维摩诘所说经无我疏卷第四 天台山幽溪沙门　传灯　着 ○三、释方便品二：初、释品题。 维摩诘所说经方便品第二。 法华文句释方便品题，其义有三：初、约字训释。方者，法也；便者，用也。法有方圆，用有差会，三权是矩、是方，一实是规、是圆。若智诣于矩，则善用偏法逗会众生；若智诣于规，则善用圆法逗会众生。譬如偏举指以目偏处，是举偏法以目智，宜用法以释方，将用以释便；若总举指以目圆处，宜用秘以释方，妙以释便也。举偏法释方便，葢随众生欲，非佛本怀，如经令离诸着，出三界苦，是故如来殷勤称叹方便。此义可释他经，非法华意。又方便者，门也。门名能通，通于所通，方便权略，皆是弄引。为真实作门，真实得显，功由方便，从能显得名，故以门释方便，如经开方便门，示真实相。此义可释他经，非法华意。又方者，秘也；便者，妙也。妙达于方，即是真秘。点内衣里无价之珠，与王顶上唯有一珠，无二无别；指客作贱人，是长者子，亦无二无别。如斯之言，是秘是妙，如经唯我知是相，十方佛亦然，止止不须说，我法妙难思，故以秘释方，以妙释便，正是法华之意，故言方便品也。料简云：初番释者，是体外方便化物之权随他意语；次释亦是体外方便自行化他三权，亦是随自他意语；后释是同体方便，即是自行权随自意语(文)。今用此三义以释此品方便，非前第一种化他之权随他意语，正是第二种自行化他之权亦是随自他意语，亦兼第三种自行之权随自意语。如下经云：善于智度通达方便。又云：其以方便现身有疾。非以方便权略而为弄引为真实作门乎？又如下文对众说法，指淫怒痴即是解脱烦恼，生死即是菩提涅盘，非妙达于方即是真秘乎？但与法华不同者，此点内衣无价之珠，与王顶上惟有一珠无二无别，是正因佛性之珠在淫怒痴衣里，与佛轮王顶上之珠是同，不与大通智胜佛所系法华了因之珠同，亦非指二乘客作贱人是长者子无二无别。是以此经但云：高原陆地不生莲华，焦芽败种不成法器。此之所以与法华异也。 观解者，观一念心性具十界，佛界为实，九界为权。佛界即九界，实即是权；九界即佛界，权即是实，是为同体权实。能如此观，是为妙达于方，即是真秘，是真方便也。 ○二、释经文二：初、序人名。 尔时，毗耶离大城中，有长者名维摩诘。 法华文句明世间长者而有十德，一贵姓，二位高，三大富，四威猛，五智深，六年耆，七行净，八礼备，九上叹，十下归。佛为出世间长者亦然，姓则佛从三世真如实际中生，位乃功成道着十号无极，富而法财万德悉皆具满，威则十力雄猛降魔制外，智即一心三智无不通达，年而果成正觉久远若斯，行乃三业随智运动无失，礼则具佛威仪心大如海，上为十方种觉所共称誉，下则七种方便悉来归依。今维摩居士既为毗耶离城之大长者，世间十德悉皆圆备，又为金粟如来之所示现，而出世十德亦复具足也。 观解者，观一念心即诸法实相，即是姓贵；此之理性与诸佛等，即是位高；此心具足百界千如，即是大富；此妙心性具足十力，即是威猛；此心即空、即假、即中，即是智深；此心常住，亘古亘今，即是年耆；此心清净，了无污染，即是行净；此心寂灭，安如大海，即是礼备；此心圆妙，诸佛所赞，即是上叹；心即佛性，九界所宗，即是下归。是为观心长者十德也。 ○二、序功德二：初、序内证十德四：初、序道体三：初、供佛多。 已曾供养，无量诸佛。 ○二植善深 深植善本。 ○三证位高。 得无生忍。 此三句经文，经家先序维摩居士所证之道体也。前品题方便，乃长者之无方大用，用微体而不立，体微用而不彰，体用俱深，是妙方便，故欲彰其用，先叙其体。其体者何？入圆、初住位、圆证三德也。正以圆家初住，名为发心，破一品无明时，能发三种心，谓发一切境界心，发一切智慧心，发一切功德心。境界心即法身，智慧心即般若，功德心即解脱。此三发时，不前不后，亦不一时，故华严云：初发心时，便成正觉，所有慧身，不由他悟，清净妙法身，湛然应一切。慧即般若，法即法身，应一切即解脱。长者证位既高，自非深植善本而莫能致，善根既深，自非供养多佛而莫能植，故叙经者，约三事相从，以明长者之道体，有如此之大也。供佛多者，一以兴供足福，一以闻法足慧，此犹外资也。若夫内证，则深植善本，以足定足慧，故法华云：如其所得法，定慧力庄严，以此度众生。上二句正明道体，下一句正明道用，此亦圆宗大旨，不合而符也。今人则曰：吾求直指人心，见性成佛而已，夥言位地，亦奚以为？又曰：吾学祖师禅而已，定之与慧，亦奚以为？又曰：吾求心宗而已，供佛闻法，亦奚以为？不知回视此老，为何如品也。 观解者，能观心性，名为上定，上定即佛也。如此观一念心，即一佛出世；如是时观百千念心，皆契心性，即千百佛出世，即供佛多也。植此善根，诸善根最，即深植善根也。一念照了，名观行即佛，与分真即佛同，即证位高也。 ○二、序道用四：初、道用器度。 辩才无碍，游戏神通。逮诸总持，获无所畏。降魔劳怨，深入法门。 ○二道用方便 善于智度，通达方便。 ○三道用志遂 大愿成就。 ○四道用正旨 明了众生，心之所趣，又能分别，诸根利钝。 辨才无碍下六句，明道用之器度也。葢菩萨道用正在说法，故微辨才而不可辨才无碍，又微神通总持而不就，能如此具足，然后可以获无所畏降伏劳怨也。然而虽器度逮立，苟微智度之母、方便之父，不能广施大用度脱众生，道体道用二皆成辨，则发僧那于始心时，众生无边誓愿度者，今终大悲于赴难，可以度矣；烦恼无边誓愿断者，今已断矣；法门无量誓愿学者，今已学矣；佛道无上誓愿成者，今已成矣。又能明了众生心之所趣，分别诸根利钝，可以为大医王，知病识药，应病与药，令得服行也。 ○三叙道量。 