维摩诘所说经无我疏卷第六 天台山幽溪沙门　传灯　着 ○二、遣诸菩萨二：初、释品题。 维摩诘所说经菩萨品第四。 菩萨之名，并品题阙略，已如弟子品中说。 ○二、释经文二：初、广叙四大菩萨四：初、遣弥勒菩萨二：初、如来勅遣。 于是佛告弥勒菩萨：汝行诣维摩诘问疾。 什公曰：弥勒既绍尊位，又当于此土而成佛，众情所宗，故先命之。弥勒、维摩大小之量，未可定也。或云维摩虽大，或有以而不成佛；或云弥勒虽大，将有为而故辞行；或此是分身，弥勒非其正体。以此三缘，故有屈致之迹也。 灯曰：二人之缘，应以契经本迹定之。盖约本言之，则维摩曾为金粟如来，弥勒方居等觉一生补处之位，本之高下可知也。约迹言之，则维摩位居圆教初住法身之位，弥勒方补释迦生身之处。按婆沙论，在藏教中，忍位见思二惑伏而未断，迹之高下又可知也。又按本文，约无生以破生灭，以下下位受上上人折，宜矣。 ○二、菩萨固辞三：初、总辞不堪。 弥勒白佛言：世尊！我不堪任诣彼问疾。 ○二、释其所以三：初、叙其折事。 所以者何？忆念我昔为兜率天王及其眷属说不退转地之行。 什公曰：是人中说法也。此天以弥勒将上为天师，豫怀宗敬，故常来听法也。 什公曰：不退转地，即无生法忍也。 灯曰：无生忍位，约圆教，始于初住，终于等觉后心；约别教，始于初地，终于后心；约通教，始于见地，终于后心；约藏教，始于下忍，终于世第一三十四心。盖藏教等觉菩萨，已经三阿僧祗劫，修六度行，更住百劫种相好因，方入中忍，而为补处之尊，为不退转地。 ○二、叙其折辞二：初、破其分别之心三：初、先问其事。 时维摩诘来谓我言：弥勒世尊授仁者记，一生当得阿耨多罗三藐三菩提。 生公曰：阿耨多罗，无上也。三藐三者，正徧也。三菩提者，彼语有之，此无名也。实则体极居终，智慧也。 灯曰：菩提有四品，声闻修之得下智菩提，缘觉修之得中智菩提，菩萨修之得上智菩提，佛修之得上上智菩提。今云当得是佛菩提，然有四教今乃示迹，且言藏教佛菩提尔。 生公曰：一生者，无复无量生余一生也。余一生者，但有妙觉一生在也。 二、正事破斥三：初、约生破三：初、牒定三位。 为用何生得受记乎？过去耶？未来耶？现在耶？ 若曰无生，则无有生，既曰一生，生必有世，故立三世以为破本。盖生灭四谛，为三藏教人之所守，且寄道灭二谛言之，道则对治易夺，灭则灭有还无，则三世生灭宛然，此则有生，安得谓之无生耶？ ○二、约位而破。 若过去生，过去生已灭；若未来生，未来生未至；若现在生，现在生无住。 三藏教拙，有三世之定谓，故禀斯教者，一以生灭为所宗。不知即三世而无三世，岂不即生灭而本无生灭？此大士所以即藏教之生灭者，而破其本无生灭，谓之以通教无生之理以示之可也，以别圆无量无作之理以示之亦可也。 ○三、引佛说证。 如佛所说：比丘！汝今即时亦生、亦老、亦灭。 楞伽云：初生即有灭，不为愚者说。葢刹那九世，一念三千，敌体相破，生即无生。如石火电光，空虗熠熠，幻翳若消，狂华自灭。何有其生而曰受一生记耶？新新生灭，交臂已谢，岂待白首然后为变？亦肇公之知言也。 ○二、约无生破二：初、牒定其位。 若以无生得受记者。 ○二、约义而破。 无生即是正位，于正位中亦无受记，亦无得阿耨多罗三藐三菩提。 人未得道，生则无量，将当得道，则犹有一生，既得道矣，则无有生。向者大士即以生而破其一生，既无一生，则亦无无量生，既无一生及无量生，则无生之道得矣。生虽无记，无生岂无记乎？不知生尚无记，无生岂有记耶？盖记与不记，皆情谓尔，无生无情，谓安有记耶？故菩萨之无生正位者，彼我情丧，生灭谓忘，当尔之时，吾亦不知孰为生耶？孰为佛耶？孰为得道耶？不得道耶？又孰为记耶？孰为不记耶？故曰于正位中亦无受记云云也。 ○三、约真如破二：初、结前生后。 云何，弥勒！受一生记耶？ 此一句可以结前，谓生既无记，无生又无有记，云何弥勒受一生记耶？若生后者，此句正当问起：云何弥勒受一生记耶？为从如得受记等耶？ ○二、正约如破二：初、约真如生灭破二：先、征。 为从如生得受记耶？为从如灭得受记耶？ 前破生灭已入无生，无生即如也。今更征破者，前无生乃破生以入无生之无生，今明如乃理体本然之无生。体虽不二，宗途有殊。然而又约生灭以为之征者，归宗有本，以未忘乎一生也。葢既曰受一生记，生必对灭，此亦形待必然，故先寄以言之。 ○二破 如以如生得受记者，如无有生；若以如灭得受记者，如无有灭。 葢曰：有记则有生灭，如无生灭，安有记耶？故凡言有记者，非如也。 ○二、约真如理性破二：初、示一切皆如。 一切众生皆如也，一切法亦如也，众圣贤亦如也，至于弥勒亦如也。 一切众生，约九法界正报以言之也。一切法，约十法界依报以言之也。众圣贤，约三乘圣贤诸位以言之也。葢曰既称真如，则一切皆如。苟有一焉不如，则不得称为真如矣。 ○二、示皆应得记二：初、立。 若弥勒得受记者，一切众生亦应受记。所以者何？夫如者，不二不异。 葢曰：若弥勒如，一切不如者，则弥勒应受记，一切不受记。