维摩诘所说经无我疏卷第五 天台山幽溪沙门　传灯　着 ○三、遣大迦叶尊者二：初、如来勑遣。 佛告大迦叶：汝行诣维摩诘问疾。 ○二、尊者固辞四：初、总辞不堪。 迦叶白佛言：世尊！我不堪任诣彼问疾。 ○二、释其所以二：初、叙其折事。 所以者何？忆念我昔，曾于贫里而行乞。 ○二、叙其折辞二：初、总折不等。 时维摩诘来谓我言：唯，大迦叶！有慈悲心，而不能普舍豪富从贫乞。 肇公曰：迦叶以贫人昔不植福，故生贫里；若今不积善，后复弥甚。愍其长苦，多就乞食。净名以其舍富从贫，故讥其不普也。 灯曰：更有因缘，以迦叶行头陀苦行，惟慕麤粝以御饥寒，故偏从贫里乞也。若今之所呵，则以前释为正。 ○二、别明平等四：初、示以乞方四：初、示等心行乞。 迦叶！住平等法，应次行乞食。 肇公曰：生死轮转，贵贱无常，或今贫后富，或今富后贫，大而观之，苦乐不异。是以凡住平等之为法，应次第行乞，不宜去富而就贫也。 灯曰：住平等法者，即下示以不受而受，心行中道，皆所以住平等法也。 ○二、示以不受而受。 为不食故，应行乞食；为坏和合相故，应取揣食；为不受故，应受彼食。 夫法性之身，量等虗空，固不须食。色身有待，故须行乞。观身实相，即有待而本无有待。以无待视有待，虽乞食犹不食也。夫以无待视有待，则虽急若缓，虽存若亡，不以贪等为宗矣。 什公曰：和合相即揣食，即四种食之一。 灯曰：揣食固以四大和合而为之相矣。身待此食，乃以外四大之和合，而资内四大之和合也。若观身实相，则本无和合。本无和合，是坏和合义。如是取食，乃以不受以为之受，亦不以贪等为宗也。如是乞食，乃为不受故而行乞食。不受之受，是为正受。于无可受中，吾故受之。故曰：应受彼食。 ○三、示不受之方二：初、示总相。 以空聚想，入于聚落。 聚落即乡村也。说文云：落，居也。人所聚居，故谓村落、屯落、院落、聚落。然又有内聚落，六根是也。外聚落，六尘是也。金光明空品云：是身虗伪，犹如空聚。六入村落，结贼所止。一切自住，各不相知。今云以空聚想，令观内六入，犹如空聚也。入于聚落，令观外六尘，犹如空聚也。此示不受而受之总相。若下文见色与盲等，方是别示。一一句中，皆兼二义。 ○二、示别相。 所见色与盲等，所闻声与响等，所齅香与风等，所食味不分别。受诸触如智证，知诸法如幻相，无自性无他性，本自不然今则无灭。 此别示以空聚相入于聚落也。所见色，即聚落之一尘。与盲等，即空聚相之一根。下去仿此。既见色盲，等闻声响，等齅香风，等食味，不分别受触智证，知法幻相，则令于六尘诸法，以不受而受，皆归于正受也。何则？葢入聚落乞食之时，必六根徧历于六尘。苟不体达以空聚入于聚落，必起缘尘分别之心，乃以受而为受，皆归于邪受，何足以称真乞士哉？故令当入聚时，要须见色与盲等。夫有目之徒，固于色而起分别矣。盲不见色，何分别哉？然而非曰杜视听，绝见闻，谓之见色与盲等，要当即见闻而了达乎体虗。了达乎体虗，则眼不入色，而色亦不入乎眼。又能如楞严所谓了达眼为性见觉明，觉精明见色为性色真空，性空真色，一一清净本然，周遍法界，尚何缘尘分别之有，而不归于正受者哉？ 肇公曰：得漏尽智、无生智，自证成道，举身柔软快乐而不生着，身受诸触，宜若此也。 什公曰：指会成拳，故无自性。指亦如是，故无他性。 生公曰：从他生，故无自性也。既无自性，岂有他性哉？然则本自不然，有何灭乎？故如幻。 灯曰：亦应云无共性，无无因性，文无者略。 ○四、示以受之之方三：初、示即邪而正。 迦叶若能，不舍八邪，入八解脱。 ○二、示以邪相入正。 以邪相入正法 ○三、示以回为敬由 以一食施一切，供养诸佛及众贤圣，然后可食。 法智尊者云：佛之与魔，相去几何？邪之与正，有何欠剩？正以法无邪正，邪正由心，心邪则诸法皆邪，心正则诸法皆正。故曰：以真智观众生，众生皆妙；以妄想观诸佛，佛亦成邪。葢邪正之法，有性焉，相焉。苟缘相以求法，则邪正不能不以之而分涂；苟略相以观性，则邪正不能不以之而合辙。今令不舍八邪以入解脱，即邪相以入正法者，本为饮光先事邪教，后入正道，是乃弃邪以归正，犹拨波以求水，非所谓圆顿之至道也。故居士谕之，俾其不舍八邪入八解脱，以邪相入正相。既能以是而入道，复能观食皆法界，了食唯心，则七食皆法界，粒粟纳须弥。以兹法界之食，施于一切饥饿众生，亦以之供养诸佛及诸贤圣，此则自利利他，行愿无尽。果能具如是行，然后可以食人之食，不空受乎施也。 肇公曰：无阂施者，凡得食，要先作意施一切众生，然后自食。若得法身，则能实充足一切，如后一钵饭也。若未得法身，但作意等施，即是无阂法施。此亦先贤之格言，初学之贻谋也。 ○二、结成功德四：初、约所破结成中道功德。 如是食者，非有烦恼、非离烦恼。 肇公曰：有烦恼食，凡夫也。离烦恼食，二乘也。若能如上平等而食，则是法身之食，非有烦恼而食，非离烦恼而食也。 灯曰：能观食为法界，性是中道，故非即烦恼之有边，非离烦恼之空边。 ○二、约所修结成中道功德。 非入定意，非起定意。 肇公曰：小乘入定则不食，食则不入定。法身大士，终日食而终日定，故无出入之名也。 灯曰：法身虽然，而初心岂不然？应亦观食法界心心中道。能如是观，则虽终日食，终日不食，虽不食而不妨乎食。 ○三、约所住结成中道功德。 非住世间，非住涅盘。 肇公曰：欲言住世间，法身绝常俗。欲言住涅盘，现食同人欲。 ○四约福田结成中道功德。 其有施者，无大福，无小福，不为益，不为损。 以寻常有相言之，则所施之田而有大小，能受施人而有损益。今所乞食，乃以中道无相为宗，双非乎二边，正行乎中道。能施之者，苟了乎此，则虽施三宝，福不为大；虽施六道，福不为小。能受之者，有德不为益，无德不为损，以其皆能超之故也。 ○三、结成佛果。 是为正入佛道，不依声闻。 佛果以中道为因，既具此因则正入佛道，声闻法中不能有此，故曰不依。 ○四、结成不空。 迦叶！若如是食，为不空食人之施也。 夫乞食之法，为益而不为损，是故不观食空益于有，非益于涅盘；不观食假益于涅盘，不益于菩萨道；不观食中益于二边，不益于佛道。