维摩诘所说经无我疏卷第十 天台山幽溪沙门　传灯　着 ○九、释入不二法门品二：初、释品题。 维摩诘所说经入不二法门品第九。 不二者，无生法忍也。是以法自在菩萨首章建言即云：得此无生法忍，是为入不二法门。末章叙益乃云：五千菩萨皆入不二法门，得无生法忍。此为定论，不可移易者也。二者，世出世间五阴、国土二种实法上假名之数法也。夫无生妙法虽具三千，一性融通，本非头数。众生自澄圆觉海，照性初亡，弃海认沤，能所斯立，于实法而妄生称谓，缘称谓而虗建数法。一者，数之始；十者，数之终。既从兹而剏立，十生百，百生千，又缘此而乘除。自此以往，不可胜纪矣。乃今穷源观始，既迷真而逐妄，而循流遡源，必返妄以归真。返妄归真，要从末始。是以归元之宾，首用观法以不之。葢不者，空也，无也，遣也，荡也。二者，实法中之头数也。实法头数破，则假名称谓忘；假名称谓忘，则实法情伪破；实法情伪破，则生死烦恼空，菩提涅盘无生之理证矣。然有教焉，行焉，理焉。葢必先禀不二法之教，方修不二法之行，而后证不二法之理。不二之教，则空、无、遣、荡四义俱诠；不二之行，则惟遣、荡为功；不二之理，则惟有空、无之证。门取能通之义，门随法立，是故亦有教门、行门、理门焉。或曰：教行二法能通于理，称门可也；理为所通，曷亦称门？答曰：理虽所通，其性无碍，遍通万法，复可称门，故以理为门也。或难云：二虽不矣，一将奈何？解曰：既曰不二，一与俱忘，子云存一，惑亦甚矣。又难云：二虽不矣，三将奈何？十百千万，又将奈何？解曰：一者，数之始，根本既无，末将安附？矧不二者，乃寄头数名，谓以为遣实法妙观之先容，正意在实法，而不在假名也。故诸菩萨有约二法而为言端者，如法自在菩萨言：诸仁者！生灭为二，法本不生，今则无灭，得此无生法忍，是为入不二法门。有以三业为言端者，有以三宝为言端者，如是指数，不一而足，何当定以二乎？或曰：此与荆溪法华本迹十不二门同异何如？答曰：此虽具教、行、理三，而正意在行，彼但明理一不同也。此言不二，乃遣荡之法，纤情而不留；彼言不二，乃融通之理，混同于法界。如曰色心不二，则色即是心，心即是色，则色心诸法无非实相，二不同也。况彼经部属醍醐，此经部属生酥，纯杂自尔差殊，不可雷同一辙。 ○二、释经文四：初、诸菩萨说入不二法门二：初、维摩居士问。 尔时，维摩诘谓众菩萨言：诸仁者！云何菩萨入不二法门？各随所乐说之。 什公曰：有无迭用，佛法之常。前品说有，故次说空门。复次，从始会以来，唯二人相对，余皆默然。今欲各显其德，故问令尽说。亦云情或不同，发悟有因，令各说悟，广释众迷。夫胜会明宗，必以令终为美。今法座将散，欲究其深致，广说不二，乃尽其妙也。 肇公曰：自经始以来，所明虽殊，然皆大乘无相之道。无相之道，即不可思议解脱法门。不可思议解脱法门，即第一义无二法门。此净名现疾之所建，文殊问疾之所立也。凡圣道成，莫不由之。故事为篇端，谈为言首，究其所归，一而已矣。然学者开心有地，受习不同，或观生灭以反本，或推有无以体真，或寻罪福以得一，或察身口以冥寂。其涂虽殊，其会不异。不异，故取众人之所同，以证此经之大旨也。 ○二、三十一菩萨答三十一：初、约生灭二法，说入不二法门。 会中有菩萨名法自在，说言：诸仁者！生、灭为二，法本不生，今则无灭。得此无生法忍，是为入不二法门。 略说有三种生灭：一依报，则春秋代谢；二正报，则死死生生；三妄心，则刹那不住。前之二种，不过枝条。惟妄心一种，是其根本。破其根本，则枝条自枯。夫生灭者，相待所成之法也。法既本来不生，何处待生有灭？不生不灭，无生法忍，不二法门入矣。不观诸空华乎？空本无华，有因翳眚。翳眚元无，华亦何有？求华生处，尚不可得，况有灭乎？是则生死涅盘，皆空中华。能知翳华皆空，则无生法忍，本成现事也。作如是说，是为教门。依此而观，是为行门。观之入理，是为理门。闻教观心，离指见月，不得作前后一异见，是为入不二法门。余三十门，举一例诸，无繁再说也。 约教者，无生法忍别在初地，圆在初住，破根本无明皆能证入，然亦名通。通教菩萨入已办地，亦名证无生法忍。所不同者，通方破见思惑，别圆俱破无明惑，故不同也。此经说在方等三教之人，各随所证判之无妨。 观解者，观一念心，新新不住，刹那弗停，是为二也。一念三千，刹那九世，初生即有灭，灭时即有生，生灭二法，敌体相破，即生灭而本无生灭，即法本不生，今亦无灭也。 ○二约我我所说入不二法门。 德守菩萨曰：我、我所为二，因有我故便有我所，若无有我则无我所，是为入不二法门。 