既是一切皆如，则弥勒得记，而一切亦当得记。何以故？众生即是佛，不必更返本还元故。瓦砾即是佛，不必分情与无情故。圣贤即是佛，不必开权显实故。斯理灼然，世间常住，云何弥勒独称受记耶？正以不二不异，方得名如，故以之结示也。 ○二、释二：初、约烦恼即菩提释。 若，弥勒！得阿耨多罗三藐三菩提者，一切众生皆亦应得。所以者何？一切众生即菩提相。 凡成佛道，有二种德：一、智德，即菩提，约能断烦恼而言也；二、断德，即涅盘，约能断生死而言也。此从以修夺性，是故言断。若以性夺修，则烦恼即是菩提；以九界烦恼修染，即是性染。性染融通，无法不趣，任运摄得佛界性净。如全水为波，波还即水，性水澄清，波恬浪静，断而不断，妙在其中。经云一切众生，乃约烦恼修染边说也。 ○二、约生死即涅盘释。 若弥勒得灭度者，一切众生亦当灭度。所以者何？诸佛知一切众生毕竟寂灭，即涅盘相不复更灭。 梵语摩诃般涅盘那，汉音大灭度。大即法身，灭即般若，度即解脱，是三点伊不纵不横秘密之藏。经云佛知一切众生毕竟寂灭即涅盘相，不复更灭者，正以生死即是涅盘，以九界生死修恶即是性恶，性恶融通，任运摄得佛界性善。如全空为华，华还即空，翳眼若除，狂华自灭，断而不断，妙在其中。经云一切众生，乃约生死修恶边说也。天台大师用是二义明圆顿教烦恼即菩提、生死即涅盘之旨，其论甚博，具净名玄义洎诸大部并指要钞，广明即义，须者往检。 ○三、结斥弗诱。 是故，弥勒！无以此法诱诸天子，实无发阿耨多罗三藐三菩提心者，亦无退者。 肇公曰：平等之道，实无发心，亦无退者。而以不退之行，诱其发心，示其受记者，何耶？ ○二、示无分别之道二：初、结前生后。 弥勒！当令此诸天子舍于分别菩提之见。 肇公曰：菩提以寂灭为相，生死同相。而诸天卑生死，尊菩提，虽曰胜求，更生尘累。宜开以正路，令舍分别。曷为示以道记，增其见乎？ 灯曰：夫如来所说，有有分别之教，小乘三藏是也；有无分别之教，大乘通门是也。此约界内分之若此。又有有分别之教，大乘终别是也；有无分别之教，大乘至圆顿是也。此约界外分之若此。今大士所示，或是以通斥藏，或是以圆呵别，衍门破斥，理数然也。 ○二、示无分别二：初、示无分别之本。 所以者何？菩提者，不可以身得，不可以心得。 肇公曰：自此下大明菩提义也。道之极者，称曰菩提。秦无言以译之。菩提者，葢是正觉无相之真智乎。其道虗玄，妙绝常境。聪者无以容其听，智者无以运其知，辩者无以措其言，像者无以状其仪。故其为道也，微妙无相，不可为有；用之弥勤，不可为无。故能幽鉴万物而不耀，玄轨超驾而弗夷，大包天地而罔寄，曲济羣惑而无私。至能道达殊方，开物成务，玄机必察，无思无虑。然则无知而无不知，无为而无不为者，其唯菩提大觉之道乎。此无名之法，固非名所能名也。不知所以言，故强名曰菩提。斯无为之道，岂可以身心而得乎。 灯曰：身者，生死身也；心者，烦恼心也。夫既曰生死即涅盘，则可以身得；烦恼即菩提，则可以心得。今曰不可以身心得，岂不异旨乖宗，成拨波求水之见乎？曰：非乖也，将以成圆顿观也。何也？葢其间有情焉法焉。苟以情为法，则有分别心以之而生，反以菩提为烦恼，涅盘为生死，境风竞起，千波累生。苟以法遮情，则无分别智以之而成，斯烦恼菩提而一照，涅盘生死而等观，㗳焉虗籁，镜水澄清。然则即身心之法，而离身心之计，智断惑缚，斯可以言即也。 ○二、示无分别之行二十五：初、寂灭行。 寂灭是菩提，灭诸相故。 菩提无相，必寂灭诸相分别，乃能得也。 ○二不观行。 不观是菩提，离诸缘故。 菩提离诸尘缘，必绝对待，乃能得也。 ○三不行行 不行是菩提，无忆念故。 菩提离心缘，必其心识不行，乃能得也。 ○四断行。 断是菩提，舍诸见故。 菩提永无六十二见，邪执必断，诸见乃能得也。 ○五离行 离是菩提，离诸妄想故。 菩提不与妄想和合，必远离妄想，乃能得也。 ○六障行 障是菩提，障诸愿故。 菩提本然，不可以愿欲而求，必遮止愿欲，乃能得也。 ○七不入行 不入是菩提，无贪着故。 菩提无贪，着于六根，入无所入，乃能得也。 ○八顺行 顺是菩提，顺于如故。 菩提与真如相顺，必于如理不逆，乃能得也。 ○九住行 住是菩提，住法性故。 菩提即是法性，必常住法性，乃能得也。 ○十至行 至是菩提至实际故。 菩提即真实理际，其心必时时至于实际，乃能得也。 ○十一不二行 不二是菩提，离意法故。 菩提无能所，必离意根、法尘二法，乃能得也。 ○十二等行 等是菩提，等虗空故。 菩提平等犹若虗空，心必平等乃能得也。 ○十三无为行 无为是菩提，无生住灭故。 菩提常住，体非四相，心必无为，乃能得也。 ○十四知行 知是菩提，了众生心行故。 菩提体如明镜，照诸众生心行，无不了了，必正徧知，乃能得也。 ○十五、不会行 不会是菩提，诸入不会故。 肇公曰：诸入，内外六入也。内外俱空，故诸入不会。心必不会，乃能得也。 ○十六不合行 不合是菩提，离烦恼习故。 