金光明经文句文句记会本卷第八
北凉三藏法师 昙无谶 译经
天台智者大师说文句门人灌顶录
四明沙门 知礼 述文句记
双径沙门明得会句并记入于经文
【记】二、流水品。二。初、品题。
金光明经流水长者子品第十六
【记】句文分二：初、兼除病释名二：初、释流水二：初、引文标二名。
【文句】文云：一、能流水，二、能与水。
【记】二、接经释二义二：初、释二义二：初、别释二义二：初、释与水，二、释流水。初则大慈与乐，次则大悲拔苦。初又二：初、列二水。
【文句】与水者，与安乐水也。一、世安乐，二、出世安乐。
【记】二、释二水。
【文句】世安乐者，如象负水，济彼枯鱼是也。出世安乐者，如发誓言，于未来世，当施法食，与菩提记是也。
【记】今此一类，世乐且在果报之益，出世唯明一实之益。若论此时，结净国缘，合徧人天及以四教。
二、释流水二：初、列二水。
【文句】流水者，流除苦恼水也。一、果报苦恼，二、业因苦恼。
【记】流除者，流去其水，即是除义。
二，释二水。
【文句】流除果报苦恼，如治诸病人，救彼渴鱼是也。流除业因苦恼者，授三归，说十二因缘，赞佛十号是也。
【记】言业因者，于果报外，九益皆能除于业因。今十号等，乃以能除显于所除。十二因缘，经称甚深。验三归、十号，皆是圆说。谶本虽无三归之文，最胜经有，真谛所译，必亦有之。授法之仪，阙之不可。
二、双成二义。
【文句】请父求方，欲成流水之义。从王借象，欲成与水之义。
【记】二、单示题二：初、问。
【文句】既有二能，那单以流水题品。
【记】二、答。
【文句】文中既彰与水之义，题品须安流水之名，不烦于文，二义双显，出经者之巧为若此也。
【记】经文与题，二名互题，巧不过此也。
二，释长者子。
【文句】长者者，如法华疏中十种长者义也。子者，持水之子，故言子也。
【记】法华疏中。具十种德，名长者：一、姓贵，二、位高，三、大富，四、威猛，五、智深，六、年耆，七、行净，八、礼备，九、上叹，十、下归。子者下，亦如王子、公子也。故经云：持水大长者家中，后生一子，名曰流水。
二、取授记出意。
【文句】此文是断疑中第三结缘之近由。
【记】二、经文三：初、明第三结缘近由二：初、分文。
【文句】近由又二：一、弄引，二、正近由。弄引又二：一、行恩布德，二、国人称美。并如文。近由又三：一、明眷属，二、见鱼之缘，三、正救鱼。如文。
【记】二、释义二：初、弄引二：初、行恩布德。
佛告树神：尔时，流水长者子于天自在光王国内，治一切众生无量苦患已，令其身体平复如本，受诸快乐。以病除故，多设福业，修行布施。
【记】二、国人称美。
尊重恭敬是长者子，作如是言：善哉，长者！能大增长福德之事，能益众生无量寿命。汝今真是大医之王，善治众生无量重病，必是菩萨善解方药。
【记】二、正近由三：初、明眷属。
善女天，时长者子有妻，名曰水空龙藏，而生二子，一名水空，二名水藏。
【记】二、见鱼之缘，即禽兽驰奔也。
时，长者子将是二子，次第游行城邑聚落，最后到一大空泽中，见诸虎、狼、狐、犬、鸟、兽多食肉血，悉皆一向驰奔而去。时，长者子作是念言：是诸禽兽何因缘故一向驰走？我当随后逐而观之。
【记】三、正救鱼，私开为二：初、明因缘二：初、因流水兴悲。
时长者子遂便随逐，见有一池其水枯涸，于其池中多有诸鱼。时长者子见是鱼已，生大悲心。
【记】二、缘树神示数。
时，有树神示现半身，作如是言：善哉，善哉！大善男子！此鱼可愍，汝可与水，是故号汝名为流水。复有二缘名为流水：一、能流水，二、能与水。汝今应当随名定实。时，长者子问树神言：此鱼头数为有几所？树神答言：其数具足，足满十千。善女天！尔时，流水闻是数已，倍复增益，生大悲心。
【记】二、与水食二：初、与水四：初、取树技覆日。
善女天！时此空池，为日所曝，唯少水在。是十千鱼，将入死门，四向宛转，见是长者，心生恃赖，随是长者所至方面，随逐瞻视，目未曾舍。是时长者，驰趣四方，推求索水，了不能得，便四顾望，见有大树，寻取枝叶，还到池上，与作阴凉。
【记】恃，依也。
二、知水源决绝。
作阴凉已，复更推求：是池中水，本从何来？即出四向，周徧求覔，莫知水处。复更疾走，远至余处，见一大河，名曰水生。尔时，复有诸余恶人，为捕此鱼，故于上流悬险之处，决弃其水，不令下过。然其决处，悬险难补，计当修治，经九十日，百千人功，犹不能成，况我一身？
【记】捕捉也。决弃其水决，音穴。广雅云：穿也。说文云：下流也。周易：藩决不羸。亦音穴也。
三，就大王借象。
时，长者子速疾还反至大王所，头面礼拜却住一面，合掌向王说其因缘，作如是言：我为大王国土人民治种种病，渐渐游行至彼空泽，见有一池其水枯涸，有十千鱼为日所曝，今日困厄将死不久。惟愿大王借二十大象，令得负水济彼鱼命，如我与诸病人寿命。尔时，大王即勅大臣速疾供给。尔时，大臣奉王告勅语是长者：善哉！大士！汝今自可至象廐中，随意选取利益众生令得快乐。
【记】廐，马舍也。释名云：廐，聚也，马之所聚也。
四明负水济鱼。
是时，流水及其二子将二十大象，从治城人借索皮囊，疾至彼河上流决处盛水。象负驰疾奔，还至空泽池，从象背上下其囊水，泻置池中，水遂弥满，还复如本。
【记】二、施食二：初、察鱼饥恼。
时，长者子于池四边彷徉而行，是鱼尔时亦复随逐巡岸而行。时，长者子复作是念：是鱼何缘随我而行？是鱼必为饥火所恼，复欲从我求索饮食，我今当与。
【记】彷徉上扶方反，下以章反。广雅：徙倚也，又徘徊也。
二，取食施与。
善女天！尔时，流水长者子告其子言：汝取一象最大力者，速至家中，启父长者：家中所有可食之物，乃至父母饮噉之分，及以妻子奴婢之分，一切聚集，悉载象上，急速来还。尔时，二子如父教勅，乘最大象，往至家中，白其祖父，说如上事。尔时，二子收取家中可食之物，载象背上，疾还父所，至空泽池。时，长者子见其子还，心生欢喜，踊跃无量，从子边取饮食之物，散着池中，与鱼食已，即自思惟：我今已能与此鱼食，令其饱满。
【记】二、明第四，结缘二：初分文。
【文句】从未来之世，当施法食下，是第四，正结缘。又为四：一、发誓愿。二、思惟说法。三、正说法。四、鱼改报生天，酬恩供养。就鱼报恩，文为四：一、鱼改报生天。二、天酬恩而下地。三、王见光问瑞。四、长者征教而定。答如文。
【记】二、释义四：初、发誓愿。
未来之世，当施法食。
【记】二、思惟说法。
复更思惟：曾闻过去空闲之处，有一比丘读诵大乘方等经典，其经中说：若有众生临命终时，得闻宝胜如来名号，即生天上。我今当为是十千鱼解说甚深十二因缘，亦当称说宝胜佛名。时阎浮提中有二种人：一者、深信大乘方等；二者、毁呰不生信乐。时长者子作是思惟：我今当入池水之中，为是诸鱼说深妙法。思惟是已，即便入水。
【记】三、正说法。
作如是言：南无过去宝胜如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。宝胜如来本往昔时行菩萨道，作是誓愿：若有众生于十方界临命终时闻我名者，当令是辈即命终已，寻得上生三十三天。尔时，流水复为是鱼解说如是甚深妙法，所谓无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死忧悲苦恼。