我以主宰为义。举世间人所执妄心，能于世间而作主宰者，皆物也。然有二种：一者俱生，二者分别，具惟识论中。说我所者，略如楞严七处所征者是。本无有我者，略如楞严三处破妄心无体，金刚三际求心皆不可得，中论四句推心皆无所有。是则本无我所，所因我立，我心尚无，所将安在？我与我所既无，则无生之理卓然独立，是为入不二法门也。 约教判者，俱生分别二种之我属界内思惑，但破此我以证无生，位在通已办地可知。若破界外我执以证中道无生，则位在别圆初地初住也。此经说在方等，带通别二正说圆教，约此三教判位无咎。 观解亦复无他，即以三际四句，七处三处，一一推求，则我与我所，俱不可得也。 ○三、约受不受二法，说入不二法门。 不眴菩萨曰：受、不受为二。若法不受，则不可得；以不可得故，无取、无舍，无作、无行，是为入不二法门。 什公曰：不眴有三义：一、如天；二、爱敬佛身，谛观不眴；三、心无尘翳，慧眼常开。 灯曰：受义有三，从六根相对六尘：一、苦受，缘违境生；二、乐受，缘顺境生；三、平平受，缘非违非顺境生。根尘属色阴，因色而有受，受故想，想故行，行故识，故人之烦恼生死莫大于受，能无受则得正受三昧，名为正受者以此。虽然，正受乃待妄受而得，所谓若法为待成，是法还成待，故曰受不受为二。今则无因待，亦无所成法，故曰若法不受则不可得，有可得则有取有受，既不可得则无取无受，有取则有舍有不受，既无取无受，即不取不受亦无有也。有受则有想，有想则有行之与识，既受与不受二者俱无，则想行识俱无之矣，故曰无作无行，是为入不二法门也。 约教判者，有分段五阴，变易五阴。分段五阴忘，则以真空为不二法，无生法忍，通已办地，别七住位，圆七信位，皆能入之。若曰忘变易五阴，然后入不二法门，证无生法忍，必别圆初地住人，乃能得之也。 观解者，意根对法尘，缘过去五尘逆违境即生苦受，缘顺境则生乐受，缘非违非顺境则生平平之受，因而生后三阴，烦恼浩浩，生死无穷，皆由之以生。若能以空观照，了法尘其体本空，即不生乎三受而得正受。复了受尚不可得，何况不受？受与不受，是二俱空，则无取、无作、无行，是为不二法门。 ○四、约垢净二法说入不二法门。 德顶菩萨曰：垢、净为二。见垢实性则无净相，顺于灭相，是为入不二法门。 烦恼生死，皆名为垢。去此因果，证入菩提涅盘，方名为净。此偏小权乘之说。圆顿教人，见垢实性。垢之实性，了无污染。何必去烦恼生死之垢，以取菩提涅盘之净哉。能如是观，则顺于寂灭真如之相。是则垢之与净，性本不二，是为入不二法门也。此正圆人，观九界烦恼生死，修染即是性染。性染融通，无法不趣，任运摄得。性净当体即是，不必转移。葢真如能随染缘，造于九界。故能观此，顺于灭相也。教属圆顿可知。 观解者，观根尘相对起念心时，于九界中必属一界，此即烦恼心、生死色，名之为垢。了此修染即是性染，为见垢实性。垢之实性本自清净，是则即染是净，岂离垢性而别有净相可得？作如此观是顺真如，能随染净缘寂灭相，是为观心入不二法门。 ○五、约是动是念二法，说入不二法门。 善宿菩萨曰：是动、是念为二。不动则无念，无念即无分别。通达此者，是为入不二法门。 有动即有念，有念即有动，是则动念本是一法。今云二者，特始终麤细为异耳。若觉心初起，心无初相，远离微细念故，尚何动念之有？惟圆明照生所，所立照性忘，始成乎念，照即动也。照性既忘，厥念着矣。是故动则有念，始成乎二。不念则无念，无念即无分别，则不二矣。故曰：是为入不二法门。 约教判者，动之与念，三教皆得言之。若以界内见思为动为念，惟以空观澄其动念，此在通教可知。若以界外无明为动为念，论品数多少以分别圆。至于澄动，约三观次与不次以分别圆，此亦可知。 观解者，观一念心，若寂寂久生昏睡，惺惺多生妄想，是动之与念为二也。若寂寂时常自惺惺，惺惺时常自寂寂，是为不动则无念，无念即无分别，是为观心入不二法门。 ○六、约相无相二法，说入不二法门。 普眼菩萨曰：一相、无相为二。若知一相即是无相，亦不取无相入于平等，是为入不二法门。 始则会万法之众相，归心之一相。然虽相归乎一，犹有一之相在，未忘缘也。必须并一而无之，始绝乎相缘。虽云无之，非是离一之外，而别有其无。即一心相，体本无相。故曰：若知一相，即是无相。既一相即无相，则一相亦不舍，无相亦不取。不舍不取，入于平等，是为入不二法门也。 约教判者，若以空平等观空，其取舍通别圆皆得言之。其若用中道妙观，不舍一相之有，不取无相之无，分但不但以为别圆，其义可知。 