金光明经文句文句记会本卷第七
北凉三藏法师 昙无谶 译经
天台智者大师说文句门人灌顶录
四明沙门 知礼 述文句记
双径沙门明得会句并记入于经文
【记】第五、散脂品。二。初、品题。
金光明经散脂鬼神品第十
【记】句文分二：初、释名并领二：初、翻梵名二：初、翻名。
【文句】具存梵音，应言散脂修摩，此翻为密。
【记】二、示义。
【文句】密有四义，谓名密、行密、智密、理密云云。
【记】密名顺世界，密行可为人，密智能对治，密理是第一义。皆约三法，不纵不横，非偏小。凡下所知，是故名等，悉称为密。注云云者，旨在于此。
二、明属领二：初、明所属二：初、正明所属。
【文句】盖北方天王大将。
【记】二、兼明三将。
【文句】余三方各有，东方名乐欲，南方名檀帝，西方名善现，各有五百眷属。
【记】二、明所领二：初、出部数二：初、就方维明数。
【文句】管领二十八部：孔雀王经云：一方有四部，六方则二十四部，四维各一部，合为二十八部。
【记】六方者，四方天地也。四维者，四隅也。
二，约五大明数。
【文句】又说者云：一方有五部，谓地、水、火、风、空。四方有二十部，足四王所领八部，是为二十八部。
【记】此五各有主执之神故。
二、示功能。
【文句】巡游世间，赏善罸恶，皆为散脂所管。
【记】二、明品来意。
【文句】闻经欢喜，发誓护于说者，从能护人受名，故言散脂云云。
【记】注云云者，虽三天王各有神将，散脂为首，故独标名，令释此意也。
二、经文二：初、分文。
【文句】文为四：一、从白佛下，发誓护持；二、从何因缘下，述有能护之德；三、从散脂大将下，誓以智力充益说者；四、归敬本师。初段有经家叙正发誓，悉如文。
【记】二、随释四：初、发誓护持二：初、经家叙。
尔时，散脂鬼神大将及二十八部诸鬼神等，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，白佛言：
【记】二、正发誓。
世尊！是金光明微妙经典，若现在世及未来世，在在处处若城邑聚落、若山泽空处、若王宫宅，随是经典所流布处，我当与此二十八部大鬼神等，往至彼所隐蔽其形，随逐拥护是说法者，消灭诸恶令得安隐。及听法众若男若女、童男童女，于是经中乃至得闻一如来名、一菩萨名，及此经典首题名字受持读诵，我当随侍宿卫拥护，悉灭其恶令得安隐。及国邑城郭、若王宫殿、舍宅空处，皆亦如是。
【记】二、述有能护之德二：初、分文。
【文句】述德，又为三：初标，次述，后结。
【记】二、释义三：初、标。
世尊！何因缘故，我名散脂鬼神大将？唯然，世尊！自当证知。
【文句】标如文。
【记】经唯然上声。礼对曰唯，野对曰阿。
二、述二：初、节句立意。
【文句】述又为三：初五句述智，次五句述境，次五句述正。三番称世尊知是三种意也。
【记】二、总别释义二：初、总释三：初、据名标义。
【文句】神既名密，述名显德，应谈密义。
【记】大权所为，有本有迹。以智证真，名之为本；随情立俗，名之为迹。虽分本迹，但立一名。昔从密本，垂于密迹；今从密迹，显乎密本。垂迹之际，此之密名，但诠世俗，统领神众，有于密谋。今对世尊，叙护经德，宜须显本。此之密名，合诠理智，非是偏小，贤圣所知，称之为密。散脂本迹，既于此彰，以验四王诸天神等，皆是从本而垂迹化。是故今释委论密义，岂独能显诸天本迹，亦乃能彰经体宗用。
二、依名释义二：初、约境智释二：初、释三。智即能观之三智，境即所观之三谛，正即显境智之非邪。能所互融，邪正不二，密名显德，其在兹乎！初初五句明智密。
世尊！我知一切法、一切缘法，了一切法，知法分齐如法，安住一切法如性，于一切法含受一切法。
【记】文二。初拣非。
【文句】智若浅深，阶级次第，不名为密。
【记】浅深阶级者，别虽三智，前空、次假、后中，此可言思，何所论密？
二、显密二：初、约三智互融。
【文句】即一智一切智，一切智一智，非一非一切，而一而一切者，斯是智密。
【记】不出三也。初句即一智是三智，妙空智也。次句即三智是一智，妙假智也。后双非三一，双照三一，即妙中智也。若指诸法为一切者，未必尽备；以空、假、中为一切者，更无遗余矣。
二、附文示融
【文句】若得此意，五句一句，一句五句，非一非五，而一而五，唯数唯密尔。
【记】五句即三智，配释如下。
二、次五句明境密。