【记】先称十号，次说因缘。十号在悟在果，因缘在迷在因。迷悟因果，其名虽殊，而体不异。以十号果，是究尽三德；十二因缘，是本来三德。三德不改，因果宁殊？故普贤观云：大乘因者，诸法实相；大乘果者，亦诸法实相。诸法是修二，实相是一性。此三圆融，不纵不横，全体为因，全体为果。众生虽迷，十号无减；诸佛悟极，十二不亏，以世间相皆常住故。今先唱果，果理已显，令其解生。初称宝胜者，乃是别名，名于一佛。如来等十，乃是通名，三世十方，佛佛皆具。若以通从别合，得名为宝胜如来、宝胜佛、宝胜世尊。此三既然，例此合云宝胜应供、宝胜正徧知，乃至宝胜天人师也。此十通号，大经、大论出其名，天台、慈恩出其义，相状已显。今傍诸释，更约三三及一总结，以销十号，令知一一无非秘藏。此义若明，则不辱于果人名字。初三既以如来为首，即法身中三也。如来是真如，属法身；应供利生，是解脱；正徧知具二智，是般若。以其法身必具二德故也。次三既以明行足为首，即解脱中三也。三明之行，是解脱；善逝能趣极，是般若；解三世间一一常住，是法身。以其解脱必具二德故也。后三既以无上士、调御丈夫为首，即般若中三也。见性名丈夫，故当般若；天人师轨训众机，是解脱；佛是复本大觉，是法身。以其般若必具二德故也。此九即三，此三即一，一无一相，三九宛然。三千世间，九世刹那，一多延促，究竟自在。故言：世尊！十二因缘，束为三道：无明、爱、取三支，属烦恼道；行、有二支，属业道；识、名色、六入、触、受及生、老死，属苦道。此虽昏迷，系缚轮转，而全体即是三因佛性，皆不可思议，随人观察，显发不同。故大经说：下、中、上智，观此乃得三乘菩提；若上、上智观，得佛菩提。以前三教，智有思议，故观十二，止得三乘。唯有圆教不思议智，体无明等，即是性染，非佛、天、人、修罗所造，一一常住，当处圆融，方曰因中具于果性。又玄文中，三道、三识，虽本有位，与果后三德，无二无别。得此意已，方可分别十二别名：无明，谓不了六受，即空、假、中；行，谓依不了心，动作业行；识，谓业牵中阴，识托母胎；名色，谓二滴为色，心但有名；六入，谓名色增长，成六入根；触，谓六根对外，为尘所触；受，谓触生三受，苦、乐平平；爱，谓迷三受故，于乐染着；取，谓爱染缠绵，四方求索；有，谓由取造业，须有来报；生，谓有业既熟，未来阴兴；老死等，谓生须变灭，悲恼萦缠。此十二支，或约三世，或约二世，或约一念，虽三不同，皆以十二而对三道，即事而理，一一究竟，清净自在，不纵不横，而高而广，如是观者，得佛菩提。略三归者，义已具也。盖三宝、三德，体本不异，既称南无宝胜十号，岂非归命果上三德？复说甚深十二因缘，乃是心依因中三德，迷、悟、极际，三德无差，一体义备，三皆具足，常、乐、我、净，真是归依三宝，义究竟成，当知谶师意趣深妙。
四、鱼生天报恩四：初、鱼改报生天。
善女天！尔时，流水长者子及其二子，说是法已，即共还家。是长者子复于后时，宾客聚会，醉酒而卧。尔时，其地卒大震动，时十千鱼同日命终，既命终已，生忉利天。
【记】凡初生天，以自业力，有三种念：一、自知从其处死，二、自知今此处生，三、自知先作何业得来生天。既知曩事，故下，酬恩。
二、天酬恩下地
既生天已，作是思惟：我等以何善业因缘，得生于此忉利天中？复相谓言：我等先于阎浮提内堕畜生中，受于鱼身，流水长者子与我等水及以饮食，复为我等解说甚深十二因缘，并称宝胜如来名号，以是因缘，令我等辈得生此天。是故我等今当往至长者子所，报恩供养。尔时，十千天子从忉利天下阎浮提，至流水长者子大医王家。时长者子在楼屋上露卧眠睡，是十千天子以十千真珠、天妙璎珞置其头边，复以十千置其足边，复以十千置右胁边，复以十千置左胁边，雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华，积至于膝，作种种天乐，出妙音声。阎浮提中有睡眠者，皆悉觉寤，流水长者子亦从睡寤。是十千天子于上空中飞腾游行，于天自在光王国内，处处皆雨天妙莲华。是诸天子复至本处空泽池所，复雨天华，便从此没，还忉利宫，随意自在，受天五欲。
【记】经楼屋者，重屋曰楼。或作楼台者，误也。
释此为二：初、事。
【文句】报恩有二善：一事，二理。事者，真珠、四边、报水、饮食、因缘、十号等四种泽也。
【记】因缘十号。且就能诠，属言教故，同于水食，名为事也。
二理
【文句】理者，准涅盘文云：施食令他得命，表常。令他得乐，是故得涅盘。令他得悟，是故成自在。我如法求财，是故得净。用四十千，报常乐我净之恩也。
【记】秪于四事而解四德，故成理益。以十千鱼，由戒缓故。受鳞介身，由乘急故。今遇大乘真善知识，故能于事深解妙理。受食得命，即表真常。受水得乐，表涅盘乐。于十二棘林，解自在我。依十号法，获天报财。于世净命，解性净德。此四法益，因流水得，故持四万真珠璎珞，报恩供养。食等四事，既表理益，四万珠璎，岂但事供？盖表千界万如是法，一一皆具常乐我净，即四十千真味璎珞，非严而严，严于法身，此乃财供而成法供。若不尔者，岂得名为有妙善根得记缘耶？
三、王见光瑞。
时阎浮提过是夜已，天自在光王问诸大臣：昨夜何缘示现如是净妙瑞相有大光明？大臣答言：大王当知，忉利诸天于流水长者子家，雨四十千真珠璎珞，及不可计曼陀罗华。王即告臣：卿可往至彼长者家，善言诱喻唤令使来。大臣受勅即至其家，宣王教令唤是长者。是时长者寻至王所，王问长者：何缘示现如是瑞相？
【记】四、长者，据教定答。
长者子言：我必定知是十千鱼其命已终。时大王言：今可遣人审实是事。尔时流水寻遣其子至彼池所，看是诸鱼死活定实。尔时其子闻是语已，向于彼池。既至池已，见其池中多有摩诃曼陀罗华积聚成𧂐，其中诸鱼悉皆命终。见已即还向其父言：彼诸鱼等悉已命终。尔时流水知是事已，复至王所作如是言：是十千鱼悉皆命终。王闻是已心生欢喜。
【记】三、明第五，结会古今。
尔时世尊告道场菩提树神：善女天！欲知尔时流水长者子，今我身是；长子水空，今罗睺罗是；次子水藏，今阿难是；时十千鱼者，今十千天子是。是故我今为其授阿耨多罗三藐三菩提记。尔时树神现半身者，今汝身是。
【文句】第五、结会古今者。昔佛疑鱼数树，神定判十千；今神疑行浅记深，佛为说妙因缘。今昔相关，是故结会也。
【记】经罗睺罗，此云覆障。以六年在胎，因立斯号。新云罗怙罗，此云障月。然本迹事，不可审知。傍文思之，十千今昔必是所化，余皆能化。此之能化，据华严等诸经所说，皆是劫海修其实因，熟其十千，令今得脱。若取法华久成之意，皆是迹中接此等机，令今得记。此宗讲者，内心合知。
【记】六、舍身品。二。初、品题。
金光明经舍身品第十七
【记】句文分二：初、问舍多题少。
【文句】舍义甚多，财位寿命，独以身当名邪？
【记】二、答从要立题。
【文句】此从正要得名。受者须身，余则非要。施者正舍身，余旁舍尔。故言舍身品。
【记】受者须身。虎饥所逼，正须身肉。寿命财位，非彼所求。夫行门无量，根由宿熏。四种三昧，逐人所尚。于随自意，善行六度，乐行檀者，于身命财，无所恡惜。自行教化，随喜赞叹，皆在于施。若于善师，及依实教，修檀行者，体能施心，及受施境，所施身等，即空假中。事行理观，合一而修；助道正修，相资而进。既称本习，故欣然而为。或因事卒行，宿缘会故；或积年要誓，令观成故；或显陈所愿，令物效故；或密遂其心，息他谤故。悲重故密，慈重故显。心若真实，四悉俱成；心若诈欺，二利皆失。然佛谈本事，令人効行。故疏云：引昔捐躯，诫今师弟，勿恡财法。问：大论云：舍身易，舍心难。论欲行者，舍执着心，故以难叹；欲息事施，故以易斥。何不依论，远离执心？今人为何好舍身命？答：抑扬取舍，皆遵佛教，悉赴人心。佛谈正助不同，人乐理事不等。今品特示舍于身命，安得以论难易为讥？又复空说舍心，而执己见胶固，自体一毛不拔，毁他舍命为非。既乖随喜之心，宁逃嫉善之咎？愿闻佛说，随力奉行。
二、经文二：初、分文。
【文句】文为四：一、问，二、答，三、众得益，四、结成。
【记】二、释义四：初、问。
尔时，道场菩提树神复白佛言：世尊！我闻世尊过去修行菩萨道时，具受无量百千苦行，捐舍身命肉血骨髓。惟愿世尊少说往昔苦行因缘，为利众住受诸快乐。
