维摩诘所说经无我疏卷第九 天台山幽溪沙门　传灯　着 ○八、释佛道品二：初、释品题。 维摩诘所说经佛道品第八。 佛道者，诸佛果位所证菩提究竟大道，三惑净尽二死永忘之妙觉也。文殊下，问云何通达佛道，正问此道之因，云何修之可以通达也。 ○二、释经文三：初、明云何通达佛道二：初、文殊问。 尔时，文殊师利问维摩诘言：菩萨云何通达佛道？ 肇公曰：如上所云，诸佛之道，以无得为得。此道虗玄，非常行之所通，通之必有以，是故问之。 ○二、维摩答二：初、总答。 维摩诘言：若菩萨行于非道，是为通达佛道。 有非道，有佛道。非道者，九法界之道也。若以十恶道而通达三途之道，以十善道而通达三善之道，以四谛十二因缘而通达二乘之道，以六度万行而通达菩萨之道，此皆以非道而通达非道者也。若如此经三心九行等，法华定慧力庄严，华严一心法界如虗空，楞严正修行处，圆觉有大陀罗尼等，此以佛道而通达佛道者也。此之二种，皆为经常之道。圆顿初心，背乎非而修乎是，顺乎经而行乎常，乃十方三世不易之道也。若今之行于非道，通达佛道，言虽反而理实正，迹虽逆而本恒顺。如曰：行五无间而无恼恚，至于地狱无诸罪垢。尚何道而非佛乎？然亦不得已而故为是道也。苟得其已，则一向于是道而通达佛道，何必定反经而逆常乎？前不云乎：龙象蹴踏，非驴所堪。岂凡下厮劣之可希冀哉？若夫初心有行非道，通达佛道，则又有维摩问章六十二见为如来种，此为观于非道，通达佛道。鑛沙精金，又不可以不辨也。 ○二、别答二：初、问行于非道。 又问：云何菩萨行于非道？ ○二、答行于非道十六：初、约三恶之果报示三：初、地狱道。 答曰：若菩萨行五无间而无恼恚，至于地狱无诸罪垢。 肇公曰：五逆罪必由恼恚生，此罪舍身必入地狱，受苦无间也。菩萨示行五逆而无恼恚，是由不以逆为逆，故能同逆耳。若以逆为逆者，孰敢同？又曰：罪垢，地狱因也。示受其报，实无其因。 ○二畜生道 至于畜生，无有无明、憍慢等过。 肇公曰：痴慢偏重，多堕畜生。 ○三饿鬼道。 至于饿鬼，而具足功德。 肇公曰：悭贪无福，多堕饿鬼。 灯曰：行五无间，至于地狱，至于饿鬼、畜生，行于非道也。无恚恼罪垢，无有无明憍慢，而具宝手功德，佛道也。此并以十不善道而通达佛道者也。 ○二、约色无色界示。 行色、无色界道，不以为胜。 凡夫不了生色、无色界，恃果报极胜。今虽示生，为化同天，初不以之为胜。此以行十善，世禅非道，而通达佛道者也。 ○三、约三恶之因示。 示行贪欲，离诸染着；示行瞋恚，于诸众生无有恚碍；示行愚痴，而以智慧调伏其心。 前约示行三途果报以明。如调达之示行五逆，生身堕狱，佛遣亲弟庆喜至狱问安：兄今苦否？答曰：吾在地狱，如受三禅之乐。此正行五无间而无恼恚也。今行三途之因，文势略同，义不为重。 ○四约六蔽示。 示行悭贪而舍内外所有，不惜身命；示行毁禁而安住净戒，乃至小罪犹怀大惧；示行瞋恚而常慈忍；示行懈怠而勤修功德；示行乱意而常念定；示行愚痴而通达世间、出世间慧。 示行六蔽，行于非道也。而不乖六度，通达佛道也。 ○五、约谄憍示。 示行谄伪，而善方便，随诸经义。 谄伪，邪道也。经义，正道也。虽示行邪而心随正，正故能通达佛道也。 ○六、约憍慢示。 示行憍慢，而于众生，犹如桥梁。 示行憍慢，而形迹虽若高山；度生谦光，则又卑如桥梁。谓菩萨和光同尘，济人利物，有若此也。 ○七、约诸烦恼示。 示行诸烦恼，而心常清净。 烦恼污染，非道也。心常清净，故能通达佛道矣。 ○八、约魔道示。 示入于魔，而顺佛智慧，不随他教。 魔道愚痴，因随他教，与佛智慧顺理反。今言菩萨虽示入于魔之非道，其实顺佛智而通达佛道也。 ○九，约二乘示。 