观解者，观一念心性具三千，皆归于一念之一相，其念本空，元无有相。然则即一念而无念，即无念而一念，岂非若知一相即是无相，是则于一念而亦无所舍，于无念而亦无所取，以平等观观平等理，是为观心一相无相，入不二法门。 ○七、约声闻菩萨二法入不二法门。 妙臂菩萨曰：菩萨心、声闻心为二。观心相空如幻化者，无菩萨心、无声闻心，是为入不二法门。 菩萨六度心，在于利人；声闻四谛心，在于自利。此二心相，其体皆空，如幻如化，俱不可得。可得则二，惟不可得，故为不二法门也。 判教者，若以真空空去，二心入者，通教体法，入不二法门也。若以中道空去，空有入者，别圆中道之观，分但不但，入不二法门也。 观解者，观一念具六度行菩萨心也，具四谛行声闻心也，观二心相空如幻化，求声闻心菩萨心俱不可得，是为观心无此二相，入不二法门也。 ○八、约善不善二法，说入不二法门。 弗沙菩萨曰：善、不善为二。若不起善、不善，入无相际而通达者，是为入不二法门。 什公曰：一切有漏善心及善身口业，无漏乃至涅盘，名为善。一切烦恼所作身口业，名不善也。 灯曰：若起不善念，则为三界六道轮回生死因；若起善念，则为出三界二乘菩提涅盘果。求佛道者，不惟不起不善念，即善念亦不起，方与大道相应。六祖云：不思善，不思恶，阿那个是明上座本来面目？亦知言也。 约教判者，若以真空为无相际，双非善不善念，则属通教菩萨不二法门。若以但中圆中为无相际，双非善不善空有二边，则属别圆入不二法门。 观解者，观一念心，虽具九法界性恶，佛法界性善，然而性恶与性善，体本融通，无善恶可论，是为观心入无相际不二法门也。 ○九、约罪垢三法，说入不二法门。 师子菩萨曰：罪福为二，若达罪性则与福无异，以金刚慧决了此相无缚无解者，是为入不二法门。 十法界传传可论罪福，惟菩萨界为罪之渐，佛法界为福之至，是为二也。经云：我心自空，罪福无主。又曰：深达罪福相，遍照于十方。此正以九界为性恶，佛界为性善。性恶融通，无法不趣，任运摄得佛界性善。故曰：若达罪性，与福无异。能照了此者，乃以金刚慧决了此相，无九界之缚、佛界之脱差别，是为入不二法门。 判教者达罪性与福无异，非圆顿教莫消此语。 观解者，观一念性具十界，其体融通罪福无异，准常说可知。 ○十、约漏无漏二法说入不二法门。 师子意菩萨曰：有漏、无漏为二。若得诸法等，则不起漏、不漏想，不着于相亦不住无相，是为入不二法门。 有漏者，世间有相法也；无漏者，出世间无相法也。若生分别漏与无漏，则不见诸法平等之性。今此菩萨了法平等，不分别漏与无漏，如是则不住于相，亦不住于无相，是为入不二法门。 判教准第八可知。 观解者，观心中道双非二边，漏与无漏、相与无相，是为观心入不二法门也。 ○十一、约为无为二法说入不二法门。 净解菩萨曰：有为、无为为二，若离一切数则心如虗空，以清净慧无所碍者，是为入不二法门。 凡夫心，有为也；圣人心，无为也。对有为而说无为，则二数法也。有为心、无为心，此二数法悉俱远离，则尔时心如虗空，得清净慧。为与无为无所碍者，是为入不二法门也。 判教者，若以真空心离为与无为，此属通教。若以中道心双非为与无为分，但不但判入别圆。 观解者，观一念心属六凡法界即有为心，属二乘法界即无为心，观佛菩萨界以中道清净智慧，离此二边无所碍者，是为观心入不二法门。 ○十二、约世出世间二法，说入不二法门。 那罗延菩萨曰：世间、出世间为二。世间性空即是出世间，于其中不入不出、不溢不散，是为入不二法门。 世间性空者，世间烦恼生死，即是菩提涅盘，故其性本空。惟其本空故，即是出世间菩提涅盘。是以于其中间，无菩提涅盘可入，亦无生死烦恼可出。于世间亦不溢，于出世间亦不散，是为入不二法门也。 判教者，世间性即出世间，色即是空，非色灭空，三教皆得言之。不约修恶即性恶言，即通别也。了达乎此，圆教也。 观解者，一心具足十界，六界世间也，四界出世间也。十界本居一念，是则世间性空，即出世间，无六凡之可出，亦无四圣之可入，不溢不散，是为观心世出世间入不二法门也。 ○十三、约生死涅盘二法说入不二法门。 善意菩萨曰：生死、涅盘为二。若见生死性，则无生死，无缚无解，不然不灭。如是解者，是为入不二法门。 弥勒问疾章曰：一切诸法，即寂灭相，不可复灭。寂灭相，即生死性也。既曰不可复灭，则无生死。既无生死，则何生死之可缚？何涅盘之可解乎？ 判教者，见生死性则无生死，作色即是空解，则属通教。