烦恼即菩提，与烦恼习气本相离，故不与之合，乃能得也。 ○十七无处行。 无处是菩提，无形色故。 六处本空，何有形色？必照六空，乃能得也。 ○十八假名行 假名是菩提，名字空故。 菩提之称，原是假名，必了名空，乃能得也。 ○十九、如化行 如化是菩提，无取舍故。 菩提如化无心，必不作取舍，乃能得也。 ○二十、无乱意行。 无乱是菩提，常自静故。 菩提常自寂静，不以乱意，乃能得也。 ○二十一善寂行 善寂！是菩提性清净故。 菩提性本清净，必善寂其心，乃能得也。 ○二十二无取行 无取是菩提，离攀缘故。 一有攀缘，即与菩提反，必不生取着，乃能得也。 ○二十三无异行。 无异是菩提，诸法等故。 菩提与诸法性等，无有异相，必无异乃能得也。 ○二十四无比行 无比是菩提，无可谕故。 菩提最上无有伦匹，心无有上乃能得也。 ○二十五微妙行 微妙是菩提，诸法难知故。 一切诸法皆是实相，非佛妙智难可测知，必不思议微妙之智乃可得也。 菩提之义三，今文说为二十五，若合之，则真性菩提十有一：一、寂灭；二、顺；三、住；四、至；五、等；六、无为；七、无乱；八、善寂；九、无异；十、无比；十一、微妙。实智菩提十有三：一、不观；二、不行；三、断；四、离；五、障；六、不入；七、不二；八、不会；九、不合；十、无处；十一、假名；十二、如化；十三、无取。方便菩提一，即知是菩提也。此二十五行，以无分别智为宗，故中空之智居多，以真性用中道为体，实智用空为体故也。方便假智才得其一，知是菩提，了众生心，乃约用边说故也。夫菩提之道，离分别者如此，而弥勒安得以有分别之心而诱之耶？约教之义，已如前释。 观解者，秪观一念所发道心是因缘生法，即空、假、中，即此章观心之意。何者？如行者发菩提心，起四弘誓愿时，以能发之心为因，以四谛境为缘，发起道心为所生法。若以三藏生灭观之，即弥勒为诸天人所说不退转地之行也。约三世推，此心毕竟不可得，则即生灭而非生灭也。又约体空、体假、体中而观之，即二十五菩提行也。 ○三闻法获益。 世尊！维摩诘说是法时，二百天子得无生法忍。 ○三、结成不堪。 故我不任诣彼问疾。 ○二、遣光严童子二：初、如来勅遣。 佛告光严童子：汝行诣维摩诘问疾。 ○二、菩萨固辞三：初、总辞不堪。 光严白佛言：世尊！我不堪任诣彼问疾。 ○二、说其所以三：初、叙其折事。 所以者何？忆念我昔出毗耶离大城，时维摩诘方入城，我即为作礼而问言：居士从何所来？答我言：吾从道场来。 什公曰：以光严心乐道场，故言从道场来，以发悟其心也。光严虽欲得道场，而未知所以得，得必有因，故为广说万行。万行是道场因，而言道场者，是因中说果也。复次，佛所坐处，于中成道，故名道场。善心道场，亦复如是，广积众善，故佛道得成，是以万善为一切智地，乃真道场也。 ○二、叙其折辞二：初、以处所问。 我问：道场者，何所是？ 大士初总答吾从道场来者，正示理行以为道场也。光严未解，谓必有处，故问何所。此以事为场，非真道场也。 ○二、以理行答二：初、正答十八：初、以发觉四心示。 答曰：直心是道场，无虗假故；发行是道场，能办事故；深心是道场，增益功德故；菩提心是道场，无错谬故。 此之四心，与起信论三心义合。彼云：一者直心，正念真如故；二者深心，乐集一切诸善行故；三者大悲心，欲拔一切众生苦故。今第一直心与论第一名义俱同，第三深心与论第二名义亦同，第四菩提心与论第三名异义同。葢拔苦即发四弘誓，大菩提中第一众生誓度也。况后之三愿，皆为前愿而设，故正当之。第二发行，即论第二深心中乐集一切诸善行中开出。故经四心，但是论之三心，因得约论文三义释而明之。第一直心是道场，无虗假故者，苟不正念真如，安令其心无有虗假？此即圆顿行人创心发觉，以真如理行为首，与天台十乘观法第一观不思议境同。苟非观万法皆即真如，安令契不思议旨？第二发行是道场，能办事故；第三深心是道场，乐集一切诸善行故。此之二心，当十乘中第三善巧安心止观，并后之诸乘。葢非止观全性起修，全修在性，彻真如底，穷法性边，无足以称深心增益功德，亦无足能办大事也。第四菩提心是道场，无错乱故，即十乘中第二真正发菩提心。苟非依四谛境发四弘誓愿，安令菩提之心无有错乱？是以道场之行，虽列一十八种，其发觉初心，必以理行为之先容，次以四弘为之要制，正修止观为之调御，一切万行为之进趣，然后道场可诣，菩提可证也。 ○二、以彼岸六行示。 布施是道场，不望报故。 施苟责报，为有相檀，是人天因，无足以为道场行也。 持戒是道场，得愿具故。 大乘之戒，戒相虽多大，而为语不外三聚净戒：一、摄律仪戒，二、摄善法戒，三、饶益有情戒。得此三戒，则无愿而不具也。 忍辱是道场，于诸众生心无碍故。 众生辱我，我能忍之，则于诸众生心无有碍。又了人、法二空，无我、人、众生、寿者四相，故节节支解时，心无有碍。 精进是道场，不懈退故。 行诸五度，精而不杂，进而不退，故无退也。 禅定是道场，心调柔故。 心在散乱，则触事麤犷；苟得禅定，一切调柔。 