久于佛道，心已纯淑，决定大乘，诸有所作，能善思量，住佛威仪，心大如海。 维摩居士之于佛道，有本也，迹也。以本言之，则道成极果，已为金粟如来。以迹言之，则现所叙得无生忍，修此佛道，如园林佳果，而有三时，曰种时，熟时，脱时。种时喻初植因，熟时喻得分真，脱时喻获究竟。今叙迹中之本，久于佛道，心已纯熟，犹言全熟矣。惟其纯熟佛道，方能决定大乘，否则行位虽于大乘不退，念未必不退也。诸有所作，善能思量者，思者心思，量者度量，即鉴机逗根之义，非先谋后作之谓。夫逐境而思量者，凡夫也。杜视听，绝分别者，小乘也。以无分别而分别者，诸佛菩萨也。不观之水与镜乎，镜净像生，虽屡照而不疲，水澄月现，纵历览而不乱。下经云分别亦空，永嘉云分别亦非，意皆此谓也。住佛威仪，心大如海，当以楞严如我按指，海印发光释之，以喻菩萨有大体而有大用可也。什公比以海有五德法相，虽然，于经正义赘矣。 ○四叙敬服。 诸佛咨嗟。弟子释梵，世主所敬。 前释长者末德，上敬下归，义寓乎此。 观解者，观一心中具足三谛，即是道体。三观能破三惑，能起三脱，即是道用。此之谛观，乃天然性德，则竖穷横遍，即是道量。十方诸佛之所印可，一切众生之所归依，即上敬下服。 ○二、叙外现善权二：初、明随缘善权三：初、示现长者。 欲度人故，以善方便，居毗耶离。 ○二、明以道胜人二：初、正明四：初、以六度摄。 资财无量，摄诸贫民；奉戒清净，摄诸毁禁；以忍调行，摄诸恚怒；以大精进，摄诸懈怠；一心禅寂，摄诸乱意；以决定慧，摄诸无智。 人之阶位，上能摄下，胜能摄劣。下之不能摄上，劣之不能摄胜，明矣。夫以富贵之高胜摄人者，势服也，非心服也。今菩萨以六度摄人，则贫以财胜，毁禁以戒胜，恚以忍胜，懈以进胜，乱以定胜，愚以智胜。非徒胜人而能摄之，要当以财以戒，乃至以智，而惠施于人，乃能摄之也。故菩萨见贫穷者，则施之以财帛；毁禁者，则施之以净法；嗔恚者，则施之以欢喜；懈怠者，则施之以精进；乱意者，则施之以禅定；愚痴者，则施之以智慧。是为以六度摄人也。然而世间庸人，固能以财施摄人，使归于己矣，终不免天刑、国刑、史刑者，无后五度以为之制也。所以菩萨以六度摄人，俾人虽归于己，如羚羊之寄宿于丛树间，而黠猎师终难以踪迹求之也。 观解，准前六度可知。 ○二、以世相摄。 虽为白衣，奉持沙门清净律行；虽处居家，不着三界；示有妻子，常修梵行；现有眷属，常乐远离；虽服宝饰，而以相好严身；虽复饮食，而以禅悦为味；若至博奕戏处，辄以度人；受诸异道，不毁正信。 文有八段：初、以白表摄，二、以居家摄，三、以妻子摄，四、以眷属摄，五、以宝玩摄，六、以饮食摄，七、以博奕摄，八、以异道摄。在文可见。 ○三以世道摄。 虽明世典常乐佛法，一切见敬为供养中最，执持正法摄诸长幼，一切治生谐偶，虽获俗利不以喜悦，游诸四衢饶益众生，入治政法救护一切，入讲论处导以大乘，入诸学堂诱开童蒙，入诸淫舍示欲之过，入诸酒肆能立其志。 文有十段：一、以常乐佛法摄；二、以一切见敬摄；三、以执持正法摄；四、以获诸俗利摄；五、以饶益众生摄；六、以治政救护摄；七、以导以大乘摄；八、以诱开童蒙摄；九、以示欲之过摄；十、以能立其志摄。亦在文可见。 什公曰：外国有一女人，身体金色。有长者子，名达慕多罗，以千两金，要入竹林，同载而去。文殊施利于中道，变身为白衣，身着宝衣，衣甚严好。女人见之，贪心内发。文殊言：欲得衣者，当发菩提心。女曰：何等为菩提心？答曰：汝身是也。问曰：云何是？答曰：菩提性空，汝身亦空，以此故是。此女曾于迦叶佛所，宿植善本，广修智慧，闻是说，即得无生法忍。得无生法忍已，将欲示欲之过，还与长者子入竹林。入竹林已，自现身死，胮胀身烂。长者子见已，甚大怖畏，往诣佛所。佛为说法，亦得法忍。示欲之过，有如是利益也。 灯曰：菩萨化道不外本迹，然有本中之本、本中之迹、迹中之本、迹中之迹。曾为金粟如来，本中之本也；示得法忍，本中之迹也。即此本中之迹而是迹中之本，今又示现为维摩居士，岂非从迹中之本以示其迹哉？然而既为白衣矣，又乃奉持沙门清净律行等，以至在长者为长者中尊，岂非姑现摄受众生乎？若迹中之迹，在维摩已深入圆位，又何藉此以为助行哉？ ○四、以尊贵摄十一。初、长者中尊。 若在长者，长者中尊，为说胜法。 肇公曰：凡人易以威顺，难以理从，故大士每处其尊，以弘风靡之化。长者豪族望重，多以世教自居，不弘出世间胜法。今为说胜法，是以能摄之也。 ○二居士中尊 若在居士，居士中尊，断其贪着。 居家守志，白圭无玷，乃可名为居士。又如什公云：外国白衣，多财富乐者，名为居士。所以大士为居士中尊，断其贪着也。 ○三刹利中尊 若在刹利，刹利中尊，教以忍辱。 什公曰：梵音中含二义：一言忍辱，二言瞋恚。言此人有力势，能大瞋恚，忍受苦痛，刚强难伏，因以为姓也。 肇公曰：刹利，王种也，秦言田主。劫初，人食地味，转食自然粳米。后人情渐伪，各有封殖，遂立有德者处平分田。此王者之始也，故相承为名焉。其尊贵自在，多强暴怒，意不能忍和也，故大士居之而教以忍辱。 ○四净行中尊。 若在婆罗门，婆罗门中尊，除其我慢。 什公曰：广学问，求邪道，自恃智慧，骄慢自在，名婆罗门。 肇公曰：婆罗门，秦言外意。其种别有经书，世世相承，以道学为业。或在家，或出家，苦行多恃己道术，自我慢人。 ○五大臣中尊 若在大臣，大臣中尊，教以正法。 大臣，即今之宰辅也。若在西天，则宰执辅王以戒善；此方，则宰执辅王以纲常，皆人中之正法也。今大士之为大臣，则又于人间正法外，更教以出世间之正法也。 ○六王子中尊 若在王子，王子中尊，教以忠孝。 