世尊！我现见不可思议智光、不可思议智炬、不可思议智行、不可思议智聚、不可思议智境。
【记】文二。初拣非。
【文句】若境可以智知，可以口说者，境则非密。
【记】智知即可思，口说即可议，那成密耶？
二、示密二：初、正示。
【文句】不可智知，不可识识，不可以名名，不可以言说，是名不可思议密境也。
【记】境非智外，岂以偏小智之可知？识即是境，岂以六凡识之可识？此明绝思也。境离名字，岂以诸法名字名之？境离言说，岂以四句言说说之？此明绝议也。
二、附文
【文句】而约五数论密者，例前可知也。
【记】前三智云唯数唯密，今虽五句，句句皆云不可思议，即唯数唯密也。
三、后五句明正密。
世尊！我于诸法正解、正观，得正分别、正解，于缘正能觉了。
【记】文二。初拣非。
【文句】若对邪道明正道，待边说中，此正非正，此中非中，皆非是密。
【记】介尔对待，皆非中正，乃麤显法，密义不成。
二、示密二：初、直就理示。
【文句】即邪而正，即边而中，邪正中边，无二无别者，乃名为密。
【记】邪正中。边趣举其一，收法毕尽，更欲与谁而论？待对欲令解了，强言中正。
二、引思益证。
【文句】思益云：若以心分别一切法者，一切法邪；若不以心分别一切法者，一切法正。即其义也。
【记】心通真妄，今以分别有无分之。言分别者，分于邪正，别于中边，乃令诸法不正其中。其失既然，得可知矣。
二，结。
【文句】我行正道，若境若智，从此得名。唯然世尊，自当证知云云。
【记】二、约三业释二：初、释。
【文句】又此三番一往，是身、口、意密。前五句言知，知即意密。次五句言现见，现见属眼，眼属身，即身密。后五句明正解，由正解故，言正分别，分别即口密。
【记】言一往者，既智境正外，傍显此义故也。散脂今就密名显本，本密必三，谓身、口、意。若其不尔，何能示现神将三业，令众不知？故未显本前，非同证者，皆不能测，此乃三密使之然也。
二，结。
【文句】所以言不彰露者，是密义也。
【记】虽在三业，言且不彰，复是密义，如先陀婆，非智臣莫晓。
三，结前生后。
【文句】如此述名，密义已显，赏味无已，更复略说。
【记】二、别释。前以五句共明智密，乃至五句共为正密，但以智等彰其密名，故当总释。今于初五句分对三观，乃至后五句分对三身，故当别释二：初、大师用三法释二：初、正别释二：初、约离释义，二、约合对题。初三：初、约五句别对三观三：初、牒文示义。
【文句】世尊！我知一切法下，作三观义解之。
【记】作观释者，此出散脂本修之行也。
二、依义释句二：初、二句示境。
【文句】知一切法、一切缘法两句，同是因缘所生法境。何者？能生为因是初句，所生为缘是第二句，能所合故，诸法得起。中论云因缘所生法，即此义也。
【记】能生、所生，皆言一切法者，如十二支，皆是能生，皆是所生；能生生所生，所生资能生；能生名因，能资为缘；因缘不尽，生法无穷。此等即是所观境也。
二、三句示三观三：初、一句空观。
【文句】了一切法者，了达虗无也。中论云：因缘所生法，我说即是空。是为从假入空观也。
【记】了达虚无者，悉从因缘，无性实故虚，离名相故无，毕竟叵得，方名了法。
二、次句明假观。
【文句】知法分齐者，知空非空，用道种智分别假名，凡圣之法而有差别。中论云：亦名为假名。是为从空入假观也。
【记】了无性相，名曰知空。不碍缘起，名曰非空。以一切道，起一切种，名道种智。此智分别十界假名，海印森罗，而有差别。而或作无字，必误。
三，后句明中观。
【文句】如法安住一切法如性者，以二观为方便，得入中道第一义谛。中论云亦名中道义，即是中道第一义谛观也。含受一切法者，即是中道正观，能双照二谛，故言含受。
【记】以二观等者，出安住行相也。圆论三观，若非一心，观体则纵；若其不以二为方便，中为真实，观体则横。今论三观，不纵不横，如此修之，即能安住十界之法。如于本性，即修成性功，由一心三观之力也。故荆溪云：以正观安故，世谛方成不思议也。此则双遮中道也。双照二谛，故言含受。遮乃遮情，照则照性。边情既泯，二谛皆中。中既不偏，是故空假各含一切。经云：于一切法，含受一切法。不作双照中道解之，经意莫显也。
三、结观名密二：初、拣非。
【文句】若三观一异，纵横并别者，则不名密观。
【记】二、示密。
【文句】即一而三，即三而一，名为密。欲知智在说，说即口密也。
