No. 348-A 维摩诘所说经无我疏序 维摩诘所说经者，盖大乘圆顿教中通方之妙典也。曷以言之？正以如来五时施教，各有专门，如华严则专于顿，阿含则专于小，般若则专于空，法华则专于圆，涅盘则专于常。至若方等，则无所专，无所而不专，已为通方之时。适此经说，于方等得无所专，无所而不专之正，故曰大乘圆顿通方之妙典也。如宝积长者之赞佛偈云：说法不有亦不无，以因缘故诸法生，无我无造无受者，善恶之业亦不亡。此则专于圆，而得兼华严、法华、般若、涅盘之教也。又曰：始坐佛树力降魔，得甘露灭觉道成，以无心意无受行，而悉摧伏诸外道。三转法轮于大千，其轮本来常清净，天人得道此为证，三宝于是现世间。此则专于小，而得摄取于阿含之小教也。又曰：佛以一音演说法，众生随类各得解，皆谓世尊同其语，斯则神力不共法。至云：佛以一音演说法，或有恐畏或欢喜，或生厌离或断疑，斯则神力不共法。此则正专于方等，而得遍摄圆顿秘密不定大乘诸教矣。故曰无所专，无所而不专也。或送难曰：此经既无所专，无所而不专，岂亦具足偏渐诸小教乎？对曰：非然也。既曰无所专，岂专于小及偏渐？然而又曰无所不专，则是破小以成大，融偏以归圆，会渐以为顿。如须弥摄色，咸成帝青；如意雨珍，悉为宝藏。无所专，无所而不专，其在是乎？此非呓言，入经自见。读是经者，傥一遇此，苟能以是而融会之，则若大若小，若圆若偏，莫不归于此经了义之正辙也。关中师弟，业存成解；陈隋智者，疏已云亡。然而净名玄义，既昭昭而可观；性具法门，又瞭然而在目。是以不遗先见，而语义具存。第遇关键未开，则聊运钢椎；肯綮不解，则稍进牛刀。将与五百长者而出色，复请释迦善逝以解颐，题之为维摩诘所说经无我疏。意用儒童之不我，以御龟氏之二无，独不委阅者果以老僧之疏为奚如也？ 皇明天启五年岁次乙丑季春望前五日，天台山幽溪沙门传灯下笔于楞严坛东方之不瞬堂。 (佛祖统纪？螺溪大师本传云：天台教迹，远自安史挺乱，近从会昌焚毁，残碑断简，传者无凭。师每痛念，力网罗之。先于金华古藏，仅得净名一疏。后因吴越王遣使十人，往日本国求取教典。既回，王为建寺螺溪，扁曰定慧，赐号净光。净光将此疏传宝云，宝云传四明，四明曾作略疏以流行之。因知余之教典，虽流散海东，净名旧疏，中国无恙。)。 维摩经无我疏目次 卷第一自序 佛国品第一 卷第二佛国品之二 卷第三佛国品之三 卷第四方便品第二 弟子品第三 卷第五弟子品之二 卷第六菩萨品第四 卷第七问疾品第五 不思议品第六 卷第八观众生品第七 卷第九佛道品第八 卷第十入不二法门品第九 卷第十一香积佛品第十 菩萨行品第十一 卷第十二见阿閦佛品第十二 法供养品第十三 嘱累品第十四 维摩经无我疏目次(终) No. 348 维摩诘所说经无我疏卷第一 天台山幽溪沙门　传灯　着 将释此经，先定序品有无，次方入经疏解。夫经之有品，则义趣不紊；品之有序，则理绪可抽。矧通别二序，羣帙攸同，若法华之先敷六瑞，金光之预梦金鼓，故得一期宣演，大纲可提。则序品之设，诸经之所同尚者也。独此经之初，即冠以佛国一品，而入经敷演五事之后，长者献盖而神用叵测，伽陀赞颂而杂糅翩翩，岂非通别二序烂然可别？今不安者，要非集经之罔立，疑是翻译之脱讹。盖品之名第，或自唱如梵网，或结集置如大品，或译人添如罗什。今欲义增，复虑获罪；将欲已之，似于疏释有乖义门。故于经文仍其旧贵，而于疏解乃义立之。即四明大师甞亦有云：净名经以佛国因果为正宗，既无序品，诸师乃将佛国半品而为序分。是则古人亦约义分之。准常科为三分：初序分，二正宗分，三流通分。初序分为二：始于如是等五事，通序也；次于尔时毗耶离城有长者子名曰宝积讫偈赞稽首如空无所依，别序也。止此方次以正宗佛国品，即宝积白佛愿闻得佛国土清净如是，则不惟见序分、正宗二义了然，即佛国品题宜冠此文，如指诸掌。 ○次入经疏解，准常为二：初释经题，二释经文。释题为二：初释译人，二释经题。常途则先释经题，次释译人。今此异者，以其旧注先标译人，后释经题。今既仍存旧注，是故然也。初释译人。 姚秦三藏法师鸠摩罗什译。 肇公曰：鸠摩罗什，此云童寿，龟兹国人。东晋时，后秦姚氏据长安，尊为国师。弘始年间，秦主勅僧䂮等八百沙门资受什旨，于草堂寺翻译经论，凡九十八部，合四百二十一卷。僧睿、僧肇、道常等笔受，此当其一。 ○二、释经题为二：初、列旧注二：初、释。初题二：初、标。 维摩诘所说经。 ○二释。 什公曰：维摩诘，秦言净名，即五百童子之一也。从妙喜国来游此境，所应既周，将还本土，欲显其淳德，以泽羣生。显迹悟时，要必有由，故命同志诣佛，而独不行。独不行，则知其有疾也。何以知之？同志五百，共遵大道，至于进德修善，动静必俱。今净国之会，业之大者，而不同举，明其有疾。有疾，故有问疾之会；问疾之会，由净国之集；净国之集，由净名方便。然则此经始终所由，良有在也。若自说而观，则众圣齐功；自本而寻，则功由净名。源其所由，故曰维摩诘所说也。 肇公曰：经者，常也。古今虽殊，觉道不改，羣邪不能沮，众圣不能异，故曰常也。 ○二、释。次题二：初、标。 一名不可思议解脱。 ○二释。 肇公曰：微远幽深，二乘不能测，不可思议也。纵任无碍，尘累不能拘，解脱也。此经自始于净土，终于法供养，其中所明虽殊，然其不思议解脱一也，故总以为名焉。上以人名经，此以法名经。以法名经，所以标榜旨归；以人名经，所以因人弘道者也。 ○二、伸今疏二：初、总标五重。 昔天台智者大师释此经题，甞用五重玄义，谓人法为名，真性解脱为体，佛国因果为宗，权实折摄为用，生酥为教相。 ○二、各释五重五：初、释名二：初、释初题。 今约教义以伸明之。初人法为名者，维摩诘，人也；所说经，法也。若依次题，则以单法为名。然初题人法中，人有能说、所说之殊。若据经文，以佛为能说人，则维摩诘为所说人。今既题为维摩诘所说经，则人非指佛。虽末后归宗于佛，今且从题，以维摩为能说人也。所说经为法者，则真性解脱、佛国因果、权实折摄，皆所说法。盖一经所说，莫非体、宗、力、用三法故也。然法因人说，证法名人，故以人从法。法既有三，人岂乏之？故约法名人。真性解脱，乃维摩所证法身之体也；佛国因果，乃维摩能证般若之宗也；权实折摄，乃维摩从体所起解脱之用也。法既不纵不横，人亦绝思绝议，离人无法，离法无人，人法合标，故称维摩诘所说经。经字二训：曰常，曰法。旧注但存一义，故以常释经。若补足之，应曰：又经者，法也。三世诸佛虽异，轨之成道无差，既以之而自行，复以之而觉人，故曰经也。 ○二释次题。上以人法合名，此以单法受称。不可思议者，待偏教圆教因位，及小乘之可思议而说也。夫系缚于三界之樊笼，沉酣于五道之昏妄者，凡夫也。而二乘已能解之脱之，萧然于万累之表。然而声闻小行，如獐独跳，曾是后羣之不顾。缘觉部党，犹鹿恋众，徒然于邑以何为。此能解脱于有，未解脱于空。解脱于己，未解脱于人。