益于有则沉沦乎生死，益于空假则耽湎乎偏乘，惟行中道则非益非损，不益之益是为大益，故曰不空食人施。 ○三、结成已益。 时我，世尊！闻说是语得未曾有，即于一切菩萨深起敬心，复作是念：斯有家名，辩才智慧乃能如是，其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心？我从是来，不复劝人以声闻、辟支佛行。 此正结饮光尊者闻此大法，获耻小慕大，得生酥益也。 ○四、结成不堪。 是故不任诣彼问疾。 约教释者，如为不食故应行乞食等，以通别圆三义消之，无所不可。如曰受诸触如智，证得漏尽智、无生智，岂非三教破通惑果位而皆能之？若曰不舍八邪入八解脱，以邪相入正相，非有烦恼非离烦恼，自非圆顿卒莫能通。 观心解者，夫眼以色为食，耳以声为食，乃至身以触为食，意以法为食。抟食为体，则五尘俱该；览入内根，则为法尘。观心即空，则见色与盲等，闻声与响等。观心即假，则以一食施一切，供养诸佛及众贤圣，然后可食也。观心即中，则非有烦恼，非离烦恼；非入定意，非起定意；非住世间，非住涅盘；无大福，无小福；不为益，不为损也。 ○四、遣须菩提尊者二：初、如来勑遣。 佛告须菩提：汝行诣维摩诘问疾。 肇公曰：须菩提，秦言善吉，诸弟子中解空第一也。 ○二、尊者固辞三：初、总辞不堪。 须菩提白佛言：世尊！我不堪任诣彼问疾。 ○二、释其所以三：初、叙其折事。 所以者何？忆念我昔入其舍，从乞食时，维摩诘取我钵，盛满饭。 生公曰：维摩迹在居士，有吝惜之嫌。若未与食而便诘之者，物或谓之然也。故先盛满饭而不授之，恐须菩根得钵便去，不尽言论势也。 ○二、叙其折辞二：初、总折示其平等。 谓我言：唯，须菩提！若能于食等者诸法亦等，诸法等者于食亦等，如是行乞乃可取食。 总示等心观于法界也。葢世间万法，皆以法界圆融不思议真如以为之体。正以真如具不变随缘之能，故随缘所造一切诸法，一一皆真如不变之体。一切依正，无非法界。故曰刹海法界也，一尘亦法界也。既皆法界，有何一法不即法界。是则刹海法界不大，一尘法界不小。今维摩正示以法界之体，适当善吉乞食，即以食而示其法界，令观食等以等诸法。故曰于食等者，诸法亦等。诸法等者，于食亦等。如是行法界之乞，然后可以受法界之食也。此犹总示下文，乃示以法等。然此亦对善吉舍贫从富，心不平等之圣药。譬如还丹九转，以之治荣卫不调之微疴。善吉服之，宜其不惟可以愈病延年，将必因之以成大觉金仙也矣。 ○二、别折示其平等三：初、正示平等三：初、约即逆而顺示二：初、约法而示二：初、约三道即三德示。 若，须菩提！不断淫怒痴亦不与俱，不坏于身而随一相，不灭痴爱起于明脱，以五逆相而得解脱，亦不解不缚。 不断淫怒痴，亦不与俱，不灭痴爱，起于明脱，示惑道，即般若也。不坏于身，而随一相，示苦道，即法身也。以五逆相而得解脱，亦不解不缚，示业道，即解脱也。总示中云：于食等者，于法亦等，于法等者，于食亦等之所以然，正在乎此。前不云乎：法界圆融，不思议体，作我一念之心，亦复举体作生作佛，作依作正。既全法界而作，有何一法不具诸法？虽然，须知有性善焉，性恶焉，修善焉，修恶焉。性善性恶，真如不变之体也。修善修恶，真如随缘之用也。始既不变以随缘，终则随缘而不变。经云：淫怒痴，即修染也。身相与夫五逆相，修恶也。惟其能了修染即性染，修恶即性恶，性之染恶，与彼性净性善，体本融通，一而无二。但观修恶，即是性恶，而修恶之相，任运是道。此正示圆修行人，不必断九界淫怒痴之修染，以求佛界般若之性净，故言之若此。而曰亦不与俱者，此又以法夺情也。葢曰：今云不断三毒者，俾即染以观染，犹即波以观水。非曰：因其淫怒痴，修恶即性，而乃恣行三毒，以之为道。若然者，乃成三途之道，非所谓菩提之道也。今之学大乘语者，每执此言，而恣行贪欲。请观斯语，无以情为法可也。或问曰：此修性善恶之言，为创自天台，为当亦出佛经？对曰：此原出佛经，惟南岳、天台深得其旨，以此诠于大乘止观并法华玄义、圆顿止观之中，洎荆溪、四明又更深详其说。若论契经所说，则华严、法华、楞严、圆觉等经备明此旨，欲尽其义，请观余所撰性善恶论，则能深达根源。若夫欲知言义了然之所自，此又秉于涅盘之明文了义，故涅盘三十二云：或有佛性，阐提人有，善根人无；或有佛性，善根人有，阐提人无；复有佛性，二人俱有；复有佛性，二人俱无。初二句言：修染了因佛性，修恶缘因佛性也。葢佛断修染修恶尽，修善满足，故此修染修恶佛性，佛善根人无也。次二句言：修净了因，修善缘因佛性也。葢阐提之人断修净修善尽，修恶满足，故此修净修善佛性，阐提人无也。三二句言：性善性恶，正因佛性也。葢佛虽断修染修恶，而性染性恶不断；阐提虽断修净修善尽，而性净性善不断。惟佛不断性染性恶，故至果地于恶自在，广用性恶法门化度众生；阐提不断性善，故后时还起修善对治修恶。故涅盘后分言阐提成佛，义葢本乎此也。四二句言：复有佛性，二人俱无。此言不退性也。此中既然，下亦准此。 ○二、约凡夫与圣人示二：初、约谛示。 不见四谛，非不见谛。 ○二约人示。 非得果，非不得果；非凡夫，非离凡夫法；非圣人，非不圣人。 ○三约成结。 虽成就一切法，而离诸法相。 四谛者，圣人破惑所见真空之理也。所谓凡夫有苦而不见谛，圣人见苦而有苦谛；凡夫有集而不见谛，圣人见集而有集谛等。然而若有四谛可见，非真见谛矣；若无真谛可见，又非圣人矣。惟不见而又未尝不见，此称圣人。所见之谛既然，能见之人亦尔。非见谛，故非得果；非不见谛，故非凡夫。夫圣人之所以谓之圣者，但去凡夫之情，非离凡夫之法。肇公有云：圣远乎哉？触事而真。此亦知言也。非得果，故非圣人；非凡夫，故非不圣人。总而结之，秪虽成就一切法，而离诸法相。 ○二、结成食等。 乃可取食。 前总示云：诸法等者，于食亦等。正以乞士于一切诸法，未能若此平等，故于所乞之食，亦未能等。果能如向之所云云者，则能于食亦等，乃可取食也。 ○二、约即逆而逆示二：初、约法而示二：初、荡其佛法二见。 若须菩提不见佛、不闻法。 ○二、随其六师而堕。 彼外道六师，富兰那迦叶。 