【文句】问者：上闻大士治病救鱼，实为旷济；小人小虫，得二世益。时众愿闻亡身殒命，感深契极之事。行苦而果乐，可得闻邪？是故请问。
【记】小人，即国病者。小虫，一万枯鱼。鱼关未来法，食之誓获成佛。记例病差者，定于后世为解脱机，是故皆蒙二世之益。感深契极者，以不二解导难行行，此感至深；舍身命财与后际等，此契唯极。众闻获益，正当此时，是故树神乘机发问。
二、答二：初、分科。
【文句】佛答为二：一、叙缘起。二、正明舍身。缘起为十：一、地塔涌。二、大众生疑。三、佛起礼。四、树神问礼。五、佛答礼。六、命阿难取。七、阿难述骨状。八、命示大众。九、奉命取示。十、佛劝众礼。皆如文。
【记】二、释义二：初、叙缘起。十十段，悉如科列。初、地塔涌。
尔时，世尊即现神足。神足力故，令此大地六种震动。于大讲堂众会之中，有七宝塔从地涌出，众宝罗网弥覆其上。
【记】二、大众生疑。
尔时，大众见是事已，生希有心：
【记】三、佛起礼。
尔时，世尊即从座起，礼拜是塔，恭敬围绕，还就本座。
【记】四、树神问礼。
尔时，道场菩提树神白佛言：世尊！如来世雄出现于世，常为一切之所恭敬，于诸众生最胜最尊，何因缘故礼拜是塔？
【记】五、佛答礼。
佛言：善女天！我本修行菩萨道时，我身舍利安止是塔，因由是身令我早成阿耨多罗三藐三菩提。
【记】六、命阿难取。
尔时，佛告尊者阿难：汝可开塔，取中舍利示此大众。是舍利者，乃是无量六波罗蜜功德所熏。
【记】七、阿难述骨状。
尔时，阿难闻佛教勅，即往塔所礼拜供养，开其塔户，见其塔中有七宝函，以手开函，见其舍利色妙红白，而白佛言：世尊！是中舍利其色红白。
【记】八、命示大众。
佛告阿难：汝可持来，此是大士真身舍利。
【记】九、奉命取示。
尔时，阿难即举宝函，还至佛所，持以上佛。
【记】十、佛劝众礼。
尔时，佛告一切大众：汝等今可礼是舍利。此舍利者，是戒、定、慧之所熏修，甚难可得最上福田。尔时，大众闻是语已，心怀欢喜，即从座起，合掌敬礼大士舍利。尔时，世尊欲为大众断疑网故，说是舍利往昔因缘：
【记】二、正明舍身二：初、分文。
【文句】从过去有王下，是正舍身。文为二：一、长行，二、偈颂。长行为四：一、明本眷属，二、舍身方便，三、正舍身，四、舍后悲恋。
【记】二、释义二：初、长行四：初、明本眷属二：初、分科。
【文句】就本眷属为五：一、明本眷属。二、游行。三、各述相。四、见产虎。五、各陈观见。
【记】二、释义，五段，如分科列。初、明本眷属。
阿难！过去之世，有王名曰摩诃罗陀，修行善法，善治国土，无有怨敌。时，有三子，端正微妙，形色殊特，威德第一。第一太子名曰摩诃波那罗，次子名曰摩诃提婆，小子名曰摩诃萨埵。
【文句】摩诃罗陀，此翻大无罪。文殊问经云：罗陀翻为中。摩诃波那罗，或云此翻大度，未详。摩诃提婆，此言大天。摩诃萨埵，此翻大心。
【记】二、明游行。
是三王子于诸园林游戏观看，次第渐到一大竹林，憩驾止息。
【记】三、各述相。
第一王子作如是言：我于今日心甚怖懅，于是林中将无衰损？第二王子复作是言：我于今日不自惜身，但离所爱心忧愁耳。第三王子复作是言：我于今日独无怖懅亦无愁恼，山中空寂神仙所赞，是处闲静能令行人安隐受乐。
【记】四、见产虎。
时诸王子说是语已，转复前行，见有一虎，适产七日，而有七子围绕周帀，饥饿穷悴，身体羸瘦，命将欲绝。
【记】五、各陈观见。
第一王子见是虎已，作如是言：怪哉！此虎产来七日，七子围绕不得求食，若为饥逼必还噉子。第三王子言：此虎经常所食何物？第一王子言：此虎唯食新热肉血。第三王子言：君等谁能与此虎食？第二王子言：此虎饥饿身体羸瘦，穷困顿乏余命无几，不容余处为其求食，设余求者命必不济，谁能为此不惜身命？第一王子言：一切难舍不过己身。第二王子言：我等今者以贪惜故，于此身命不能放舍，智慧薄少故，于是事而生惊怖。若诸大士欲利益他，生大悲心为众生者，舍此身命不足为难。时诸王子心大愁忧，久住视之目未曾舍，作是观已寻便离去。
【记】二、舍身方便二：初分科。
【文句】从作是念言：我今舍身时已到矣下，是舍身方便。方便为二：初、述观解。二、起誓愿，愿行相扶。适产七日者，见虎子头上有七点，知已七日。出山海经也。又云：七日眼间又七日，不食必死。虎既垂死，知是七日。或云：鬼神示悟，如树神数鱼。
【记】二、释义二：初、述观解，二、起誓愿。愿行相扶者，行即观解。非此观解，莫成其愿；非乎誓愿，行则有退。疏适产七日至树神数鱼等者，此文追解前第四见产虎文也。疏可见。经从作是念言下，述观解。
尔时，第三王子作是念言：我今舍身时已到矣。何以故？我从昔来多弃是身都无所为，亦常爱护处之屋宅，又复供给衣服饮食、卧具医药、象马车乘，随时将养令无所乏，而不知恩反生怨害，然复不免无常败坏。复次，是身不坚无所利益，可恶如贼犹若行厕，我于今日当使此身作无上业，于生死海中作大桥梁。复次，若舍此身则舍无量癕疽瘭疾百千怖畏，是身唯有大小便利，是身不坚如水上沫，是身不净多诸虫户，是身可恶筋缠血涂，皮骨髓脑共相连持。如是观察甚可患厌，是故我今应当舍离，以求寂灭无上涅盘，永离忧患无常变异，生死休息无诸尘累，无量禅定智慧功德，具足成就微妙法身，百福庄严诸佛所赞，证成如是无上法身，与诸众生无量法乐。
【记】观有二种：一、助观，二、正观。从初至甚可患厌，是助道观也。以三藏教假想，对治恋着依正之心。从是故我今下，正观也。至无诸尘累等，即空观也。无量禅定至诸佛所赞，即假观也。从证成如是至法乐，即中观也。说乃前后，修必一心。
二、述誓愿。
是时，王子勇猛堪任作是大愿，以上大悲熏修其心，虑其二兄心怀怖懅，或恐固遮为作留难，即便语言：兄等今者可与眷属还其所止。尔时，王子摩诃萨埵还至虎所，脱身衣裳置竹枝上，作是誓言：我今为利诸众生故，证于最胜无上道故，大悲不动舍难舍故，为求菩提智所赞故，欲度三有诸众生故，灭生死怖众恼热故。
【记】先作方便，次作誓。言下，正起誓。六句不出四弘：初、二依灭谛，发成佛愿；三、四依道谛，发悲智愿；第五依苦谛，发度生愿；第六依集谛，发断惑愿。此依界外灭谛为首，验发圆心也。
三、正舍身二：初科。
【文句】正舍身为二：一、舍身，二、感动天地。
【记】二、释二：初、舍身。
是时，王子作是誓已，即自放身卧饥虎前。是时，王子以大悲力故，虎无能为。王子复作如是念言：虎今羸瘦，身无势力，不能得我身血肉食。即起求刀，周徧求之，了不能得，即以干竹刺颈出血，于高山上投身虎前。
【记】二、感动天地。
是时大地六种震动，日无精光，如罗睺罗阿修罗王捉持障蔽，又雨杂华种种妙香。时虗空中有诸余天，见是事已，心生欢喜，叹未曾有，赞言：善哉，善哉！大士！汝今真是行大悲者，为众生故能舍难舍，于诸学人第一勇健。汝已为得诸佛所赞常乐住处，不久当证无恼无热清净涅盘。是虎尔时见血流出污王子身，即便䑛血，噉食其肉，唯留余骨。
【记】经六种震动者，谓动、起、涌三种是形，震、吼、击三种是声。今于形声略言其二，故言震动。
四、舍身后悲恋二：初科。
【文句】舍身后眷属愁苦：先两兄愁恼，各说偈共向舍所。次父母愁苦。
【记】二、释二：初、两兄愁恼。
尔时第一王子见地大动，为第二王子而说偈言：
震动大地，及以大海，日无精光，如有覆蔽，于上虗空，雨诸华香，必是我弟，舍所爱身。
第二王子复说偈言：
彼虎产来已经七日，七子围绕穷无饮食，气力羸损命不云远。小弟大悲知其穷悴，惧不堪忍还食其子，恐定舍身以救彼命。