可思议者也。是以二乘于三界之有，竟破之以归空。涅盘之无，竟执之以成有。惟三界破之以归空，故于一切众生，乃至君臣父子夫妇昆弟朋友，与之长揖，视若路人。此之所以为小乘也。惟涅盘执之以为有，故于空无相无作眼智明觉，与之胶固，甘之如醍醐。此之所以为空宗也。至于游戏神通，净佛国土。入泥入水，化度众生。枯朽其心，一无所用。如高原陆地，不生莲华。如焦芽败种，不成法器。如来折之，厥辞若此。尚何所堪蹈大人迹，行大人事乎。故曰，龙象蹴踏，非驴所堪。弗以大海，内于牛迹。凡此弹呵，皆为此辈人设也。若菩萨乘，其则不然。既能自利，复能利人。故证于空，而于空不住。回此空心，以向于有。破性破相，遍习遍学。知病识药，应病与药，令得服行。先以神通骇动，后以智辩宣𫾻。然能解脱于空，未能解脱于中。或能深入于但中，未能深入于圆中。虽御牛车，名为大乘，非大白牛车最上一乘。若夫三藏菩萨，伏见思而不断，历缘假而度生，此正净名所谓以毒器贮乎甘露，尚未阶乎解脱，乌足以言思议不思议哉？葢解脱有三，曰真性、圆净、方便净。竖以明之，历乎三修，则方便净许二乘而得证，圆净许菩萨而得入，真性惟诸佛而证知。既经历别以修成，皆以心言而可到，乃可思议之解脱也。具而言之，乃圆顿上乘所明，初心一心中具，观行一念中修，果位一心中证。即本有真谛，泯一切法者，圆净解脱也；本有俗谛，具一切法者，方便净解脱也；本有中谛，统一切法者，真性解脱也。此性也，非修也；三谛也，非三观也。故修也者，称性照了者也。照了真谛，圆净解脱，泯一切法，名之曰空；照了俗谛，方便净解脱，立一切法，名之曰假；照了中谛，性净解脱，统一切法，名之曰中。三谛既于一心中具，三观亦于一心中修，三种解脱乃于一心中证。故直圆净非圆净，圆净必具方便真性；直方便非方便，方便必具圆净真性；直真性非真性，真性必具方便圆净。虽然，一念圆修，以破惑浅深故，而所证不无次第。故空观破见思而圆净成，假观破尘沙而方便成，中观破无明而真性成。第证虽次第，而理非次第，是以观亦无有次第。但因虽圆顿，让果方融，故约因言，犹可思议。如不思议品，室容广座，芥纳须弥，海入毛孔，不娆鱼鼈，断取世界，掷置他方，使人不觉不知。演日为劫，促劫为日，而了无延促之殊，皆果地圣人之事，似非初心境界。矧维摩乃金粟如来，既与五百长者，从妙喜国以偕来，求厥本迹，谅亦位齐。题云不思议解脱，其在是乎？然而举果正为显因，显因正为趣果，因有深浅，意在初心。如曰：诸佛解脱，当于众生心行中求，行于非道，通达佛道。其所汲引，寄言勤矣。圆名字人，可不慕诸？但其间宗趣，是不可不知。何也？葢题称解脱，乃三德之一，偏三谛言之，义居于假。古人所谓不思假，非偏假。此假本具一切法者，性具三千百界千如，即空假中也。所谓真空不空非但空，圆中圆满非但中，是故四门之初门，即是不可思议假是也。而此三千，一千属生佛假名，一千属生佛正报，一千属生佛依报，居于一性，故即之弥分，派之弥合，融通无碍，各各具遍具含，乃真如不变之体，各具随缘之用。既不变而随缘，乃随缘而不变，是故果上能正中现依，依中现正，小中现大，大中现小，一为无量，无量为一，于一毫端，现宝王刹，坐微尘里，转大法轮，葢本乎此。即题称不思议解脱，亦本乎此。 ○二辨体。 第二、真性解脱为体者，三解脱义已如前说，但释名是总，总三法故；今明体为别，别三法故。体章既别在法身，故独标真性为体，于谛观证三又别在三谛，三谛之内又别在中道，虽在一性而一必具三，所谓直法身非法身，法身必具般若解脱是也。譬如一主二臣虽能统摄，而主体尊贵自在称王，又独在于真性法身也。 ○三明宗 第三、佛国因果为宗者。前之真性，方在理体，虽生佛不二，而众生所具，全未涉修。是以欲证此体，以起无方大用，要在净佛国土因果之宗。佛国清净，果也；净土之行，因也。故宝积长者为众启请：愿闻得佛土清净，惟愿世尊说诸菩萨净土之行。葢微此因果，莫能证此真性解脱故也。是则前之真性，属乎法身；今之因果，属乎般若。般若有三：实相般若，义当乎中；观照般若，义当乎空；文字般若，义当乎假。如曰：譬如有人，欲于空地造立宫室，随意无碍。若于虗空，终不能成。岂非空有而等照，真俗以俱融，而为一经之宗要乎？ ○四论用。 第四、权实折摄为用者。夫至人利物，以权实为之本，折摄为之用。然而摄为本心，折非本心。故曰：四摄法是菩萨净土，菩萨成佛时，解脱所摄众生来生其国。第摄之不行，必先之折。如释迦之示现娑婆，先之以折也；弥陀之誓取清泰，后之以摄也；法说苦集灭道，先之以折也；法说琼林玉沼，示之以摄也；示以小乘法门，修之得道，先之以摄也；焦芽败种，不成法器，后之以折也。凡此法门，不能枚举，皆至人依权实之本，施折摄之用。故或惠施之所不能摄，反从而乞取之；惠施所以汲其喜，乞取所以破其悭也。或爱语之所不能摄，反从而呵叱之；爱语所以与其进，呵叱所以与其退也。或利行之所不能摄，反从而逆夺之；利行所以顺其情，逆夺所以乖其志也。或同事之所不能摄，反从而不同之；同之所以引其进，不同所以使其退也。然而或以实摄，或以权折；或以实折，或以权摄。若逢场作戏，倚调赓歌，𡟎形胡语可也，妍质汉言可也，阳春白雪可也，下里巴歌可也。菩萨称为游戏神通者，实似乎此。 ○五判教 第五、生酥为教相者，五味相生，文出涅盘。大师用判如来五时施教：一、从牛出乳，喻佛初说华严；二、从乳出酪，喻佛顿后施渐，十二年中说四阿含经；三、从酪出生酥，喻佛说阿含之后，八年之内四教并谈；四、从生酥出熟酥，喻佛方等之后，二十二年说般若经；五、从熟酥出醍醐，喻佛般若之后，八年之内说法华经，并一日半夜说涅盘经。此经说在方等，如诸大弟子被净名弹呵，皆追叙往事，故知的在方等。大师判此时为对半说满之时，然于其间或有说纯圆之经，或有对别、对通、说圆之经，而此经正当对半说通、别、圆。满字之教虽亦有对通、对别之义，而正在对半说圆也。然而其中说圆之义至为圆极，如生死即涅盘，烦恼即菩提，如来解脱当于众生心行中求，行于非道，通达佛道等义，岂有圆顿更过于此？故虽通判教相属于生酥，乃置毒生酥，酥即杀人之教故也。初释经题竟。 ○二、释经文准常，为三：初、释序分，二、释正宗分，三、释流通分。初、序分品题者，若准常途，如法华之先标序品，次标方便，以彼例此，安得无之？是知非经文之无，乃译者之略也。是故今之所释，依经虽标为佛国，义释须序其通别，至于次品，方释佛国之义也。文分为三：初、依译标品。 维摩诘所说经佛国品第一。 次约义释序，即准法华标序品第一同也。文句云：序者，次也，由也，述也。此经亦然。如是等五事冠于经首。次，序也。献，葢偈赞起发之端。由，序也。若问答释疑已入正宗，与法华异，然亦无非正说弄引叙述也。具此三义，故称序品也。品者，梵语称为䟦渠，此称为品。品是类义，此中文句义类相从，节之以为䟦渠，故称序品第一。 ○三、正释经文二：初、通序。