什公曰：迦叶母，姓也。富兰那，字也。其人起邪见，谓一切法无所有，如虗空不生灭。起断灭见，无君臣、父子、忠孝之道。 灯曰：此与今之罗道何异？ 末伽梨。拘賖梨子。 什公曰：末伽梨，字也。拘賖梨是其母也。其人起见云：众生罪垢，无因无缘也。 删闍夜毗罗胝子。 什公曰：删闍夜字也。毗罗胝，母名也。其人起见，谓要久经生死，弥历劫数，然后自尽苦际也。 肇公曰：其人谓道不须求，经生死劫数，苦尽自得。如转缕丸于高山，缕尽自止。 阿耆多翅舍钦婆罗。 肇公曰：阿耆多，翅舍字也。钦婆罗，麤弊衣名也。其人着弊衣，自拔髦，五热炙身，以苦行为道，谓今身并受苦，后身常乐者也。 迦罗鸠䭾迦旃延。 什公曰：外道字也。其人应物起见，若人问言有耶，即答言有；问言无耶，答言无也。 尼犍陀若提子等。 什公曰：尼犍，陀字也。若提，母名也。其人起见，谓罪福苦乐，尽由前世，要当必偿，今虽行道，不能中断。此六师尽起邪见，裸形苦行，自称一切智，大同而小异耳。凡有三种六师，合十八部：第一、自称一切智；第二、得五通；第三、诵四韦陀经。上所说六师，是第一部也。 是汝之师，因其出家，彼师所堕，汝亦随堕。 ○二、结成食等。 乃可取食。 佛初说法，以佛法为正，以外道为邪者，令人返邪以归正，有所适从也。至于圆修平等，则邪正等观。邪正所以等观者，悟诸法实相无是非是故也。夫观法至于诸法实相无是非是，则一槩平等，无佛之可见，法之可闻，亦不见有六师之可舍，邪法之可破矣。寻常内典破外道之言，则以六师着邪之必堕者。今之圆顿既观平等，则六师既堕，而须菩提不妨亦堕。葢未有因等而果不等者。故曰：彼师所堕，汝亦随堕也。此皆约修恶即性恶，即恶而恶，即邪而邪，不必改移。言似逆而恒顺，道惟大而智融。自非得言表之意者，鲜不惑乱颠倒也。昔维摩座主将此义问于大珠和尚。珠曰：迷循六根，号为六师。心外求佛，名为外道。有物可施，不名福田。心生受供，堕三恶道。汝若谤于佛者，是不着佛求。毁于法者，是不着法求。不入众数者，是不着僧求。终不得灭度，是智用现前。若如是解者，便得法喜禅悦之乐。又曰：不断声色是随堕。以不明声色，故随处堕。须向声色有出身之路。作么生是声色外一句？答：声不是声，色不是色。故曰：不断指掌，当指何掌也？又曰：不受食是尊贵堕。须知是那边得来，这边行履。不虗此位，即堕尊贵矣。今谓大珠之言，犹是即逆而顺示，未是即逆而逆示。与夫即逆住逆示，用之作观心释一途可也。约教顿示，未敢承命。 ○三、约即逆住逆示二：初、约法而示五：初、以邪见正见槩其平等。 若须菩提，入诸邪见，不到彼岸。 夫六十二见为如来种，则邪见原非此岸，如来原非彼岸，即此而彼，即彼而此，又何必到彼岸以去邪见哉？ ○二、以有难无难槩其平等。 住于八难，不得无难。 夫地狱难，如来于是而得离垢三昧；畜生难，如来于是而得不退三昧；饿鬼难，如来于是而得心乐三昧；北洲难，如来于是而得热𦦨三昧；盲聋瘖痖、世智辨聪、佛前佛后三难，如来于是得日光如幻月光三昧；无想天难，如来于是得虗空三昧。是故八难弥可住之，又何必得无难然后入三昧哉？ ○三、以烦恼菩提槩其平等。 同于烦恼，离清净法。 夫烦恼即菩提，是则烦恼性即菩提性，又何必去烦恼之污浊，以求菩提之清净法哉。 ○四以正定不定槩其平等。 汝得无诤三昧，一切众生亦得是定。 众生为着于有，故于根尘万法，能所角立，而对敌遘诤。善吉能解于空，则无对待，故其所得之定，名为无诤。于此三昧所证空平等理，则善吉与众生等，岂独善吉得，而众人不得哉？此正约性定生佛等有者而言之也。涅盘云：能观心性，名为上定。此之谓也。 ○五以福田恶道槩其平等。 其施汝者不名福田，供养汝者堕三恶道。 不名福田者，无相福田，名不可名，所谓深达罪福相，遍照于十方也。堕三恶道者，得成菩提，证性恶法门，垂形三途，化导众生也。如是之福，名为真福；如是之供，名为真供。 ○六、以波旬佛道槩其平等。 为与众魔共一手作诸劳侣？汝与众魔及诸尘劳等无有异，于一切众生而有怨心。 此通二义：一、以诸法实相，夺善吉同波旬释。论云：除诸法实相，余皆魔事。善吉虽证偏空，于中道实相，犹隔二百由旬，故夺之同魔。二、以修恶即性，与魔同善吉释。修恶既即性恶，性恶融通，任运摄得声闻性善故也。魔能恼人，既于众生而有怨心，则善吉同魔，亦同其怨。福田恩德，于善吉不必居也。 ○七以三宝三途槩其平等。 谤诸佛，毁于法，不入众数，终不得灭度。 夫佛者，觉也。菩提，大道也。佛名为觉，此约实智菩提而言之也。法名不觉，此约真性菩提而言之也。僧名和合，此约方便菩提而言之也。若曰破烦恼，证菩提，此权教之论。既有烦恼之可破，复有菩提之可证，是则宜返妄以归真，首必翻邪以归正。如来设教，先唱三归，正为乎此。今是圆顿至理，直下即是，乃烦恼即菩提，生死即涅盘。既曰烦恼即菩提，岂不得曰菩提即烦恼？又岂不得曰菩提即菩提，烦恼即烦恼？若以烦恼即菩提言之，即谓之归于佛，赞于法，入众数，得灭度可也。今以烦恼即烦恼，菩提即菩提，如涅盘经云：烦恼不能障菩提，菩提不能破烦恼。此则法法住位，相相常住，不必别返妄以归真，别翻邪以归正。既不归依，即谓之谤于佛，毁于法，不入众数，终不得灭度也。若如文殊师利，昔者曾起佛见，被佛贬于铁围两山之间，此可与大珠和尚之语同，又非此中之正意矣。若如文殊师利，一日于只桓精舍，手执利刃，欲害于佛。佛遥遮之曰：汝无嗔恚，来害于我。文殊答曰：我是贪欲师利，我是嗔恚师利，我是愚痴师利。方与今经此旨同耳。 ○二、结成食等。 汝若如是，乃可取食。 肇公曰：犯重罪者，不得入贤圣众数，终不得灭度。若能备如上恶，乃可取食也。何者？夫舍恶从善，人之常情耳。然则是非经心，犹未免于累。是以等观者，以存善为患，故舍善以求宗；以舍恶为累，故即恶而反本。然则即恶有忘累之功，舍善有无染之勋。故知同善未为得，同恶未为失。净名言意，似在此乎？ 灯曰：肇公等观其谈虽善，苟不明乎性具，亦恐有言而无旨也。 ○二茫然不知 时我，世尊！闻此茫然，不识是何言，不知以何答，便置钵欲出其舍。 ○三、慰令弗惧二：初、先以言慰。 