若以但中为空属别教，以圆中为空即属圆教。 观解者，观一念生死色即寂灭相，不可复灭则无生死，无生死则无缚，即生死心是则无解，是为观心入不二法门。 ○十四、约尽不尽二法说入不二法门。 现见菩萨曰：尽、不尽为二法。若究竟尽、若不尽，皆是无尽相。无尽相即是空，空则无有尽、不尽相。如是入者，是为入不二法门。 破烦恼生死尽，为究竟尽；若破未尽，名为不尽。有尽、不尽，是为二法，非入不二法门也。惟其了达生死烦恼，不问尽与不尽，皆是无尽空相。既即是空，何有尽、不尽二法差别之可得？是为入不二法门。 判教者，尽不尽相皆归于空，三教皆得言之，须以空中定其偏圆可也。 观解者，观一念即空，即尽相也；即假，不尽相也；即中，尽不尽相，皆是无尽相也。是为观心尽不尽相，入不二法门。 ○十五、约我无我二法说入不二法门。 普守菩萨曰：我、无我为二。我尚不可得，非我何可得？见我实性者，不复起二，是为入不二法门。 我之实性，即前经六十二见，为如来种我见之我。此我既为如来种，即八自在我，应名真实之性。此我非我，故不可得，何况对我说非我有可得哉。是则我与非我，其体不二，故为入不二法门。 判教者，若我无我，总归于空，谓之不二，此通别教皆得言之。若以八自在我以为实性，则唯属圆顿也。 观解者，观一念心有主宰义，谓之为我。此我本非我，了无我性可得，即如来种八自在我。是则我尚不可得，何况破我无我有可得哉。如是观之，我与无我，其体不二，是为观心我无我不二法门也。 ○十六、约明无明二法说入不二法门。 电天菩萨曰：明、无明为二。无明实性即是明，明亦不可取，离一切数，于其中平等无二者，是为入不二法门。 无明，众生烦恼黑暗之法也。明，诸佛菩提觉照之法也。此皆约修染修净、修恶修善言之，不无明暗之殊、愚智之异，故明无明为二也。今自其无明实性、性染性恶观之，修染修恶虽有差殊，性染性恶其体不二。不观之水与波乎？水相波相虽动静有异，波性水性湿明一也。水波海无非湿性，遍界俱是真明，明亦不可取，取则有二矣。性染性净一味平等，是为入不二法门。 判教者，约界内见思，与三菩提论相即，则此义通教有之。约界外无明，与三菩提论相即，惟圆顿教有别，非其分也。 观解者，根尘相对，一念心起，或贪、或嗔、或痴，即是无明。以三观智，舍此三毒，即是真明。是为二。了此无明修染，即是性染。性染融通，无法不趣，任运摄得性净真明。观无明实性，即是真明。明亦不取，于其中间，平等无二。是为观心明与无明不二也。 ○十七、约色空二法说入不二法门。 喜见菩萨曰：色、色空为二，色即是空，非色灭空，色性自空。如是受、想、行、识、识空为二，识即是空，非识灭空，识性自空。于其中而通达者，是为入不二法门。 五阴虽同是众生报得生死之法，分之则色阴属生死，四阴属烦恼，此五受阴中有般若智明。是故欲成佛道者，能照五阴皆空，即度一切苦厄，此即为二也。又须了达色即是空，非色灭空，受、想、行、识亦复如是，是则人之生死色法、烦恼心法了不可得，即是菩提涅盘。般若智明不必外五阴而求般若，是为入不二法门。 判教者，若以六凡幻色，二乘真空相即，非色灭空，此衍教初门，以入不二法门也。若以九界幻色，即佛界真空，此衍门终教，入不二法门也。若以十界幻色，即十界性染性善真空，非色灭空，此圆顿教，色即是空，入不二法门也。 观解者，观一念禅定心，以有念故，污秽真理，即是色阴；领纳在心，即是受阴；心缘此定，即是想阴；行用此理，即是行阴；历历分别，明识相应，即是识阴。若复用观破此五阴，即是般若真空，乃色、色空为二。若能了达此色即空，非色灭空，色性自空，乃至识亦如是。于其中间而通达者，是为观心色即是空，入不二法门。 ○十八、约异种空种二法，说入不二法门。 明相菩萨曰：四种异、空种异为二。四种性即是空种性，如前际、后际空故，中际亦空。若能如是知诸种性者，是为入不二法门。 楞严经明七大，前五大地、水、火、风、空为依报，后见、识二大为正报。今不言正报，故但云五大。此五大中，前地、水、火、风有相之物，故云四种异；后空、大无相之物，故为空、为不异。异与不异，故为二也。今以如来藏中性色即真空，性空即真色，乃至性风即真空，性空即真风观之，故四种性即是空种性。此已约横遍十方明不二也。即此横遍，无异竪穷，故如前际。后际空故，中际亦空。能知如是诸种性不生灭、无去来，是为入不二法门也。 判教者，若但能解世间四种性，即是空种通别意耳。能解如来藏性色真空等义，即圆顿教也。 观解者，观一念识心性，具十界五阴国土，各有地、水、火、风四种异，并空种异为二。