帝王之子，上有君父，是故大士为之复教同类以忠君孝亲，不失为人子之道。 ○七内官中尊 若在内官，内官中尊化正宫女。 什公曰：非如今内官也。外国法，取历世忠良耆长有德者，用为内官，化正宫女也。 灯曰：既化正宫女，则如此方汉班彪之女曹大家之类，以为宫女之内官也。 ○八庶民中尊 若在庶氏庶民中，尊令兴福力。 什公曰：昔有一贱人，来入城邑，见一人服饰严净，乘大马，执宝葢，唱言不好，乃至再三。彼人怪而问曰：我严净如是，汝何言不好耶？贱人曰：君宿植德本，获此果报，威德被服，人所宗仰。我昔不种福，鄙陋如是，以我比君，犹如禽兽，故自言不好耳，非毁君也。贱人因是感厉，广修福业，形尊悟物，所益已弘，况以道法化人哉？ ○九梵天中尊 若在梵天，梵天中尊，诲以胜慧。 梵王居色界初禅天，得世间根本定，又得四无量心，有定无慧，不能出界，故大士示生梵天，教以出世胜慧，以上上慧均下下定也。 ○十帝释中尊。 若在帝释，帝释中尊，示现无常。 什公曰：梵垢薄而着浅，故为现胜慧。释爱重而着深，故为现无常。 ○十一护世中尊。 若在护世，护世中尊，护诸众生。 什公曰：护世四天王也。诸恶鬼神，残食众生，四王护之，不使令害。 ○三、总结来意。 长者维摩诘，以如是等无量方便，饶益众生。 肇公曰：法身圆应，其迹无端，故称无量。上略言之耳。 灯曰：前释品题，用文句三意。已上经文是初意，即方者法也，便者用也。法有偏圆，用有差会之义，具在品下，读者须会通之。 观解者，观性具十界，俾界界现前，以观法观之摄之，即是以世相世道摄得法门，亦是以尊贵摄也。 ○二、广大善权三：初、示身有疾。 其以方便，现身有疾。 什公曰：上诸方便，以施戒摄人。施戒摄人，则人感其惠。闻其有疾，则问疾者众。问疾者众，则功化弘矣。是以广现方便，然后处疾也。 灯曰：涅盘经明五行：一圣行，戒定慧为自行因。二梵行，慈悲喜舍为因中化他。三天行，初地已上证第一义天，天然之理，由理成行。四病行，示同九道之身，现为三障之相。五婴儿行，三乘七方便所修之行。又曰：犹有一行是如来行，虽是一行而具五行。今大士五行皆备，一行复成。今示有疾，即病行中报障病行也。 ○二因疾致问。 以其疾故，国王、大臣、长者、居士、婆罗门等，及诸王子并余官属无数千人，皆往问疾。 肇公曰：虽复变应殊方，妙迹不一，然此经之起，本于现疾，故经家别序其事。 ○三、因问说法二：初、总标。 其往者，维摩诘因以身疾，广为说法。 什公曰：欲明履道之身，未免斯患，况无德而可保耶？ 肇公曰：同我者易信，异我者难顺，故因其身疾，广明有身之患。 ○二、别明四：初、说当厌此身二：初、总示身之过患。 诸仁者，是身无常无强，无力无坚，速朽之法，不可信也。 世人执有四相，而寿者相居多，莫不皆信是身为常、为强、为力、为坚。不知此身四大假合而非坚，非坚则无力，无力则无强，无强则不常。以是观之，则向之所执，乃速朽之法，则寿者之相，殊不可信也。 ○二、别示身之过患二：初、示身为苦本。 为苦为恼，众病所集。诸仁者！如此身，明智者所不怙。 苦事无央大数有八，谓生、老、病、死。此之四相，三界之中人无能免，于其中间更有爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛，如此八苦常来恼人，则知此身为众病之所聚集，岂有明智而当怙此？是以如来说法以苦谛居先，老庄立言亦以大患为首。 ○二、示身之虗伪三：初、约十喻求身不可得。 是身如聚沫，不可撮摩；是身如泡，不得久立；是身如炎，从渴爱生；是身如芭蕉，中无有坚；是身如幻，从颠倒起；是身如梦，为虗妄见；是身如影，从业缘现；是身如响，属诸因缘；是身如浮云，须臾变灭；是身如电，念念不住。 法相有四，谓生、住、异、灭。人多于生、住而执着为有异、灭二相，生、着处疎。是以经约十喻以明身空，皆约生、住而说。如聚沫等七喻，约住相不可得以明空也。如炎、如幻、如影三喻，约生相不可得以明空也。 ○二、广释四大性无有我。 是身无主为如地，是身无我为如火，是身无寿为如风，是身无人为如水，是身不实四大为家，是身为空离我我所，是身无知如草木瓦砾，是身无作风力所转。 天台大师净名疏云：是身无我为如地。此正约地种明无我也。今例作两释：一、作破外人解；二、约内观明义。一、破外人者，外人计云：若言身无神我，那得能担轻负重？内人破言：地亦能荷负山岳，可有神我耶？次约内观解者，若毗昙明众生是假名，地大是实法；成论明地大亦是假名，四微是实法。今明虽复假实之殊，同是苦谛下无我行观门所摄，如地是四微所成。若一微是主，三亦是主；若一非主，三亦非主，当知无主。若内地四微所成无主者，外地四微所成亦无有主也。若内外地无主者，此三事所成，何得有主？若无主，即是无我，故云此身无主为如地也。又请观音经云：地大地无坚性。地若是有者，为自性有、他性有、共性有、无因性有？四种中随计一性，即是有见。若谓是事实、余妄语实，即是刚义、是性、是主义也。若检四性不得，此为见地是无，是事实、余妄语实，即是刚、是性、是主；若见地亦有亦无，是事实、余妄语实，即是刚、是性、是主；若见地是非有非无，是事实、余妄语实，即是性、是主。若于此四句有所计执者，即是性实、是刚、是主。金刚般若经云：是诸众生若心取相，则着我、人、众生、寿者；若取法相，亦着我、人、众生、寿者；若取非法相，亦着我、人、众生、寿者也。若不取四句，则是观地无刚性。若无刚实，则无主无我。故说是身无主，犹如地也。经云：是身无我为如火。亦作两释。一作破外人解者，外人计有神我。