示入声闻，而为众生，说未闻法。 声闻人但能从佛闻说四谛声而自了，不能以佛道声令一切闻。今菩萨迹同本异，故能于此而通达也。 ○十、约辟支佛示。 示入辟支佛，而成就大悲，教化众生。 声闻如獐独跳，不顾后羣；辟支如鹿于邑，悲亦奚为？是则于声闻虽曰有悲，于菩萨未为悲也。今菩萨虽示行辟支之小悲，实成就菩萨之大悲，故能通达佛道也。 ○十一、约贫穷下贱示。 示入贫穷，而有宝手，功德无尽；示入形残，而具诸相好，以自庄严；示入下贱，而生佛种性中，具诸功德；示入羸劣丑陋，而得那罗延身，一切众生之所乐见；示入老病，而永断病根，超越死畏。 贫穷、形残、下贱等，非道也；而有宝手功德等，佛道也。迹行非道，而本通佛道；菩萨功德，固不可得而思议也。 ○十二约资生眷属示。 示有资生，而恒观无常，实无所贪；示有妻妾彩女，而常乐远离五欲淤泥。 ○十三约讷钝示。 现于讷钝而成就辩才，总持无失。 什公曰：如太子慕魄比之也。 ○十四、约邪济示。 示入邪济，而以正济，度诸众生。 肇公曰：津河可度处名正济，险难诳处名邪济。佛道名正济，外道名邪济也。 ○十五，约遍入诸道示。 现遍入诸道，而断其因缘。 众生轮回六道，以有十二因缘为之牵连故也。菩萨先已断此因缘，示现入之，是以能通达佛道也。 ○十六，约般涅盘示。 现于涅盘而不断生死。 众生背涅盘而顺生死，二乘背生死而顺涅盘，菩萨于是不偏不倚，会于中道不断生死，所以能入六道，随形化度现于涅盘，所以如莲华出水离于淤泥。 ○三、总结。 文殊师利！菩萨能如是行于非道，是为通达佛道。 约教者，此皆别圆地住菩萨乃能行之，不入藏通菩萨之手也。 观解者，观一念心，具足十界，本具佛界，圆满清净，即是佛道。若九界心现起之时，皆名非道。行人不拨非道，而别观佛道，了九界心，无非修恶。而此修恶，乃全法界之水，以为九法之波。能观修恶，即是性恶。性恶融通，无法不趣，任运摄得佛界性善。如全波即水，水外无波，是为观心行于非道，通达佛道也。 ○二、明云何为如来种二：初、维摩问。 于是维摩诘问文殊师利：何等为如来种？ 或问：上问佛道，与今问如来种，同异何如？答曰：同而不同，不同而同。曷为同？佛即如来，如来即佛，岂有二体？是故同也。修性因果，二门各异，故不同也。葢佛道属果，菩萨行于非道，因能通果。今如来种，犹约众生因地以论，一不同也。岂非前答论修，今答说性？二不同也。故曰同而不同。言不同而同者，前答菩萨行于非道，通达佛道，皆是性恶法门中事。人独知菩萨能行于非道，通达佛道，不知此之法门，其来有本，正文殊所答六十二见，及一切烦恼，皆是佛种。惟其如此，非道皆是佛种，是故菩萨于其果上，证此法门，随机化导，称性行之，而与佛道不相违背，而能通之达之，故曰不同而同也。故予所着性善恶论，约六即以明性恶法门，正在乎此。 ○二、文殊答二：初、约有为明种二：初、历法明种五：初、总指。苦道即法身。 文殊师利言：有身为种。 身即苦道，有身即有苦故也。迷之则法身为苦道，悟之则苦道即法身，故为如来种。此指正因佛性以为种也。 ○二指惑道，即般若。 无明有爱为种，贪恚痴为种，四颠倒为种，五葢为种。 此之四法，皆烦恼道摄。迷之则即智明以为痴暗，悟之则即痴暗以为智明，故为如来种。此指了因佛性以为种也。 ○三重指苦道即法身 六入为种。 前云眼、耳、鼻、舌、身、意皆为净土，故六入皆为种也。此亦指正因为种也。 ○四重指惑，道即般若。 七、识处为种。八、邪法为种。九、恼处为种。 什公曰：初禅中，除劫初梵王及劫初诸小梵，自后合为一识住。劫初唯有梵王，未有余梵，梵王念欲有余梵，余梵尔时遇会来生，梵王因起邪见，谓是己造，余梵亦自谓从梵王生，虽有精麤，其邪想不异，是名异身一想，第二识住也。