二、别序。通序为六：初、所闻法体。二、能持人。三、闻持和合。四、说教主。五、所依处。六、闻持伴。天台大师云：此之六事，亦名印定序，三世诸佛经初皆安如是故。亦名通序，与诸经同故。亦名经后序，结集者所置故。亦名经前序，遗嘱令安故。亦名破邪序，对破外道阿沤故。亦名证信序，令闻者不疑故。总此六说，是四悉檀意也。初、所闻法体。 如是！ 天台大师曰：光明旧解，如名不异，是曰无非。阿难所传文句，似泻水分瓶，与佛一种，故不异称如。文下之理，允当无谬，故无非曰是。略而言之，文如理是。肇师注净名：如是者，信顺之辞也。信则所言之理会，顺则师资之道成。经无丰约，非信不传，故建言如是也。真谛三藏云：如是，决定也。数决定，理决定。佛说此经，有若干文句，若多成增谤，若少成减谤。阿难传之，如舄水不多不少，故数决定。佛说无相之理，不有不无，若有堕增，若无堕减。阿难传之，无增无减，故理决定。龙树解：如是者，信顺之辞也。信者，言是事如是；不信者，言是事不如是。此之四解，各据一悉檀旧注语，总不显文诠何等理为如，何理为文，所诠为是。既不显了，只是世界悉檀意。肇师据信是为人意，三藏文理决定为对治意，龙树信顺如是为第一义。大师云：合作通别二释。通释者，佛如法相而说，阿难如闻相而传，故言如也。佛如法相而解，阿难如海相而受，故言是也。别释者，外曰：阿沤称吉，文乖其理，故非如；理异其文，故非是。不可见阿沤在初，而中后皆吉也。文如其理，故言如；理如其文，故言是。此破外道之邪，立三藏之正，故称如是也。又三藏经初云：如是二谛各异，故非如；理浅，故非是。摩诃衍二谛相即，故言如；理深，故言是。此破三藏之异，立通教之同，故称如是也。又三人同闻而各异故非如，证入优劣故非是，唯菩萨所闻者为如，菩萨所悟者为是。此破通教之浅，立别教之深，故称如是也。又离边明中之文则非如，出二谛之外有中道则非是，文字性离即是于如，一切法即佛法名之为是。此破别教之离，立圆教之即，故称如是也。此经既是方等通被，根性不同，作种种说无咎。观心解者，观与境冥故为如，境即正观故为是。经言作此观者名为正观，若他观者名为邪观，即其义也。或问曰：佛经义解古今通式，法门观解虗尚多骈，不如已之。对曰：天台净名疏元有此问，今引宗镜录所存问答为君阐之，知余所宗非虗谬也。彼疏问云：那忽处处对法门约观心作如此等说，佛意未必如此也？答曰：若言经中无对法门解释义者，此经佛道品普现色身菩萨问维摩诘言：居士！父母、妻子、亲戚、眷属等悉为是谁？大士偈答言：智度菩萨母等。净名既是在家菩萨，何容无有父母、妻子、家宅而不依事答？悉约内行法门答者，当知诸佛菩萨不起道法现凡夫事，虽现凡事皆内表道法也。如佛般涅盘处在双树四枯四荣，岂可直作树木之解？且如来诚说皆表半满枯荣，今在毗耶庵罗树园欲说不思议解脱法门，不舍道法现迹同凡住毗耶离，岂不表极地所住法门也？华严经明十城十园，岂止是世间城园也？此经下文菩萨行品云：诸佛威仪有所进止，无非佛事。何得俱作事解，都不寻思诸佛菩萨不思议教善权秘密表发之事？又法华经云：欲说是经，应入如来室，着如来衣，坐如来座。如来室者，乃是大慈悲心；如来衣者，即是柔和忍辱；如来座者，即是一切法空。问曰：华严顿教大乘可得约行明诸法门，此方等经及小乘教何得亦约观行明义？答曰：此经既云诸佛解脱，当于众生心行中求。若不约观行，岂称斯文？若不以毗耶离、庵罗树园对诸法门，则不得约观心解释，何得于众生心行中求诸佛解脱？若不于心行求解脱者，云何得住不思议解脱？若不住不思议解脱，云何于一毛孔见诸佛土变现自在？如不思议品所明也。复云何得如法华经明身根清净，一切十方国土皆于身中现？又岂得如华严经颂说无量诸世界，悉从心缘起，无量诸佛国，皆于毛孔现也？如前问言小乘不得约观心解释者，何故声闻经中佛为牧牛人说十一法，皆一一内合比丘观心？如是等例，岂非方等及三藏经对诸法门观心明义也？故知了义教、不了义教皆是了义，以惟一心故。又疏问云：玄义处处多明观心，已恐不可。入文复尔，将不坏乱经教耶？答：说经本为入道，若怀道之贤触处观行，岂有寻求涅盘圣典而不观行者乎？但巧说得宜，非止不损文义，兼得观慧分明。分别法门，非观何逮？岂有坏乱之咎乎？ ○二能持人 我闻： 什公曰：若不言闻，则是我自有法，我自有法，则情有所执，情有所执，则鬬乱必兴。若言闻，则我无法，我无法，则无所执，得失是非，归于所闻。我既无执，彼亦无竞，无执无竞，诤何由生？此经称我闻也。 真谛曰：我是器义，一散心名覆器，无闻慧故。二忘心名漏器，虽得而失，无思慧故。三倒心名秽器，非而谓是，无修慧故。阿难！无此三过，惟是好善之器，亲承有在，故言我闻。 释论云：耳根不坏声，在可闻处作心谛听，因缘和合，故称闻。阿难与听众述佛遗旨，亲承不谬，故言我闻。天台大师释：我有四义，谓我、我我、无我无我、我我无我而不二，配四根性人。闻亦四义，谓闻、闻闻、不闻不闻、闻不闻不闻，配四根性人。有四种阿难，谓欢喜阿难、贤阿难、典藏阿难、海阿难。为四种缘，立四种名。(典藏出阿含经，余三出正法念经。) 欢喜阿难，是我我，用闻闻，亲承丈六身佛，持三藏法，故言我我闻闻。贤阿难，是我无我，用闻不闻，亲承丈六尊特合身佛，持通教法，故言我无我闻不闻。典藏阿难，是无我我，用不闻闻，亲承尊特身佛，持别教法，故言无我我不闻闻。海阿难，我无我而不二，用不闻不闻，亲承法身佛，持圆教法，故言我无我而不二，用不闻不闻。此经虽属圆顿，亦通三乘说听，一音各解，故须分别。 观解者，若作攀上厌下观，是为我我闻闻。若作析体二种，从假入空观，是我无我闻不闻。若作从空出假观，是无我我不闻闻。若作中道观，是真我不闻不闻。此经以佛国因果为宗，惟是后之一种也。 ○三闻持和合。 一时。 肇师云：法王启运嘉会之时也。真谛云：高时慢心不行，下时耽荒五欲。皆是若过若不及，不堪闻法，惟有平时不耽不慢，即是一时也。大师云：众生感佛，佛慈赴机，机应合一之时，亦是发真见谛之时，法眼明朗照世之时。佛眼照中之时而言一者，若前思后觉，斯亦非一，思觉妄断豁悟之时，故言一时也。 观解者，从假入空与真一时，从空入假与机一时，中道正观与法性一时，故云一时。 ○四说教主。 佛。 佛者，真谛云：佛有三义：一切智异外道，慈悲异二乘，平等异小菩萨，余人无此。释论明佛是第九号，佛名为觉，觉世间、出世间，常、非常，数、非数等，朗然大悟，故名为佛。大师云：佛者，依一切智有丈六佛，依道种智有丈六尊特佛，依一切种智有法身佛，三佛不得一异，非一异而一异尔。 观解者，空观觉知诸法一相，假观觉知诸法种种相，中观觉知诸法无一异相亦一异相。 ○五，所依处。 在毗耶离庵罗树园。 释此为二：初、以住释在。天台大师云：在者，暂时曰在，久停名住，一往语耳。故今以住释在。住者，佛是能住，毗离耶庵罗树园是所住。