍之道也。言无碍，于二事不碍也。不尽有为，无凡夫碍也；不住无为，无二乘碍也。 ○二、释义二：初、约二法开释二：初、释不尽有为三：初、标。 何谓不尽有为？ ○二、释三：初、建立根本。 谓不离大慈，不舍大悲。 菩萨以大慈与众生之乐，大悲拔众生之苦，以为根本，故建言有之。 ○二发弘誓愿。 深发一切智，心而不忽忘。 前言慈悲，徒有心耳。苟不发以四弘誓愿，要制慈悲，则与乐无所至，拔苦无所因。故须依大悲心，顺苦集二谛境，而发二种誓愿：众生无边誓愿，度拔众生之苦果；烦恼无数誓愿，断拔烦恼之苦因。依大慈顺道灭二谛境，而发二种誓愿：法门无量誓愿，学与成佛之乐因；佛道无上誓愿，成与成佛之乐果。总谓之发一切智心。故法华为二乘发迹云：曾于大通智胜佛所，令汝发一切智心。而寻废忘，谓之深者，当依圆教无作四谛而发也。然须坚固，不可忽忘。如其忽忘，则能令人堕于二乘，及流浪生死。当如庆喜云：舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转。可也。然香积菩萨，虽求大道，四弘誓愿，未必全具。以其虽行大道，求成佛道，终不能如娑婆众生之无边，烦恼之无数。是以如来首勉发之。 ○三、以行填愿十九：初、明填初愿行。 教化众生，终不厌倦。 ○二明填三愿行。 于四摄法，常念顺行。护持正法，不惜躯命。种诸善根，无有疲厌。 肇公曰：以慈悲为根，发心为心，然后顺四摄，化众生，护正法，种善根。以此众德，茂其枝条，道树日滋，不尽有为也。下诸行愿枝叶之流，取其日滋日茂，以成不尽义耳。癈舍慈悲，道树不建，众德损耗，自隐涅盘，谓尽有为法也。 什公曰：谓坚固善心，深不可动，乃名根也。如有一人，到舍利弗处求出家，舍利弗观其宿命，八万大劫不种善根，弃而不度，往五百弟子所，尽皆不受，于是到祗桓门下，悲泣懊恼。佛从外还，见而问之，其人具以事答，佛即种种责舍利弗：汝智慧不深，不见人根，妄轻贱人耶？佛即受。其人赞言：善来比丘！须𩬊自落，法衣着身，便成沙门。佛为说法，即得阿罗汉。舍利弗问佛：此人何时种泥洹善根？佛言：乃往昔过去无央数劫，有佛名人可，时有一人，入林取薪，虎从林出，欲食其人，其人上树，虎在树下，其人极大恐怖。时佛从空中飞过，其人见已，称南无佛，心生信乐，极厌生死，深心誓愿，愿离此苦，因此善根，今得解脱。时舍利弗向佛悔过，举身投地，深自悲叹。佛言：譬如石中有金，愚人不知，弃而不取，金师见之，知其中有金，即以两囊鼓而出之。众生无明石中有智慧金，今汝智慧不深，弃而弗度，如来深见根本，以禅定智慧囊鼓而出之也。 志常安住，方便回向。 什公曰：万善无常，随意所成，故须方便回向佛道。如瓶沙王被系在狱，狱孔中遥见佛于山上往来，心大欢喜。应生兜率天，在中闻毗沙门天王食香，以饿死故，心甚乐着。我今当往生彼食处。即时于毗沙门楼上化生。小既回向，大亦宜然。 灯曰：譬如小声回入角呗，其声则大；菩萨所修一切善根，若能以方便慧回向佛道，功德则大也。 求法不懈，说法无悋，勤供诸佛。 ○三明填初愿行。 故入生死而无所畏。 ○四明填二愿行 于诸荣辱，心无忧喜，不轻未学，敬学如佛。堕烦恼者，令发正念，于远离乐，不以为贵。 什公曰：出家离欲，及禅定智慧，离诸妄想，悉名远离。乐假以求道，非所贵也。 不着己乐，庆于彼乐。 什公曰：凡夫见他乐则生嫉，见他苦则心安，自乐则生着，自苦则心动。菩萨则不然，见他乐不嫉，其心随喜，他苦心动，欲令解脱，自乐不着，自苦心安。 ○五明填三愿行 在诸禅定，如地狱想。 什公曰：禅定有三种：一、大乘；二、小乘；三、凡夫。凡夫禅生高慢我心；小乘禅独善求证，能烧众善，坏无上道根，于菩萨则为恶趣，故视之如地狱也。 于生死中，如园观想。 肇公曰：生死虽苦，大道之所由。菩萨好游，故想如园观也。 