二禅形无优劣，而心有若干，除入解脱，种种异念，是名一形异想，是第三识住也。三禅形无精麤，心无异想，所谓一乐想，是第四识住也。并无色前三地，是名七识住地。识住，识得安住也。识念分明，无有恼患，无坏者，是名为住。恶趣则苦痛坏，四禅则无想坏，非想灭定坏，亦彼地心想微昧，念不分明，故识不安住也。问曰：欲界亦恶趣所坏，云何立识住也？答曰：取地坏，不取界坏。欲界恶趣、善趣，趣乖地异，苦乐殊致，义不相涉，故不相坏也。 灯曰：七识虽住，未破烦恼，皆烦恼道。烦恼即菩提，故为如来之种。八邪准常说，亦属烦恼道。九恼处。 什公曰：爱我怨家，憎我知识，恼我己身，一世则三，三世则九。又义云：九结亦烦恼道摄。 ○五指业道，即解脱。 十不善道为种。 十不善恶，业道也。迷之即解脱而为缠缚，悟之即缠缚而为解脱，故为如来之种。此指缘因佛性以为种也。 ○二、举要明种。 以要言之，六十二见及一切烦恼，皆是佛种。 六十二见及一切烦恼，皆惑道摄。文殊所示如来之种，总不外三道，即三佛性。其所说三道，又不外三世十二因缘。葢一切诸法即三德性，众生无始迷故，以为三道染。此三道染，又散殊为十二因缘。如经文所指有身、六入、七识处为种，即十二支中现在识、名色、六入、触、受五支，并未来生、缘、老死二支，皆苦道也。所指无明、有、爱、贪、恚、痴、四颠倒、五盖、八邪、九恼、六十二见、一切烦恼，即十二支中过去无明支，现在爱、取二支，皆惑道也。所指十不善道，即十二支中过去行支，现在有支二支，皆业道也。所谓迷法身以为苦道，故此法身因在迷故，而转名为正因佛性。迷般若以为惑道，故此般若因此迷故，而转名了因佛性。迷解脱以为业道，故此解脱因在迷故，而转名缘因佛性。三因佛性即如来种也。故大般涅盘经云：十二因缘名为佛性。天台大师释云：无明爱取既是烦恼，烦恼即是菩提，菩提通达无复烦恼，烦恼既无即究竟净，了因佛性也。行有是业道即是解脱，解脱自在，缘因佛性也。名色老死是苦道即法身，法身无苦无乐是名大乐，不生不死是常，正因佛性也。故经言：无明与爱是二中间即是中道，无明是过去、爱是现在，若边若中无非佛性，并是常乐我净。无明不生亦复不灭，是名不思议不生不灭十二因缘。是故众生迷此以为三道三识三因佛性，菩萨修之转为三般若三菩提三大乘，诸佛果上成就三身三涅盘三宝三德，故文殊菩萨指之以为如来种也。 ○二、斥无为非种二：初、问起。 曰：何谓也？ 问：意谓法有有为无为，种则俱种，非则俱非，何独指有为而不言无为耶？ ○二、释明二：初、单斥无为之过。 答曰：若见无为入正位者，不能复发阿耨多罗三藐三菩提心。 十二因缘之观有二种：一生起，二还灭。生起观者，所谓无明缘行，行缘识，乃至生缘老死忧悲苦恼。还灭观者，无明灭则行灭，行灭则识灭，乃至生灭则老死忧悲苦恼灭。菩萨修之，则以寂灭为灭，观三道相无三道性，故能观苦道即法身，烦恼道即般若，业道即解脱。二乘则以绝灭为灭，必破三道以成无为。一证无为而即入正位，以灰身灭智而为究竟涅盘。证此涅盘，不复更于三界受身发菩提心而化导众生也。 ○二、双譬无为有为三：初、重法譬，明有为无为功过二：初、譬喻。 譬如高原陆地不生莲华，卑湿淤泥乃生此华。 ○二合法 如是见无为法入正位者，终不复能生于佛法，烦恼泥中乃有众生起佛法耳。 此正喻二乘见无为而入正位，犹如高原陆地不生莲华；若反喻菩萨见无为而不入正位，则譬如高原陆地能生好坚。是则菩萨得二喻，无地而非可；二乘得一喻，独可取喻于高原陆地不生莲华耳。 ○二、重法譬明有为无为功过二：初、譬喻。 又如殖种于空，终不得生；粪壤之地，乃能滋茂。 ○二合法 如是入无为正位者，不生佛法，起于我见，如须弥山，犹能发于阿耨多罗三藐三菩提心，生佛法矣。是故当知，一切烦恼为如来种。 此亦正喻二乘见无为而入正位，犹如殖种于空，终不得生。若反喻菩萨，初在凡夫粪壤，殖菩提种而得滋茂；次则菩提树长，依空婆娑而荫覆一切。是则菩萨得二喻，无适而非可；二乘得一喻，独可取喻殖种于空，终不得生也。 ○三、重法喻独显有为之功二：初、譬喻。 譬如不下巨海，不能得无价宝珠。 ○二合法 如是不入烦恼大海，则不能得一切智宝。 肇公曰：二乘既见无为，安住正位，虗心静漠，宴寂恬怡，既无生死之畏，而有无为之乐，淡泊自足，无希无求，孰肯蔽蔽以大乘为心乎？凡夫沉沦五趣，为烦恼所蔽，进无无为之欢，退有生死之畏，兼我心自高，唯胜是慕，故能发迹尘劳，标心无上，树根生死，而敷正觉之华。自非凡夫没命洄渊，游泳尘海者，何能致斯无上之宝乎？是以凡夫有反复之名，二乘有根败之耻也。 灯曰：烦恼大海，虽具智宝，泛而没命，害莫大焉。自非勇猛丈夫，坚持浮囊，以智方便，没渊深入，智慧大宝，岂即易得？故曰：鱼子庵摩罗，菩萨初发心，三事因中多，及其成果少。成功之难，其不易如此。 又前肇公之言固是一说，不知更有一说在于执教滞情耳。夫执教因滞情而兴，滞情又因执教而起，其所由来十二年矣。一旦闻维摩之所呵，文殊之所斥，甘心自屈，下意自居，人称愚法，信愚法也。曷以言之？正以二乘根性自退大习小以来，躭湎五欲，沉沦生死，不惟退大，兼又失小。由是厌三界逼迫犹如牢狱，慕涅盘闲旷譬若虗空，即自救之不暇，又何暇以援人？佛初出世，顺此滞情而设兹拙教，令其知苦以断集，慕灭以修道，断十二缘起以为功，证偏空涅盘以为道，先灭心智烦恼劳累之因，后灰色身生死系缚之果，谓无分段生，不复更知有变易生，亦复不知虽证真无生而更有方便生。且复一证无生而谬当真子之印，妄拟菩萨果为比儿之称，甘心以化导而让人，坚志以独跳而自习，根本不败而自谓之败，芽本不焦而自伤之焦，封化城拙教而不进，守草庵滞情而不归，自非此经弹斥调之停之，复假般若空慧洮之汰之，然后蒙法华佛慧荡之破之开之示之，则是辈愚法真为毕世愚矣，可胜言哉！ ○三、二乘自鄙无分获弹斥益三：初、法说。 尔时，大迦叶叹言：善哉，善哉！文殊师利！快说此语，诚如所言。尘劳之俦为如来种，我等今者不复堪任发阿耨多罗三藐三菩提心，乃至五无间罪犹能发意生于佛法，而今我等永不能发。 ○二、譬说。 譬如根败之士，其于五欲不能复利。 ○三、合法二：初、约二乘单合。 如是声闻诸结断者，于佛法中无所复益，永不志愿。 ○二、约圣凡双合二：初、立义。 是故，文殊师利！凡夫于佛法有反复，而声闻无也。 ○二、释成。 所以者何？凡夫闻佛法，能起无上道心，不断三宝；正使声闻终身闻佛法力、无畏等，永不能发无上道意。 约教判者，理属圆顿可知。若约观解，观现前一心属十二因缘，如因眼见色而生爱心即无明支，为爱造业名行支，至心专念名识支，识共色行名名色支，六处生贪名六入支，因入求爱名触支，贪着心是受支，缠绵不舍名爱支，求是等法名取支，如是法生名有支，次第不断名生支，次第断故名老死支。此十二支中，无明、爱、取三支属烦恼道，无明即明，即般若了因佛性种子；行、有二支属业道，五无间业道皆解脱相，即缘因佛性种子；识、名色、六入、触、受、生、老死七支属苦道，无离生死说涅盘，无苦无乐名大涅盘，即正因佛性种子。如此三德，如来之种在凡夫一念心中悉皆具足。 ○三、明法门摄，属二：初、普现色身菩萨问起。 尔时，会中有菩萨名普现色身，问维摩诘言：居士！父母、妻子、亲戚、眷属、吏民、知识，悉为是谁？奴婢、僮仆、象马、车乘，皆何所在？ 