智慧是道场，现见诸法故。 诸法有性相本末，究竟平等，必具权实二智，乃能见之。 ○三、以四无量心示。 慈是道场，等众生故。 慈能与十法界众生性德之乐，故称等也。 悲是道场，忍疲苦故。 悲能拔十法界众生性德之苦。众生沉湎三途，轮回六道，必随类化度，忍于疲苦。 喜是道场，悦乐法故。 菩萨见众生离苦得乐，则欢喜悦乐。 舍是道场，憎爱断故。 小乘则七周、九周行慈以断憎；大乘则等观众生住一子地，则憎爱等舍。是故虽得法喜悦乐，即此心亦复舍之。 ○四、以己利二法示。 神通是道场，成就六通故；解脱是道场，能背舍故。 自有六种神通，身手有力，方能拔众生出于淤泥；自证八种解脱，越诸尘累，方能解众生离于系缚，然后可为道场之行也。 ○五、以利人二法示 方便是道场，教化众生故。 教化众生有三种方便，如方便品释，一一具足乃能度人登于道场。 四、摄是道场，摄众生故。 什公曰：一、惠施。惠施有二种：施下人以财施，上人以法施。二、爱语。爱语复有二种：于下人则以软言将悦，于上人则以法语慰喻，皆以爱心作爱语也。三、利语。利语亦有二种：下人则为设方便，令得俗利；上人则为作方便，令得法利。四、同事。同事亦有二种：同恶人则诱以善法，同善人则令增善根，随类而入，事与彼同，故名同事也。 ○六、以正修二法示。 多闻是道场，如闻行故。 闻而不行，犹如算沙自困；不闻而行，犹如盲人徒步。多闻实智慧，是所说应受，是故多闻名为道场。 伏心是道场，正观诸法故。 多闻如行，虽是道场，然而行必观行成就，能伏烦恼，伏而后断，乃能入于道场。始以制心一处而伏，后能五住圆伏为伏，乃圆人登道场之正行也。 ○七以助道法品示。 三十七品是道场，舍有为法故。 修四念处，能舍有为常乐我净故；修四正勤，能舍有为中已生恶令断、未生恶不生，未生善令生、已生善令增长故；乃至修四如意足、五根、五力、七觉支、八正道，能舍世间有为功用得入道故。 ○八，以四谛圣行示。 谛是道场，不诳世间故。 谛是审实法，故不诳世间。然有四谛，苦、集、灭、道是也；三谛，真俗中是也；二谛，真俗是也；一谛，一实谛是也；无谛，无有如上诸谛之相是也。秪论四谛，苦谛决定是苦，不可合乐等，何况后诸谛乎？若对下文缘起，是则此中之意正明四谛。 ○九，以因缘圣行示。 缘起是道场，无明乃至老死皆无尽故。 十二因缘三世轮转，若连环之无端，故无有尽。又十二缘起不出三道，然而苦道即法身，惑道即般若，业道即解脱，缘起微妙，曷有尽哉？ ○十、以烦恼示。 诸烦恼是道场，知如实故。 知烦恼如实际者，以其即菩提故也。 ○十一、以众生示 众生是道场，知无我故。 金刚云：众生众生者，即非众生，是名众生。了众生空，即是道场。又假五众和合而生，故名众生。一一各归本法，则本无我之可得。 ○十二，以一切法示。 一切法是道场，知诸法空故。 众生执诸法有，烦恼之所由生；菩萨达诸法空，道场之所以立。因倒因起，岂有他法哉？ ○十三、以降魔示 降魔是道场，不倾动故。 菩萨了魔界如、佛界如，一如无二如，不为魔法之所倾动，即是降魔。 ○十四、以三界示 三界是道场，无所趣故。 众生有六趣，三趣于善、三趣于恶，故有三界升沉。菩萨上不趣善、下不趣恶，了达三界犹若空华，元是菩提妙净明体，故即三界以为道场。 ○十五、以说法示。 师子吼是道场，无所畏故。 菩萨以所行、如所说，说圆顿教。所谓：以一音而演说，得解随机，故无所畏。 ○十六、以果行示 力、无畏、不共法是道场，无诸过故。 十力、四无所畏、十八不共等，皆菩萨万行功德。功故有力，能灭恶；德故有用，能生善，故无诸过。 ○十七、以三明示 三、明是道场，无余碍故。 肇公曰：此即是佛所得也。总名为佛，佛即道也。上以菩萨行为场，今果中以佛为道，众事为场也。降魔兵而不为所动，游三界而不随其趣，演无畏法音而无难，具佛三十二业而无一缺，三明通达而无碍，斯皆大道之所由生也。 ○十八、以一念知一切法示 一念知一切法是道场，成就一切智故。 道场因行既备，则成佛。坐道场时，究尽诸法实相，十界依正二报，圣凡性相本末，全是佛心一念而知，自非侈语。 ○二、结成。 如是，善男子！菩萨若应诸波罗蜜教化众生，诸有所作举足下足，当知皆从道场来住于佛法矣。 结上所说一切因果之法，无非菩萨寻常之所建立，是则举足下足，作作语默，无非道场，因圆佛果也。 ○三闻法获益。 说是法时，五百天人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。 ○三、结成不堪。 故我不任诣彼问疾。 约教释者，若彼岸六行等四教，皆得言之。至于发觉四心，必大乘门中之事。若论心之曲直，则界内以藏人为曲，通人为直。界外则以别人为曲，圆人为直。若传传论曲直，则通人犹曲，别人为直，别人犹曲。惟一圆人，方名为极直也。 观解者，妙观中道，契合真如，即是直心；妙观真空，即是深心，乐习一切诸善行；妙观妙假，即是发行能办事。