维摩诘言：唯，须菩提！取钵勿惧。 ○二、示其所以二：初、问答二：初、问。 于意云何？如来所作化人，若以是诘，宁有惧不？ ○二答 我言：不也。 ○二、正示二：初、示。 维摩诘言：一切诸法如幻化相，汝今不应有所惧也。 肇公曰：若于弟子中解空第一，既知化之无心，亦知法之如化，以此而听，曷为而惧？ ○二、释四：初、示言说即法。 所以者何？一切言说不离是相。 一切言说，亦诸法之一也。诸法既如幻，则言说亦如幻。以幻人听幻法，彼此如幻，复何惧耶？ ○二、示知幻故无惧。 至于智者，不着文字，故无所惧。 有智之者，能知如幻。圆觉云：如幻即离，不作方便，则不着文字。着则生惧，不着故无惧也。 ○三、示文字即解脱。 何以故？文字性离，无有文字是则解脱。 文字既如幻，则文字之性自离文字；有文字相而生着，则为之系缚而不得解脱。今知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦非渐次。非惟显性本真净解脱，而智者知幻，又获圆净与方便净解脱矣。 ○四结解脱，即诸法。 解脱相者，则诸法也。 此正结成文字，即解脱之所以也。 ○三闻法获益。 维摩诘说是法时，二百天子得法眼净。 ○三、结成不堪。 故我不任诣彼问疾。 约教释者，此章义理，不独通于四教，亦通理内理外。正以一家所明一切名言，莫不通于内义外义，大乘小乘，顿渐偏圆。苟不知此，则一切异名别说，率多相类。故曰：以名寻义，万无一得。以义定名，万无一失。故圆顿止观中，约见证门理四义判之，能使纤毫不滥。如此章平等之义，若判之为四者，第一外道平等见。无论西天如此，方庄周齐物论。以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也。以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。庄子葢以彼之是，即我之是。人惟不肯以己度人，执于有我，决定是我非彼，物论之所以不齐也。故以指喻指之非指，是以我指之是，而喻人指之非，不可也。不知彼之指亦指，安得以其不在我手，而遂谓之非指哉。不若就彼而反观之，他若有言，亦将谓我指为非指矣。如此反覆相喻，彼我之间，同于自是，均相非。果且有是乎，果且非是乎。但见无有是者，无不是者，而是非于是乎泯矣。喻马非马，亦复如是。如此之说，不过理外一种平等之见而已，尚不与理内真证真空平等同，况门之与理，可同日而语哉？而肇公之解，輙引庄子天地一旨，万物一观之言，以为邪正虽殊，其性不二之旨。古师谓肇公通宗庄老，信不谬矣。次二乘偏空平等证，即藏通两教。二乘之人，实证真空，忘泯一切，亦谓之平等。此真实证得，与外道邪见逈异也。三别教但中平等门，乃大乘终教所诠。但中双遮二边，一槩平等，理虽如是，非修莫证，故谓之平等门。四秘藏平等理，即圆顿教中所明三德：一是性具，二是修成。虽是性具，全性起修；二虽修成，全修在性。全性起修，故一切修善修恶，即是性善性恶。在修而言，虽分邪正，而善恶之修，既全在性，则无有邪正善恶之可论也。今维摩诘乃以理夺事，泯修言性，故其辨才无碍如此。是故观其所言，虽似逆而恒顺，虽似反而实正。苟不明此，徒言平等，全无所以也。 观解者，达一念心具足诸法，即真、即俗、即中诸法实相，名为诸法平等。能以三种止观观之，名为诸法。等者，于食亦等。观修恶即性恶，即不断淫怒痴；观之成性，即亦不与俱并。下不灭痴爱，起于明脱，即观一念烦恼即菩提也。不坏于身而随一相，观一念苦道即法身也。以五逆相而得解脱，亦不解不脱，观一念业道即解脱也。全性恶以起修恶，即不见四谛；全修恶而即性恶，即非不见谛。菩提即烦恼，则非得果，非圣人；烦恼即菩提，则非凡夫，非离凡夫法，非不圣人。十界宛然，则虽成一切法；三千皆空，则而离诸法相。了无能观之智，则不见佛；亦无所观之法，则不闻法。观六十二见为如来种，不必离见而求如来，则汝师所堕，汝亦随堕，亦是入诸邪见，不到彼岸。观性具二十五有成王三昧，即住于八难，不得无难，同于烦恼，离清净法。观一念十界皆空，即得无诤三昧，亦即一切众生皆得是定。于是悟性恶法门，即其施汝者不名福田，供养汝者堕三恶道，为与众魔共一手，作诸劳侣等。烦恼即烦恼，菩提即菩提，烦恼不障菩提，菩提不破烦恼，即是谤佛毁法，不入众数，终不得灭度。余义观之可知。 ○五、遣满慈尊者二：初、如来勅遣。 佛告富楼那弥多罗尼子：汝行诣维摩诘问疾。 什公曰：富楼那，秦言满父名也。弥多罗尼，秦言善知识，亦言慈母名也。诸弟子中说法第一。 ○二、尊者固辞三：初、总辞不堪。 富楼那白佛言：世尊！我不堪任诣彼问疾。 ○二、释其所以三：初、叙其折事。 所以者何？忆念我昔于大林中，在一树下，为诸新学比丘说法。 什公曰：近毗耶离城有园林，林中有水，水名猕猴池。园林中有僧房，是毗耶离三精舍之一也。富楼那于中为新学说法。 ○二、叙其折辞二：初、先呵满慈二：初、呵不入定观机。 时维摩诘来谓我言：唯，富楼那！先当入定，观此人心，然后说法。 肇公曰：大乘自法身以上，得无碍真心，心智寂然，未甞不定。以心常定，故能万事普照，不假推求，然后知也。小乘心有限碍，又不能常定，凡所观察，在定则见，出定不见。且声闻定力深者，见众生根极八万劫耳；定力浅者，身数而已。大士所见，见及无穷。此新学比丘，根在大乘，应闻大道，而为说小法，故诲其入定也。 ○二、呵差机说法六：初、呵以小授大。 无以秽食置于宝器。 宝器，喻大乘根也。此器宜盛醍醐，以秽食授之，喻法不逗机也。 ○二呵视大同小 当知是比丘心之所念，无以琉璃同彼水精。 琉璃喻比丘大机，今为说小，是以琉璃贵物，视贱同水精也。 ○三呵以小伤大。 汝不能知众生根源，无得发起以小乘法，彼自无疮，勿伤之也。 小乘之人，厌生死如牢狱，视烦恼为冤家，必破烦恼而后证菩提，断生死而后入涅盘。如身有痈疽，必针砭其肌肤，腐烂其败肉，庶能有瘳，圆顿上根。达生死即涅盘，烦恼即菩提，譬如无疮之身。今满慈为说小法，如庸医于无疮之身，而强加以针砭，而伤其本体也。 ○四、诲大弗示小 欲行大道，莫示小径，无以大海内于牛迹。 肇公曰：大物当置之大处，曷为回龙象于兔径，注大海于牛迹乎？ ○五、呵弗以小教 无以日光，等彼萤火。 比丘久发大乘智如日光，今以小乘教之，是视日光等萤火也。 ○六呵，智浅差机。 富楼那！此比丘久发大乘心，中忘此意，如何以小乘法而教导之？我观小乘智慧微浅，犹如盲人，不能分别一切众生根之利钝。 ○二、后为说法二：初、入定加被二：初、得识宿命。 时维摩诘即入三昧，令此比丘自识宿命，曾于五百佛所植众德本，回向阿耨多罗三藐三菩提。 众生根器，皆有宿种，或善或恶，或大或小，藏于识田，久当必发。虽天泽无私，亦必择其强者而先之。今此比丘，宿植德本，又能回向菩提，故大士假以神力，发其神识，令知宿命，所以成大乘根也。 ○二豁悟本心 即时豁然，还得本心。于是，诸比丘稽首礼维摩诘足。 ○二、因为说法。 时维摩诘因为说法。 ○三闻法获益。 于阿耨多罗三藐三菩提不复退转。 于三不退中，或位、或行、或念。葢始虽发心修行，以未断惑故，尚有退转，隔生中忘。今闻说法，复假宿命，乘此断惑，以阶不退。 ○三、结成不堪。 我念声闻不观人根、不应说法，是故不任诣彼问疾。 约教释者，一家判大乘之教曰通别圆，皆形三藏而为小乘，是则此章大乘三教俱通。至如彼自无疮，弗伤之也，须约界内界外论伤不伤。界内则以三藏析色明空而为拙度，乃以无疮为疮，已伤之矣。惟通教即色而空，非色灭空，名为巧教，乃以空为无疮之体，体之即神，名为弗伤。界外则以别教所诠，但中隔历为三，次修次入，名之为伤。惟圆顿教所诠，圆中即真即俗，烦恼生死为菩提涅盘，名为本自无疮，弗伤之也。 观解者，观一念心，三毒之中必属一毒，名烦恼心。了此修染即是性染，名般若了。因烦恼既即菩提，不须更破烦恼别求菩提，名为本自无疮弗伤之也。又此一念属报得识阴，乃生死心。了此修恶即是性恶，名解脱缘。因生死既即涅盘，不须更破生死别求涅盘，名为本自无疮弗伤之也。 ○六、遣迦旃延尊者二：初、如来勑遣。 佛告摩诃迦旃延：汝行诣维摩诘问疾。 什公曰：南天竺婆罗门姓也，善解契经。 ○二、尊者固辞三：初、总辞不堪。 迦旃延白佛言：世尊！我不堪任诣彼问疾。 ○二、释其所以三：初、先叙折事。 所以者何？忆念昔者，佛为诸比丘略说法要，我即于后敷演其义，谓无常义、苦义、空义、无我义、寂灭义。 如来说法，有二种优陀那。优陀那，此云印。一印印小乘经，而有五义。四义印生死，即无常、苦、空、无我。佛以此印，印定生死，决定无常，不能令常，乃至决定无我，不能令有我。一义印涅盘，即寂灭印。佛以此印，印定涅盘，决定寂灭，无有烦恼生死。此对小乘之人，说世间出世间异也。一印印大乘，说诸法实相，印定生死烦恼，决定是常，决定是乐，决定无所有，决定我无我，而不二决定。法本不然，今则无灭。今迦旃延覆佛所说，正小乘经。然佛说此法，在意而不在义，虽说无常，而在于常等。而迦旃延不了佛意，虽破凡夫之执常，而又执乎无常，是以生灭心行，说实相法。故大士于是呵而诲之。 ○二、叙其折辞二：初、总呵生灭心行。 时维摩诘来谓我言：唯，迦旃延！无以生灭心行说实相法。 佛诸如来唯是一印说实相法，所谓唯有一乘法，无二亦无三。今小乘印不得已而权说之，而意不在小，所谓于一佛乘分别说三，岂非小乘之印？乃于一印开出，以祛凡夫执无常为常之情见，情见既除而实相理显，乃开方便门示真实相。故知无常、苦、空之印，元在大而不在小。今迦旃竟依小乘而说之，是以生灭心行说实相法也。 ○二、别示实相之法五：初、示真无常义。 迦旃延！诸法毕竟不生不灭，是无常义。 如来说诸法无常者，正欲祛凡夫执生灭之无常以为常。是则无常者，无生灭之常也。生灭常之情执苟除，则诸法毕竟不生不灭之体现。此如来说无常义，其在于是，其可以生灭心行而说之哉？ ○二、示真苦义。 五、受阴洞达空无所起，是苦义。 如来说五受阴是苦者，亦欲祛凡夫执五受阴之苦，而为有受用之乐。是则苦义者，示五受阴无凡夫无乐之乐，而不无五受阴洞达空无所起之乐。夫苦病既除，则四德之乐体现，岂不凡夫之苦义，为圣人之乐义哉？ ○三、示真空义。 诸法究竟无所有，是空义。 诸佛说空法，为度着于有，二乘虽破有，又复着于空。非独有本空，此空亦复空，空有二俱空，是名中道义。中道体亦空，是为毕竟空，于毕竟空中，何甞无诸法？而此诸法空，名诸法实相，如来说于空，是此真空义。 ○四、示真无我义。 于我无我而不二，是无我义。 我者，如来所证之真我也。无我者，无凡夫之着我也。是则此我即无我，无我乃真我。岂小乘之破我，外道之忘我，可跂及哉。 ○五、示真寂灭义。 法本不然，今则无灭，是寂灭义。 肇公曰：小乘以三界炽然，故灭之以求无为。夫炽然既形，故灭名以生。大乘观法，本自不然，今何所灭？不然不灭，乃真寂灭也。 ○三闻法获益。 说是法时，彼诸比丘心得解脱。 ○三、结成不堪。 故我不任诣彼问疾。 约教者，无常等五印，印定三藏小乘之经，其义可知。唯实相印，可印通、别、圆三教。若约但空以明大乘，则印属通教；约但中以明大乘，则印属别教；约圆中以明大乘，则印属圆教。随机进解，初无定在也。 观解者，观一念心具足诸法，即真俗中实相，是不生不灭无常义。五阴一千当处即空，了无所起，是苦义。虽具诸法而具无具相，是诸法究竟无所有，是空义。一心诸法即假即空，是我无我而不二，是无我义。此心诸法常自寂灭相，是法本不然，今亦无灭，是寂灭义。 ○七、遣那律尊者二：初、如来勑遣。 佛告阿那律：汝行诣维摩诘问疾。 肇公曰：阿那律，秦言如意，刹利种也。弟子中天眼第一。 ○二、尊者固辞三：初、总辞不堪。 阿那律白佛言：世尊！我不堪任诣彼问疾。 ○二、释其所以三：初、叙其折事。 所以者何？忆念我昔于一处经行，时有梵王名曰严净，与万梵俱放净光明，来诣我所稽首作礼，问我言：几何阿那律天眼所见？我即答言：仁者！吾见此释迦牟尼佛土三千大千世界，如观掌中庵摩勒果。 梵王亦具天眼，闻那律天眼，不知与己为同为异，故兴此问。