如此种性，皆如来藏，性色真空，性空真色，前际、后际、中际，念念皆空，即观心观诸种性，入不二法门。 ○十九、约眼色二法说入不二法门。 妙意菩萨曰：眼色为二，若知眼性，于色不贪不恚不痴，是名寂灭。如是耳声鼻香舌味身触意法为二，若知意性，于法不贪不恚不痴，是名寂灭。安住其中，是为入不二法门。 夫根尘为偶，犹阴阳之匹配，夫妇之偕交，育生识子，其来久矣。若劫初人种之未偶，忽然而有之化生，何生生之有哉？六根亦然。能知眼性，则不缘于色。不缘于色，则三毒无所因，识子无所缘矣。故学道者，贵知根性。若止观之引央屈摩罗，所谓彼眼根，于诸如来常，了了分明见，具足无减修。五根之中，皆如是说。又如楞严，见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。皆明若知眼性，于色不贪恚痴，是名寂灭，入不二法门之意也。 判教者，此固圆顿法门，若约义往判，亦得通通别两教人修。 观解者，观见即是观心，更说观心，赘矣。 ○二十、约布施回向二法，说入不二法门。 无尽意菩萨曰：布施、回向一切智为二，布施性即是回向一切智性。如是持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，回向一切智为二，智慧性即是回向一切智性。于其中入一相者，是为入不二法门。 此以藏教事六度回向理六度一切智为二也，向也。葢事六度第六亦属于事，故其智慧亦须回向一切智。若圆理六度，即布施已不住色声香味触法，矧智慧乎？今以六度回向智性，既入一相，应同般若，应无所住而生其心也。 判教者，但观其所入一相，为空、为中、为但，不但判衍门，三教可知。 观解者，观一念具足六度，已如前说。将此六度回向一切智，又能了达六度性即是所向、即一切智性，于其中不见有六度心与一切差别，即是观心入一相不二法门。 ○二十一、约空无相无作二法证入不二法门。 深慧菩萨曰：是空、是无相、是无作为二。空即无相，无相即无作。若空、无相、无作即无心、意、识，于一解脱门即是三解脱门者，是为入不二法门。 人之一心，本来自空，亦本无相无作。此三解脱法，亦本自一体，随义之所在而立异名。人之不得证者，以意识缘尘分别，为之不空，为之有相，为之有作耳。是以能得无心意识，即得三解脱。此之脱门，既是一体，则得一而即三，举三而即一，是为入不二法门也。 判教者，三解脱四教皆得言之，今正意在衍，第观以空以中，而为通为别为圆不同耳。 观解者，观一念心三际四性，一一推检了不可得，本来自空亦无相貌，谁造作者？如是观时心意识不行，空即无相，无相即无作，于一解脱即三解脱，是为观心三脱不不二法门。 ○二十二、约三宝二法说入不二法门。 寂根菩萨曰：佛、法、众为二。佛即是法，法即是众。是三宝皆无为相，与虗空等，一切法亦尔。能随此行者，是为入不二法门。 法者，本觉也。佛者，始觉也。众者，始本和合也。此真三宝也。方其本觉在迷，未有始觉之时，则三宝俱隐而不现，所谓百千万劫不闻有三宝之名是也。及其了悟本有觉性之后，用始觉智照了本觉，始本一合，始本俱忘，当尔三宝一时出现，岂非佛即法耶？法即僧耶？是三宝皆无相，与虗空等。于一心既然，于一切法亦尔，以其无非本觉故也。 判教者，此义衍门皆得言之，而正意极在圆顿也。 观解者，观一念心即性具、性体、性量，所观即是本觉法宝，能观即是始觉佛宝，始本相契即是一合僧宝。 ○二十三、约身身灭二法说入不二法门。 心无碍菩萨曰：身身灭为二，身即是身灭。所以者何？见身实相者，不起见身及见灭身，身与灭身无二无分别，于其中不惊不惧者，是为入不二法门。 身与身灭。二乘灰身，入无余寂灭涅盘也。一苦一乐，一有一无，故为二也。身即是身灭者，所谓见身实相也。此于苦道能见法身，故不起见身及见身灭。岂不身与身灭，无有苦乐之二，亦不于身身灭以起分别。根劣之人，见此实相，鲜不惊惧。惟上根利智之士，悟此法身本有之事，故不惊不惧也。 判教者，身身灭为二，二乘之见解也。若身身灭不二衍门，初终二教亦能入之，所谓色即是空，非色灭空是也。若曰见身实相，苦道即法身，乃圆顿根性之悟门也。 观解者，观一念心具足五阴，照了色阴苦即法身，身与灭身无二无分别，是为观心身身灭入不二法门。 ○二十四、约身口意二法说入不二法门。 上善菩萨曰：身、口、意业为二，是三业皆无作相，身无作相即口无作相，口无作相即意无作相，是三业无作相即一切法无作相。