真谛明住法有八：一、住大千界内；二、住依止处，毗离耶庵罗树园也；三、住五分，法身、寿命、现在也；四、住威仪利物也；五、天住，住禅定；六、梵住，住四等慈悲；七、圣住，住三三昧；八、大处住，住第一义也。释论四住摄八法：天住、梵住摄其天住，定住、圣住摄其五分，命住、佛住摄其大处住。又有迹住毗耶离城，摄其界内、依止、威仪三住。大师云：丈六身佛住真谛也，丈六尊特合身佛双住真中也，尊特身佛双住俗中也，法身佛住中道也。私谓：此经佛住，初明诸住，住凡圣同居土也；次住真谛，住方便有余土也；次双住真中，住实报土也；次法身住中道，住常寂光土也。如下经明舍利弗言：我见此土丘陵、坑坎、荆棘、沙砾、土石、诸山，秽恶充满，凡圣同居也。即螺髻梵王所见如自在天宫，亦同居土耳。次佛以足指按地，即时世界若干百千珍宝严饰。举此一节，则上之二土皆可论也。 观解者，世俗智住俗，即住同居；空观住真，即住方便；假观住俗，即住实报；中观住第一义，即住寂光。次正释住处。毗耶离，亦名维耶离、鞞舍隷、吠舍离，此云广严。西域记云：吠舍厘国，旧讹毗舍离。什师言：毗言稻田之所宜离；耶言广严，其地平正庄严。净名略疏云：此云广博严净。其国宽平，名为广博；城邑华丽，故名严净。有师翻为好稻，出好粳粮，胜于余国故也。有言好道国，有道砥直。有言好道，其国人民好乐正道，自敦仁义，不须君主。五百长者共行道法，率土人民莫不归悦。庵罗树园者，此因树以名园，谓毗耶离城有此名园。五百长者建立精舍，请佛安居，常转法轮，园中多有此树故也。翻译名义集云：正云庵没罗，或庵罗婆利。肇云：奈也。其果似桃而非桃。又翻为难分别。昔耆婆之母名为庵摩罗女，生此树中，即湿生人类也。 观解者，观此心俗谛，具足诸法，能生长法身嘉苗，即毗义也。观此心中谛，性量周遍法界，即广义也。观此心真谛，性体清净无染，即净义也。观此即真即俗即中，举一即三，言三即一，难可分别，即庵摩罗义也。 ○六、闻持伴四：初、得果声闻众；二、菩萨众；三、杂众；四、修因声闻众。若依大小列分先后者，应先菩萨。今不然者，古师云：逐形迹亲疎。声闻形出俗网，迹近如来，证经为亲，故前列也。天人形乖服异，迹非侍奉，证经为疎，故后列也。菩萨形不检节，迹无定处，既不同俗，复异于僧，处季孟之间，故居中仲也。此约事说也。若约义者，声闻欣涅盘，天人着生死，各有所偏。菩萨不欣不着，居中求宗，故在两间。释论意亦尔。今初、列得果声闻众。 与大比丘众八千人俱。 释论明与者共义，举七一解共，谓一时、一处、一戒、一心、一见、一道、一解脱也。大者，亦言多，亦言胜。器量尊重，为天王等大人所敬，故言大。升出九十五种道外，故言胜。徧知内外经书，故言多。大师云：今明有大道故，有大用故，有大知故，故言大。胜者，道胜、用胜、知胜，故言胜。多者，道多、用多、知多，故言多。道即性念处，大于一切智外道。用即共念处，胜神通外道。知即缘念处，多四韦陀外道也。若约教释者，大人所敬，是三藏中释耳。大者，大力罗汉所敬也。多者，遍知生灭即无生灭法。胜者，胜三藏四门也。此通教释也。又大者，体法大力罗汉所敬也。多者，恒沙佛法皆知也。胜者，胜二乘人。此别教释也。又大者，诸大菩萨所敬也。多者，法界不可量悉知也。胜者，胜诸菩萨也。此圆教释也。正以迹虽声闻，心同菩萨，闻教大小，随行浅深，初无定在也。 观解者，空观为大，假观为多，中观为胜。又直就中观，心性广博，犹若虗空，故名大。双遮二边，入寂灭海，故名胜。双照二谛，多所含容，一心一切心，故名多也。 比丘者，肇师云：秦言净命、乞食、破烦恼、能持戒、怖魔等。天竺一名，该此四义，秦无以翻，故存本称。什师云：始出妻子家，应以乞食自资，清净活命；终出三界家，必须破烦恼，持戒自守。具此二义，天魔怖其出境也。释论云：怖魔、破恶、乞士。魔乐生死，其既出家，复化余人，俱离三界，乖于魔意。魔用力制，翻被五缚，但愁惧而已，故名怖魔。出家人必破身口七恶，故言破恶。夫在家三种如法：一田，二商，三仕，用养身命。出家人佛不许此，惟乞食自济，身安道存，福利檀越，三义相成，即比丘义也。大师云：如上所说，皆三藏教意。若历缘求真，名乞士；破障理之惑，名破恶；修此行怖四魔，即通教义。若历三谛求理，名乞士；除通别惑，名破恶；怖八魔十魔，即别义。若即生死求实相味，名乞士；达烦恼即菩提，名破恶；魔界即佛界者，是圆教义。 观解者，观一念心净若虗空，不为二边桎梏所破，平等大慧无住无着，即名出家。以中观自资活法身慧命，名为乞士。观五住烦恼即是菩提，是名破恶。一切诸边颠倒无非中道，即是怖魔。 众者，天竺云僧伽，此翻和合众。一人不名和合，四人已上乃名和合。事和无别众，法和无别理。佛常与若干人俱，法华与万八千人俱，余经多云千二百五十人俱，今经云与八千人俱。释论明四种僧：不依净命名破戒僧，不解法律名愚痴僧，五方便名惭愧僧，若法忍去名真实僧。此中非三种，但是真实僧。若依四教者，此僧历遍阿含、方等、三味、二味座，作同闻人。今正是受如来净名弹呵，得耻小慕大，获生酥益中证信僧也。 观解者，初学中观入相似观，既未发真惭第一义天愧诸圣人，即是有羞僧。观慧若发即真实僧，若异此者即前两僧，不依观行名破戒僧，不解观相名愚痴僧。又观数者，根尘相对一念心起必落一界，界不孤起必连具数，而发即十界，十界互具成百法界，界界十如是即具千数。复以圆教八正道修之，即成八千人众。若准诸经举大数后即列众首，今不列者，头角弟子皆具出于弟子品中，故不繁列也。又无叹德者，示受弹呵故且避之。 ○次列菩萨众五：初、明气类，二、举大数，三、叹众德，四、列众名，五、结大数。今初，明气类。 菩萨。 菩萨明气类也。具存应云菩提萨埵、摩诃萨埵。什师翻译嫌烦，略去提埵二字。菩提此言道，萨埵此言心，摩诃此言大。此诸人等求广博大道，又成熟众生，故道心大。道心之气类也。此有多种，谓藏、通、别、圆。如释论引迦旃延子明六度齐限满者，三藏教菩萨也。大品明有菩萨发心与萨婆若相应者，通教菩萨也。又若大品明有菩萨游戏神通净佛国土，此经得不思议解脱，皆能变身登座，而复受屈被呵者，此别教菩萨也。又若大品明有菩萨发心即坐道树、成正觉、转法轮、度众生者，此圆教菩萨也。 观解者，中道观心双照二谛名大，通至菩提果名道，破五住尘劳名成众生。又观因缘所生法，我说即是空藏通菩萨也，亦名为假名别教菩萨也，亦名中道义圆教菩萨也。 ○二举大数。 三万二千人。 法华八万，此经三万二千，菩萨化导有缘即赴，形迹不定岂拘常数？今举大数适如是尔。若观解者，观一念心具十法界，法界互融各各具十成百法界，又复互融互具成千法界，复各互具互融成万法界，每界具假名实法国土，即有三万余有二千，不妨重观一念具足三千，略假名而惟观实法中之五阴国土二千，若多若少一一观之，如是下化自心众生，上成无上觉道，是为观心菩萨三万二千也。 ○三叹众德三：初略叹二德，次广叹二德，三总结二德。