此章假普现色身菩萨问起者，以维摩居士之所示现，无非菩萨普现色身三昧边事故也。维摩既以普现色身三昧现居士身，而居家必有父母妻子以至象马车乘，岂不一一而示现之？普现色身菩萨虑不了之徒覩迹而略本，是以启以明之，庶令悟者即迹而得本也。或问曰：菩萨从本垂迹，理固然也。特是依一理本而示乎众迹，是则事迹虽有若干，理本原无若干。今所答示，似世间有一事迹，而法门有一理本。迹本差殊，理将安在？答曰：夫本者迹之本，迹者本之迹，未有本无而迹有，本有而迹无者也。葢法界之本，其犹形声；事相之迹，其犹影响。是故世间事相有一迹，而法界之理亦必有一本。正以真如之本性具万法，其体终日不变而随缘，终日随缘而不变。六道众生，从无始际，以染缘感之扣之。故真如之形声，应其影响，为父母，为妻子。故曰：真如有一本，世间有一迹。声不和而响不顺，形不直而影不端，自然之理，无足辨者。今净名大士之所示现，乃以净缘扣理法界，故一一称本。以实智为母，权智为父，形直影端，声和响顺，亦自然之理也。或又问曰：今菩萨示为居士，故家缘妻子，事事有之可尔。至于成佛，则无其事迹，而理本诸法，不空无乎？答曰：成佛事迹，有之与无，本无定在。若弥陀成佛，父母妻子，虽无暇论，而释迦成佛，其事则有。总而言之，有之则随缘而普应，事事悉本于法门；无之则敛迹以还源，法法皆归于真实。若智度，若方便，若法喜，若慈悲，无不归于法界不思议之大本，何必定言其父母妻子哉？ ○二、维摩居士答出四：初、历事明法二：初、具足大体十八：初、答父母。 于是维摩诘以偈答曰：智度菩萨母，方便以为父。 智、度实智、方便权智也，即法华诸佛智慧甚深无量，其智慧门难解难入是也。然此二智固是生诸佛导师之本，而二智又由权实二理，故法华云：唯佛与佛乃能究尽诸法实相。诸法权理也，实相实理也，因究实理得生实智，因究权理得生权智，实由理智和合方能出生诸佛，故曰：一切众导师，无不由是生。 ○二答己身 一切众导师，无不由是生。 ○三答妻子 法喜以为妻，慈悲心为女，善心诚实男。 权实二智，出生导师，能事己毕，证法欢喜，犹君子得淑女以生喜也。女相柔和，心多慈悲，故以慈悲而为女也。男子有贞固之性，能成就家业，故善心诚实以为男也。 ○四答房舍 毕竟空寂舍。 舍，舍也，舍众以独栖者也。菩萨以毕竟空寂而为房舍，作休息万行之地，止息之妙，何妙如之？ ○五答弟子 弟子众尘劳，随意之所转。 师畜弟子，所以随吾之所转，俾之服役，俾之进修，俾之得成道果而已。今菩萨则以八万四千尘劳而为弟子，转生死而依涅盘，转烦恼而依菩提可也，成就总持门、波罗蜜门亦可也。以此而为弟子，何妙如之？ ○六答知识。 道品善知识，由是成正觉。 法华云：善知识者，是大因缘，所谓化导令得见佛。今菩萨以三十七道品为善知识，即以之为教授可也，同行可也，外护可也。由成正觉，不在兹乎？ ○七答法侣。 诸度法等侣。 菩萨行道，法须等侣。今以六度万行而为等侣，真胜友也。 ○八答妓女 四摄众妓女，歌咏诵法言，以此为音乐。 妓女之奏乐，人所悦随。菩萨以四摄法而摄人，使之闻法乐以证涅盘妙果，则乐莫胜焉，而乐莫大焉。 ○九答园林。 总持之园苑，无漏法林树，觉意净妙华，解脱智慧果。 世之园苑，能总持华木。今菩萨以圆觉大陀罗尼门而为园苑，总三德于一心，持万法于性具，能使无漏法林之树，根荄穷真如之地，扶疎亘法界之天，开七觉如意之妙华，结八解智慧之上果，情非荡逸，理有攸归，日涉成趣，何乐如之？ ○十答浴池 八解之浴池，定水湛然满，布以七净华，浴此无垢人。 什公曰：水之为用，除垢去热，解脱之性，亦除热去碍也。 生公曰：止则能鉴，水之义也。既定慧意足，湛然满矣。