能如是随无作慧者，是为入不二法门。 身行住坐卧，执捉步履，口歌咏语言，意思惟卜度，皆有作也。三业本空，即是实相，皆无作也。三业虽三，无相则一，故身无作相，即口无作相等。三业正报也，一切法依报也，依正虽异，无作理同，故三业无作，即一切法无作。能如是随无作而知智慧，是为入不二法门。 判教者，此义亦通衍门，惟无作相，或空或中，以判偏圆耳。 观解可知。 ○二十五、约罪福二法说入不二法门。 福田菩萨曰：福行、罪行、不动行为二。三行实性即是空，空则无福行、无罪行、无不动行。于此三行而不起者，是为入不二法门。 三种之行有浅近者，如什公云：福行，欲界善行，能得乐报也；罪行，十不善道，能得苦报也；无动行，色、无色界禅定行也。有圆顿者，了三德性，离三惑染，身口诸业，顺理无作，名为福行；迷三德性，为三惑染，身口诸业，违理有作，名为恶行；能了达此，常在于定，无不定时，名不动行。我心自空，罪福无主，动与不动，莫非三德，尚何福行、罪行、不动行差别之有？是故日用于此三法，悉皆不起，是为入不二法门。 判教者，此义亦通三衍，惟作后释，尔乃成圆。 观解者，观九界念名为罪行，观佛界念名为福行，一念空寂一切俱遮名不动行。如是三行真实之性即是空，空则无有三行，于此三行悉无所起，是为观心入不二法门。 ○二十六、约彼我二法说入不二法门。 华严菩萨曰：从我起二为二，见我实相者不起二法，若不住二法则无有识，无所识者是为入不二法门。 从我起二者，因有我则有彼，故成二也。见我实相则悟真我，真我无我形待斯泯，故不起二法。彼我立则有分别事识生起，二法忘则无有识，故是不二法门。 判教者，但忘事识，见偏真我，即属通教；见中道真我，而二识忘，即属别圆。 观解者，观心之时，有能所可得，因我起彼，是为二。照我中道，入绝待忘缘之观，是为观心不二法门。 ○二十七、约有所得二法说入不二法门。 德藏菩萨曰：有所得相为二。若无所得，则无取舍；无取舍者，是为入不二法门。 一切诸法无非实相，迷亦无所舍，悟亦无所取，凡亦无所失，圣亦无所得。是以能悟此者，而于诸法无取无舍，入不二法门。心经亦云：以无所得故，菩萨得无上菩提。 判教者，无所得义。如心经解通收衍教，此与之同。 观解者，观一念心无非诸法实相，一一圆成了无所得，是为观心入不二法门。 ○二十八、约明暗二法说入不二法门。 月上菩萨曰：暗与明为二，无暗无明则无有二。所以者何？如入灭受想定无暗无明，一切法相亦复如是。于其中平等入者，是为入不二法门。 暗迷时烦恼黑暗，明悟后智慧真明，有迷悟暗明，故为二也。昔本无迷，今亦无悟，无暗无明，胡二之有？故取喻如二乘入灭受想定，六根尽废，心想都灭，虽经昼夜，不觉晦冥之异。岂惟心然，诸法亦然，亦无迷悟暗明之异也。 判教者，无迷悟暗明之义，三教皆得言之。惟观其不二，为空为中，以定偏圆耳。 观心者，观一念无明心，即是真明本无，明暗之殊，悟迷之异，一味平等，是为观心入不二法门也。 ○二十九、约乐涅盘不乐世间二法说入不二法门。 宝印手菩萨曰：乐涅盘、不乐世间为二，若不乐涅盘、不厌世间则无有二。所以者何？若有缚则有解，若本无缚其谁求解？无缚无解则无乐厌，是为入不二法门。 小乘之所以乐涅盘、厌世间者，以其见有世间生死之系缚、出世间涅盘之解脱故，于此以生欣厌，是故为二。今大乘菩萨解生死世间即是出世涅盘，本自无缚，何用求解？则无欣厌之异，故为入不二法门。 判教者，生死涅盘无二之旨，亦有三界内外之殊。若夫约界内二法入不二者，通教也。界外入不二者，分但不但以为别圆也。 观解者，观一念生死心即涅盘心，生死涅盘无有二相无缚无解，是为观心入不二法门。 ○三十、约正邪二法说入不二法门。 珠顶王菩萨曰：正道、邪道为二。住正道者，则不分别是邪、是正；离此二者，是为入不二法门。 邪道者，九十五种心行邪迳，皆名邪道也。正道者，佛所说教，不问人天三乘等教，皆名正道也。又邪正者，无分内外，惟论其心，所谓以妄想观诸佛，佛亦成邪，以正智观众生，众生亦妙。作此说者，虽甄正之功不无，而混融之旨未得，故入直道者，须邪正分别并忘，斯可入也。 判教者，离邪正之二。通教体色即空，忘缘之观，亦得言之。即藏教入真道者，亦能忘之。第观其所忘邪正，与夫所入不二法门，空乎中乎，往判其教，无不中规也。 观解者，观根尘对起，念属九界，修恶皆邪道也；念属佛界，修善正道也，是为二。达此修恶即是性恶，修善即是性善，性之善恶，体本融通，是则恶即善也，善即恶也。