初略叹二德又二：初叹自利德四：初为众所尊。 众所知识。 肇公曰：大士处世犹日月之升天，有目之士谁不知识。天台曰：闻名曰知，覩形曰识。此诸菩萨不独为人天之所知识，凡厥有情咸受教化，无不闻名覩形，为众人之所尊仰。又示身以为四教大道，心成众生之人，俾四教因人无不知识尊仰。 观解者，若以空观观生灭、无生二种四谛，即空发菩提心，上求下化，乃为两教人之所知识；以假观观无量四谛，即假发菩提心，上求下化，乃为别教因人之所知识；以中观观无作四谛，即中发菩提心，上求下化，乃为圆教因人之所知识也。 ○二、智行成就。 大智本行，皆悉成就。 肇公曰：大智，一切种智也。此智以六度六通众行为本，诸大士已备此本行。 灯曰：菩萨以大智为目，以导万行之足；大行为足，以济大智之目。目足相假，能到凉池。若分别者，则三藏菩萨以析一切空道种大智为本，以导事六度之本行；通教菩萨以即空一切道种大智，以导理六度之本行；别教菩萨以但中一切道种一切种大智，以导无量六度之本行；圆教菩萨以一切种具足二种圆中大智，以导无作六度之本行。如此种种大智本行，皆悉成就，故为众所知识也。 观解者，三观于一心中修，六度于一行中具，智导于行，行济于智，应无所住，以生其六度万行之心，是为大智本行，皆悉成就也。 ○三佛威建立 诸佛威神，之所建立。 肇公曰：天泽无私，不润枯木；佛威虽普，不立无根。所建立者，道根必深也。 灯曰：诸佛慈悲，恒欲度生，惟念化导之不广。见诸菩萨，先修自利之行以利人，深契佛心，常生欢喜。故以威神而冥熏加被，俾其善根早立，共济羣生于恶海。是以自度度人，三种威力，缺一不可。三力者：一、诸佛威神之力；二、修行三昧之力；三、行者本有功德之力。前大智本行，即自力也。四教判(云云)。 观解者，圆修三观，全性以起修，诸佛威神之所建立也。全修而在性，本有功德之力也。 ○四、堪能护法。 为护法城，受持正法。 什公曰：法城，即实相法也。外为护法之城，内有受持之固。 灯曰：正法者，本觉之妙性也。护法者，始觉之圆修也。凡为菩萨，先有圆修以为护法之城，然后如来所说正觉本有之性，方能受持而不失。是故受持本觉不失，使一切三惑过非，与夫四魔众恶之不入真护法也。四教判(云云)。 观解与义释同，可知。 ○二、叹利他德五：初、善能说法。 能狮子吼。 肇公曰：狮子吼，无畏音也。凡所言说，不畏羣邪异学，喻狮子吼。众兽下之狮子吼，曰美妙音也。 灯曰：狮子乃百兽中王，具大筋力，能伏百兽，故百兽莫不下之。兼以音声猛利，哮吼之时，百兽为之脑裂，狮儿增长威力。通喻四教菩萨，具足智力，以大音声，为众说法，羣邪为之降伏，弟子为之利益。然而圆教之人，又其胜也。 观解：以圆顿观观最下惑，三障为之销除，三智为之成就。 ○二、名闻遍满。 名闻十方。 肇公曰：行满天下，称无不普。 灯曰：菩萨既有召德之名，必有称名之实。名随德广，德共名高，十方世界，无思不服。或以一人随机，而有四教之名；或以万德利人，而有三乘之实。 观解者，观假名一千，即空、假、中，而有召实之名；观实法国土二千，即空、假、中，而有称名之实，即名闻十方也。 ○三作不请友。 众人不请友而安之。 肇公曰：真友不待请，譬慈母之赴婴儿也。 灯曰：不请而友，菩萨之恒心也。请而后友，菩萨之妙应也。先有不请而友之心，故其友也速。后有请而后友之应，故其友也诚。不观之月乎？光明等照，固不待请而友之矣。水澄月现，此请而后友也。故经曰：佛身充满于法界，普现一切羣生前。随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。此不请而友，请而后友之诚证也。四教菩萨，比说可知。 观解者，法性本然，无乎不在，不请而友也。妙观观之，厥理斯显，请而后友也。 ○四绍隆佛种。 绍隆三宝，能使不绝。 什公曰：非直显明三宝，宣通经法之谓也。谓能积善累功，自致成佛，成佛则有法，有法则有僧，不绝之功，事在来劫，今言不绝，则必能也。又于其中间，自行化人，我既化人，人亦化物，物我俱成，三宝弥隆，众生无尽，故三宝亦无尽也。 灯曰：三宝为照世光明，必绍之隆之，宝幢常住世间，使众生正信不断，乃行菩萨道者之正务也。然有多种，四教果头，法报应三身为佛宝，所说三藏十二部经为法宝，等觉已还，下至三乘圣贤为僧宝，此别相三宝也。佛灭度后，范金刻木为佛宝，黄卷赤轴为法宝，剃发染衣为僧宝，此住持三宝也。众生本有佛性，当处照明为佛宝，清净无染为法宝，处事事和，处理理和为僧宝，此一体三宝也。若始终相从而说，由有一体三宝，故有别相三宝，复由别相三宝，故有住持三宝，此从本向末而说也。若从末向本，则由有住持三宝，方悟一体三宝，由悟一体三宝，然后修成而有别相三宝。是则佛灭度后，全藉住持三宝之假，以修一体之真，然后将来得成别相三宝之实，岂非住持三宝在所当弘乎？ 观解。以一心三观，观一体三宝。空观破见思惑，是绍隆一体佛宝。假观破尘沙惑，是绍隆一体僧宝。中观破无明惑，是绍隆一体法宝。 ○五、降伏魔外 降伏魔怨，制诸外道。 什公曰：魔，四魔。得无生忍，烦恼永断，故降欲魔。得法身，则更不得身，故降身魔。无身则无死，则降死魔。无三魔，则波旬不得其便，故降天魔也。如舍利弗与外道议论七昼夜，然后乃胜，斯其类也。 灯曰：有界内四魔，界外四魔。若界内四魔，则藏通两教圣人，皆能降之。若界外方便土中四魔，惟别教圣人，乃能降之。若界外实报土四魔，惟圆教菩萨与佛，方能降之。此经具足四教，应明三种四魔。若分别难易者，前之三教，降之较难。惟今圆教，降之最易。以魔之所依者，烦恼生死。此经明烦恼即菩提，生死即涅盘。非惟降之最易，兼且化而用之。故文殊问维摩诘言：此室何以空无侍者？维摩答云：一切众魔，及诸外道，皆吾侍也。 观解者，空观达见思烦恼分段生死即是菩提涅盘，能降界内四魔制诸外道；假观达尘沙烦恼界外变易生死即是菩提涅盘，能降方便土四魔制诸外道；中观达界外根本无明变易生死即是菩提涅盘，能降实报土四魔制诸外道也。 ○次、广叹二德。初、叹自利德五：初、断诸烦恼。 悉已清净，永离葢缠。 肇公曰：葢，五葢。缠，十缠。亦有无量缠。身口意三业悉清净，则葢不能累也。 灯曰：五葢者，贪欲、嗔恚、愚痴、睡眠、掉悔，因是五法葢覆真性，故名五葢。十缠者，一忿恚，二隐覆自罪，三意识昏迷，四五情暗暝，五嬉游，六三业躁动，七屏处起罪不自羞，八露处起罪不羞他，九财不能惠施，十他荣心生热恼。此之葢缠，约麤迹而言，但在欲界五趣，细而言之，上通三界。又细分法相，通二种三界，悉为四教止观法门之所治故。是则三惑悉皆清净，方得名为清净永离。 观解者，修一心三止，能伏二种三界贪、嗔、掉、悔三葢。修一心三观，能破二种三界睡眠、愚痴二葢。又修一心三止，能伏二种三界嬉游、三业躁动及七、八、九、十六种之缠。修一心三观，能破二种三界忿恚及二、三、四种之缠。 ○二、获诸解脱。 心常安住，无碍解脱。 肇公曰：此解脱，七住所得。得此解脱，则于诸法通达无碍，故心常安住。 灯曰：此无碍解脱，若一往约法相判，应如肇师，此但知有别教位次耳。以别七住但破见、思，故于诸法通达无碍。若齐破惑，则下可约于通教第七已办地，已破见、思，得空解脱；上可约于圆教七信位人，已破见、思，得空无碍解脱。若但约圆位判，则七信准上破见、思已，得空解脱，于有无碍；八、九、十信，破尘沙惑，得假解脱，于空无碍；初住去，破无明惑，得中道解脱，于空、有二边一切无碍。菩萨之人，心常安住三种解脱，于自利、化他法皆无碍也。 观解者，修圆顿空观，伏破见思，心常安住空无碍解脱；修圆顿假观，伏破尘沙，心常安住假无碍解脱；修圆顿中观，心常安住中道无碍解脱。 ○三、具诸持辩。 念定总持，辩才不断。 肇公曰：念，正念。定，正定。总持，谓持善不失，持恶不生，无所漏忘，谓之持。持有二种：有心相应持，不相应持。辩才，七辩也。此四是菩萨之要用，故常不断。 灯曰：正念正定，略举八正之二。具足应云：见、思惟、语、业、精进、定、念、命，无不皆正。又念定者，定具足也。总持者，慧具足也。辩才，又定慧二门之所生也。三者器度圆满，方可以出俗利生也。此之三法，四教菩萨，皆可言之。惟观其进解修观，破惑证真之何如尔。 观解者，圆修三止可以得其念定，圆修三观可以得其总持，二者既备，辩才虽不求而自得也。 ○四具足十度 布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧及方便力，无不具足。 什公曰：上言道念不断，然后具行六度；六度具足，则自事已毕；自事已毕，则方便度人；度人之广，莫若神通；神通已具，乃化众生。如是次第，如后净国中说也。 灯曰：菩萨度人之法，略言六度，广则有十。六如余经所说，十如华严所说。因开合不同，故广略有异。不可以六为少，以十为多也。如方便及智两波罗蜜，乃从般若开出。愿力两波罗蜜，乃从禅度开出。今文云及方便力者，举方便力以及收二度也。故略言其六，已收其十。然有事六度，理六度，无量六度，无作六度。今经具足四教，亦举一以全收也。正明菩萨渡人，如海导师，必得已完坚固之舟，可以济多人于恶海。恶海者，三界之内，皆罗刹鬼国也。其罗刹食人之法有六：一悭悋为罗刹因，非布施而莫度。及至愚痴为罗刹因，非智慧而莫度。苟未自度，而欲度人，自他俱溺，其理必然。故菩萨之欲度人，先以六舟航，而度六此岸。从此达彼岸，只一彼岸。以因望果，故夥言其六。已到彼岸，不生住着，恒来此岸，方便度人，谓之此岸。彼岸及以中流，三皆不住，方名大菩萨也。盖前六度，谓之具度。更以方便权谋，方能度生，故又有方便波罗蜜也。乘夙愿力，誓愿度生，故又有愿波罗蜜也。自利利人，力皆具足，故又有力波罗蜜也。须以智力以济之，故又有智波罗蜜也。 观解者，修一心三止观时，于一念中，所具依正，悉皆能舍，即施度也。三惑恶觉，悉能防止，即戒度也。达烦恼生死，即菩提涅盘，不为二边所辱，即忍度也。念念照了，不为三惑所杂，心心趣入，即精进也。三止止其动，而无三种分别，即禅度也。三观照其昏，而无三种睡眠，即智度也。具足巧度，能度在缠一念十界众生，即方便度也。发弘誓愿，不度不休，即愿度也。三观若成，具大力用，能破恶生善，即力度也。如此进修，能竪大智慧光明幢，即智度也。 ○五、得无起忍。 逮无所得，不起法忍。 什公曰：有识以来未甞见法，于今始得能信能受。忍不恐怖，安住不动，故名为忍。 灯曰：逮，及也，至也。至无所得，证理圆极，入法性流者，若有一法可得，皆不足以为真证。故心经曰：以无所得故，心无罣碍；惟无所得，而法尔证得法忍。故又曰：依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。法忍，葢菩提之异名也。依仁王经说而有五忍：一、伏忍，别在十信，圆在五品；二、信忍，别在十住，圆在七信；三、柔顺忍，别在行向，圆在八九十信；四、无生忍，别在十地，圆在初住；五、寂灭忍，别在妙觉，当圆二行，圆至妙觉。今诸菩萨不起法忍，于五忍摄属何忍？于诸位摄属何位？据下叹位云：近无等等佛自在慧。则前之四忍俱已证得，以后望前，得无生法忍无疑矣。 观解者，圆修三种止观：圆伏五住烦恼，即伏忍；信一切诸法，即信忍；住此忍辱之地，心不卒暴，即柔顺忍；达念念无生灭相可得，即无生忍；此心微妙，不见有五住烦恼、二种生死可得，即寂灭忍。 ○二、叹利他德十九。初、转不退轮。 已能随顺，转不退轮。 肇公曰：无生之道，无有得而失者，不退也。流演圆通，无系于一人轮也。诸佛既转此轮，诸大士亦能随顺而转之。 灯曰：轮有转义，北有车乘之轮，南有水硙之轮，又有汲井之轮，皆互有高下，喻生死之轮。六道互有高下，此轮皆有退转，有凡夫之自转，不必佛菩萨为之转也。惟化度众生，使之出三界而不退，故诸佛菩萨以己所证不退菩提之轮而转入他心，故凡说法谓之转大法轮也。但不退之位有三：一、位不退；二、行不退；三、念不退。约四教分别，不生三恶道，为位不退；不生边地，诸根完具，不受女身，即行不退；常识宿命，即念不退，此名阿鞞䟦致，三藏义也。若六心已前，轻毛菩萨信根未立，其位犹退；七心已上，从初地至六地不退，为凡夫、二乘，名位不退；虽正使已尽，而未能遍修万行，其行犹退；至七地，名行不退，而犹起二乘念，故有念退；至八地，道观双流，入法流水，名念不退，此名阿鞞䟦致，乃三乘共地之义耳。地师云：十住是证不退，十行、十回向是行不退，十地是念不退，此是别教义。若华严初住得如来一身、无量身，具三不退，此圆教不退；此经具四教不退，而正意在圆 观解者，修一心空观一空，一切空能阶位不退；修一心假观一假，一切假能阶行不退；修一心中观一中，一切中能阶念不退。 ○次解法知根。 善解法相，知众生根。 肇公曰：诸法殊相无不解，羣生异相无不知也。 灯曰：善解法相，犹良医之识药也；知众生根，犹良医之知病也。苟识药而不知病，犹富商之张药肆，药虽多而奚以为？苟知病而不识药，犹贫医之熟方脉，病虽知亦奚以为？惟富商与贫医合业，以富药而济贫医，以贫医而行富药，既病无不知，而药无不授，即下文所谓为大医王，善疗众病，应病与药，令得服行，两文相济，然后可称大菩萨也。 观解者，知空观者，真空不空，非但空，此空本具一切法；知假观者，不思议假，非偏假，此假本具一切空；知中观者，圆中圆满，非但中，此中本具二边法。若如此者，空不惟破，乃即破而即立；假不惟立，乃即立而即破；中不惟非破而非立，乃即破而即立。是名善解法相。知众生根者，知一念心具十种法界，有生乐欲善根益，以十界性相差别观之；知十法界众生有生善善根益，以或止或观随便宜观之；知十法界众生有破恶善根益，以止对治浮病而安之，以观对治沉病而起之；知十法界众生有入理益，以十法界道观双遮双照而统御之。 ○三葢众无畏。 葢诸大众得无所畏。 什公曰：梵本云：众不能葢。众不能葢，明其超出。今言葢众，其言亦同也。菩萨自有四无所畏，非佛无畏也。恐畏之生，生于不足。无不足，故无所畏。能说而不能行，亦所以畏也。今能说而能行，故无畏。唯能说而又能行，故名无畏也。 灯曰：菩萨四无所畏者，准智论：一、总持无所畏，二、知根无所畏，三、决疑无所畏，四、答报无所畏。又一切智漏尽，说障道，说苦尽，皆无所畏。今谓前云念定总持，辩才不断，即总持、决疑、答报无所畏。知众生根，即知根无所畏。第其间法相，亦有四教之殊，准说可知。若此四法，为众所葢，而不能葢人，则有所畏。既能葢众，故无所畏。或难曰：吾闻君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。而释氏偏言无畏，何也？对曰：论菩萨岂亡三畏？如畏自心，辜负己灵，埋没佛性之不得道，即畏天命也。恭敬佛师，如畏君父，即畏大人也。每遵圣教，而不敢违，即畏圣人之言也。今言无畏者，直是理直气壮，当仁不让于师。矧于千百人中，踞狮子座，纵无碍辩，契理契机，而有所畏乎？ 观解者，以一心三止观，以观十界三谛，不畏三惑之所葢覆，即葢诸大众得无所畏也。 ○四三，德庄严。 功德智慧，以修其心，相好严身，色像第一。 肇公曰：心以智德为严，形以相好为饰。严心所以进道，饰形所以靡俗。 灯曰：菩萨须修三法：一修功德以资解脱，二修智慧以资般若，三修相好以资法身。故能登圆初发心住时，发一切功德，发一切智慧，发一切境界。如此之发，不前不后，亦不一时，能于百佛世界现八相，成道进道，靡俗必至，于是则与诸佛分得其真。然而有三藏菩萨之三法，通教菩萨之三法，别教菩萨之三法。今明圆教，望前可知。 观。解者修空观以资智慧，修假观以资功德，修中观以资色像。难者曰：修空假以资二法可尔，中观以资色像恐不其然。葢色像外严事属于假，何以谓之法身？对曰：谓色为假此属凡情，以色属法乃凭圣智。故胜鬘赞佛云：如来妙色身，世间无与等，无比不思议，是故今顶礼。又云：如来色无尽，智慧亦复然，一切法常住，是故我皈依。又起信云：如来色性即是智慧。如是类证广诸契经，抑色为假岂是大乘？ ○五、舍诸饰好。 舍诸世间所有饰好。 什公曰：色相璎珞，饰好已备，故不外饰也。 灯曰：世间二种庄严，一外二内。西天贵人，身严璎珞，已僭诸天。此土女人，饰极宝玉，又僭帝胄。然而总不及夙修多福，相好庄严。故轮王十善，相几同佛，第明暗有差。然有界内二种庄严，界外二种庄严，又有劣应佛二种庄严，合身佛二种庄严，破十二品无明报身佛二种庄严，破四十二品无明报身佛二种庄严，展转相望，以为世间饰好。惟圆教佛，乃能舍诸饰好。今此菩萨，相好严身，或贵分真之饰好，尽舍一切诸严饰尔。 观解者，圆修空观，破见思惑，舍人天之饰好。圆修假观，破尘沙惑，舍二乘之饰好。圆修中观，破无明惑，舍偏菩萨之饰好。 ○六、名称高远。 名称高远，逾于须弥。 肇公曰：名自有高而不远，远而不高。前闻十方，取其远也；今逾须弥，取其高也。高，谓高胜也。 灯曰：名，召体之名；称，称名之实也。菩萨称名之实，竖彻三身之底，故曰高；横亘四德之边，故曰远。逾于须弥者，喻仰之则耸而弥高，望之则秀而弥远，不以高而不远。称既如是，名亦复然，当竖出乎三土，横满沙刹，故四教因人，莫不瞻之仰之也。 观解者，观一念心性，具足三千二千实法，即性体清净，性量周遍，称名之实，高远逾于须弥也。一千假名，同实法清净周遍，即召体之名，清净周遍，逾于须弥也。 ○七、深信坚固。 深信坚固，犹若金刚。 肇公曰：七住已上无生，信不可坏也。 灯曰：肇公判位，多附通教及以别教。今判深信坚固为七住，以别教七住名不退住。葢入于无生毕竟空界，此与通教第七已办地齐，已破见思，登行不退。今谓此经菩萨，如下文所叹近无等等佛自在慧，约圆教等觉释之，亦不为过。葢此深信，大约言之，其所信之理有三：曰空、假、中。如肇师判，但信空理而已。既非圆空，则其所信之理浅，直须一空一切空，一假一切假，一中一切中，方得为深。当知此诸菩萨圆融三谛之理，皆能深证深信，故喻如金刚能坏于三惑，不为三惑之所坏也。 观解者，一心三观，彻照三谛，能伏五住，能破三惑，故能深信坚固，喻若金刚也。 ○八，智断妙用。 法宝普照，而雨甘露。 肇公曰：法宝，光无不照，泽无不润。润，生死也。喻海有神宝，能放光除冥，亦因光而雨甘露，润枯稿也。 灯曰：法宝普照者，菩提智德之大用，此之大用能照众生三惑之暗冥。而雨甘露者，涅盘断德之大用也，此之大用能拔众生二死之枯槁。喻如只一摩尼而有二用，即照幽冥即雨甘露，即雨甘露而照幽冥。圆教初住具此体用，别教初地然后能之，前之二教无此真实体用也。 观解者，三种止观，即智明而惑尽，即惑尽而智明，如珠照明雨宝，俱体俱用也。 ○九言音逾众。 于众言音，微妙第一。 肇公曰：殊类异音，既善其言，而复超胜。 灯曰：四教菩萨说法言音也。大论云：迦陵在㲉，声逾众鸟，喻圆初心，居说法品。称理宣演，已胜偏乘，况深位乎？ 观解。言者，心之声；音者，言之响。形端则影直，声和则响顺。以上上观，观下下惑，一音普说，羣情等悦，即于众言音微妙第一也。 ○十、缘起断邪。 深入缘起，断诸邪见，有无二边，无复余习。 肇公曰：深入，谓智深解也。解法从缘起，则邪见无由生。有无二见，羣迷多惑，大士久尽，故无余习也。 灯曰：缘起之义，有世出世间。世间者，六道之法，莫不从十二因缘之所生。能解乎此，则外道邪见无由生。出世间者，藏通二教，则以空观为因，真谛为缘，能生三乘涅盘之法。能解乎此，则世间有见无由生。别教以假观为因，俗谛为缘，能生菩萨之法。能入乎此，则二乘空见无由生。圆教以中观为因，中谛为缘，能生佛界之法。能入乎此，则二边但中之见无由生。又若通以世间因缘为所观事境，圆教菩萨以三种止观而深入之，则一切邪见断尽，无有余也。苟不然者，无足以称深入矣。 观解，准义可知。 ○十一、说法无畏。 演法无畏，犹师子吼。 什公曰：上明一切时无畏，此明一切说法无畏。上师子吼明德音远振，此明能说实法，众咸敬顺，犹师子吼威摄羣兽也。 灯曰：藏教菩萨虽能说谛、缘、度析空之法，不畏邪外，望通即空而犹有所畏。通于三藏虽无所畏，望于别教菩萨能从空出假，及知但中而犹有所畏。别菩萨于前二而无所畏，望圆顿人能即空即假，圆中圆满，非但中而犹有所畏。惟圆顿人能说谛、缘、度三，皆称无作，故演法无畏，犹师子吼也。又能说不能行，作文字法师望观心人犹有所畏，今能说能行，故无所畏。又能行不能说，望大法师犹有所畏，今能行能说，故无所畏，犹狮子吼。故大论云：多闻实智慧，是所说应受。又曰：所行如所说。今此菩萨不惟能说，能兼乎修行破惑，证智入真，已入深位，故演法无畏，犹狮子吼也。 观解者，三止名为默，杜视听，绝分别故，故曰：止止不须说，我法妙难思。