时二王子，心大愁怖，涕泣悲叹，容貌憔悴，复共相将，还至虎所，见弟所着，被服衣裳，皆悉在一，竹枝之上，骸骨发爪，布散狼藉，流血处处，徧污其地，见已闷绝，不自胜持，投身骨上，良久乃苏，即起举首，号天而哭：我弟幼稚，才能过人，特为父母，之所爱念，奄忽舍身，以饲饿虎，我今还宫，父母设问，当云何答？我宁在此，并命一处，不忍见是，骸骨发爪，何心舍离，还见父母、妻子、眷属、朋友、知识？时二王子，悲号懊恼，渐舍而去。时小王子，所将侍从，各散诸方，互相谓言：今者我天，为何所在？
【记】二、父母愁苦。
尔时，王妃于睡眠中，梦乳被割，牙齿堕落，得三鸽雏，一为鹰食。尔时，王妃大地动时，即便惊寤，心大愁怖，而说偈言：
今日何故大地大水一切皆动，物不安所，日无精光如有覆蔽？我心忧苦目睫瞤动，如我今者所见瑞相，必有灾异不祥苦恼。
于是王妃，说是偈已，时有青衣，在外已闻王子消息，心惊惶怖，寻即入内，启白王妃，作如是言：向者在外，闻诸侍从，推觅王子，不知所在。王妃闻已，生大忧恼，涕泣满目，至大王所：我于向者，传闻外人，失我最小所爱之子。大王闻已，而复闷绝，悲哽苦恼，抆泪而言：如何今日，失我心中所爱重者？
【记】如文。
二、偈颂二：初、分文。
【文句】偈九十三行，为三：初、二行通明昔行，次、别颂长行，三、结会。
【记】二、释义三：初、通明昔行。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
我于往昔，无量劫中，舍所重身，以求菩提。若为国王，及作王子，常舍难舍，以求菩提。
【文句】初如文。
【记】二、别颂，长行二：初、分文。
【文句】我念宿命下，别颂。长行四行，颂上本眷属。上有述相陈观，今不颂。余皆颂。从时胜大士下二行，颂上舍身方便，不颂发誓。从即上高山下，颂上正舍身感动也。从是时二兄下，颂上舍身后眷属愁苦。从是时王子下，颂上父母愁苦。
【记】二、释义五：初、颂上本眷属。
往念宿命有大国王，其王名曰摩诃罗陀，是王有子能大布施，其子名曰摩诃萨埵。复有二兄，长者名曰大波那罗，次名大天，三人同游至一空山，见新产虎饥穷无食。
【记】二、颂上舍身方便。
时胜大士，生大悲心：我今当舍，所重之身。此虎或为，饥饿所逼，傥能还食，自所生子。
【记】三、颂上正舍身。
即上高山，自投虎前，为令虎子，得全性命。是时大地，及诸大山，皆悉震动，惊诸虫兽，虎狼师子，四散驰走，世间皆暗，无有光明。
【记】四、愿上眷属愁苦。
是时二兄，故在竹林，心怀忧恼，愁苦涕泣，渐渐推求，遂至虎所。见虎虎子，血污其口，又见骸骨，发毛爪齿，处处迸血，狼藉在地。时二王子，见是事已，心更闷绝，自躃于地，以灰尘土，自涂坌身，忘失正念，生狂痴心。所将侍从，覩见是事，亦生悲恸，失声号哭，互以冷水，共相喷洒，然后苏息，而复得起。
【记】五、颂上父母愁苦私开二：初、颂见相时愁忧二：初、王妃忧恼二：初、见相。
是时，王子当舍身时，正值后宫、妃后、采女、眷属五百共相娱乐。王妃是时两乳汁出，一切胑节痛如针刺，心生愁恼似丧爱子。
【记】二、述相六：初、正述恶相。
于是王妃，疾至王所，其声微细，悲泣而言：大王今当，谛听谛听，忧愁盛火，今来烧我。我今二乳，俱时汁出，身体苦切，如被针刺。我见如是，不祥瑞相，恐更不复，见所爱子。今以身命，奉上大王，愿速遣人，求觅我子。梦三鸽雏，在我怀抱，其最小者，可适我心。有鹰飞来，夺我而去，梦是事已，即生忧恼。我今愁怖，恐命不济，愿速遣人，推求我子。
【记】二、述已迷闷。
是时，王妃说是语已，即时闷绝而复躃地。
【记】三、王臣忧恼。
王闻是语复生忧恼，以不得见所爱子故。其王大臣及诸眷属，悉皆聚集在王左右，哀哭悲号声动天地。
【记】四、国人惊愕。
尔时，城内所有人民闻是声已，惊愕而出，各相谓言：今是王子为活来耶？为已死亡？如是，大士！常出輭语，为众所爱，今难可见。已有诸人入林推求，不久自当得定消息。诸人尔时慞惶如是，而复悲号，哀动神只。尔时，大王即从座起，以水洒妃，良久乃苏，还得正念，微声问王：我子今者为死活耶？
【记】五、王妃叙德。
尔时王妃，念其子故，倍复懊恼，心无暂舍：可惜我子，形色端正，如何一旦，舍我终亡？云何我身，不先薨没，而见如是，诸苦恼事？善子妙色，犹净莲华，谁坏汝身，使令分离？将非是我，昔日怨讐，挟本业缘，而杀汝耶？我子面目，净如满月，不图一旦，遇斯祸对。宁使我身，破碎如尘，不令我子，丧失身命。
【记】六、验相失子。
我所见梦已为得报，直我无情能堪是苦。如我所梦牙齿堕落，二乳一时汁自流出，必定是我失所爱子。梦三鸽雏鹰夺一去，三子之中必定失一。
【记】二、大王求觅二：初、慰谕其妃。
尔时，大王即告其妃：我今当遣大臣使者，周徧东西推求觅子，汝今且可莫大忧愁。
【记】求觅其子。
大王如是，慰喻妃已，即便严驾，出其宫殿，心生愁恼，忧苦所切，虽在大众，颜貌憔悴，即出其城，觅所爱子。尔时亦有，无量诸人，哀号动地，寻从王后。是时大王，既出城已，四向顾望，求觅其子，烦惋心乱，靡知所在。最后遥见，有一信来，头蒙尘土，血污其衣，灰粪涂身，悲号而至。尔时大王，摩诃罗陀，见是使已，倍生懊恼，举首号呌，仰天而哭。
【记】二、颂知终后悲苦三：初、使者回白二：初、前使慰王。
先所遣臣寻复来至，既至王所，作如是言：愿王莫愁，诸子犹在，不久当至，令王得见。
【记】二、后使告实。
须臾之顷，复有臣来，见王愁苦，颜貌憔悴，身所着衣，垢腻尘污。大王当知，一子已终，二子虽存，衰悴无赖。第三王子，见虎新产，饥穷七日，恐还食子。见是虎已，生大悲心，发大誓愿：当度众生，于未来世，证成菩提。即上高处，投身虎前。虎饥所逼，便起噉食，一切血肉，已为都尽，唯有骸骨，狼籍在地。
【记】二、大王闷绝。
是时，大王闻臣语已，转复闷绝，失念躃地，忧愁盛火，炽然其身。诸臣眷属，亦复如是，以水洒王，良久乃苏，复起举首，号天而哭。
【记】二、王迎二子三：初、臣述失志。
复有臣来，而白王言：向于林中，见二王子，愁忧苦毒，悲号涕泣，迷闷失志，自投于地。臣即求水，洒其身上，良久之顷，乃还苏息。望见四方，大火炽然，扶持暂起，寻复躃地，举首悲哀，号天而哭，乍复赞叹，其弟功德。
【记】二、王并思惟。
是时大王，以离爱子，其心迷闷，气力惙然，忧恼涕泣，并复思惟：是最小子，我所爱重，无常大鬼，奄便吞食。其余二子，今虽存在，而为忧火，之所焚烧，或能为是，丧失命根。我宜速往，至彼林中，迎载诸子，急还宫殿。其母在后，忧苦逼切，心肝分裂，或能失命。若见二子，慰喻其心，可使终保，余年寿命。
【记】一亡二存，对并思忖。亡者叵寻，存者宜取。
三、迎子慰母
尔时，大王驾乘名象，与诸侍从欲至彼林，即于中路见其二子，号天扣地称弟名字。时，王即前抱持二子，悲号涕泣随路还宫，速令二子觐见其母。
【记】三、结会二，初科。
【文句】从佛告树神下，第三、结会。结会为三：一、结会人；二、结会塔；三、结会誓愿。
【记】二、释三：初、结会人。
佛告树神：汝今当知，尔时王子摩诃萨埵，舍身饲虎，今我身是。尔时大王摩诃罗陀，于今父王输头檀是。尔时王妃，今摩耶是。第一王子，今弥勒是。第二王子，今调达是。尔时虎者，今瞿夷是。时虎七子，今五比丘及舍利弗、目犍连是。
【记】经输头檀，或阅头檀，此云净饭。摩耶，此云天后。调达，亦提婆达多，此云天授。父母从天乞子，天授与之，是佛堂弟。瞿夷，此云明女。悉达有三夫人：一瞿夷，二耶输，三鹿野。各有二万采女。五比丘者：憍陈如、頞鞞䟦提、十力迦叶、拘利太子。陈如、十力迦叶，二是母亲，余三是父亲。舍利弗，此云身子。母好身形，故母名身；是彼之子，故名身子。目犍连，此云胡豆，姓也。上古有仙居山，常采菉豆而食，因以命族，尊者是彼之后也。
二、结会塔。
尔时，大王摩诃罗陀及其妃后悲号涕泣，悉皆脱身御服璎珞，与诸大众往竹林中收其舍利，即于此处起七宝塔。