那律则以己之即异而同者答之，故曰：能见大千，如观掌果。葢梵王天眼，因禅因福，隔生报得；那律天眼，因修因断，即生所感，故与之异。若彻见大千，此则同也。 ○二、叙其折辞二：初、折其两端三：初、正质两端。 时，维摩诘来谓我言：唯，阿那律！天眼所见，为作相耶？无作相耶？ ○二、示两端义。 假使作相，则与外道五通等；若无作相，即是无为，不应有见。 作相者，作意而有见也。无作相者，不作意也。作意而有见，同彼外道作意神通，而亦有天眼通也。不作相者，不须作意也。既不作意，云何而有见耶？作相则堕于有，无作相则堕于无。既落有无，岂真天眼？此第破那律非真天眼，非无似天眼也。 ○三被折默然 世尊！时，我默然。 ○二、示以中道二：初、梵王启问。 彼诸梵闻其言，得未曾有，即为作礼而问曰：世孰有真天眼者？ ○二大士开示。 维摩诘言：有佛世尊，得真天眼，常在三昧，悉见诸佛国，不以二相。 此文其所破者二，其所示者亦二。所破二者：一者外道作意有见，那律入定有见；二者作相有见，不作相无见。所示二者：一者诸佛常在三昧而见，二者不以二相而见。常在三昧乃三昧中王，不以二相乃中道佛性。此之天眼与佛眼同体而异用，葢诸佛惟是一眼，以有五用，故谓之五眼。 ○三闻法获益。 于是严净梵王及其眷属五百梵天，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，礼维摩诘足已，忽然不见。 ○三、结成不堪。 故我不任诣彼问疾。 约教释者，眼见有五：一、肉眼，凡夫所具，能见森罗万象，隔皮肤不见五脏，隔纸瘼不见外物。二、天眼，诸天所具，能彻见远近，陶铸无碍，有小大不同。四王彻见己身，忉利彻见小铁围内，以次而上，大小随相不同。至于梵王，则彻见大千。然外道与内教并鬼神等五通，此皆作意而有，与诸天感相不同。三、慧眼，两教三乘并别，圆破通惑，菩萨所具，从真发显，能觉真空。四、法眼，出假菩萨，既破通惑，又破尘沙，从俗发显，能照见俗谛之理，知病识药。五、佛眼，唯佛能具，破无明惑，照中谛理。又前四人各具一眼，惟佛一人具足五眼。肉眼同凡夫见森罗，即碍而无碍；天眼通非碍，不妨于森罗，故曰不以二相见于佛国。慧眼而即俗即中，法眼而即空即中，佛眼照中道，亦双即二边。今那律天眼因修而得，但是半头，若三藏果佛，则全头而见也。是则凡夫所具非真肉眼，乃至那律诸天所具非真天眼，故大士先以作不作折之，然后示以惟佛世尊不以二相见诸佛国也。 观解者，五眼照属，不外三谛。今观一念即空、假、中，照真谛即具慧眼，观俗谛即具肉眼、天眼、法眼，照中谛则具佛眼。 ○八、遣优波离尊者二：初、如来勅遣。 佛告优波离：汝行诣维摩诘问疾。 ○二、尊者固辞三：初、总辞不堪。 优波离白佛言：世尊！我不堪任诣彼问疾。 ○二、释其所以三：初、叙其折事。 所以者何？忆念昔者，有二比丘犯律，行以为耻，不敢问佛，来问我言：唯，优波离！我等犯律，诚以为耻，不敢问佛，愿解疑悔，得免斯咎。我即为其如法解说。 二比丘犯律行以为耻者，天台大师净名疏云：时二比丘共居兰若，一人他行，一人露卧。淫女采薪，盗行不净。伴比丘来，见而逐之。女人避走，堕坑而死。卧者疑犯淫，逐者疑犯杀。不敢问佛，来白波离。波离为其准律解释。若犯根本，令其学悔。若犯方便，令其忏兰。若本无心，令不须忏。 ○二、叙其折辞七：初、诲当直除灭。 时，维摩诘来谓我言：唯！优波离，无重增此二比丘罪，当直除灭，勿扰其心。 犯律之人，心已怀惧，又定其罪，则令悔箭入心，坚不可拔，是为反扰其心也。当如下，示罪性本空。所谓众罪如霜露，慧日能消除，故曰当直除灭。 ○二、示罪性本空三：初、约罪示。 所以者何？彼罪性不在内、不在外、不在中间。 若以罪为罪，宁无踪迹可寻？苟略罪以观造罪之性，则量等虗空，内外中间俱不可得，罪即除灭矣。 ○二、约心示。 如佛所说：心垢故众生垢，心净故众生净。心亦不在内、不在外、不在中间，如其心然，罪垢亦然。 心为诸法之本，一切垢净因之而生，既知心净生净，心垢生垢，岂不得观罪性本空，而众罪皆灭除乎，是故结云心然罪然也。 ○三、约法示。 诸法亦然，不出于如。 岂惟罪然，而本净心净，以罪例法，则一切皆然。不知一切皆然，其来有本。其本者何？葢一切诸法不出于真如之大本也。夫以一切诸法不出真如，则何有一法非真如乎？其罪性如此，可不知其所务而直除灭哉？ ○三、直以己示 如优波离以心相得解脱时，宁有垢不？我言：不也。维摩诘言：一切众生心相无垢，亦复如是。 什公曰：心相，谓罗汉亦观众生心心实相，得解脱也。今问其成道时，第九解脱道中观实相时，宁见此中有垢不？ ○四、示其垢净。 唯，优波离！妄想是垢，无妄想是净；颠倒是垢，无颠倒是净；取我是垢，不取我是净。 众生由妄想故生于颠倒，由颠倒故而着于我，是则妄想颠倒与我皆垢也。能离此三，其心即净，亦无别有他净可得也。 ○五、示其垢本二：初、示生灭不住三：初、法说。 优波离！一切法生灭不住。 一切妄想，皆因缘尘分别之所生。所以缘尘分别者，又皆因不达诸法本空之所致。是故欲其想灭，须当推其根本，了一切诸法生灭不住，无法可缘，则缘尘分别绝，妄想颠倒我相除，一切罪相自然灭矣。 ○二、喻说。 如幻如电。 ○三合法 诸法不相待，乃至一念不住。 葢一切诸法，依无住本而立。理无住故，事亦无住。无住之法，卒难理会。故立如幻如电二喻以况之。初喻幻法本空，是以无住。次喻其去速疾，是以无住。待者，假借也。如世间之法，此假彼成，能假所就。以有相故，而有假待。今观诸法如幻如电，生者如斯，逝者如彼，本不相待。非独由有年月岁时暂住，可以相待。即一念有六十刹那，一刹那有六十生灭。是则生住异灭，刹那刹那，不得停住。诸法如是，何有其相者乎。楞伽云：初生即有灭，不为愚者说。此之谓也。 ○二、示妄见而有。有法，有喻，有合。 诸法皆妄见，如梦、如炎、如水中月、如镜中像，以妄想生。 诸法皆妄见法也，如梦等四喻也，以妄想生合也。梦中见衣食，不能令饱暖；炎中见河水，不能济热渴；水中见月影，不可以捞摸；镜中诸色像，不可以执捉。