如此观时，则不分别邪正，以入忘缘之观，是为观心入不二法门。 ○三十一、约实不实二法说入不二法门。 乐实菩萨曰：实、不实为二。实见者尚不见实，何况非实！所以者何？非肉眼所见、慧眼乃能见，而此慧眼无见、无不见，是为入不二法门。 实者，真空也。不实者，幻有也。实见者，已证真空之人也。真空既空，何所可见？故尚不见实。幻有本无，今又证实，何况非实而可得乎？故征释云：非肉眼所见，慧眼乃能见。而此慧眼，无见无不见。夫无见无不见，岂有二乎？ 判教者，约慧眼所见，通齐已办地，别齐七住，圆齐七信，皆有此义。若夫有佛世尊，得真慧眼，不以二相见，实不实，无见无不见，惟在圆顿也。 观心者，观一念心具足十界，九界为不实？佛界为实？得诸法实相如实见者，尚不见佛界之实，何况九界非实？以佛界实即九界非实，九界非实即佛界实，不以二相观一念心，是为真慧眼无见无不见，观心不二法门也。 ○二、文殊师利菩萨说入不二法门二：初、诸菩萨以入不二法门问。 如是诸菩萨各各说已，问文殊师利：何等是菩萨入不二法门？ ○二、文殊师利菩萨以言遣言答。 文殊师利曰：如我意者，于一切法无言无说、无示无识、离诸问答，是为入不二法门。 三十一、菩萨所说入不二法门，已涉言说，以之示人，问答相酬，皆众生心识之可到者。文殊菩萨欲泯情识，故以言而遣之，必于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，然后可为入不二法门也。其中下一识字，是其主意，判教观心，具如次章明之。 ○三、维摩居士说入不二法门三：初、文殊以入不二法门。问： 于是文殊师利问维摩诘：我等各自说已，仁者当说，何等是菩萨入不二法门？ ○二、维摩居士以无言遣言答。 时，维摩诘默然无言。 ○三、文殊菩萨赞叹其美。 文殊师利叹曰：善哉，善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。 ○四、五千菩萨闻法获益。 说是入不二法门品时，于此众中五千菩萨，皆入不二法门得无生法忍。 生公曰：文殊虽明无可说，而未明说为无说也。是以维摩默然无言，以表言之不实。言若果实，岂可默哉？ 肇公曰：有言于无言，未若无言于无言，所以默然也。上诸菩萨措言于法相，文殊有言于无言，净名无言于无言，此三，明宗虽同而迹有浅深，所以言后于无言，知后于无知，信矣。 灯曰：夫穷源舍掉，末路遗鞭，此道理之必然，众情之同是者也。原夫无生实际，至大廓如，迎之无前，随之罔后，心思所不能到，言说所不能诠，其来旧矣。是以生死万法，以心识为之本，言说为之诠。言说既形，文字竞立。外其道者，既夥言而惑性；循乎道者，或多岐之亡羊。万派千岐，纷纷原路，不有太觉，孰与指归？此三十三大菩萨之所说法门，皆大觉之经常，无生之捷径。或以言而言其道，或以言而遣其言，或以无言而遣其言。夫至于无言遣言，道亦至矣。文殊不云乎：如我意者，于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答。道至于是，可谓穷源。惟让一默与维摩，维摩所以得专其美矣。然而既曰离诸问答，是则维摩言绪，已露其锋，亦不能辞文殊之一拂。但其间所示，虽复殊途，而其所用，则成功不异。葢因倒因起，假路还家。道以言传，非言说而无以指其要；言为糟粕，非遣言无以得其醇。遣言犹言，非默然无以会其致。是以会而归之，殊途同辙。岂不以三十三门，门门须用其三？始则各依一门而修之，中则以无言而遣之，末则以默然而会之，无生之门然后可得而入也。然则文殊菩萨乃独叹美于维摩者，亦必以默然而始会其极，非以默之可独取而言之可尽废也。第其间关涉教义，理致精微，句味虽随着于前，悬解试详之于后，庶令慕道之宾得旨而修造焉。重释此义，其文为四：一、明无生义；二、明门义；三、明不二法义；四、明入义。无生之理，其犹天王赐以华屋，故首明之；虽获大宅，要因门入，故次明之；虽得其门，须得入门之法，故第三明之；门名能通，通乎出入，故第四明之。智者因喻得解，知余所说非繁芿也。 一、明无生义者，仁王经明五忍：一、伏忍；二、顺忍；三、信忍。此在别、圆地住之前，置而不论。四、无生法忍，位在别、圆初地初住，前释虽曰义通三教，今正约圆教，以初住去至等觉，皆无生法忍位也。五、寂灭忍，别、圆俱在妙觉，然别教但论破十二品无明，所谓以我家之真因，为汝家之极果，亦且置而不论，惟约圆妙觉位为寂灭忍也。