见来求者，为善师想。 什公曰：本无施意，因彼来求，发我施心，则于我为师，故起师想。如月氏王出行游观，有数千乞人，在路侧举手唱声，各请所须。王问大臣：此是何人？何所陈说？答言：乞人也。王智慧利根，即解其意，语大臣曰：彼等我大师，非乞人也，汝不解其言耳。彼所须者，为我说法，非为乞也。彼言：我等前世亦作国王，不修布施，故受斯报。王今不施，后亦当尔。以此故，当知是我大师。 舍诸所有，具一切智想。 什公曰：舍诸所有，谓身命及国城妻子，悉能弃舍，给施众生。给众生时，了知此施，必能具足一切智明，见因果施而无悔也。 ○六明填初愿行。 见毁戒人，起救护想。 肇公曰：戒为人护，毁戒则无护。菩萨自己有护，故欲护无护者也。 ○七明填三愿行 诸波罗蜜为父母想。 什公曰：取其能生法身也。亦云：子有所须，则咨之父母；菩萨所须，则求之六度。取其饶益，比之父母也。 道品之法，为眷属想。 生公曰：助成我者，三十七道品，犹人有眷属相助成者也。 ○八明填四愿行 发行善根，无有齐限。以诸净国严餝之事，成己佛土。 什公曰：取彼净国相，然后修行称之，故致净国与彼无异，是名以彼成己也。 行无限施，具足相好。 肇公曰：开四门恣求者，所取无碍，大施法也。此施相好之所因。 ○九明填二愿行 除一切恶，净身口意。 ○十明填初愿行。 生死无数劫，意而有勇。 肇公曰：生死长久，苦毒无量，自非智勇，孰能处生死之际焉。 ○十一、明填四愿行 闻佛无量德，志而不倦。 ○十二明填二愿行 以智慧劒，破烦恼贼，出阴界入。 ○十三、明填初愿行。 荷负众生，永使解脱。 ○十四明填二愿行 以大精进，摧伏魔军。 ○十五明填三愿行 常求无念，实相智慧。 什公曰：无相取念也。凡夫行有念智慧，则高慢益甚，是故菩萨求无念智也。 行少欲知足而不舍世法，不坏威仪而能随俗。 肇公曰：同俗俯仰，不失道仪。天下皆谓我同己，而我独异人。 ○十六、明填初愿行 起神通慧，引导众生。得念总持，所闻不忘。善别诸根，断众生疑。以乐说辩，演说无碍。净十善道，受人天福。修四无量，开梵天道。 什公曰：欲使作梵天，请转法轮，处尊引物也。亦菩萨自行，自生梵天也。 ○十七明填三愿行 劝请说法，随喜诸善。 天台大师曰：圆顿行人，始于五品，终于等觉，常当修行五悔：一忏悔三障，二请转法轮，三请佛住世，四随喜善根，五回向发愿。今文且言三悔，合前后诸文，有回向发愿，悉须具足五悔。故普贤行愿，具四十大愿王，无非菩萨之愿行也。 ○十八、明填四愿行 得佛音声，身口意善，得佛威仪。 肇公曰：经云有八种音，亦云有六十种音。密迹经云：佛不思议音，应物无量也。 ○十九明填三愿行 深修善法，所行转胜。以大乘教，成菩萨僧。心无放逸，不失众善。 ○三结。 行如此法，是名菩萨不尽有为。 ○二、释不住无为三：初、征。 何谓菩萨不住无为？ ○二释十。初不住空、无相、无作、无起。 谓修学空，不以空为证。 肇公曰：自此下皆无为观行也。观无为必覩恬怕之乐，而能不证涅盘，永处生死，名不住无为也。空、无相、无作，三乘共行，而造观不同。二乘空观，唯在无我；大乘空观，无法不在。以无法不在，故空法亦空；空法既空，故能不证空。 修学无相无作，不以无相无作为证。 肇公曰：二乘无相，唯在尽谛；大乘无相，在一切法。二乘无作，不造生死；大乘无作，万法不造也。 修学无起，不以无起为证。 肇公曰：诸法缘会而有，缘散而无，何法先有，待缘而起乎？此空观之别门也。 ○二、不住无常、苦、无我、寂灭。 观于无常而不厌善本。 什公曰：无常则无法不灭，灭而不断，故修善不厌。亦观无常是泥洹道，泥洹道则皆善本，今不住无为，故不厌有也。 观世间苦而不恶生死，观于无我而诲人不倦，观于寂灭而不永寂灭。 肇公曰：二乘以无常为无常，故厌有为善法；以苦为苦，故恶生死苦；以无我为无我，故怠于诲人；以寂为寂，故欲永寂。