云何知耶？见身能东西驰走，及出音声，故知有神我也。内人破曰：约火一法，破其两计。所以者何？火烧野草，亦能东西自在，亦是我也。又烧着竹木，出诸音声，亦是有神我也。次约内观释者，火为三微所成，无有定性，无性即是无火也。今身为名色所成，身无定性。若身无定性，即无我也。复次此身中诸暖，即是火。若外火无我，内火亦无我也。又请观音经云：火大火性，从因缘生。若从缘生，即无自性，无实即无我。破性及四句，类地可知。经云：是身无寿为如风。亦作破内外观释。破外人者，外人计有寿者。云何知耶？若无受者，何得有出入息，相续不断？内人破曰：出入息者，但风相。外风无寿者，内风岂是寿者也？次内观解者，风相触击故，轻虗自在，游中无碍，有何寿命？大集云：出入息者，名为寿命。若观此出入息，入无积聚，出无分散，来无经游，去无履涉，如空中风，求不可得。风既非寿，息亦何得是寿也？又请观音经云：风性无碍。今以四句观风，若言有性有生，四句可得者，即是碍相，不得入道。若四句观风，风不可得，即是无碍。无碍故，即是入如实之际。观身三事息，非寿命如风，故说是身无寿为如风。经云：是身无人为如水。此约水种破人，亦作破外人内观解。初明破外人者，外人计有神即是人。云何知耶？若身中无神，何能慈恩润下，曲随物情也？内人破曰：我见水能下润，随器方圆。水无神无人者，而汝能恩润顺物，亦无神无人也。今明内观解者，水为三微所成，无有定性，无性即无水。三事成身，无有定性，无性即无身，无身即无人，故说是身无人为如水也。又解：如小儿水中见影，谓言水里有人，入水求人，终不可得。凡夫三事中生身见，谓身是人，深观三事，不见身相，即无人也。又如请观音经云：水性不住，以其住者，池沼方圆，碍之即住。非水有住性也。今检人亦如是，随诸法得人，名无定性。若四句检水，有性有着，即是住义。若检水四句，无性无着，即是无住。无住故，入如实际。经云：是身不实，四大为家。此是总约四大破我，说无我行也。若作破外人解，外人计云：若身中无实有神我者，今现见六情依身而住，故知实有神我也。内人破曰：现见六情依四大住，无别我神之所依也。若约内观解者，身名是一，一身不应在四我住。若一大我住，三大应无假名身。若各有者，即有四身。若即若离四句，约四大中检身不得，故知身无有实。若不得身实，即身见破。身见破，即我见十六知见皆破也。经云：是身为空，离我我所者。此是第二约空种破，说无我行也。若作破外人解，外人计有我所。若无神，我何得有？所居国土人物是实，所若见实，当知我亦是实。内人破曰：若尔，所是空，我亦应空。如身中空种，空种及一切外空是所，所空故，我亦空也。若约内观解者，即是正约空种破身见也。四大造色围虗空故，假名为身，离空即无身。若外内空，不名身。今约空种检身不可得，即身见破。身见破，即离我我所也。经云：是身无知，如草木瓦砾者。此是第三检识种破我是知，说无我行也。若作破外人解，外人计云：若身中无神，那得知四时气序等事也？内人破曰：如草木瓦砾，亦由阴阳气候逐时转变，似有所知，而非神知者。今身虽有知，如草木瓦砾，无神知也。又外人计身内有神，神使知知之。内人破曰：若神使知，知复谁使？神知遂无使，神何须使？若无神使，即无知者。无知者，即如草木瓦砾也。若约内观，的观识种。所以者何？三事成，身、命、暖、无知，知只是识。若谓识能知者，过去识已灭，灭故不能知；现在识刹那不住，无暂停时，亦不得知；未来识未有，未有之识岂得有知？三世求识，知不可得，离三世无别有知，故说此身无知，如草木瓦砾也。经云：是身无作，风力所转。次约风动助成破识有作，说无我行也。若作破外人解，外人计身内有神我，故能执作施为，作一切事。内人破曰：此非神作，身有所作，皆风力转也。若约内观心解，妄念心动，身内依风，得有种种所作。故大集云：有风能上，有风能下。心若念上，风随心牵起；心若念下，风随心牵下。运转所作，皆是风随心转，作一切事。若风道不通，手足不遂，心虽有念，即举动无从。譬如人牵关捩，即影技种种所作，捩绳若断，手无所牵，当知皆是依风之所作也。今观此依风不自生，亦不他生。若无生，即是空，尚不能自有，令三事成，身不可得，谁是作也？释曰：夫外计内执我者，皆于地、水、火、风、空、识六大种中，及身内识暖、息三事等起执。今观六大三事内，唯是识之一大，世多坚执以为实我。今只用于内外三世中推，自然无我无识。内外推者，只如执识实在身内者。且何者是识？若言身分皮肉筋骨等是识者，此是地大；若言精血便利等是识者，此是水大；若言身中暖、触是识者，此是火大；若言折旋俯仰、言谈抵对是识者，此是风大。除四大外，唯是空大。何者是识？各各既无和合，岂有一砂压无油合众砂？而岂有似一狗非狮子聚羣狗？而亦无此四大种，现推无体，即是内空。死后各复外四大，一一归空，即是外空。内外俱空，识性无寄。又内推既无，识应在外者，外属他身，自无主宰，及同虗空，有何分别？内外既空，中间奚有？以因内外，立中间故。但破内外，中间自虗。若识内外空者，应在三世。何者？因三世以辩识，因识以立三世。若无有识，谁分三世？若无三世，何以明识？以此三识，若不过去，即想未来；过未不缘，即住现在。离三际外，更无有识。故祖师云：一念不生，前后际断。今则念念成三世，念念识不住，念念唯是风，念念无主宰。故金刚经云：过去心不可得，未来心不可得，现在不可得。以现在立过去，因过去立未来。现在既不住，过未亦无生。互检互无，彻底空寂。但有微毫起处，皆从识生。今推既无，分别自灭。分别既灭，境界无依。如依水生波，依镜现像。