然此二忍，乃约破生、住、异、灭根本无明，即以所破之惑立名，故初住始破生相无明，故曰无生；妙觉破灭相无明，故名寂灭。今经明菩萨所证之法，故约无生法忍为不二法门所入之理，故首章法自在菩萨说入不二法门，乃云得无生法忍，章末结益，乃云五千菩萨得无生法忍，故知不二法门所入堂奥，且以菩萨所证无生法忍以为定体也。 二、明门义者，门者，譬喻也。譬如宅第，欲臻堂奥，必因门入。佛之法门，亦复如是。道因门入，故譬之以门。然有教门、行门、理门，三者不同，已如前说。今正明行门，故曰入不二法门。但门依理立，厥理有四，故能入之门，亦立为四。义虽有四，理则惟三。所谓三谛：一、俗谛理，立一切法，设有门而入之；二、真谛理，泯一切法，设空门而入之；三、中谛理，双照空、有二边法，设亦有、亦空门而入之；双遮空、有二边法，设非空、非有门而入之。今品所入之门，即空门也，以云入无生法门故。虽是空门，义亦兼四。如所指二法，即有门也；所入不二法，即空门也。其间亦有空、有双忘，如生死、涅盘，二俱不立，则双非门也。既有双非，岂无双亦？一往且以空门而为之主。天台大师，每于四句之外，又立无言句，以收忘言之旨。须知无言之旨，亦有等降。不独圆教，前之三教亦复有之。又不独佛教西天外道，此土儒道二教亦复有之。如论语云：天何言哉？四时行焉，百物生焉。此孔氏之无言也。道德经云：道可道，非常道。多言数穷，不如守中。此李氏之无言也。犊子云：世谛有我，在第五不可说藏中。此西天外道之无言也。身子云：吾闻解脱之中，无有言说。此小乘三藏教之无言也。三乘同以无言说道，体法入真，此通教之无言也。大集无言童子，此别教之无言也。如来掩室于摩竭，净名杜口于毗耶，此圆顿教之无言也。今人好以无言会道为最上乘，不可以不知此。故涅盘经云：生生不可说，生不生不可说，不生生不可说，不生不生不可说。四教四门之外，各有无言句，信矣。 三、明不二法义者，不二法，即所入之无生也。谓如是之法，乃入不二之门也。今是无生之门，故云不二。涅盘既云生生，不可说等生不生。今经此文，既有三十三人各说所入不二法门，准例余处余经，亦有所说生生所入不一法门，不生生所入亦二亦不一法门，不生不生所入非二非不二法门。略如前经，有慧方便解，无慧方便缚，有方便慧解，无方便慧缚。慧即不二，方便即不一，自行即入不二，利他即入不一。如是之义，布在诸经，四句收之，罄无不尽。谓不二法门，不一法门，亦不二亦不一法门，非不二非不一法门，学者无得守隅害方可也。四、明入义者，入者，观法也。准仁王、缨络、楞严、圆觉等经，大智度等论，明文了义，观法有三：一、空观，二、假观，三、中观。此经约义，亦有其三，已如前释。今文入义即空观，以用不义尽，不遮之故也。准前不二，既约四句分别，今之入义，亦有其四：一者、入观，即缨络从假入空观也；二者、出观，即缨络从空出假观也；三者、亦入亦出观；四者、非入非出观，即缨络从空假入中道观。双照二谛，故是双亦入出；双遮二谛，故是双非入出。以此而观，故知入义亦有四句也。入字既是能观之观，必有所观之境，即下门字是也。然有事理二境，理境即不二义，事境即三十一人所说二法。此三十一法，不外摩诃止观所观十境。一阴入界境，二烦恼境，三病患境，四业相境，五魔事境，六禅定境，七诸见境，八上慢境，九二乘境，十菩萨境。如第一生灭，第二我我所，第三受不受，第四垢净，第五动念，第六一相无相，此皆阴入界境也。第七菩萨心，菩萨境也。声闻心，二乘境也。第八善不善，第九罪福，业相境也。第十有漏无漏，半属阴入境，半属二乘境。第十一有为无为，亦半属阴入，半属二乘。第十二世间出世间，十三生死涅盘，同前两属。第十四尽不尽，第十五我无我，第十六明无明，第十七色空，第十八四种异空种异，此五境半属事境，半属理境。第十九眼色，阴入境。第二十布施事境，回向一切智理境。第二十一空无相无作，二乘境。第二十二三宝，阴入境，兼于理境。第二十三身身灭，阴入兼理境。第二十四三业，业相境。第二十五罪福行，同上不动行禅定境。第二十六从我起二，阴入境。第二十七有所得，阴入境。第二十八暗明，阴入境。第二十九乐涅盘不乐世间，阴入境。第三十正道邪道，阴入境。第三十一实不实，两属事理，阴入界境。十虽不全，要而言之，所观无非事理两境也。何独此中如圆觉楞严三观法门，无非阴入界境。然观此文，虽有一二兼乎余境，其实阴入界境居多。葢后之九境，待发方观，不发不观，惟初一境。初心行人，触处现前，故明境居多。已能晓此，则判教观心，皆可知也。 维摩诘所说经无我疏卷第十