七净华者。 什公曰：一、戒净，始终净也。身口所作，无有微恶，意不起垢，亦不取相，亦不愿受生，施人无畏，不限众生。二、心净，三乘制烦恼心，断结心，乃至三乘漏尽心，名为心净。三、见净，见法真性，不起妄想，是名见净。四、度疑净，若见未深，当时虽了，后或生疑，若见深疑断，名度疑净。五、分别道净，若能见是道宜行，非道宜舍，是名分别道净。六、行断知见净，行谓苦难、苦易、乐难、乐易四行也。断谓断诸结也。学地中尽，未能自知所行所断，既得无学，尽智、无生智，悉自知见所行所断，通达分明，是名行断知见净。七、涅盘净也。浴此无垢人者，无垢而浴，为除热取适也。菩萨无结而入八解者，外将为众生，内自娱心也。 肇公曰：总持强记，万善之苑也。于此苑树无漏之林，敷七觉之华，结解脱之果，严八解之池，积禅定之水，湛然充满，布七净之华，罗列水上。而后无垢之士，游此林苑，浴此华池，闲宴嬉游，乐之至也。岂等俗苑林水之欢乎？ ○十一、答象马。 象马五通驰，大乘以为车，调御以一心，游于八正路。 什公曰：驾大乘车，游于十方，自在无碍，兼运众生，至道场也。一心，梵本云和合道品。心中有三相：一发动，二摄心，三名舍。若发动过则心散，散则摄之，摄之过则没，没则精进，令心发动。若动静得适，则任之令进，容豫处中，是名为舍。舍即调御，调御即和合也。譬如善御，迟则䇿之，疾则制之，舒疾得宜，则放之令去，纵步夷涂，必之所往也。 肇公曰：五通为象马，大乘为上车，一心为御者，游于八正道也。 ○十二、答相好 相具以严容，众好饰其姿。 如来色身，则具足三十二相、八十种好；菩萨大率相同，惟肉髻顶相少不如耳。 ○十三、答服饰 惭愧之上服，深心为华鬘。 众人衣服所以蔽羞耻、御风寒，菩萨虽无风寒之可御，亦有羞耻之当遮，即以所羞惭愧而为上服，饰莫胜焉。上服严身，华鬘、首饰二者掩映，一不可亏，即以深心信乐，修种种善法以庄严之，世间服饰无能及矣。 ○十四、答资财。 富有七财宝，教授以滋息，如所说修行，回向为大利。 什公曰：七宝者，信、戒、闻、舍、慧、惭、愧也。处家则能舍财，出家则能舍五欲及烦恼也。由信善故持戒，持戒则止恶，止恶已则应进行众善，进行众善要由多闻，闻法故能舍，能舍则慧生，故五事次第说也。五事为宝，惭愧为守人，守人于财主亦是财，故七事通名财也。世间多财，必出于人，以长滋息。菩萨亦然，即以己宝而教授于人，俾人人得如说而修行，化功归己，利莫大也。 ○十五、答安寝 四禅为床座，从于净命生，多闻增智慧，以为自觉音。 床座休息之处。学道四事，皆从净命而得，床座其一也。西国贵胜，眠欲起时，微奏音乐，使之自觉。菩萨亦然，一切禅以四禅而为根本，异外道根本禅，从于邪命生，休息万行。入禅之时，当以多闻所增智慧，觉之起之，使不堕于只轮单翼之偏枯，则大道可跻矣。 ○十六、答饮食。 甘露法之食，解脱味为浆。 帝释天宫有圆生树，树生华，华产甘露，犹人间之百华产蜜。三十三天游戏园中，共采甘露食之，能获长生不死。佛法中则以涅盘甘露养其慧命，使永永而无断绝。 什公曰：解脱味有四种：一、出家离五欲；二、行禅离愦乱烦恼；三、智慧离妄想；四、涅盘离生死。亦有二种解脱：一、解脱烦恼；二、解脱于碍也。亦云：爱性无厌，名之为渴。爱断则得解脱，解脱止爱渴，故名为浆。四味亦以除爱渴，故为浆也。 ○十七、答澡浴 净心以澡浴。 什公曰：心净则无染，无染即为浴，亦名游八解脱也。 ○十八、答涂香 戒品为涂香。 西天贵胜，澡浴之后，则以香水涂身，经久不散。曾于番禺，见暹罗人贡蔷薇露器五合，价五十金。言宫中澡浴，以涓滴入水，沐浴其身，香气经月不散，此其效也。菩萨则五分法身为香，戒香是其始也。