观此心故，发四弘誓，自利利人，即菩萨心，无有错谬。余十七科，准观可知。 ○三、遣持世菩萨二：初、如来勅遣。 佛告持世菩萨：汝行诣维摩诘问疾。 菩萨之名，七众之通称也。若未受菩萨戒，则仍存本名。既受戒已，则皆可称为菩萨。今持世乃出家之菩萨也。故下文云，无以此非法之物，要我沙门释子。 ○二、持世固辞三：初、总辞不堪。 持世白佛言：世尊！我不堪任诣彼问疾。 ○二、释其所以二：初、叙其折事六：初、魔来礼敬。 所以者何？忆念我昔住于静室，时魔波旬从万二千天女，状如帝释，鼓乐弦歌，来诣我所，与其眷属稽首我足，合掌恭敬，于一面立。 ○二、持世错谓。 我意谓是帝释。 什公曰：波旬，秦言杀者。常欲断人慧命，故名杀者。亦名恶中恶。恶有三种：一曰、恶；二曰、大恶；三曰、恶中恶。若以恶加已，还以恶报，是名为恶；若人不侵己，无故加恶，是名大恶；若人来供养恭敬，不念报恩，而反害之，是名恶中恶。恶中恶，魔王最甚也。诸佛甞欲令诸众生安隐，而反坏乱，故言甚也。 肇公曰：魔以持世宴静，欲乱其心，若现本形，恐不与言，故变为释相。时持世不以通观，故谓是帝释也。 ○三诫弗自恣。 而语之言：善来，憍尸迦！虽福应有，不当自恣。 什公曰：憍尸，姓也，字摩伽陀。 生公曰：以供养而来，故善之也。从女弦歌，是自恣法也。福有而自恣者，复为罪之根也。 ○四、为其说法。 当观五欲无常以求善本，于身命财而修坚法。 生公曰：五欲者，五情所欲也。夫用为自恣，宝之必深，若觉其无常，然后能以之求善本也。 肇公曰：坚法，三坚法也，身、命、财、宝也。若忘身命，弃财宝，去封累而修道者，必获无极之身，无穷之命，无尽之财也。此三，天地焚而不烧，劫数终而不尽，故名坚法。以天帝乐着五欲，不虑无常，故劝修坚法也。 ○五魔以女施 即语我言：正士受是万二千天女，可备扫洒。 生公曰：因其说法，故可诡以从善，实欲以女乱之。 ○六、持世弗受 我言：憍尸迦！无以此非法之物要我沙门释子，此非我宜。 魔以曲来，此以直往，虽持世守法以正，不知魔之矫作，伪而非真，固当鉴其施之不真，以验人之邪正。直以正斥，焉用言诫？自非大士明镜而持世，鲜不为之娆固也。 ○二、叙其折辞十一：初、示悟持世。 所言未讫，时维摩诘来谓我言：非帝释也，是为魔来娆固汝耳。 ○二降伏波旬 即语魔言：是诸女等可以与我，如我应受。 肇公曰：以持世未觉，故发其状也。将化其女，故现从其索。我为白衣，应受如此，曷为以与沙门释子乎？ ○三、魔王惊惧。 魔惊即惧，念：维摩诘将无恼我？欲隐形去而不能隐，尽其神力亦不得去。 ○四、诸天劝与。 即闻空中声曰：波旬！以女与之，乃可得去。魔以畏故，俛仰而与。 ○五、为女说法四：初、令发道意。 尔时，维摩诘语诸女言：魔以汝等与我，今汝皆当发阿耨多罗三藐三菩提心。即随所应而为说法，令发道意。 肇公曰：在魔故从欲教，在我宜从道教也。 生公曰：既以与我，便属于我，不得不从我教也。 ○二令乐法乐。 复言：汝等已发道意，有法乐可以自娱，不应复乐五欲乐也。 什公曰：夫鱼之为性，唯木是依。女人之性，唯乐是欲。初发道意，自厉修善，未能乐也。积德既淳，则欣乐弥深，经难不变，履苦愈笃，内心实爱，外无余欢，令其以此自娱，则厌天乐。自此以下，列万法者，旨取法中之乐，不取法也。 ○三女问法乐。 天女即问：何谓法乐？ ○四大士为说十八。初乐三宝。 答言：乐常信佛，乐欲听法，乐供养众。 入道以归依别相三宝及住持三宝为之始，否则命无所归，而心无所依。以归依一体三宝为之主，否则本觉无所显，而始觉无所归。二不和合，则大道无所成。是故归依三宝，为法乐之大本也。 ○二乐离五欲。 乐离五欲。 魔女所乐在于五欲，不离五欲何以离魔？ ○三乐离欲本。 乐观五阴如怨贼，乐观四大如毒蛇，乐观内入如空聚。 欲为宝身而乐，不知五阴如怨贼，四大如毒蛇，六入如空聚。此身不实既如此，如怨如毒又如彼，苟能深观，欲自离而魔自远也。 ○四乐护道意。 乐随护道意。 始能归依三宝，又能远离五欲，而观欲本，则具足道意也。此之道意，犹当护之而弗失可也。 ○五乐益众生。 乐饶益众生。 菩萨志在度人，己有进益，当广己益者以益人可也。 ○六、乐敬养师。 乐敬养师。 师犹医王也，病良瘥矣，当念报恩，矧病小瘥，犹不可以离医，故宜乐敬师也。 ○七乐修六度。 乐广行施，乐坚持戒，乐忍辱柔和，乐勤集善根，乐禅定不乱，乐离垢明慧。 前文所示，方是创心。欲到彼岸，须修六度。 ○八乐广道心。 乐广菩提心。 前随护道意始萌其种，今则令以四种弘誓演之大之。 ○九乐降众魔 乐降伏众魔，乐断诸烦恼。 魔有多种，今一往且约因果言之。众魔，烦恼所召之果也。烦恼，众魔所造之因也。葢若无烦恼，则无有魔故也。 ○十乐净佛国土。 乐净佛国土。 断惑降魔，方出生死。成就佛道，必修净佛国土之因。 ○十一乐成就相好。 乐成就相好，故修诸功德。 佛国清净，方是依土。佛之正报，备诸相好。欲成相果，必修相业。 ○十二乐庄严道场。 乐庄严道场。 上广菩提心，谓之为道。第道必有场，成佛法身是也。初悟清净法身，未有庄严，当以功德万行而庄严之。 ○十三乐闻法不畏。 乐闻深法不畏。 深法，即究竟成佛之法也。此法甚深无量，不可思议，所谓深固幽远，无人能到。初心闻法，鲜不生畏，于此不畏，是真乐法者也。 ○十四乐三脱时。 乐三脱门，不乐非时。 肇公曰：三脱，空、无相、无作也。缚以之解，谓以脱成道所由，谓之门。二乘入此，不尽其极，而中路取证，谓之非时。此大士之所不乐也。 ○十五乐近同学。 乐近同学，乐于非同学中心无恚碍。 什公曰：我学大乘，彼亦如是，是名同学。所习不同，名不同学。处同则乐，处异亦夷，其心平等，无增减也。 ○十六乐将护亲近。 乐将护恶知识，乐亲近善知识。 善者亲之，恶者恶之，是独行人，非大乘心也。虽不近恶，犹将之护之，使改恶而迁善，方为菩萨乘也。 ○十七、乐心喜清净。 乐心喜清净。 具如上乐，心则欢喜；苟不清净，则喜魔入心。 ○十八乐修诸道品。 乐修无量道品之法，是为菩萨法乐。 道之为品，惟三十六，而云无量者，该四教以言之也，故别教称无量。四谛、十二因缘、六度道品者，正以菩萨之法，法门无量也。 ○六魔欲女还 于是波旬告诸女言：我欲与汝俱还天宫。 ○七诸女不从。 诸女言：以我等与此居士有法乐，我等甚乐，不复乐五欲乐也。 诸女皆有夙根人，一闻法乐，即已甘之，故不从魔复乐五欲也。 ○，八魔反。乞之。 魔言：居士！可舍此女，一切所有施于彼者。是为菩萨。 ○九居士还之。 维摩诘言：我已舍矣，汝便将去，令一切众生得法愿具足。 什公曰：居士以女还魔，则魔愿具足，故因发愿，愿令众生得法愿具足，此是维摩愿也。 肇公曰：因事与愿，菩萨常法也。以女还魔，魔愿具满，故因以生愿。愿一切众生得法愿具足，如魔之愿满足也。 灯曰：居士为魔乞女，志存化度，受化既讫，则士无所需。然而虽曰还之，犹属己有，以其心同大士故也。 ○十、女请开示二：初、请。 于是，诸女问维摩诘：我等云何止于魔宫？ 肇公曰：昔在魔宫，以五欲为乐；今在菩萨，以法乐为乐。复还魔天，当何所业耶？ ○二、示三：初、譬说。 维摩诘言：诸姊！有法门名无尽灯，汝等当学。无尽灯者，譬如一灯然百千灯，冥者皆明，明终不尽。 灯以破暗为义，故曰冥者皆明，始具一灯。一灯相传，传之不尽，故谓之无尽灯。此犹带喻。 ○二法合 如是，诸姊！夫一菩萨开导百千众生，令发阿耨多罗三藐三菩提心，于其道意亦不灭尽，随所说法而自增益一切善法，是名无尽灯也。 夫一菩萨合譬如一灯也，开导百千众生譬如一灯然百千灯也，于其道意亦不灭尽等，此之所以称无尽灯也。 ○三结归。 汝等虽在魔宫，以是无尽灯，令无数天子、天女发阿耨多罗三藐三菩提心者，为报佛恩，亦大饶益一切众生。 前之喻法，所指犹泛，今则结归，的令魔女住于魔宫，以传无尽之灯，用广菩提之心。正以人间易化，而魔类难驯，于是即魔即佛，令转魔心，是为真报佛恩，饶益众生也。然此法门，有横竪二义。一约横明无尽灯义者，即于当世，彼彼相传，而人人互照，犹今之设无尽灯者，中然一灯，而周悬十镜，光明形影，重重互入，一镜之千灯，而遍入众镜，众镜之千灯，而遍入一镜，是故称为无尽灯也。一约竪明无尽灯者，乃世世相传，照照无尽，犹一灯将尽，而又传照后灯，后灯之传照无穷，递递之流行不尽，是故名为无尽灯也。 ○十一女随魔还。 尔时，天女头面体维摩诘足，随魔还宫，忽然不现。 ○三、结成不堪。 世尊！维摩诘有如是自在神力、智慧、辩才，故我不任诣彼问疾。 约教判者，持世菩萨，大小偏圆，虽卒难律定，若曰入定知魔，而不入不知三藏菩萨明矣。苟不然者，即是初发意菩萨，不惟不即知魔，亦未能降魔，亦可知也。若大士之为魔说法，及所乐法乐，所传无尽之灯，皆魔界，即佛一如无二如之道，判入圆顿之教无疑。 观解者，观一念心具百界千如，心心实相，法法真常，即横明无尽灯义也。若心流注入于三世，念念觉了，心心照察，始本相契，明明不穷，即明之又明，无尽灯义也。祖师云：刹那九世，一念三千，禅教之旨，何理不臧？此之谓也。 ○四、遣善德长者子二：初、如来勑遣。 佛告长者善德：汝行诣维摩诘问疾。 ○二、长者固辞三：初、总辞不堪。 善德白佛言：世尊！我不堪任诣彼问疾。 ○二、释其所以四：初、叙其折事。 所以者何？忆念我昔，自于父舍设大施会，供养一切沙门、婆罗门及诸外道、贫穷、下贱、孤独、乞人，期满七日。 生公曰：婆罗门法，七日祀梵天，行大施，期生彼也。言己承嫡继业，于父舍然也。寄之可以致，明法施之大矣。 灯曰：西天风俗极乐，设大施会，国君宰辅，长者居士，大财富者，莫不上行下效，亦财散则民聚之德化也。 什公曰：乞人有三种：一沙门，二贵人，三下贱。随其所求，皆名乞人也。 ○二、叙其折辞二：初、总夺其事。 时，维摩诘来入会中，谓我言：长者子！夫大施会不当如汝所设，当为法施之会，何用是财施会为？ 