无水则波不起，无镜则像不生。故知非关法有法无，但是识生识灭。如金刚三昧经偈云：法从分别生，还从分别灭。灭是诸分别，是法非生灭。如是洞达，根境豁然。自觉既明，又能利他普照。故经偈云：究竟离虗妄，无染如虗空。清净妙法身，湛然应一切。是以世间麤浮，不于自身仔细明察。妙观不习，智眼全盲。执妄迷真，以空作有。若能善观，即齐诸圣。 ○三、以六义示身过患六：初、示身不净。 是身不净，秽恶充满。 人身摩顶至踵，惟有三十六物。谓外相十二：发、毛、爪、齿、眵、泪、涎、唾、屎、尿、垢、汗；内相十二：皮、肤、血、肉、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜；内含相十二：肝、胆、肠、胃、脾、肾、心、肺、生脏、熟脏、赤、白、痰、癊。大论明五种不净：一、生处不净。偈云：是身为臭秽，不从莲华生。二、种子不净。偈云：是身种不净，父母邪想生。三、自性不净。偈云：四大不净聚，海水洗不洁。四、自相不净。偈云：常流出不净，如囊盛秽物。五、究竟不净。偈云：谛观于此身，终必归死处。 ○二、示身虗伪 是身为虗伪，虽假以澡浴衣食，必归磨灭。 人身虗伪，毫无真实，苟不假以饮食、衣服、澡浴、涂拭，与诸已死无有异也。独不知饮食徒以增其秽，衣服徒以掩其丑，澡浴徒以洗其垢，涂拭徒以饰其容。然此特虗伪暂时相依而已，要当必归磨灭，所谓养怨入丘冢，虗受多辛苦也。 ○三示身为灾 是身为灾，百一病恼。 此身四大合成，一大不调，则百一病生。若四大俱不调和，则四百四病俱时而生。 ○四示身有老 是身如丘井，为老所逼。 什公曰：丘井，丘𭏟枯井也。昔有人有罪于王，其人怖罪逃走，王令醉象逐之，其人怖急，自投枯井，半井得一腐草，以手执之，下有恶龙，吐毒向之，傍有五毒蛇，复欲加害，二鼠啮草，草复将断，大象临其上，复欲取之，其人危苦，极大恐怖，上有一树，树上时有蜜滴，落其口中，以着味故，而忘怖畏。丘井，生死也。醉象，无常也。毒龙，恶道也。五毒蛇，五阴也。腐草，命根也。黑白二鼠，白日黑月也。蜜滴，五欲乐也。得蜜滴而忘怖畏者，喻众生得五欲蜜滴，不畏苦也。 ○五、示身无定。 是身无定，为要当死。 昔世尊问诸大比丘：汝等悉悟无常，皆当各陈所见。诸比丘辈有答：一年、一月、一日、一时、刹那、刹那者。皆不契佛意。末一比丘言：出息虽存，入息难保。佛赞：善哉！是真悟无常者。故曰：是身无常，为要当死。 ○六、示身怨毒 是身如毒蛇、如怨贼、如空聚，阴、界、诸入所共合成。 什公曰：昔有人得罪于王，王欲密杀，箧盛四毒蛇，使其守护。有五怨贼，拔刀守之。善知识语之令走，其人即去，入空聚落，便于中止。知识复言：此处是恶贼所止，若住此者，须臾贼至，丧汝身命，失汝财宝，宜速舍离，可得安隐。其人从教，即便舍去。复见大水，缚筏而渡，渡已安隐，无复众患。王，喻魔也。箧，喻身也。四蛇，四大也。五怨贼，五阴也。空聚落，六入也。恶贼，六尘也。河，生死也。善知识教令走者，谓佛菩萨教众生，离恶魔，弃四大，舍五阴。众生从教，虽舍远三患，而未出诸入聚落，未免怨贼。复教令乘八正筏，度生死流。度生死流已，坦然无为，无复众患也。 肇公曰：六情喻空聚，皆有诚证，喻在他经。是故涅盘经云：观身如四大毒蛇。是身无常，常为无量诸虫之所唼食。是身臭秽，贪欲狱缚。是身可畏，犹如死狗。是身不净，九孔常流。是身如城，血肉筋骨，皮褁其上，手足以为却敌楼橹，目为孔窍，头为殿堂，心王处其中。如是身城，诸佛世尊之所弃舍，凡夫愚人常所味着，贪淫、瞋恚、愚痴罗刹止住其中。是身不坚，犹如芦苇、伊兰、水沫、芭蕉之树。是身无常，念念不住，犹如电光、瀑水、幻炎，亦如画水，随画随合。是身易坏，犹如河岸临峻大树。是身不久，虎狼、鸱枭、雕鹫、饿狗之所食噉。谁有智者，当乐此身？宁以牛迹盛大海水，不可具说是身无常、不净、臭秽。宁团大地，使如枣等，渐渐转小，如亭历子，乃至微尘，不能具说是身过患。是故当舍，如弃涕唾也。 观解者，能观身如此，即是修观也。 ○二、说当乐佛身二：初、标。 诸仁者，此可患厌，当乐佛身。 夫法界创基，以去取为先。去取二门，以欣厌为要。苟或罔谙乎此，岂不以所当去者而取之，所当取者而去之乎。然而所当去取者，又有本有末。故其所欣厌者，亦有心有身。前示进身种种过患，且言其末。葢虽末依本生，而本又藉乎末养。故观道之士，先能厌其生死色身之末，则能解末以断其本也。至于此文示其所当欣乐，则本末而兼举，身心而两陈。故建言乃云当乐佛身，非以言其末乎。又曰从无量功德生，非以言其本乎。如是则当合以求之，以其所欣乐之本，以治夫所厌患之本。则其所厌患之末，不必去而自去。所欣乐之末，不必求而自得矣。 ○二、释二：初、示所生之果。 所以者何？佛身者，即法身也。 肇公曰：经云：法身者，虗空身也。无生而无不生，无形而无不形，超三界之表，绝有心之境，阴入所不能摄，称赞所不能及，寒暑不能为其患，生死无以化其体。故其为物也，微妙无象，不可为有；备应万形，不可为无；弥纶八极，不可为小；细入无间，不可为大。故能入生出死，通洞乎无穷之化；变现殊方，应无端之求。此二乘之所不识，补处之所不覩，况凡夫无目，敢措思于其间哉？聊依经诚言，麤标其玄极耳。然则法身在天而天，在人而人，岂可近舍丈六而远求法身乎？ 灯曰：佛有三身，曰法、报、应。法身为本有，此生佛之所公共者也。报身为修成，即今文从无量功德生是也。应身为现起，所谓水银和真金，能涂诸色像，功德和法身，处处应现往是也。然而法身虽曰公共，其中须分隐显。众生因烦恼生死所覆，是故隐而不显。