【记】即一而三故不一，即三而一故不异，纵横并别，非之例知。欲知等者，兼用口密以结此文。
二、约次五句，别对三脱。此明散脂自显本地已证解脱，而兼三谛者，得脱由见谛也三：初、牒文示义。
【文句】世尊！我现见下五句，作三谛三解脱义释之。
【记】二、依义释句三：初一句示圆净。
【文句】现见不可思议智光者，光是实智，如日月光，常明不息。此实智照不可思议真谛境，成圆净解脱也。
【记】实智照不思议真谛者，真谛体是性德，般若全性起修，名为实智。谛非般若，宁发实智？此谛离缚，乃成分满圆净解脱。当知理果，终始一如。
二三句，示方便净。
【文句】不可思议智炬、智行、智聚者，皆是权智。如人执炬，屈曲照物，乍兴乍废，随顺机缘，或此或彼。行因义，聚是果义，从因以向果，果兴而因废，皆是权智。照不可思议俗谛，成方便解脱也。
【记】随机屈曲，因果废兴，皆是权智照不思议俗谛。俗谛体是性德解脱，全性起修，名为权智离缚，乃成分满方便净解脱。理果不二，准前可知。
三，后一句示性净。
【文句】不可思议智境者，是法如如智。此智与法如如冥，故言不可思议智境。此智照不可思议中道第一义谛，成性净解脱也。
【记】前云智光，乃至智聚，四名但召能照之智。唯此智境，虽亦标智，体是谛理，义当所照。故疏引经法如如智，此智与法如如冥故，意彰境智如如不二。然而此说，人皆知之，所解终成二物相合，盖以不晓境智之体故也。欲知境体，须简顽境及偏小妄心，假立真如，此境安能与智不二？今依马鸣，立境体者，所谓本觉；其智体者，所谓始觉。故起信论云：所言觉义者，谓心体离念。离念相者，等虚空界，无所不徧。法界一相，即是如来常住法身。依此法身，说名本觉。(文毕)此觉是性，全性起修，名为始觉。论云：始觉者，即同本觉。既云离念，岂有思议？既等虗空，无所不徧，岂有一时、一尘、一心，而非本觉及始觉邪？是故得云：三世十方生佛依正，为所观境；三世十方生佛依正，为能观智。境智名别，其体不殊，是故能所二而不二。境照于境，境照于智，智照于智，智照于境。此四句说，说即无说，无说而说；此四句照，照而无照，无照而照。不可思议智境，斯之谓欤？此之智境，须论六即，今是分真、究竟二位。
三、结脱名密二：初、拣非。
【文句】若三谛、三解脱、一异、纵横并别者，非不可思议也。
【记】二、示密。
【文句】以不一异并别故，故名不可思议，不可思议故名密也。
【记】俱例前。
三、约后五句别对三身三：初、牒文示义。
【文句】世尊，我于诸法下五句，作三身释之。
【记】二、依义释句三：初二句示报。
【文句】正解正观正解能显体，体显名正观，正观是报身也。
【记】正解能显体等者，此乃似解能显真体。真体乃是性德般若，既得显发，即能观达根本无明，故名正观。而言报身者，在心名观，就身名报，四十二位皆得论之。
二二句，示应。
【文句】得正分别，正解于缘者，分别机缘，不待时，不过时，普应一切，即是应身也。
【记】分别约法，知药病也。解缘约机，知生熟也。非此解别，则无应身。故应身对机，未熟而出，乃名待时；已发后出，乃名过时。啐啄同时，是应机相。
三，一句示法。
【文句】正能觉了者，无觉无不觉名为觉，非了非不了名为了。究竟清净之觉了，即法身也。
【记】无觉等者，此义须对报应简之。秪一大觉，而有寂照及非寂照三种之能，故名三身。觉即照觉，能照理故，即是报身。无觉即寂觉，能现形故，即是应身。今云无觉无不觉者，即非照非寂觉，能双亡双用，名究竟觉，即是法身。是故三身名为三佛。三种之了，亦复如是。就身名觉，就心名了，三义宛然。
三、结身名密二：初、拣非。
【文句】若此三身纵横一异者，不名为正。
【记】二、示密。
【文句】非一非异，不前不后，故名为正。正即密也。
【记】可见。
二、约合对题二：初、合三德对题。
【文句】约正明法身，即是金义。约观明般若，即是光义。约不思议明解脱，即是明义。
【记】上文约正明于三身。观明三观，脱明三脱，三三皆可对金光明，此明离也。今合三身为一法身，但对金字；合一三观为一般若，但对光字；合于三脱为一解脱，但对明字。诸经诸论，以三德等作修二性一说者，圆人解之，是合三义。此意至妙，学者应知。
二、明五章皆密。
【文句】三德是微密之藏，金光明是微密之教。从密教生密解，安住密理，行于密行，以密利他，故我名密。唯然，世尊！自当证知。