什公曰：见其布施，不行随喜，而反讥嫌者，施有三种：一、财施；二、心施；三、法施。以财施人，名为财施；慈心、等心与人乐，名为心施；说法利人，名为法施。亦菩萨所行众善，皆为饶益众生。饶益众生有二种：一、即时饶益；二、为未来饶益。因此二者，皆名法施。今欲令善德行法施、心施故，去其财施也。 ○二、以顿夺渐二：初、问。 我言：居士！何谓法施之会？ 二、答二：初、总明果上顿施。 法施会者，无前无后，一时供养一切众生，是名法施之会。 肇公曰：夫以方会人，不可一息期；以财济物，不可一时周。是以会通无隅者，弥纶而不漏；法泽冥被者，不易时而同覆。故能即无疆为一会，而道无不润；处心怀德，而万物自宾。曷为存濡沫之小惠，舍夫江海之大益，置一时之供养，而设前后之俗法乎？ 灯曰：居士之言法施会者，总明成佛果上之大施。第以果必由因，意令善德慕果以修因，故以顿夺渐，以法夺财，以心夺迹。若果至于佛，则财法心三无差别，能以一财施无量人，一法导无量众，一心融无量品，非曰夺其财施之总不行也。 ○二、别明由因起果三：初、问。 曰：何谓也？ ○二示二十二，初起四无量心之因。 谓以菩提起于慈心，以救众生起大悲心，以持正法起于喜心，以摄智慧行于舍心。 四无量心，梵天及以三乘皆能有之。然而或为梵福，或为三种菩提，惟佛世尊为于佛果菩提救苦众生，护持正法，摄受智慧，故能行大法施也。 ○二起六波罗蜜之因。 以摄悭贪，起檀波罗蜜；以化犯戒，起尸罗波罗蜜；以无我法，起羼提波罗蜜；以离身心相，起毗梨耶波罗蜜；以菩提相，起禅波罗蜜；以一切智，起般若波罗蜜。 三藏菩萨亦行六度，然而施之度悭，戒之度贪，忍之度辱，进之度懈，禅之度散，智之度痴，为己而未为人，度分段彼岸而未度变易彼岸，不足以成六度法施。故今起佛六度施以摄悭，乃至般若以一切智，斯能成大法施也。 ○三、起三解脱门之因。 教化众生而起于空，不舍有为法而起无相，示现受生而起无作。 肇公曰：存众生则乖空义，存空义则舍众生。善通法相，空虗其怀者，终日化众生，终日不乖空也。 什公曰：无相则绝有为，故诲令不舍也。 肇公又曰：作，谓造作生死也。为彼受生者，非作生而生也。是以大士受生，常起无作。 灯曰：小乘入三解脱门，必沈空而滞寂。佛证此体而起大用，无生而生，生化两冥；无相而相，相即无相；无作而作，作即不作。 ○四起方便之因 护持正法，起方便力。 护持正法，须权实二门，内以实道而自行，外以沤和而摄生，既顺理矣，又不逆物，如来正法，斯堪护持也。 ○五起四摄法之因。 以度众生，起四摄法。 度脱众生，非四摄法而不行，故宜起之。 ○六、起除慢法之因 以敬事一切，起除慢法。 或虽敬上而不敬下，则忽慢以之而生。是故菩萨之观众生也，或以佛性而等观，或以悲敬而普视。若常不轻菩萨之为心，则何慢之有？ ○七起三坚法之因 于身、命、财起三坚法。 注见前。 ○八、起思念法之因 于六念中，起思念法。 人孰无念，贵得其正。一则念一体之三宝，一则念施戒与诸天，无所思而弗正矣。 ○九起质直之因。 于六和敬，起质直心。 什公曰：欲令众和，要由六法：一、以慈心起身业；二、以慈心起口业；三、以慈心起意业；四、若得食时，减钵中饭，供养上座一人，下座二人；五、持戒清净；六、漏尽智慧。若行此六法，则众常和顺，无有乖诤。昔有二众共行诤，佛因是说六和敬也。 ○十、起净命之因。 正行善法，起于净命。 净命有二：一外，即常行乞食，如舍利之答净目；二内，苟于三业一有不善，则不得为净也。 ○十一、起净欢喜之因。 心净欢喜，起近贤圣。 三乘贤圣岂易亲近，必其心清净而欢喜亲近，乃能亲近也。 ○十二、起调伏之因。 不憎恶人，起调伏心。 人心之不调伏，厥病有二，所谓爱憎。学道之人，虽己无爱，苟有憎焉，心不调伏矣。 ○十三起于深心之因 以出家法，起于深心。 深心，至佛果之心也。必出二种三界之家，方谓之深，乃可造诸宝所之家。 ○十四起多闻之因。 以如说行，起于多闻。 苟徒有多闻，如盲人闻道，闻而不行，如有目无足，必盲跛相假，斯有至也。 ○十五、起空闲处之因。 以无诤法，起空闲处。 肇公曰：怨竞生乎众聚，无诤出乎空闲也。 灯曰：空闲，真阿练若也。小乘以空、无相、无作为之，大乘以性觉妙明、本觉明妙为真阿练若，正修行处。 ○十六、起于宴坐之因 趣向佛慧，起于宴坐。 小乘宴坐，则无所趣向，定不即慧故也。大乘即定而慧，故以趣向佛慧起于宴坐也。 ○十七起修行之因 解众生缚，起修行地。 菩萨四弘，以度生为本。然自未得度，而遽焉度人，不惟自溺，兼又溺人。故以烦恼誓断，法门誓学，以为济度解缚之正也。 ○十八、起福德之因 以具相好，及净佛土，起福德业。 菩萨修行福德，皆为成佛相好及净佛土，否则权乘，非圆行也。 ○十九、起于智业之因。 知一切众生心念，如应说法，起于智业。 肇公曰：大乘万行，分为二业：以智为行标，故别立智业；诸行随从，故总立德业。凡所修立，非一业所成，而众经修相好净土，系以德业；知念说法，系以智业。