惟诸佛修无量功德以生，是故显而不覆。岂非报智为能显，法身为所显？故今文示法身，乃指所显而言之也。下文示无量功德，指能显而言之也。而肇公所注法身为虗空身，约所显言之可也。然而终不能与下章会合，使修者无所适从。又约应身而言之，应万物不可为无。又曰：在天而天，在人而人。此又混融之旨，非所以寓标本劝修之意也。 观解者，所观一境三谛，名为法身；能观三观一心，名为报身；境观契合能起大用，名为应身。 ○二、示能生之因三：初、总明。 从无量功德智慧生。 法华经云：如其所得法，定慧力庄严。今言无量功德，标其定与福也。无量智慧，标其慧也。能严虽复无量，一言定慧与福，无斯而不备矣。 ○二、别明十二：初、从五分功德生。 从戒、定、慧、解脱、解脱知见生。 释签云：佛具五分法身：一无作戒为戒身，二无漏净禅为定身，三无漏智慧为慧身，四三种解脱为解脱身，五无生为解脱知见身。 观解者，观心之时，邪非不入，即戒身。妄想息灭，即定身。了了分明，即慧身。三惑圆伏，即解脱身。本自不生，亦复不灭，即解脱知见身。 ○二、从四无量心生。 从慈、悲、喜、舍生。 四无量心，具如初门。一、慈无量心：能与佗乐之心，名之为慈。若行者于禅定中，念众生令得乐时，心数法中生定，名为慈定。是慈相应心，无瞋无恨，无怨无恼，善修得解，广大无量，徧满十方，名慈无量心。二、悲无量心：能拔佗苦之心，名之为悲。若行者于禅定中，念受苦众生令得解脱时，心数法中生定，名为悲定。是悲相应心，无瞋无恨，无怨无恼，善修得解，广大无量，徧满十方，是为悲无量心也。三、喜无量心：庆佗得乐，生欢悦心，名之为喜。若行者于禅定中，念众生令离苦，得乐欢喜时，心数法中生定，名为喜定。是喜相应心，无瞋无恨，无怨无恼，善修得解，广大无量，徧满十方，是为喜无量心。四、舍无量心：若缘于佗无憎无爱之心，名之为舍。行者于禅定中，念憎爱众生令得舍时，心数法中生定，名为舍定。是舍相应心，无瞋无恨，无怨无恼，善修得解，广大无量，徧满十方，是为舍无量心也。 ○三从六度生 从布施、持戒、忍辱、柔和、勤行、精进、禅定、解脱、三昧、多闻、智慧诸波罗蜜生。 肇公曰：禅，四禅。定，四空定。解脱，八解脱。三昧，三三昧。此皆禅度之别行也。诸，即上六度也。波罗蜜，秦言到彼岸。彼岸，实相岸也。得无生以后，所修众行，尽与实相合，无复分别也。 ○四从方便生。 从方便生。 如上所解。 ○五从六通生。 从六通生。 肇公曰：七住以上，则具六通。自非六通运其无方之化，无以成无极之体。 ○六从三明生。 从三明生。 肇公曰：天眼、宿命、智、漏尽，通为三明也。 ○七从道品生。 从三十七，道品生。 ○八从止观生。 从止观生。 止定观慧，此释由来旧矣。独不知有渐次、不定、圆顿三种止观，其包括者大，笼罩者远，自非老成宿学而莫能通，学者宜尽心焉。 ○九从十力等生。 从十力、四无所畏、十八不共法生。 ○十、从断恶生善生。 从断一切不善法，集一切善法生。 ○十一从真实生。 从真实生。 ○十二、从不放逸生。 从不放逸生。 ○三、总结。 从如是无量清净法生如来身。 ○三、总结归宗病本。 诸仁者！欲得佛身断一切众生病者，当发阿耨多罗三藐三菩提心。 ○四、闻法获益。 如是，长者维摩诘为诸问疾者如应说法，令无数千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。 夫万法虽多，性相而已。性相分岐，由乎悟迷。自其法身一性而观，则生佛莫不同。自其迷悟染净而观，则生佛莫不异。得不以其法身之性本同，而染净迷悟之相有异哉。故自其法身而言之，谓之众生即佛可也，佛即众生亦可也。自其染净迷悟而言之，则生佛升沉之相隔，不啻乎霄壤之悬。是则崇事于斯道者，岂可不翻迷以为悟，涤染以为净哉。然而虽则翻迷为悟，非离迷而有悟，乃即迷以成悟。涤染为净，亦非异染而有净，乃即染以为净也。如众生苦果之身，既从无量系缚愚痴之所生。而诸佛法身，则即系缚愚痴而为功德智慧矣。众生苦报之身，从贪欲散乱愚痴系缚无记之所生。诸佛法身，则即贪欲以为清净等矣。众生苦报之身，从悭悋毁禁嗔恚懈怠散乱愚痴之所生。诸佛法身，则即悭悋以为布施等之所生矣。方其迷而为众生居六弊此岸也，则以悭悋毁禁等为世间之一大乐境，将谓微此则不足以成世间事。不知乐是苦因，迷为染本，沉生死海，莫此为甚。及其悟而翻向之迷而染者以为之净，则萧然于万累之表，解脱于三空之域，又不胜其乐之无央也。故维摩云，淫怒痴即是解脱，无离淫怒痴以求解脱。又曰，六十二见为如来种，眼耳鼻舌身意皆为净土，生死即涅盘，烦恼即菩提。凡此经文，皆即迷而悟，即染而净之明证也。读是经者，可不务诸。 ○三、释弟子品二：初、释品题。 维摩诘所说经弟子品第三。 取义题显具足，应云弟子问疾品。准例，下菩萨品亦应加问疾二字。文无者，译人之略也。论：此中问疾，如来应即遣文殊，庶宾主兼美、砧椎相扣。今先遣弟子菩萨者，不惟显维摩才辩殊胜，亦欲彰文殊方堪酬对。若密意者，正以此经说在方等，适当弹偏斥小、叹大褒圆，故叙如来先遣弟子及以菩萨，俾其自叙被呵之辞，彰其辞辩难思，故将叙事与说法杂糅其间，乃结集经者之巧思也。 ○二、释经文二：初、长者心念： 尔时，长者维摩诘自念：寝疾于床，世尊大慈，宁不垂愍？ ○二、如来遣问三：初、遣诸弟子十：初、遣舍利弗尊者二：初、如来勅遣。 佛知其意，即告舍利弗：汝行诣维摩诘问疾。 长者示疾毗耶，则即寂而照。如来高座庵园，则即照而寂。又长者心念，则照而常寂。如来知意，则寂而常照。寂照之用，虽递废而递兴。