【记】塔，具云塔婆，义翻方坟，或云聚相，谓累木石及宝高以为相。茶毗后分云：佛塔高十三层，上有相轮。支佛塔十一层，罗汉四层。轮王塔无复层级，以未脱三界故。十二因缘经：八种塔并有露盘：佛塔八重，菩萨七重，支佛六重，四果五重，三果四，二果三，初果二，轮王一。凡僧但蕉叶、火珠而已。虽两经异说，而凡僧并无层级。迩世所立，虽无露盘，既出四檐，犹滥初果。傥循蕉叶、火珠之制，则免僭上圣，识者宜効之。舍利，此云身骨。
三、结会誓愿。
是时，王子摩诃萨埵临舍命时，作是誓愿：愿我舍利于未来世过算数劫，常为众生而作佛事。
【记】三、大众所益。
说是经时，无量阿僧祗诸天及人，发阿耨多罗三藐三菩提心。
【文句】说是经时下，大众所益也。
【记】四、结问意。
树神！是名礼塔往昔因缘。尔时，佛神力故，是七宝塔即没不现。
【文句】树神是名礼塔下，第四、是结问意。
【记】经怖懅其据反。广雅云：畏惧也。瘭必遥反，疽疾也。奄忽忽，谓倐忽也。雏士虞反，鸟子也。瞤如轮反，目动也。抆武粉反，拭也。躃旁益反，倒也。恸哀过也。惙陟劣反，疲也。
【记】七、赞佛品。二。初、品题。
金光明经赞佛品第十八
【记】句文分二：初、明赞之能所二：初、大师约因人赞果释。
【文句】此品从能所得名。能赞是三番菩萨，所赞是一佛世尊。能所合标，故言赞佛品。
【记】能赞是三番菩萨者：一、是经初陈列之众，二、是信相发起之人，三、是树神善女。此虽众兼道俗，形混人天，既发大心，咸名菩萨。所赞是一佛世尊者，即释迦教主一佛也。斯欲异前赞品，能赞是往世金龙一人，所赞是三世极果诸佛也。然准前释题品目，具含四悉，今文略示。欲明其相者，应云题标赞佛，义含能所，即世界欢喜也。二、能赞善生，必托缘起，缘中最胜，莫过赞佛，故三菩萨能赞，即为人生善也。三、所赞为能赞，乃印成三菩萨，说无虗谬，即破恶对治也。四、如来赞树神，快说果地大体、大智、大用，即入理第一义也。题含四义，文理一如。今疏存略，不无其以。盖题赞佛，实通能所，以所赞果佛，反赞因人，生善破恶，二俱不便。然或以所赞为能赞，生他善业，破他恶事，斯何不可？故知略也。
二章，安约因果互赞释。
【文句】私谓：三番菩萨是能赞，一佛是所赞；一佛是能赞，三番是所赞；三番是当佛，一佛是现佛。通而为言，皆是能赞，皆是佛，故言赞佛品。
【记】言一、佛是能赞者，经云：善哉！善哉！树神！善女！汝于今日快说是言。经虽独赞树神，意兼前二，故云三番是所赞。言三番是当佛等者，释疑也。恐人疑云：既赞兼能、所，何以独题赞佛？故释云：佛通现、未，皆是赞佛尔。
二、明品之次第二：初、明诸品所归，亦是今品之来意也。
【文句】次第者，因前十七品，故有今品。何者？序品叙大体，如来游于无量甚深法性，穷源极边。寿量品极果，冥深合广，能起大用。忏品劝菩萨，若欲修学，当如忏品灭恶，赞品生善，空品导成。四王至散脂，誓愿流通，说请者之功德。正论至善集，明说者之功德。鬼神至流水，说听者之功德。舍身，明行者之功德。
【记】何者下，释诸品次第。序品叙大体等者，向疏释经，叙乎五章。今唯叙体者，盖指极果所游所契，而高而广，法性是佛地之所证，为今经之大体也。下寿量洎诸品功德，皆不出大智大用。言穷源等者，妙觉中理之源已穷，边际之事已极，故种智泯照，万行休息，是唯一性，更无异途，故曰经之大体也。寿量、果地二智已圆，故冥深广之体，起长短之用，忏赞空导，岂越大用？诸品功德，无违应体，故下云皆金光明之力也。
二、示今文赞意。
【文句】如是等利益出现世者，皆是如来大体、大智、大用金光明力。既善始令终，初中后竟，故诸菩萨等以赞赞佛，称扬教及教主，故言赞佛品。
【记】明由上一十七品之利益，故有下六十二行之叹辞也。善始令终者，序等三分既皆获利，故三菩萨荷佛深恩而兴赞叹，故有赞佛品也。令，亦善也。
二、经文二：初、标科。
【文句】此文为二：一、经家叙陈列赞众。
【记】二、释义二：初、经家叙。
尔时，无量百千万亿诸菩萨众，从此世界至金宝盖山王如来国土。到彼士已，五体投地为佛作礼，却住一面合掌向佛，异口同音而赞叹曰：
【文句】从此至彼，金宝盖刹，施三业供养。投地是身，同声是口，口身共畅意业也。
【记】疏文可见。经云从此至金宝盖国者，欲张大其众，满中菩萨皆赞释迦教主也。比见有人不晓斯旨，谓赞彼佛，经疏非暗，一何昧哉！或恐后学随他所解，谬释经文，今略引疏示之。原乎赞品之来者，盖三番菩萨并由上闻经得利，故赞佛及教，岂阙他佛？况疏云一佛是能赞，若谓赞彼佛者能赞一佛，何指释迦定起耶？经疏泠然，故不繁引。
二、正说偈二：初、分文。别释二：初、分文。
【文句】二、正说偈，合六十五行半。文为三：一、二十行诸菩萨说，二十七行信相说，三、二十八行半树神说云云。
【记】即智者就题分偈，故合六十五行半文为三。即以如来定起三行，经文合在树神段中，故云二十八行半树神说。分文可见，疏不委释，故注云云。应云六十五行半文为二：初、六十二行半三番菩萨说，二、后三行如来定起说。故下章安总释，乃云其文有四，即斯义也。具如下释。
二、释义三。然此三番菩萨赞辞，疏不分释、达者，必辞、意俱明，恐新学者不晓，今粗科释。初、诸菩萨赞三：初、寄言赞三：初、赞能说教主自行功德三：初、赞大、小相海二：初、赞相好三：初、赞金色光一大相。
如来之身，金色微妙，其明照耀，如金山王。
【记】经云如来之身者，标起也。金色微妙等三句者，赞第十四金色光微妙一大相也。
二、赞身清洁等三小相。
身净柔輭，如金莲华；无量妙相，以自庄严；随形之好，光饰其体；净洁无比，如紫金山；圆足无垢，如净满月。
【记】经云身净者，即赞第十一身清洁一小相也。柔輭者，赞第十二身柔輭小相也。圆足无垢二句，赞第二十身满足小相，亦是赞容仪满足。
三、重赞梵音一大相。
其音清彻，妙如梵声、师子吼声、大雷震声、六种清净微妙音声、迦陵频伽孔雀之声。
【记】亦是兼赞。言音深远，小相海也。梵声者，譬佛音深远故。师子吼声者，譬佛音无畏也。大雷震声者，譬佛音破迷也。云六种声者，诸文皆云八音：一、极好，二、柔輭，三、和适，四、尊慧，五、不女，六、不误，七、深远，八、不竭。译人增减，不须和会。亦可先举妙如梵声者，即八音中深远音也。师子吼、大雷震，即举不女音也。以佛住首楞严定，常有世雄之德，久离雌耎之心，故所出音声，能令一切闻者敬畏，天魔外道，莫不归伏也。上既已列二种声，下但云六种声者，即举迦陵频伽、孔雀等六种声也。以迦陵频伽，翻极好声也。
二，赞尊特。
清净无垢，威德具足，百福相好庄严其身，光明远照无有齐限。
【记】上以大小相间而赞，盖显身相大小咸遍，辞意虽含，尊特未彰。故今复赞身相光明，俱无限齐。经云：威德者，巍巍堂堂之相也。
二，赞智断功德。
智慧寂灭，无诸爱习。
【记】上句赞智德，下句赞断德。
三、总结尊特。
世尊成就，无量功德，譬如大海，须弥宝山。
【记】大论云：尊特身佛者，巍巍堂堂。譬如须弥映临大海，所有大小相好，亦巍巍堂堂。然如来自行具足三身功德，诸菩萨唯赞尊特者，上冥下应，已摄三身。斯乃赞智之巧，学者思之。
二、赞所说教法化他利益二：初、叙说教因由。
为诸众生，生怜愍心，于未来世，能与快乐。
【记】在文可见。新经云：欲利益诸众生故，常行法施，乃至令得大果，证常乐故。
二、赞所说教法二：初、赞经宗体。
如来所说，第一深义。
【记】体指序品。如来所游，深广无界，超诸因理，故称第一。深义，举深该广，即甚深无量也。宗指寿量。极果所得，过诸菩萨，亦称第一也。法报体一，深义可知。
二、赞经力用三：初、赞上忏品灭恶。
能令众生，寂灭安隐。
【记】寂灭者，寂诸业行之恶，灭于果报之苦。
二，赞上赞品生善。
能与众生，无量快乐。