已上皆答其菩萨具足大体，从始洎终，表以成人，内外缘足，可为佛法王家美丈夫奇男子。下文乃答示现大用也。 ○二、示现大用十四：初、能摧灭烦恼。 摧灭烦恼贼，勇徤无能逾。 烦恼有三种：一、见思自利时断，二、尘沙利人时断，三、无明觉行圆满时断。利根上智断此烦恼，势如劈竹，一断一切断也，故曰勇徤无过。 ○二能降伏魔冤 降伏四种魔，胜幡建道场。 四、魔释如前。 什公曰：外国破敌得胜，则竪立胜幡，道场降魔，亦表其胜相也。 ○三、能无生示生。 虽知无起灭，示彼故有生。 肇公曰：知无起灭，则得法身，无复生分。为彼有生，故无往不见。 ○四、能现诸国土。 悉现诸国土，如日无不见。 诸国土者，竪则同居，方便实报升降不同，横则十方净秽有异。 ○五、能供养诸佛。 供养于十方，无量亿如来，诸佛及己身，无有分别想。 菩萨证无生，与十方诸佛同一三德、一身、一智慧，力、无畏亦然，故无分别之想。 ○六、能常修净土。 虽知诸佛国，及与众生空，而常修净土，教化于羣生。 诸佛国土及与羣生，如虗空华，本无所有，故一切皆空。此土及生，元是菩提妙净明体，故常修净土化羣生，证之成之。 ○七、能随类现形。 诸有众生类，形声及威仪，无畏力菩萨，一时能尽现。 十界众生形声威仪一时尽现，以得普现色身三昧故也。 ○八、能觉魔示魔。 觉知众魔事，而示随其行，以善方便智，随意皆能见。 既觉魔已，而后示随，此不为魔转而能转魔者也。 ○九、能示老病死 或示老病死，成就诸羣生，了知如幻化，通达无有碍。 ○十、能示三灾二：初、示大三灾二：初、略现火灾。 或现劫尽烧，天地皆洞然，众生有常想，照令知无常。 众生常想，多以天地不坏为主见，乃谓此身受命于天，禀质于地，天地常故，人命亦常，故恒起常见。菩萨欲破其想，或非劫烧时而现为劫烧，大地为之洞然，即须弥至固而尚为微尘，矧所生众生不无常耶？略示火灾水风可知。 ○二、众求菩萨。 无数亿众生，俱来请菩萨，一时到其舍，化令向佛道。 先现火灾，令知无常。然后机动，来请济度。 ○三、种种化导四：初、以技艺化。 经书禁呪术，工巧诸技艺，尽现行此事，饶益诸羣生。 ○二化以众道 世间众道法，悉于中出家，因以解人惑，而不堕邪见。 什公曰：以同习相感，先同而后乖也。出家人有德，为物所宗，故现入出家，修德引物也。 肇公曰：九十六种，皆出家求道。随其出家，欲解其惑，不同其见也。 ○三化以诸天 或作日月天，梵王世界主。 什公曰：劫初时未有，日月亦未有，众生幽冥处，初不见日月，故为作日月，令得照明也。 ○四、以四大化 或时作地水，或复作风火。 什公曰：劫初地未成，以神力令六方风来吹水，结而成地。或见人入海，船欲没时，为化作地，令得安隐。至须水、火、风处，皆应其所求也。或化作，或以身作也。食及药中，亦如是也。 ○二、示小三灾三：初、救疾病灾。 劫中有疾疫，现作诸药草，若有服之者，除病消众毒。 什公曰：或令除病，或得升仙，因而化之，使入正道。外国有奇妙药章，或似人形，或似象马。形似象马者，有人乘之，径淩虗而去。或但见闻此药，众病即消也。 ○二、救饥馑灾。 劫中有饥馑，现身作饮食，先救彼饥渴，却以法语人。 ○三、救刀兵灾二：初、以慈悲息诤。 劫中有刀兵，为之起慈悲，化彼诸众生，令住无诤地。 什公曰：将来世劫尽时，刀兵起，人寿十岁。婆须密从忉利天下，生王家作天子，化众人言：我等祖父寿命极长，以今瞋恚无慈故，致此短寿，是故汝等当行慈心。众人从命，恶心渐薄，此后生子，寿二十岁。如是转续，至弥勒时，八万四千岁也。 ○二、以等力安和 若有大战阵，立之以等力，菩萨现威势，降伏使和安。 什公曰：两陈相对，助其弱者，使之力等。