法身体性，则一如无二如。所谓一身一智慧，力无畏亦然。虽不念而将欲，矧念而扣，扣而应乎。是故念而即遣，疾如桴鼓也。 ○二、尊者固辞二：初、总辞不堪。 舍利弗白佛言：世尊！我不堪任诣彼问疾。 什公曰：声闻法中，诸罗汉无漏智慧，胜菩萨世俗智慧；大乘法中，菩萨二事俱胜。今用声闻法明大小，故先命弟子；舍利弗于弟子中智慧第一，故先命之。知其不堪而命之者，欲令其显维摩诘才辩殊胜，发起众会也。复命余人者，欲令各称其美，明兼应辩慧无方也。 ○二、别释所以二：初、叙其折事。 所以者何？忆念我昔曾于林中宴坐树下。 肇公曰：夫法身之宴坐，形神俱灭，道绝常境，视听之所不及，岂复现身于三界，修意而为定哉。舍利弗，犹有世报生身及世报意根，故以人间为烦扰，而宴坐树下，未能神形无迹，故致斯呵。凡呵之兴，意在多益，岂存彼我，以是非为心乎。 ○二、叙其折辞三：初、总折。 时维摩诘来谓我言：唯，舍利弗！不必是坐，为宴坐也。 夫舍利弗之所宴坐者，实于三界现身意也。何则？盖三界者，此身所居之处，此心所缘之境也。众生因六尘以起烦恼，因烦恼以召生死，其所由来旧矣。是以欲遏其流而杜其源者，必先调身不低不昂，调息不澁不滑，调意不浮不沉，入则先麤而后细，出则先细而后麤，此入定之初门。然而圆顿定门，虽藉乎此，不必定乎此，而于三界现身意也。正以圆顿行人，先能悟法身本有一性，苟能守此，则无适而非法身，即宴坐可也，不宴坐亦可也；于三界现身意可也，不于三界现身意亦可也。如维摩之所云云，不现而现，不舍而现，又无适而无非宴坐。而舍利弗徒以此身而为累，释此而为非累，是以受大士之所折也。 ○二、别释六：初、示以不现。 夫宴坐者，不于三界现身意，是为宴坐。 夫法身之宴坐，以寂光为绳床。当尔之时，竪穷乎三际，横遍乎十方，身即心也，心即身也，身即座也，座即身也，寂生灭之迹，绝去来之踪，不可以智知，不可以识识，是为真宴坐。舍利弗未悟乎此，徒以形骸为累，心识为烦，必于三界现身意，斯为宴坐，非真宴坐矣。 ○二、示非现而现。 不起灭定而现诸威仪，是为宴坐。 夫入灭定者，心也。现诸威仪者，身也。凡夫身心浑而为一，是以身为心役，而心为身疲。身心之于三界，不亦劳乎？二乘身心泯之归无，是以心固可同乎死灰，形固可同乎稿木。入定同虗空，泯而无用。古人之入此定者，身心廓然于一弹指顷，经百千万年可也，八万四千劫可也。在定则身以心资，血脉因之以调，须发因之以长。出定则心不与身合，必现十八神变，自以三昧火而茶毗之，毕归于空无，以入无余界，然后获法性身焉。大乘菩萨与诸如来，悟心为身本，而身为心迹。本迹虽殊，不思议一。惟不思议一，故从不起灭定之体，而繁兴威仪之用。夫不起灭定，寂也。现诸威仪，从体以起用，则不妨即寂而恒动。会用以归体，不妨即动而恒寂。如是则体用一源，寂动不二，而灭定与威仪未甞异也。 ○三、示非舍而舍。 不舍道法而现凡夫事，是为宴坐。 肇公曰：小乘障隔生死，故不能和光。大士美恶齐旨，道俗一观，故终日凡夫，终日道法也。净名之有居家，即其事也。 ○四、示非住而住。 心不住内，亦不在外，是为宴坐。 夫真心周遍，内外不居。凡夫决定惑为色身之内，而六用驰骋，必攀缘于六尘之外。所谓聚缘内摇，趣外奔逸是也。为烦恼，为生死，皆职此之故。二乘破烦恼，出生死，必关闭六情，摄外以之内，谓之返妄归真。然而菩萨岂不亦返妄以归真？由能体达非内非外，而内外皆真故。方其冥心法界，而内外不居，乃以虗空为绳床。如是安心，是为真宴坐也。 ○五、示不动而修。 于诸见不动而修行三十七道品，是为宴坐。 夫六十二见者，外道迷正道以行邪道者也。三十七道品者，如来以正道而破邪道者也。然而道随解进，四机不同。修析空道品，而动破界内诸见，得入涅盘者，三藏小乘之解行也。修即空道品，而不动不破界内诸见，得入涅盘者，通教三乘共教之解行也。修先空次假后中道品，破而后即，即而后融，得入大涅盘者，别教次第显中之解行也。修即空即假即中道品，达六十二见，全性恶以起修恶，即修恶而是性恶，性恶融通，无法不趣，任运摄得佛界性善，不动不破，得入无上涅盘者，圆顿教之最胜解行也。今是以圆呵藏，或可以即呵析，方等时教，随机进否，不可以一律而拘。 ○六，示不断而断。 不断烦恼而入涅盘，是为宴坐。 烦恼为菩提之障，生死为涅盘之缚，此所由来旧矣。是故必断烦恼而证菩提，必超生死而证涅盘，亦所由来旧矣。今维摩所说，则道异常流，乃曰不断烦恼而入涅盘。若曰烦恼性空，而涅盘之性亦空，空不碍空，故不须断烦恼之空，而入涅盘之空，此可以语体空之道也。若曰中道涅盘，如云外月，生死不能障涅盘，菩提不能破生死，菩提涅盘，远在果位，次第修证，历别显中，此可以语行布之道也。今曰不断烦恼而入涅盘，当是真如不变，能随染缘，而为修恶烦恼，悟修即性，则随缘烦恼，即不变之体，指此不变，名曰涅盘，乃性恶之异名。如是则即烦恼而是涅盘，不必外烦恼而别求涅盘，是为真宴坐也。 ○三、总结。 若能如是坐者，佛所印可。 佛有五印：四印印小乘，生死与涅盘异；一印印大乘，即一实相。今言佛能以诸法实相之印印诸大乘，即不断烦恼而入涅盘也。 ○三、结成不堪。 时我，世尊！闻说是语，默然而止，不能加报，故我不任诣彼问疾。 观解者，观心即空，纤情不立，即不于三界现身意也。虽然即空，不妨即假，不失四仪轨则，即不起灭定而现威仪也。虽然即假，行诸道法，遡流归元，不妨即假，现凡夫事。此心即空，内外中间，求不可得，即心不住内，亦不在外也。此心即中，双遮二边，即于诸见不动也。双照二边，即而修行三十七道品也。