【记】上是如来叙昔龙尊赞佛，意生今日当机之善，故能与无量快乐。
三、赞空品双导二：初、赞能导空法妙。
能演无上甘露妙法，能开无上甘露法门。
【记】经云：甘露者，即长生不死之药也。文诠中道妙空，实相真谛，能过二死迷变，可生四德常身，故斯理空，即名甘露。仍由染体本净，空名妙法，从此而入，复名法门。
二，赞灭恶生善深。
能入一切无患窟宅，能令众生悉得解脱，度于三有无量苦海，安住正道无诸忧苦。
【记】忏得斯空二死，恶患之报即谢；三德，涅盘之宅可入。言解脱者，有二意：若就解脱惑业之缚，即破恶也；若取无染自在之净，即生善也。度三有等，破恶生善，可知。
三、结赞人法。
如来世尊，功德智慧，大慈悲力，精进方便。
【记】功德智慧，结上赞能说教主尊妙人也。慈悲精进，结上赞所说教法宏深也。法之宗用如是者，皆慈悲精进所致也。
二、绝言赞三：初、绝言赞故不能称计说喻。
如是无量，不可称计，我等今者，不能说喻。
【记】二、绝心赞故。尽思度量，不能得知大海一滴少分也。
诸天世人，于无量劫，尽思度量，不能得知。如来所有，功德智慧，无量大海，一滴少分。
【记】三、指广结赞。
我今略赞如来功德，百千亿分不能宣一。
【记】可见。
三赞已，回向
若我功德得聚集者，回与众生证无上道。
【记】回向有三义，现文有二，理含其三，在文可见。
二、信相说二：初、经家叙。
尔时，信相菩萨即于此会从座而起，偏袒右肩右膝着地，合掌向佛而说赞言：
【记】二、正说偈二：初、总赞相好功德。
世尊百福，相好微妙，功德千数，庄严其身。
【记】千数者，举大数也。
二、别赞大小相海五：初、别赞二种光相二：初、赞色具光相。
色净远照视之无厌。如日千光弥满虚空。光明炽盛无量无边。犹如无数珍宝大聚。其明五色青红赤白。瑠璃颇棃如融真金。光明赫奕通彻诸山。悉能远照无量佛土。
【记】色净远照下，即第十四金色光相。光明炽盛下，即第十五身光相。然二种光相，若据生身，皆有齐限。如云身光，面各一丈。今云如日千光，乃至悉能远照无量佛土。故知信相，昔为龙尊赞佛尊特，发愿未来得值释迦。今日赞佛，岂忘其本？是则大相、小相，皆寄尊特而赞也。
二，明光具与拔。
能灭众生，无量苦恼，又与众生，上妙快乐。
【记】昔为龙尊，赞佛身放大光，灭尽三界一切诸苦，令诸众生悉受快乐。今日赞佛，还赞光明。灭苦与乐，在文可见。
二，总赞诸根相好。
诸根清净，微妙第一，众生见者，无有厌足。
【记】如大相中，有身端直，皮肤薄细，舌大覆面，齿白齐密，眼如金精，睫如牛王。小相中，有鼻高孔好不现，耳轮辐相埵成，身清洁柔软等，诸根皆见者，无有厌足。
三、又比赞一小相二：初、赞发相。
发绀柔软，犹孔雀项；如诸蜂王，集在莲华。
【记】孔雀、顶蜂王等，皆比发有绀色，如八十好中，有发色青珠好等。
二、具功德。
清净大悲，功德庄严，无量三昧，及以大慈，如是功德，悉已聚集。
【记】清净慈悲，无量禅定，久皆庄严，故发好柔软。
四、复明相好功德二：初、明相好具功德二：初、明严身克果之用。
相好妙色严饰其身，种种功德助成菩提。
【记】可见。
二、明摄生感赞之功。
如来悉能调伏众生，令心柔软，受诸快乐，种种深妙功德庄严，亦为十方诸佛所赞。
【记】若相若好，随大随小，悉能调伏，令心柔软，受诸快乐，故为诸佛所赞。
二、明功德具光明。
其光远照，徧于诸方，犹如日明，充满虚空。功德成就，如须弥山，在在示现，于诸世界。
【记】功德高广，犹如须弥显出大海。
五、又比赞齿毫二大相。
齿白齐密，犹如珂雪，其德如日，处空明显。眉间毫相，右旋宛转，光明流出，如瑠璃珠，其色微妙，如日处空。
【记】三、树神说二：初、经家叙。
尔时，道场菩提树神复说赞曰：
【记】言道场菩提树神者，即如来得道之场，在此树下。然树本名毕钵罗，佛坐其下，得菩提智果，立此为名。故今女天依此树住，亦以为名也。西域记云：昔佛在世，高数百尺，屡经残伐，犹高四五大。茎干黄白，枝叶青翠，冬夏不凋，光鲜无变。每至如来涅盘之日，叶皆凋落，顷之复故。此在中印度摩竭陀国大城西南四百余里，修苦行处不远，有此树也。
二、正说。偈四：初、总赞。
南无清净无上正觉。
【记】南无者，归命之辞也。清净者，佛性论有二种：一、性净，本无惑染故；二、相净，对治离障故。今总赞如来中边智满，法报应圆故，谓无上正觉也。
二、别赞二：初、广赞能说教主三：初、就所觉显明赞佛法身。
甚深妙法随顺觉了，远离一切非法非道，独拔而出成佛正觉。
【记】甚深妙法者，法性高广，诸法融妙，圆智圆觉，徧一切处，众邪染障，本自离故。如来随顺斯理，觉了其性，一切魔外，涅盘非法，禅戒非道。犹如大树，盘根厚地，唯佛金刚大智，独拔而出。成佛正觉者，所谓出缠大法身也。然准圆佛大智，觉了本性非法非道，应离三乘七方便，涅盘非法，戒定非道，方曰远离。一切法者，即所生果法也；道者，即能生因道也。苟未离无明相分，皆曰其非也。
二、就能觉智行赞佛报身三：初、约法。
知有非有，本性清净，希有希有，如来功德。
【记】知有下二句，赞报智也。知者，照也。有即俗，非有即真，本性清净即中。以一切种智，知照三谛，则冥深契广，事理周极，名佛无上报智也。希有下二句，赞佛助行功德。重言希有者，叹美之郑重也。下皆例然。因中戒定万行，有排障敌恶之力，名功；助发大智，成佛大果，名德。法华云：久修业所得，即无上报。故谓如来功德也。
二、约喻。
希有希有，如来大海！希有希有，如须弥山！
【记】即喻上报身。智，行也。大海，喻智也。须弥，喻行也。其智冥理，穷实相底，故方之大海。释论谓智度大海，佛穷其底，因中万行，积功累德，喻彼须弥。如华严、涅盘，皆云析骨书经，如彼妙高。
三，总合。
希有希有，佛无边行。
【记】智行契理，三法一如，故曰无边行也。
三就垂世形，益赞佛应身。
希有希有，佛出于世，如优昙华，时一现耳。希有如来，无量大悲。
【记】优昙华者，具足云：优昙钵罗，此言瑞应，亦云灵瑞，轮王出世时感此华。泥洹经云：阎浮提内有尊树王，名优昙钵罗，有实无华。优昙钵树有金华者，世乃有佛，故云时一现耳。无量大悲者，垂应本也。以大悲故，不住涅盘。
二，略赞所说教法。
释迦牟尼为人中日，为欲利益诸众生故，宣说如是妙宝经典。
【记】如来将欲口轮说法，必须意业鉴机，如日照物，无所不徧。为欲利益者，准金光明之力用，须明十种利益，方尽垂世说法之意也。
三、请佛出定二：初、赞今所入定为请见由三：初、就果佛赞所游定。
善哉！如来诸根寂灭，而复游入善寂大城无垢清净甚深三昧，入于诸佛所行之处。
【记】诸根寂灭者，以了眼等性常，具无减修，诸惑死生，悉已寂灭，故常居寂定。而复游入者，将轸法轮，表不妄说。又三世佛说，必须入定，故首楞严经云：虽知诸法常是定相，而示众生诸禅差别。言善寂大城者，正赞所入定也，即向经初法性三昧。若入此定，即能善了诸法寂灭，无非法性，故防生死之非，御涅盘之敌，即中道善寂，而名大城也。亦名无垢清净三昧等，既是佛之境思，故受无垢清净之名，为诸佛行处也。
二、明三昧能空行相。
一切声闻身皆空寂，两足世尊行处亦空。如是一切无量诸法，推本性相亦皆空寂，一切众生性相亦空。