二力既均，无相胜负，因是彼此得相和安。如宜僚弄丸，尚使解兵，矧菩萨慈力被之，自然释诤矣。 ○十一、能济三途 一切国土中，诸有地狱处，輙往到于彼，勉济其苦恼。一切国土中，畜生相食噉，皆现生于彼，为之作利益。 什公曰：如过去世时，人无礼义，残害长老，菩萨现猴象及鸟，推敬先辈，令人兽修善，咸相和顺。如大智度论，说文略阙，饿鬼具论应有。 ○十二、能令愦乱。 示受于五欲，亦复现行禅，令魔心愦乱，不能得其便。火中生莲华，是可谓希有，在欲而行禅，希有亦如是。 肇公曰：欲言行禅，复受五欲；欲言受欲，复现得禅。莫测其变，魔罗所以愦乱。自非静乱齐旨，孰能两之？ 灯曰：菩萨示现受欲者，欲以欲鈎牵之，令入佛道也。惟欲令其入于佛道，是故受欲而又复行禅。禅者，那伽大定禅也。世之谈口头禅者，无以此藉口可也。 ○十三、能示欲鈎 或现作淫女，引诸好色者，先以欲鈎牵，后令入佛智。 欲鈎者，菩萨以欲而为香饵，以鈎众生之邪思，入于佛智也。葢众生所嗜，惟在于欲，苟先以离欲而剧化之，是拂其性而拒教矣。是以先顺其欲而鈎之，渐以诱之，令终入于佛智而后已也。 ○十四、杂明诸化六：初、同事佑众。 或为邑中主，或作商人导，国师及大臣，以佑利众生。 ○二宝藏济贫。 诸有贫穷者，现作无尽藏，因以劝导之，令发菩提心。 ○三消伏憍慢 我心憍慢者，为现大力士，消伏诸贡高，令住无上道。 肇公曰：慢心自高，如山峰不停水。菩萨现为力士，服其高心，然后润以法水。 ○四、施以无畏。 其有恐惧众，居前而慰安，先施以无畏，后令发道心。 ○五离欲仙人 或现离淫欲，为五通仙人，开导诸羣生，令住戒忍慈。 什公曰：世无贤圣，众生下劣，不入深法，故化以戒忍也。 ○六僮仆供事 见须供事者，现为作僮仆，既悦可其意，乃发以道心。随彼之所须，得入于佛道，以善方便力，皆能给足之。 ○二、指法无量。 如是道无量，所行无有涯，智慧无边际，度脱无数众。 ○三、诸佛所赞。 假令一切佛，于无数亿劫，赞叹其功德，犹尚不能尽。 ○四、结指劝修。 谁闻如是法，不发菩提心？除彼不肖人，痴冥无智者。 如上所说，大体大用，具于一心，称性施设。发僧那于始心，此也；终大悲于赴难，此也。一一现成，毫无造作，凡有心者，皆当必得。故曰：谁闻如是法，不发菩提心。除彼芽焦种败，不成法器，乃与菩提不肖类人，兼世间愚痴暗冥，了无知觉之者，则不能发此心也。此品始于佛道，中于如来种，后于法门摄属，生起三相，宛有次序。葢谓菩萨欲行非道，通达佛道，必须具足六十二见，为如来种。果得其种，而行佛道，则法门摄属，大体大用，必成就也。若判教者，圆顿可知。至于观心，则又为此章正宗，其间大意，又不可不明。何也？葢诸观法，虽义趣多门，要惟天台所立三种观法，摄无不尽。三种者，荆溪大师止观义例中云：夫三观者，义惟三种：一者从行，唯于万境观一心，万境虽殊，妙观理等，如观阴等，即其意(文)。此如今经菩提大道，当于众生心行中求，行于非道，通达佛道等。楞严等经，观阴入处界，即其义也。二约法相，如约四谛五行之文，入一念心，以为圆观(文)。此如今经，处处皆有，不能具引。三托事相，如王舍耆闍，名从事立，借事为观，以导执情，即如方等普贤，其例可识(文)。此正如今品实智菩萨母，方便以为父，一切众导师，无不由是生，毕竟空寂舍，总持之园苑等，皆其义也。以此而知，则天台所立观法，甚符佛旨。今若复欲作观解者，如观一念心，具足十法界，九界为权，佛界为实，所观即是诸法实相，能观即是实智菩萨母，方便以为父也。又如是之心，无非佛心，即是一切众导师，无不由是生也。如此种种，以类而观，离指识月，可以意知也。 维摩诘所说经无我疏卷第九