了达一念心，即修恶而是性恶，即不断烦恼而入涅盘也。 ○二、遣目犍连尊者二：初、如来勑遣。 佛告大目犍连：汝行诣维摩诘问疾。 什公曰：目连，婆罗门姓也，名拘律陀。拘律陀，树神名也。以求神得故，因以为名。生便有大智慧，故名大犍连，神足第一者也。 ○二、尊者固辞三：初、总辞不堪。 目连白佛言：世尊！我不堪任诣彼问疾。 ○二、释其所以二：初、叙其折事。 所以者何？忆念我昔入毗耶离大城，于里巷中为诸居士说法。 凡转法轮而有二义：一以己所证法转入他心，二随机宜乐方便示人。论目连所证，已破见思，已出分段，具一切智，已证真空。若以此证转入他心，虽不能得大乘之空，岂不以自证小空转入人心，如法而说，法无众生，离众生垢之法乎？当是随机宜乐方便示人。即以居士所宜行法，若人乘五戒，若生天十善，若破悭之施，离欲之戒，根本之禅，不知此皆有我、人、众生、寿者等诸相之不忘，不惟不能导以大乘，即世间生死犹未能脱，乌足以为称机说法乎？ ○二、叙其折辞二：初、总折。 时，维摩诘来谓我言：唯，大目连！为白衣居士说法，不当如仁者所说。 ○二、别释二：初、指所说法体。 夫说法者，当如法说。 如法者，指所诠之法体也。法体清净，湛若虗空，离诸过，不可说。必欲说之，当如法说。所谓夫说法者，无说无示；其听法者，无闻无得。斯言得矣。 ○二、明法离诸过四：初、正明诸过二：初、约所离明离。 法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故；法无寿命，离生死故；法无有人，前后际断故。 众生、我、寿命、人，谓之四相，此为外道六十二见之本。能无四相，则诸见皆离。夫众生以五妄想之垢而成，法既离垢，则众生之相本无。我以妄想主宰得名，法既离乎我垢，则我之妄相本无。寿命以一生一死中间住持得名，法既离乎生死，则寿命之相本无。人以前后两际相续得名，法既前后际断，则法之人相本无。此约所离以明离也。 ○二、约能离明离四：初、明法无诸相。 法常寂然，灭诸相故；法离于相，无所缘故；法无名字，言语断故；法无有说，离觉观故；法无形相，如虗空故；法无戏论，毕竟空故；法无我所，离我所故；法无分别，离诸识故；法无有比，无相待故；法不属因，不在缘故。 法体本自寂湛妙明，如大火𦦨聚，一切诸相所不能到；无能无所，绝诸缘尘，一切名字所不能召，断诸种种语言觉观。虗妄本无，故言说之本玄离；法性本空，故体如虗空；法毕竟空，故无戏论；法性绝待，故无能所；法性非识，故无分别；法性之王，故无比待；妙性天然，故非因缘。此约能离以明离也。 ○二、明法体真实。 法同法性，入诸法故；法随于如，无所随故；法住实际，诸边不动故。 法同法性，犹言法即法性也。入诸法者，入者，徧也。犹观经法界身，入诸众生心想中之入。此言法性即诸法，诸法即法性也。法随于如，无所随故。此言真如法性，能随染净缘，具造十法界。以不变而随缘，即随缘而不变，故法常随于如而不变，不随染净缘之所变也。实际者，中道真常实际也。实际理地，即边而中，本无二边，故不为诸边所动。 ○三、复明无相。 法无动摇，不依六尘故；法无去来，常不住故。 此明法性常住也。夫有动摇则有生灭，有生灭动摇者，为缘尘而有分别故也。既不依于六尘，则何动摇之有？去来者，为有所住故。法本不住，则何去来之有？ ○四、直言无相。 法顺空随无相应无作，法离好丑，法无增损，法无生灭，法无所归，法过眼、耳、鼻、舌、身、心，法无高下，法常住不动，法离一切观行。 一切好丑增损等诸相，皆从虗妄相想中生。法性真实，何有一切虗妄相哉？ ○二、明法不可说。 唯，大目犍连！法相如是，岂可说乎？ 诸法真实，离诸妄相，无名无字，言语道断，无言无说，离诸觉观，即欲说之，无从置喙也。 ○三、明无说而说二：初、法。 夫说法者，无说无示；其听法者，无闻无得。 大经云：生生不可说，生不生不可说，不生生不可说，不生不生不可说。既不可说，亦不可思。此以四教所诠之理，皆不可说也。又云：有因缘故，亦可得说。法华所谓佛种从缘起，是故说一乘。虽不可说，要当如法而说。法本无说无示，说者亦宜以无说无示以为说示；法本无闻无得，闻者亦宜以无闻无得以为闻得。如是则终日说示，而本无说示；终日闻得，而本无闻得。所谓说时默，默时说，大施门中无壅塞是也。 ○二喻 譬如幻士为幻人说法，当建是意而为说法。 幻士喻能说，人本无说示。幻人喻能听，人本无闻得。能建是意，以为说示闻得，则如此说经，莫不契合法性，是为如法说也。 ○四、示说法之要二：初、鉴机运悲。 当了众生根有利钝，善于知见无所罣碍，以大悲心赞于大乘。 夫机有利钝，说有进否，大不宜小说，小不宜大说，广不宜略说，略不宜广说，先善于知见之不谬，后运以大悲而不倦，知时知机，或偏或圆，方便善巧，毕归大乘，此如来菩萨说法之大机会处也。 ○二念报佛恩。 念报佛恩，不断三宝，然后说法。 佛恩难报，惟说法利生，俾三宝绍隆，世间众生，正信不断，可以报之。 ○三闻法获益。 维摩诘说是法时，八百居士发阿耨多罗三藐三菩提心。 ○三、结成不堪。 我无此辩，是故不任诣彼问疾。 论居士所说之法，对病而设，即以目连内证小空，而破其所说人天小教，亦无所不可。或进而之于通，之于别，之于圆，亦无所而不可。今约八百居士，闻法获益，既发无上正等菩提之心，判归圆顿，宜矣。 观解者，观一念心同三谛法性，随于真如，不变不迁，住此真常实际，不为二边所动，寂然不动，离四句，绝百非，如是如法而观，即如法而说，是为念报佛恩，绍隆一体三宝也。 维摩诘所说经无我疏卷第四