【记】此经虽则结归方等，说在般若时后。忏赞善恶，皆推空导。故空品谓无量余经，已广说空。故此经中，亦谭其空，为入理门也。佛游三昧，亦从空入。声闻之人，虽从空入，犹为身果所缠。如来空智，明见声闻身果性相皆空，诸佛境界亦空。如是一切无量诸法者，指上自他依果，国土净秽，推性推相，不见差品。一切众生，依正境界，推求性相，皆同真净，无复其异。然推乎性相者，即空观遣情显理之要门也。一家明观，诸处共论。其如讲学之人，亦多昧之。今家承用，则依中论、智论，准理准义，开拓观门。故于权教实教，事观理观，悉已明之，学者须知。且如性相二空，本是一空观法，备遣情计，故有两番行相。是知若善修一空观者，必遣二种执性。如法华止云：知法常无性。荆溪谓：应无性性，无相性。诸文为辩性相，寄前后说，故以二谛分之。乃云：四句推性不见性，是世谛破性。四句推名不见名，是真谛破相。相破即相空也。荆溪释云：若有性执，世而非谛。破性执已，世乃名谛，是以名为世谛破性。性执破已，但有名字，名之为假，假即是相。为空相故，观理证真，是名真谛破相。空非前后二谛同时，故知性执破已，虽名世谛，初轸其观，即须观真。四句推性，虽不执性，其如惑存，转计其名，既不见理，但名世谛，仍观法性真理，破名字相。相执破已，方证其真，故名真谛破相。或初观真谛，四句推性，便了阴、界、色、心、名字无四句相，即名真谛破性破相，岂待转观破相方用真谛耶？若尔，推性何故云不自、他、共等？推相自谓不内、外、中间等？句法既别显，理用观自异，何谓秪一四句空观破二种执耶？答：向谓寄前后说，对所破执相故，推性则谓不自他等，推相乃言不内外等。考乎观门，岂有异途？故荆溪云内秪是因，外秪是缘等。况止观明性空观毕，乃引中论诸法不自生等四句为证，洎明相空观毕，亦引斯论诸法不自生等四句。以斯照之，应无别观。又止观但名一总空观者，即二空观也。问：法华疏约真俗假实明生、法二空，荆溪释云：真谛即法空，俗谛即生空。俗假真实乃引玄文世谛破性，真谛破假，假破即相空，性破即性空为证。若以性、相二空秪一空观，何引人、法二空对显二谛耶？以人空时亦未法空，故性、相二空。若例人、法空者，应二空须异，何谓性空未显，于理、相空无别观耶？答：小乘得人空时，容有未得法空。如云：见惑若破，得须陀洹果，名得生空。此则少显真理。进破思惑，方得法空，其理究显。大乘人、法境融，观道不异。如大品云：色性如我性，我性如色性，四阴如我。用观亦然。纵有惑分麤、细，执破前、后，用观必无异时。而法华疏约人、法空名二谛者，为对所破，寄分真、俗，故引世谛破性名性空，真谛破相名相空为证。其如用观委明行相，须于我、人、生境破性破相，方得生空；复于阴、界、入法寄俗寄真。推此二空，穷斯真理，名为法空，方是用观行相委悉。故止观云：于性相中求我、人、知见不可得，是生空；于性相中求阴、界、入不可得，是法空。而疏以俗谛对生空者，盖此生空体是法执，故以俗谛显此空相，故云俗假，假即虗妄也。法执若破，妄染究尽，方名真谛，故云真实，实即究竟也。荆溪体斯疏意，复以玄文寄世谛显性空等义而为证也。故云真、俗不二，二空俱时。问：既云二谛不二，二空俱时，显是一理一空，又何分二谛及明二空耶？答：其实所显理是一，能观观亦一。为对所破执故，而分二空；显空浅、深故，而寄二谛。是故性、相空中，性空约理，理既未显，但名世谛；明空，空犹未尽，但名性空。仍于世法又观真谛，破此执名之相。相若破已，理显，方名真谛；观成，方名相空。故寄二谛显二空相。故知若晓性、相二空对所破而分真、俗者，则寄二谛明人、法二空。准理亦然。是则人空，空未实故，乃寄俗显，故云俗谛即生空也；法空，空既已净，而寄真显，故云真谛即法空也。矧又虽用生、法互融之观，而照真、俗不二之境，其如众生无始多于生境计我起执，不二之观亦于生境先当其用。故破人执时，且名生空；既法执在，复观其法本无其执，离四句相，方名法空。故大师谓始觉人空，终觉法空。然此二谛显二空相，通、圆之教，行相亦同。但通用其观，止照真理，故寄俗、寄真，显性、显相，明斯二空唯在真理。而圆、实之教，体生、体法，推性、推相，唯是中道。法性、法性，无生、无性，名世谛破生、破性；此生、此性即法，法体本空，名真谛破法、破相。虽寄二谛，悉用中道，而显二空通无此观。学者思之！然委明二空，推所执、能人执、随法执亡者，具如前疏空品记文。
三、指凡愚不了请现。
狂愚心故，不能觉知。
【记】上赞佛所游三昧空智，徧了诸有差异，悉皆泯亡，唯真智独存，更无染异。树神分晓，悲愍凡迷、狂乱、愚痴，不了性相俱空，故请佛出定。
二、腾昔常愿见正请出定四：初、正叙昔愿行请现。
我常念佛，乐见世尊，常作誓愿，不离佛日。我常于地，长跪合掌，其心恋慕，欲见于佛。我常修行，最上大悲，哀泣雨泪，欲见于佛。我常渴仰，欲见于佛，为是事故，忧火炽然。惟愿世尊，赐我慈悲，清冷法水，以灭是火。
【记】我常念佛者，念即观照之异名也。心游法界，常照三身，叙昔观力未充，欲求深证，故助之以誓愿，跪之以合掌，加乎恋慕，哀泣雨泪，修行大悲等，并助常念之观也。言最上大悲者，即无缘悲也。正助合修，故曰最上。问：树神在会，明见如来入定说经，何故方今频言欲见于佛耶？答：今有二意：一者、如来入定，本为说经，说经既毕，要须出定，欲出其定，须得其请，故佛出定，能印三番，所说皆实。既一期事毕，乃树神致请殷勤，故叙昔常愿见，复加愿行，欲使未来亦得见佛，故云愿使我身常得见佛。二者、树神久已分见如来真身，欲唱念佛之观，更求上证，故寄请佛出定，频陈欲见。苟得如来酬请现身，即己心中真佛显发更明，故下结云唯愿慈悲为我现身。
二、约定具慈悲请现三：初、明慈悲能护迷暗。
世尊慈愍，悲心无量，愿使我身，常得见佛。世尊常护，一切人天，是故我今，渴仰欲见。
【记】树神自昧如来上位真身，故请佛加愿，使我身常得见佛。复愍于他迷瞽所及，不见佛之真体，故叙世尊常护一切。是故渴仰欲见者，即引己及他，请佛现身。
二、约圣凡未发性明。
声闻之身犹如虗空，𦦨幻响化如水中月，众生之性如梦所见。
【记】即树神击请今佛出定也。佛虽在定，明了性净，犹如瑠璃，表里通彻，照机起应，皆不动于寂定。如来虽久已明了，其如众生未发上定，故树神频请出现，发悟斯机。乃举六喻，显乎声闻色体，非性明体。所证真理，閴寂无知，如空之虗无，亦灯之烟焰，术之所幻，声之谷响，神通之化，水中之月，皆非实性，不能即寂即现也。众生之性，虗妄现在，如梦所见，都无实相。
三、就佛行处明见请现。
如来行处，净如瑠璃，入于无上，甘露法处，能与众生，无量快乐。如来行处，微妙甚深。
【记】正明佛所入定，具慈愍照故。请如来出定，令我及众得安乐故。
三、愍凡圣不知请现树神。以凡夫小圣共迷佛所游境界故，请佛现身，即令明见唯心佛现。
一切众生无能知者，五通神仙及诸声闻、一切缘觉亦不能知。
【记】经五通神仙者，别举人趣中有术成仙者，发得五通。虽有他心宿命，而不知佛所游定，照理起应，不离众生心体。无漏二乘，虽有三明六通，亦昧佛境唯心，故曰亦不能知也。
四、指已信不疑请现。
我今不疑佛所行处，惟愿慈悲为我现身。
【记】树神述已。于佛行处，明了无滞。虽知本无隐现，上举他众共迷佛境，实有动静。故敦请出定云：惟愿慈悲，为我现身。问：今佛入定说法，对告起礼。舍利既有往来，时会共见树神。焉知如来在定未出，而致请殷勤耶？答：树神大权，久与佛同事。昔为流水救鱼，树神现半身示数。长者既已成佛，树神岂犹滞凡？故今一动一静，皆扶佛化，何不知之有？矧凡出定入定，皆有其仪。佛虽起坐往来，其如未示出定之相。树神敦请至勤，方现出相。其相者，必须先示微微动摇其身，次乃黈气嚬坤，徐缓而起，方知如来示出定相。故法华谓安详而起，此经云出微妙音。故知定起，皆有其相也。问：新经自云：尔时薄伽梵于日晡时，从三昧起，观察大众，而说颂曰：金光明妙法，最胜诸经王。今之谶本，何故至三番赞毕，方云从三昧起耶？苟译者所见不同，其如集经者，梵本编文，安次如何耶？答：梵本不同，岂须和会？其如学者，无由晓经。今略试评之，在理或当，冀无私隐。且夫此经，古师谓是偏方之教，即一时赴机之说也，故天台结归方等部摄。斯由机分大小，应赴权实。赴权小者，令见佛从定起说法；应实大者，则知佛在定而告。亦如华严中令见女子身中入正受，男子身中起出说等。当时察物既殊，故集经者或言定起方说，或云说毕定起。然佛灭度后，集经者又迹一途，亦有窟内窟外所集，亦云梵语有賖有切等，致译经者所覩梵本不同。如谶师曾游五天，必覩梵文正本，见云佛在定而说，必须信受敬译。净师本弘小典，晚接梵文，或见云佛从定起方说，正符所宗，故编译无改。至列声闻菩萨等众，皆云于日晡时从定而起到佛会所。古师尝推译者未为雅当，信亦有之。然圣师所为必非徒然，凡流肤学莫尽考乎厥由也。求过得过，附赘之尤亦已甚矣，学者体而思之。问：大师既依谶本释经，何故云入游法性出叙经王耶？答：如来常在法性上定，应机顺物示入定相，虽心游寂理、口出其言，故谓出叙经王。盖寂不阻照、说无妨定，非谓身出其定也。