三观名为说，朗智慧，具辩才故，故曰：说，即般若智在说故。狮子具足二力，能伏众兽，使降己故；能摧众兽，使众安故。故喻止观而能伏破三种结惑，所谓：说时默，默时说，大施门头无壅塞。是以圆修行人即观而止，即止而观。 ○十二、说法益众。 其所说法，乃如雷震。 肇公曰：法音雷震，开导羣萌，犹春雷动于百草也。 灯曰：凡雷震具三种益：一能肃物，俾生诫谨；二能致雨，润泽百谷；三能惊蛰，各遂生意。喻圆顿诸菩萨说法之时，戒能肃众，使生敬畏。先以定动，令生渴仰。后以慧拔，俾起根力。 观解者，一心止观，能防非止恶，即肃物义。寂而常照，即定动义。照而常寂，即慧拔义。 ○十三、过量无量 无有量，已过量。 肇公曰：既得法身，入无为境，心不可以智求，形不可以像取，故曰无量。六住已下，名有量也。 灯曰：虗空无丈尺，丈尺显虗空。即器观空，空则有量。除器观空，空则无量。喻诸菩萨等觉，已先所证三德，犹有量也。已至等觉，虽不如佛，然而已过十地之量，故三德无有量也。 观解者，以空假中观三谛理，历别不融，此则有量。空即假中，融即而观，则无有量。 ○十四法宝满集。 集众法宝，如海导师。 肇公曰：引导众生，入大乘海，采取法宝，使必获无难，犹海师善导商人，必获夜光也。 灯曰：此正言集，傍亦兼导。如海导师，尚能导众集宝，矧己所集，必多于众。然众未必尽得摩尼，而己必得之。菩萨亦然，故萨埵入海，求心摩尼，自益兼人，其济也广。第众生所求者不一，而摩尼所雨随意，应以人天，应以三乘，应以圆道，莫不满愿而后已。 观解者，所谓妙心体，具如如意珠，心佛及众生，是三无差别。常智无缘，常境无相，无缘而缘，无非三观，无相而相，三谛宛然。常如是观，是集众法宝，如海导师也。 ○十五了达深法。 了达诸法深妙之义。 肇公曰：如实，义也。 灯曰：诸法者，十界十如权实之法也。深妙义者，诸法即实相也。又诸法属权，实相属实，权实不同，义则麤浅，权实相即，义则深妙。菩萨以权实相即之智，以达权实相即之法，能具乎此，方能善知众生之根性也。 观解可知。 ○十六善知众生。 善知众生往来所趣及心所行。 肇公曰：六趣往来，心行美恶，悉善知也。 灯曰：六趣往来，果也；心行美恶，因也。若观因知果，见果知因，如曰：欲知前世因，今生受者是；欲知后世果，今生作者是。此为劝信之言，犹若蓍龟之卜，非善知也。菩萨洞明诸法权实相即，善恶交差。殃掘魔罗虽是恶人，佛性相熟，即便得度；善星比丘虽是善人，恶性相熟，授记地狱。如是了达，方称善知。 观解者，观一念心性具十界，交差互融，虽起恶念，以妙观观之，即成佛境；虽起善念，以缘尘分别而随之，即是众生。 ○十七隣佛功德 近无等等，佛自在慧，十力无畏，十八不共。 什公曰：诸佛智慧无有等者，而此与佛等。复次，实相法无有等比，唯佛与等。菩萨隣而未得，故言近也。 灯曰：法华释签云：净名所叹菩萨皆是等觉，位隣妙觉，故云近无等等。葢佛名无等，无等中最，故云等等。等觉近之，举彼所近，故云佛自在慧。以此而观，前之所叹皆等觉德，其可以通别七住已上功德而拟之乎？ 观解者，观本具菩萨法界与本具佛法界相隣，故云近无等等佛自在慧。又观己法界即佛法界，故云近无等等佛自在慧。 ○十八、离恶现恶。 关闭一切诸恶趣门，而生五道以现其身。 肇公曰：法身无生而无不生，无生故恶趣门闭，无不生故现身五道也。 灯曰：恶趣之门，五道启而不关，二乘关而不启，菩萨无恶道因故亦关，具慈悲心故亦启。关者永断于修恶，启者繁兴乎性恶。性恶之恶，本自无染，故虽现恶而非恶。故诸菩萨于恶道之门，恒关而恒启，恒启而恒关。 观解者，观修恶即性恶，无修恶可得，名关闭一切诸恶趣门，以三止观治诸修恶而为性恶，生五道以现其身。惟其如此，故能果地以现其身也。 ○十九能治众病 为大医王，善疗众病，应病与药，令得服行。 肇公曰：法药善疗，谕医王也。 灯曰：前善解法相，名为识药。知众生根，名为知病。既能识药，而又能知病，然后应病而与法药，令其服之行之。妙宗所谓诸法因缘，须究本末，见思重数，如尘若沙，以大悲心，徧观徧学，名为知病。诸法诸门，破性破相，一一对治，无不谙练，是名识药。随惑浅深，知机生熟，神通骇动，智辩宣扬，四悉当宜，各令获益，如是授药，方肯服行。 观解者，法华玄义云：修从假入空时，先观正因缘法。此法内外亲疎隔别，必须殷勤欣悦无斁，此即世间悉檀起初观也。若欲观假入空，须识为人便宜。若宜修观，即用择、精进、喜三觉分起之；若宜修止，则用除、舍、定三觉分起之。念随两处，是为随宜，善心则发。若有浮沈之病，须用对治悉檀。若心沈时，念、择、进、喜治之；若心浮时，念、舍、除、定治之。若善用为人，善根则厚；若善用对治，烦恼则薄。于七觉中，随依一觉，恍然如失，即依此觉分研修，能发真明，见第一义，是为用四悉檀起从假入空观，成一切智，发慧眼也。若从空入假观，巧用四悉檀，取道种智，法眼亦如是。若修中道第一义观，巧用四悉檀，取一切种智，佛眼亦如是。若一心三观，巧用亦如是。是为观心为大医王，善治众病，应病与药，令得服行也。 ○三、总结二德三：初、叹自利德二：初、正报庄严。 无量功德皆成就。 肇公曰：无德不备也。 灯曰：三十二相、八十种好、十力、四无所畏、十八不共等，此身庄严也。虽是菩萨，亦具三身，今此庄严，是叹报身。诸佛究竟，菩萨分得，法华所谓：深达罪福相，徧照于十方，微妙净法身，具相三十二。以八十种好，用庄严法身，天人所戴仰，龙神咸恭敬。能庄严即报身，所庄严即法身，天人戴仰等即应身也。 观解者，以一心妙观照一境三谛，能照即报身，所照即法身，境观契合能起应用即应身。 ○二、依报庄严。 无量佛土皆严净。 肇公曰：羣生无量，所好不同，故修无量净土，以应彼所好也。 灯曰：一切佛土有横竪二义。横而言之，则凡圣同居有种种差别，略如西方极乐国土、东方药师国土，有凡夫圣人同处其间，其土清净种种庄严是也。竪而言之，有四不同：一、凡圣同居净土，为伏惑断惑人所居；二、方便有余净土，为已断见思二教果人、两教因人所居；三、实报庄严净土，为别圆破无明惑菩萨所居；四、常寂光净土，为圆教极果所居。今无量佛土严净既让极果，则前之三种净土为此菩萨悉皆严净也。 观解者，观己一念具足三千国土，一千属乎依报。以三观伏乎三惑，即严净同居土。以三观圆破见思，即严净方便土。圆破尘沙无明，即严净报土。三惑究竟，即严净寂光土。 ○二、叹利他德二：初、见闻获益。 其见闻者，无不蒙益。 ○二功无虗弃 诸有所作，亦不唐捐。 灯曰：凡夫之心，用诸妄想，虽有善行，所作皆虗，故功德唐捐。菩萨之心，念念在道，凡有善行，无不皆实，故功无虗弃。故般若云：应无所住而生其心。菩萨无住生心，故功不唐捐也。 观解者，能以圆观观心，任其所作一切众事，莫非无住生心所在，故功不唐捐。 ○三、结其总叹。 如是一切功德皆悉具足。 (卷第一终)