诸法亦如是，因妄见所生，无中而谓有，终不可取着，虽取亦不得，以不可得故，知罪性本空。 ○六、结成律行。 其知此者，是名奉律；其知此者，是名善解。 夫戒以防非止恶得名，独止于身口意不犯，非真持律也。葢身三口四意三，末也。善遏其流，当杜其源。源者，心也。苟能知罪性空，心无我，不颠倒，离妄想，则其心清净而无垢染，邪非不起，诸恶自然不作矣。善解律仪，其在是乎。 ○七为彼所𠷣。 于是二比丘言：上智哉！是优波离所不及，持律之上而不能说。我答言：自舍如来，未有声闻及菩萨能制其乐说之辩，其智慧明达为若此也。 ○三闻法获益。 时二比丘疑悔即除，发阿耨多罗三藐三菩提心，作是愿言：令一切众生皆得是辩。 ○三、结成不堪。 故我不任诣彼问疾。 约教释者，优波离为二比丘如律解说，固是三藏中意。然凡是比丘，号名持律，未尝有不禀五篇七聚以为根本，又不可以大士之所呵，遽焉弃事而尚理。如大士呵之本意，宜以理而融事，会小以归大。大者即衍门三教，如通、别、圆出家二众，则五篇七聚以为事戒，无生、无量、无作以为理戒，菩萨则以梵网十重、四十八轻以为事戒。必事理以双持，大小而兼运，此如来之本意，大士呵示之良摸也。 观解者，起缘尘分别之心，动身口意三业，于中生苦受、乐受、平平之受，是名犯戒。然于其中有轻重之分，篇聚之异，能反究心源，达罪福无生，所谓三际求心心不有，心不有处妄原无，妄心无处即菩提，生死涅盘本平等，尚无福之可得，何有罪之可科？能如是观，是名善解也。 ○九、遣罗云尊者二：初、如来勅遣。 佛告罗睺罗：汝行诣维摩诘问疾。 什公曰：阿修罗食月时，名罗睺罗，秦言覆障，谓障日月光明也。此尊者六年处于母胎，母胎所障，因以为名。声闻法中，密行第一，因缘说长，具什公注，兹不繁引。 ○二、尊者固辞三：初、总辞不堪。 罗睺罗白佛言：世尊！我不堪任诣彼问疾。 ○二、释其所以三：初、叙其折事。 所以者何？忆念昔时，毗耶离诸长者子来诣我所，稽首作礼，问我言：唯！罗睺罗，汝佛之子，舍转轮王位出家为道，其出家者有何等利？我即如法为说出家功德之利。 佛不出家，当作金轮王，王四天下。罗云不出家，当作铁轮王，王一天下。 什公曰：罗云失会，其旨有四：一、不见人根，应非其药；二、出家功德无量，而说之以限；三、即是实相，而以相说之；四、出家之法，本为实相，及以涅盘。罗云不说，其终当必得，故违理乖宗，受屈当时也。 ○二、叙其折辞四：初、示出家而无有为之利三：初、呵不应说利。 时维摩诘来谓我言：唯，罗睺罗！不应说出家功德之利。 ○三、示无利无德。 所以者何？无利、无功德，是为出家。 肇公曰：夫出家之意，妙存无为。无为之道，岂容有功德利乎。 ○三、结有利有为。 有为法者，可说有利、有功德。 ○二、示有无为之利二：初、总示无为无有相之利。 夫出家者为无为法，无为法中无利无功德。 肇公曰：夫有无为之果，必有无为之因。果因同相，自然之道也。出家者为无为，即无为之因也。无为无利无功德，当知出家亦然矣。 ○二、别示无为有无相之利二：初、先示无为之体。 罗睺罗！夫出家者，无彼、无此，亦无中间。 肇公曰：伪出家者，恶此生死，尊彼涅盘，故有中间三处之异。真出家者，遣万累，亡彼此，岂有是非三处之殊哉？ ○二、复示无为之用九：初、示所破所证。 离六十二见，处于涅盘。 有为有利，皆属于邪见；无为无利，乃处于涅盘。 ○二、示智圣受行。 智者所受，圣所行处。 有为有利，乃愚凡之行；无为无利，是圣智受行。 ○三示所降所度 降伏众魔度五道。 出家比丘，名含三义：一、怖魔，二、破恶，三、乞士。魔乐生死，其既出家，复化余人，俱离三界，乖于魔意。魔用力制，翻被五缚。因既怖魔，果必降伏。降魔怨已，说法度生，是出家之能事也。余如前说。 ○四、示所净所得。 净五眼，得五力，立五根。 二乘但得慧眼，菩萨乃得法眼，惟佛世尊方具佛眼，是则直至成佛方名真出家也。信、进、念、定、慧既名为根，复名为力，入道根深而后有力故也。今云净五眼已后言根力，是则根力可约六即而判，今是究竟即也。 ○五、示不恼离恶。 不恼于彼，离众杂恶。 居家自树，各立封疆，彼此相侵，故有恼乱。出家闲旷，犹若虗空，返照心源，根境无犯，故能不恼于彼。即一切杂恶，亦皆远离。 ○六示摧伏超越 摧诸外道，超越假名。 肇公曰：日月不期去暗而暗自除，出家不期摧外而外自消。 什公曰：缘会无实，但假名耳。若得其真，即于假不迷，故名超越。 ○七、示所出所无。 出淤泥、无系着、无我所、无所受、无扰乱。 出爱见之淤泥，无三界之系着，既无能受之妄我，故无所受之诸受。若能如是，复何扰乱者哉？ ○八示内怀外护。 内怀喜，护彼意。 肇公曰：夫扰乱出于多求，忧苦生于不足。出家寡欲，扰乱斯无，道法内充，故怀喜有余。护彼意者，什公所谓能奖顺众生，不乖逆其心也。 ○九、示所随所离。 随禅定，离众过。 一切众过莫不皆因散乱而生，能随禅定则心不散乱，不散乱则一切众过自远离矣。 ○三、结成是真出家。 若能如是，是真出家。 ○四、劝诸长者子出家三：初、大士以佛世难值劝。 于是，维摩诘语诸长者子：汝等于正法中，宜共出家。所以者何？佛世难值。 ○二长者子以父母不听，辞。 诸长者子言：居士！我闻佛言：父母不听，不得出家。 ○三大士以发心即出家劝。 维摩诘言：然汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心，即是出家，是即具足。 夫所出之家有三，而所贵乎道者亦三：一家也，二境也，三心也。虽出父母妻子之家，而未出六尘之家，非真出家也。虽出六尘之家，未出心识之家，非真出家也。必三者俱出，方真出家矣。夫身虽出家，而心未出家，非真出家也。心虽出家，而身未出家，亦非真出家也。必身之与心，两者俱出，真出家矣。此约中下之根而言之也。若上根之士，身虽处俗，而心恒出家，即大士所示，发无上道心，是真出家。此则空有俱出，中道亦忘，无徒切发心之名，而无出尘之行，庶不负大士之圣言也。 ○三闻法获益。 尔时，三十二长者子皆发阿耨多罗三藐三菩提心。 ○三、结成不堪。 故我不任诣彼问疾。 约教释者，大士所示出家，无有为之利，有无为之功，四教皆得言之，惟观其进解之何如尔。夫有为者有也，无为者空也。藏通三乘，皆能出有相之家，以入无相之家，虽名出家，非真出家也。别教菩萨，虽能出空有之家，以入中道之家，非真出家也。必圆顿菩萨，二边之家既出，即中道之家亦空，是真出家也。 观解者，观一念心空，即出有相之家；观一念心假，即出无相之家；观一念心中双遮二边，即出二边之家；双照空有，即出中道之家。如是观心，是真出家也。 ○十、遣阿难尊者二：初、如来勅遣。 佛告阿难：汝行诣维摩诘问疾。 ○二、尊者固辞三：初、总辞不堪。 阿难白佛言：世尊！我不堪任诣彼问疾。 什公曰：梵云阿难，秦言欢喜，弟子中总持第一。问曰：阿难持佛法藏，即其所闻，足知无病，云何不达？答曰：真实及方便，悉是佛语，故二说皆信。又云：阿难亦共为方便。 ○二、释其所以二：初、叙其折事。 所以者何？忆念昔时，世尊身小有疾，当用牛乳。我即持钵，诣大婆罗门家门下立。时，维摩诘来谓我言：唯！阿难！何为晨朝持钵住此？我言：居士！世尊身小有疾，当用牛乳，故来至此。 生公曰：晨非乞食时，必有所以，是故问之。 ○二、叙其折辞三：初、大士诲勅五：初、诲如来无病。 维摩诘言：止！止！阿难，莫作是言。如来身者，金刚之体，诸恶已断，众善普会，当有何疾？当有何恼？ 什公曰：小乘人，骨金刚，肉非金刚也。大乘中，内外金刚，一切实满，有大势力，无病处故。 灯曰：如来与菩萨及二乘力士，体虽不同，皆名金刚，以其至坚固故也。凡人死后，肉烂骨存，悉皆散脱。惟金刚身乃琐子骨，鈎鎻连环，提如练锁，终无散脱。 ○二诲默往弗谤。 默往，阿难！勿谤如来，莫使异人闻此麤言，无令大威德诸天及他方净土诸来菩萨得闻斯语。 ○三诲以劣况胜。 阿难，转轮圣王以少福故尚得无病，岂况如来无量福会普胜者哉！ 什公曰：有阿罗汉名薄拘罗，往昔为卖药师，语夏安居僧言：若有须药，就我取之。众竟无所须，唯一比丘小病，受一诃梨勒果，因是九十劫生人天中，受无量快乐，但闻病名，而身无微患。于此生年已九十，亦未曾有病，况佛积善无量，病何由生？ ○四诲行矣遮谤。 行矣，阿难！勿使我等受斯耻也。外道梵志若闻此语，当作是念：何名为师自疾不能救，而能救诸疾人？可密速去，勿使人闻。 ○五诲佛身超胜。 当知，阿难！诸如来身即是法身，非思欲身。佛为世尊，过于三界；佛身无漏，诸漏已尽；佛身无为，不堕诸数。如此之身当有何疾？ 有二种三界：一界内三界，是中众生不能免分段之疾；一界外三界，是中众生不能免变易之疾。如是三界，佛皆过之，尚无变易之疾，岂有分段之疾？漏与无漏，准说可知。是则佛身者，无为之身，岂堕世间分段寿量之数，而云身有疾乎？ ○二、尊者愧悞二：初、尊者怀惭。 时我，世尊！实怀惭愧，得无近佛而谬听耶？ ○二、空声告谕。 即闻空中声曰：阿难！如居士言，但为佛出五浊恶世，现行斯法度脱众生。行矣，阿难！取乳勿惭。 吴门大佑禅师云：五浊者，楞严云：譬如清水，投之沙土，土失留碍，水亡清洁，泪然浑浊。由此五浊，理水亡清。而有五种浊名：一、劫浊者，梵语劫波，此云时分。从减劫人寿二万岁时，即入劫浊。四、浊增剧，聚在此时，瞋恚增剧刀兵起，贪欲增剧饥馑起，愚痴增剧疾疫起。三、灾大起，故烦恼倍隆，诸见转炽，众浊交凑，如水奔昏。二、见浊者，身见、边见、戒取见、取邪见、五利使，乃至六十二见等也。三、烦恼浊者，贪、嗔、痴、慢、疑、五钝使，乃至百八烦恼等是也。四、众生浊者，揽五阴见、慢果报，立此假名。五、命浊者，刹那生灭，摧年促寿也。详释于圆中。钞：须者，往检果报因缘经云：如来无疾，为化婆罗门，自恃智慧，广求邪道，悭贪嫉妬，骄慢佛乘。于是如来善巧方便，假名有疾，权现三圣，诱婆罗门。先令菩萨向婆罗门家化一乳牛，腹产二子，心性狼𤟑，好伤人命。佛遣阿难而往乞乳，婆罗门未谙佛意，见阿难来，嗔心顿起，便语妻言：我今正欲令牛践害阿难，故言尊者。尊者可往牛所，任意自觅。牛见阿难蹲踞，告言：尊者，佛欲我乳，可当𤚼左乳留右乳，𤚼右乳留左乳。何以故？我有二子，以我乳为命。尔牛二子，亦复蹲踞，启告尊者：我今甘当受彼水草，此我母乳，尽当奉佛。婆罗门见牛如是，深生敬仰，叹未曾有，即将种种妙宝，及诸眷属，持往佛所，散华供养，求佛悔过。佛与说法，证无生忍。此佛化婆罗门之本意也。约教释者，论四教果头之佛，约法华跨节而言，同是一佛，所有法报之身，皆无有病。今但论所垂之应，说有病无病尔。藏教果头，既是劣应，示王宫生，双林灭度，生灭之身，安得无病？即今文诸天所告是也。若通教人所见之身，是为合身，所垂之应，如水之波，已不言病，况别圆法报，而言有病哉？盖所垂之应，即体即用故也。 观解者，空假二观，未即中道，可言有病。中道妙观，双遮双照，何病之有？然即空假而中道，病即无病；即中道而空假，不妨示现而有病也。 ○三、结其慧辨。 世尊！维摩诘智慧辨才为若此也，是故不任诣彼问疾。 ○二略叙五百。 如是五百大弟子，各各向佛说其本缘，称述维摩诘所言，皆曰：不任诣彼问疾。 佛大弟子有千二百五十人，示现受折，当不啻此。今举弟子中上，上首既折，余人可知。盖舍利弗智慧第一，乃至阿难多闻第一，此十人夙昔之所长也。维摩弹折，则多舍其所长，而攻其所短。故舍利弗以宴坐弹，目连、富那、迦旃延三人以说法弹，迦叶、须菩提以乞食弹，那律以天眼弹，优波离以持律弹，罗云以出家弹，阿难以乞乳弹。夫舍所长则已失其故，攻所短则易夺其新。即以小而攻小，尚措口之不暇，矧以大攻小，以顿攻渐，以圆攻偏，能当其锋。故诸弟子一遭其折，鲜能置喙矣。虽然，其中所为，又有深故焉。正以诸大弟子心耽小行，当声闻像，以出家行为第一，持律行为第二，乞士行为第三，宴坐行为第四，侍师行为第五，说法行为第六。此之六行，方是修因，获阿罗汉果，感报六通，乃为之果。经举十人，合为七事，则涅盘之圣行全，弟子事师之道立。弹之斥之，开之示之，俾回小以向大，获生酥益，成法华开会之方便。经之深故，其在是乎？ 维摩诘所说经无我疏卷第五