四、酬请起定二：初、明经家叙起定。
尔时，世尊从三昧起，以微妙音而赞叹言：
【记】尔时者，即当树神请毕之时，佛示出定之相。乃云以微妙音而赞叹言，即微细妙好之音，而悦豫四众也。
二，明佛定起能赞。
善哉，善哉！树神善女！汝于今日快说是言，一切众生若闻此法，皆入甘露无生法门。
【记】佛赞树神，意合前二。以诸菩萨及妙幢，能赞佛所说教，皆是快言。如来序品已来，明大体、大宗、大用，是金、光、明、妙三法也，故云快说是言。若众生闻此三法，即能发解证悟，明了常住，故云入甘露无生法门耳。
二、章安总释二：初、约义释二：初、约佛赞义二：初、约定果赞因二：初、正明赞因义二：初、示义。
【文句】私谓其文有四：前三是能赞，后一是所赞；所赞又是能赞，能赞又是所赞。
【记】私谓下，总释也。其文有四者，前大师分科，止为三段，以如来定起三行之文，合为树神段中，故注云云。今章安开释，方为尽理，文现可见。
二、引证。
【文句】故文云：佛从三昧起，以微妙音而赞叹言：善哉善哉！树神善女！汝于今日快说是言。岂非所赞赞能赞？其文既明，不须惑也。
【记】二、示印成赞教。
【文句】又是印成三番菩萨赞教。从序品已来，快说如是果地大体大智大用菩萨修因也。上文有佛礼舍利，即果身礼因身也。
【记】三番菩萨，皆先赞佛，次赞说教。即赞如来从序品已来，是说一经大体、大智、大用，菩萨修因也。何者？序品明游法性，佛指所游，是诸经王等三番谓佛，是说一经之大体也。寿量明佛常果三番谓佛，是说一经之大智，智即宗也。忏赞空品谓佛，是说一经之大用也。四王至舍身品，皆是说菩萨修因也。三番赞教，既称佛所说，故如来定起印成，即赞树神等快说是言也。
二、赞通三业。
【文句】今文有佛赞，大忏，大赞，能请，能说，能听，能行，皆是快说也。当知快说是果赞因菩萨也。即果口赞因口，其义孱然。果意赞因意，任运例成也云云。
【记】章安因明。今品果佛定起，能赞因人快说。复考经之上文，亦有果身礼舍利之义。舍利者，翻骨分也，即因身尔。上忏品佛赞大，忏赞品佛赞龙尊，是大赞。皆言大者，一忏一赞等，法性大体，知罪福性空也。四王品能请，善集品能说，鬼神品等能听，舍身品能行，皆是快说者，共能了金光明教。能诠所诠，是体、宗、用三，即一切三法，故皆名快说也。信相、龙尊、四王等，并是因人，故谓因口所说。孱字(士限反)，现也。身口非意不行，故云任运例成也。
二、约出定义二：初、据起问入。
【文句】问：佛何处入定，此云从三昧起？
【记】二、答始末在定二：初、明住法性定。
【文句】答：初将说经，佛游甚深法性，今说将竟，故从三昧起。此经首尾皆在法性中说，其文甚明。
【记】问：诸经先须入定，定起方说。今经何故一向在定，而有所说耶？答：若论法性上定，岂有出入说默之异？既示其定，盖顺物机，物机所宜，适乐不同。诸经示同往佛，皆先入定，履历法缘，对治散心，妄有所说，故须入定，定起方说。此经首尾在定，而能说者，意同向理。又示金光明无量甚深，自在无碍，寂照融徧，故说毕定起，印成三番，快领如来所说法也。
二、彰法性圆融。
【文句】若作入法性者，法性自在，四佛五佛，同处各处，共见异见，四来四去，一住一在，随人所覩，皆无障碍也。
【记】言若作入法性者，显理含容，不阻出入。上唱法性无量甚深，一出一入，有说有默，岂逾法性？故云法性自在。言四佛者，即四方佛也。五佛者，并释迦耳。同处各处等者，信相室与灵鹫山虽异，若了唯心者，见唯妙土，则弟子众一。故五佛同处，共一身一智也。是则四无来去，一无住在。其执权教者，弟子众异，谓妙幢所居，共佛耆山敻隔多里。故四佛五佛，匪唯各处，亦见异身异智，实来实去，定住定在。虽此殊别，无离法性。故云随人所覩，皆无障碍也。
二、约观释二：初、明事；三、业境。
【文句】观心者，诸菩萨三业赞佛。三业事可解。
【记】言观心者，标明观释也。先明诸菩萨赞具三业，为妙观境。然赞虽在口，身须恭谨，心仍尊重，三业齐运，赞义方成。
二、明理三观成二：初、明于事观理。
【文句】三、观心者，观身不得身，身空但有名字，名字无量。或舍身名檀，乃至身空名智慧。六度、十度、八万尘沙法门，名字即空。说空不定空，假非言假，非空非有，即显中道。
【记】言三观心者，寄身等境，示空、假、中，能观三观心也。近有讲人不知，便谓后人妄加心字。亦由向迷，心为所观，致有踳驳。斯之疎谬，不可云也。止如十六观经，本明佛观，疏云心观为宗。或不见斯意，乃妄有穿凿。今之学者，切宜思之。观身不得身者，先明身观。推检四大，本无实性，名身性空。但有名字，即身相也。名字多种，且举六度、十度等。如身行布施名檀，身离诸非名戒，身受所辱名忍，身动前行名进，身能安静名禅，身了体空名慧，身行其巧名方便，身立盟誓名愿，身利及于他名力，身出生死名智。身乃至身行八万尘沙法门行者，随受名字，达名无名，名身相空。推检性相虽空，而色心诸法宛然。故空不定空，假不定假，非空非假，皆真实妙性，名显中道也。观身既然，口意例解。
二、明事得理成三：初、明无观俱失。
【文句】三观宛然，事理六法，皆悉具足。若无观慧，事亦不成。
【记】身等为境，能发其观，观成境现，事理双明。猪揩金山，方之可解。
二、以衣物为例
【文句】例如三衣、六物，若解其意，三、六俱成；若不解者，非但无六，三亦不成。
【记】三、衣者，僧伽棃、郁多罗僧、安陀会也。六物者，兼尼师坛、钵多罗、漉水囊也。是知六外无三，亦如四禅八定，定外无禅。盖衣名则局，物名稍通。衣者，遮覆之义也。钵多罗等，且非遮覆，故通名物也。亦如无色四处，受想虑亡，则无支林喜乐之名，故通受定名也。色界四处，虽通静虑，受想尚行，则别受禅名。故知解之则事三理六俱明，昧之则三六四八俱暗。
三、得理俱成。
【文句】观心亦尔，若得理观，六观亦成。若不得意，既无理观，事观亦不成。无六亦无三，此之谓也。此大好甚广云云。
【记】境由观显，理观若成，身口意三，名妙色心，故亦名六观，亦名事理成也。无六亦无三者，牒上例中若不解之文也，可见。
【记】维昔先禀法智大师，甞讲次撰记，解释经疏，方终一十七品，会乃归寂。其最后赞佛一品，经旨幽邈，疏科尚简，而鈎索深隐，固亦难矣。予虽不敏，忝久亲讲授，遂纂集旧闻，系诸卷末，亦冀览者，岂贻续貂之讥云。
金光明经文句文句记会本卷第八(终)
音释
【经】
廐(音救，廐马舍也。)
彷徉(彷，音傍。徉，音羊。彷徉，徙倚也。)
憩(音气，憩息也。)
呰(音子，口毁也。)
䑛(音是，䑛以舌取物也。)
睫(音接，睫目傍毛也。)
喷(普寸切，喷鼓鼻也。)
愕(五各反，惊也。)
惋(音腕。惋：惊叹貌也。)
挟(音恊，挟持也，怀也。)
奕(音亦奕，大也，盛也。)
【记】
閴(音吸，閴寂也。)
黈(天口切，黈气也。)
嚬呻(嚬，音频。呻，音申。嚬呻，师子振威也。)
晡(音逋，晡申时也。)
敻(休䯧切，远也。䯧，音庆。)
驳(音拨驳，马色不纯。)
踳(蠢、喘二音踳驳，色杂不同。)