此葢取其功用之所多，未始相无也。 ○二十，起于梵业之因。 知一切法不取不舍，入一相门起于慧业。 肇公曰：决定审理谓之智，造心分别谓之慧。上决众生念，定诸法相，然后说法，故系之以智。今造心分别法相，令入一门，故系之以慧也。 灯曰：知一切法不取不舍中观，照中境也。入一相门，证中理也。成佛法门，丈夫慧业，其在是乎？ ○二十一，起一切善业之因。 断一切烦恼、一切障碍、一切不善法，起一切善业。 三善道中，岂无善业？然皆属于三障，不足以为善业。惟断一切烦恼障、一切报障、一切业障，如是而修，方名真善也。 ○二十二、起助佛道法之因 以得一切智慧、一切善法，起于一切助佛道法。 肇公曰：一切智慧，即智业也。一切善法，即德业也。助佛道法，大乘诸无漏法也。 灯曰：一切助佛道法，非福慧庄严之不成，故须以二法起之。 ○三结。 如是，善男子！是为法施之会。若菩萨住是法施会者，为大施主，亦为一切世间福田。 夫会者，虽物以羣分，而必方以类聚。昔则寄事以明事，今亦寄事以明法。事既聚财聚人，故法亦汇法明法。至于汇法明法，已成法会，矧复至于佛果，无前无后，以财以法以心，一时供养一切众生，此其所以称大法会、大施主、大福田也。 ○三闻法获益。 世尊！维摩诘说是法时，婆罗门众中二百人，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。 ○四、因益行施二：初、先行财施。 我时心得清净，叹未曾有，稽首礼维摩诘足，即解璎珞，价直百千以上之，不肯取。我言：居士！愿必纳受，随意所与。 ○二、转为法施四：初、行不思议施。 维摩诘乃受璎珞，分作二分，持一分施此会中一最下乞人，持一分奉彼难胜如来。 此正明等施也。若以福田论胜劣者，则优降天殊。今乃以心等法等而行财等，以表法施之会真，为成佛之因，故下文现妙应以征乎不虗也。 ○二，现不思议应。 一切众会皆见光明国土难胜如来，又见珠璎在彼佛上变成四柱宝台，四面严饰不相障蔽。 众会见彼如来者，表回难思之因，向究竟之果也。又见珠璎在彼佛上等者，表此法施之因，必成无上觉道之果也。四柱宝台，乃成佛道时所坐之座，必如此也。四面严饰，不相障碍者，以表实报无障碍土也。 ○三、重明等施 时维摩诘现神变已，又作是言：若施主等心施一最下乞人，犹如如来福田之相，无所分别，等于大悲，不求果报，是则名曰具足法施。 肇公曰：若能齐尊卑，一行报，以平等悲而为施者，乃具足法施也。 ○四、受者获益。 城中一最下乞人，见是神力，闻其所说，即发阿耨多罗三藐三菩提心。 最下乞人，悲田也。悲田人未闻平等法时，则以悲为卑。今既闻法，不惟悟施心平等，亦自知敬悲体齐。敬悲既其体齐，宁可使人以等心而施。独不能以己田之等，而不发敬田之无上觉心乎。 ○三、结成不堪。 故我不任诣彼问疾。 约教释者，善德长者子，既预菩萨之流，以设大会，三藏事度可知。若大士以法施之会，行平等慈而开示之，教属圆顿，亦可知也。 观解者，余义准前可知。若观法施平等，则观一念心等于佛心，即为平等法会以行平等法施。若别观者，观一念心具足十界，则观佛法界名难胜如来，观地狱法界为最下乞人，而此生佛同在一念，皆即真即俗即中，上既不见其佛界之胜，下亦不见其地狱之劣，如是等观是名观心平等法会也。 ○二、略叙诸菩萨。 如是诸菩萨各各向佛说其本缘，称述维摩诘所言，皆曰：不任诣彼问疾。 经叙菩萨，惟略举四人。列其四事者，正显菩萨成佛法门。能具此四，亦以足矣。何以明之？葢成佛宗要，在于实相因果。而弥勒受一生成佛之记，适当其果。而示诲光严童子等三人之法，又适当其因。正以成佛时，必坐道场而降伏魔冤，传无尽灯，然后广行法施。然而非曰坐道场时方为道场，要当在因。一切所为，举足下足，无非道场。而因果名目，此相应也。至于降魔，又须了达魔界即佛。苟魔不即佛，何以无数天子天女，皆能闻法，发无上心，传无尽灯法门乎？然则无尽灯法，魔界既可传之，余之法界，独不可乎？此又圆顿法门，无适而不在也。至如平等法会之于法施，又为菩萨大心人之所当行。末以示之，亦以见佛道因果之始终也。又须了知菩萨之为道，在心而不在迹。苟以迹而求人，则惟以顶天冠而身璎珞具诸庄严者为菩萨，余非其类矣。今约心而求，则迹殊而本不殊。是故法门有菩萨之菩萨也，有声闻之菩萨也，有长者居士之菩萨也，有善男子善女人之菩萨也。若今文之弥勒受一生记，固菩萨之菩萨也，持世则声闻像之菩萨矣，光严则童子之菩萨矣，善德则长者之菩萨矣。是故以心求人，则菩萨之道广；以迹求人，则菩萨之道窄。若夫菩提，其所称谓虽一，而道随人异。厥品又有其四：曰下智修之得声闻菩提，中智修之得缘觉菩提。非此所论，惟上智修之得菩萨菩提，正弥勒四人所修之法门。而维摩大士乃以上上智修之得佛菩提者，弹之折之，开之示之，或融藏以归通，隔偏以归圆，融渐以归顿。适当方等之时，四门而普开，三根而等被，此又通方之教，理数然也。 维摩诘所说经无我疏卷第六