菩萨不以无常为无常，故能不厌善本；不以苦为苦，故不恶生死；不以无我为无我，故诲人不倦；不以寂为寂，故不永寂也。 ○三、不住远离。 观于远离，而身心修善。 什公曰：远离有三：一、离人间五欲；二、离烦恼；三、诸法性空远离。今观性空，远离而不离善也。 ○四不住无所归。 观无所归，而归趣善法。 肇公曰：诸法始无所来，终无所归。虽知无归，而常归善法也。 ○五，不住无生。 观于无生，而以生法，荷负一切。 肇公曰：虽见无生，而处生荷彼也。 ○六，不住无漏。 观于无漏而不断诸漏。 肇公曰：凡诸无漏，与有为同。体自无相，皆无为行也。虽见无漏，而与彼同漏。同漏有二：有为入生死，实未断漏者；有已尽漏，而现不断者。 ○七，不住无所行。 观无所行，而以行法，教化众生。 肇公曰：法性无业，何所修行？虽知无行，而教必以行者也。 ○八，不住空无。 观于空无，而不舍大悲。 肇公曰：诸法之相，唯空唯无，然不以空无舍于大悲也。 ○九、不住正法位。 观正法位而不随小乘。 肇公曰：正法位者，观无为取证之地也。 什公曰：谓无生灭取证法也。 ○十不住，观诸法虗妄无牢等。 观诸法虗妄，无牢、无人、无主、无相，本愿未满，而不虗福德、禅定、智慧。 ○三结。 修如此法，是名菩萨不住无为。 此文所说尽不尽解脱法门，谓不尽有为不住无为之义，亦不异文殊师利菩萨问疾品中维摩所说慰喻新学菩萨中有慧方便，有方便慧即不尽有为不住无为，以至云虽行于空而殖种德本等，但异其辞而变其文耳。是则了彼则知此，知此则了彼，更不俟繁释也。 ○二、约二法合释四：初、约福德智慧一双释。 又具福德故不住无为，具智慧故不尽有为。 肇公曰：上直明菩萨不尽有为，不住无为，未释所以不尽，所以不住。夫大士之行，行各有以，妙期有在，故复对而明之。夫德之积也，必涉有津；若住无为，则功德不具也。 什公曰：上一门现一义，今明一门中兼具二义。若不住无，则不尽有；不尽有，则不住无也。 ○二、约大慈本愿。一、双释。 大慈悲故，不住无为；满本愿故，不尽有为。 ○三、约集药授药一双释。 集法药故不住无为，随授药故不尽有为。 肇公曰：采良药必在山险，非华堂之所出；集法药必在险有，非无为法之所出也。又曰：若舍有为，则与羣生隔绝，何能随而授药？ ○四、约知病灭病。一、双释。 知众生病故，不住无为；灭众生病故，不尽有为。 肇公曰：习知众病，必知病所，岂住无为之所能乎。又曰：灭众生病，必造有治，岂尽有为之所能乎。 ○三、总结。 诸正士！菩萨以修此法，不尽有为、不住无为，是名尽无尽解脱法门，汝等当学。 ○三、兴供赞叹二：初、供赞。 尔时，彼诸菩萨闻说是法皆大欢喜，以众妙华、若干种色、若干种香散徧三千大千世界，供养于佛及此经法并诸菩萨已，稽首佛足叹未曾有，言：释迦牟尼佛乃能于此善行方便。 ○二还国。 言已，忽然不现，还到彼国。 香积菩萨往来威仪显隐不同，皆菩萨不思议神通之力。原其化迹各有其故，来时将有自利兼助兴道法之功，是以显来，俾众会而咸覩归国。既敛迹以还元，是以忽然不现，俾众会而寂默也。 判教者不尽有为，不住无为，衍同三教，皆得言之。如通人至已办地，证无为之体，即便出假，修菩萨行，留习润生，广度众生，岂非不尽有为，不住无为乎。别人至七住，破见思已，即修出假之观，登十行十回向，皆菩萨利生边事，岂非不尽有为，不住无为乎。然分界内界外，行布不融，不能及圆。顿教人观行位中，已有说法兼行正行两种六度，矧八信出假，登住圆证，双照空有，有为无为二边皆不尽，双遮空有，则有为无为俱遣，方为行菩萨究竟之法也。 观解者，观一念心性即空即假即中即俗，故观有为行菩萨行也。即空故观无为修涅盘道也。即中故双遮双照二边法，不尽有为不住无为也。 杂摩诘所说经无我疏卷第十一