【记】三德，是佛所证密藏。以被机故，说金光明微密之教。散脂，本因禀此密教而生密解，即闻密名也。住理，乃是显于密体也。行行，乃是修于密宗也。利他，乃是起于密用也。不言教者，同佛故也。
二、明互通。
【文句】复次，此十五句，互相释成。若正解正观，十五句皆正解正观也。若不可思议智光，十五句皆不可思议智光也。若我知者，十五句皆知也云云。
【记】虽作三身、三脱、三观、三节解之，而十五句一一皆是金光明海，体量高广，故使名义展转相释。如涅盘中百句解脱，以一一句皆是三德微密藏故。大师释句句具百，成于万句。今举正解具十四句，能具成十五句，合云：由正解故正观，由正解故得正分别，由正解故正解于缘，由正解故正能觉了，由正解故不思议智光，乃至由正解故于一切法含受一切法。以正解一句为首，既然余句为首，例亦如是，乃成一百七十五句。以体量一贯，故名义相成。疏于三、五皆举头句，例于四句皆十五句，注云云，令此销释也。
二、用五性释。所用五种皆名佛者，是果德故；皆称性者，不改义故。若将此五对今三节五句义者，能显散脂，本证圆常，迹用周徧，护经德妙，利人益深。此乃今家对释意也。文二：初、大师对初五句二：初、示五性异同二：初、明三种不异。
【文句】又作五种佛性释者，正性、缘性、了性，三名不异。
【记】正谓中。正缘谓助缘，了谓觉了。此三名义，诸师立同，故云不异。
二、明二性出没二：初、二家立异二：初、明异相。
【文句】又一家取果性境界性为五，又一家取果性果果性为五。
【记】果性者，缘了所克智断果也。境界者，缘了所转境界，即阴等十种境也。果及果果者，果则别在智德，果果者别在断德。智德之上，又加断德，故重言果。此之二二，皆称性者，悉以常住不改为义。境界不改者，修恶即性恶故也。
二、明开合。
【文句】若作果果性，即没境界性，为缘因性所摄。若开境界性，即没果果性，为果性所摄。
【记】没境界性为缘因所摄者，阴等十境，乃是正观，近方便法，亲发了因，故可摄属缘因也。没果果性为果性所摄者，智断虽殊，俱名果故。
二五数不亏。
【文句】虽开合不同，终是五数。
【记】二、约五句对性二：初、对初家五性。
【文句】今以五知对五佛性。我知一切法者，知一切法中悉有安乐性。安乐性者，即正因佛性也。一切缘法者，无量功德低头举手之善缘，因佛性也。了一切法者，即是般若空慧了，因佛性也。知法分齐者，即世间出世间因果不滥境界，因佛性也。如法安住如性者，即是果性究竟安住如中也。含受一切法者，还是果性能双照含受也。
【记】安乐性即正因佛性者，安乐乃是涅盘之义，具足三法。今就合说，但名正因。世出世等者，六道是世间因果，三乘是出世因果。言因佛性者，境界之性，但齐九界。十如是法，望佛是因。以其佛界十如是法，望九称果，皆属能观，不名境界。故起信论但以九相而为境界，是故业相名细中细，为佛境界。又云：依转识故，说名境界。而此证者，无有境界可说故，故境界是九界法。若尔，何名佛性？良以果人不独成就佛界十界，亦能成就九界十法。是故千法众生虽具，体用不彰，唯佛究竟圆融自在，所以因法是果人性。
二，对次家五性。
【文句】若作果果性者，取知法分齐为果性，克果智照分明为分齐也，安住如性含受为果果性云云。
【记】境界。既以合入缘因，遂取知法分齐之句，而为果性。究尽实相，名智照分明，见无分齐之分齐也。如云智度大海，佛穷其底，岂非无底而为底耶？乃以安住诸法如性，一切皆能含受，一切同名果果性。此则果后任运，永永双遮双照也。
二、章安例两五句二：初、例上合对。
【文句】若然者，下两种五句，亦应对五佛性。
【记】二、准义须释。
【文句】师虽不释，义例应尔，准须释出其义，消文令会尔。
【记】五性秪是开于三法。三番五句，既其番番对于三法，亦合番番对于五性。后之二番，大师不释，意云可见。章安恐后学不知，故略指云义例应尔。复令讲者伸释其意，故云准须释出等也。第二番中，智光是了因性，智炬是境界性，知境不滥，如炬照物。智行是缘因性，智聚是果性，智境是正因性。若依次师没境界性者，则智炬是果，果性断德，对机不滥也。第三番中，正解显体是了因性，正观体显，既当报身，合是果性。正能分别是境界性，正解于圆是缘因性，正能觉了是正因性。若依次师没境界性，则以正能分别为果，果性果后应机，任运分明也。
三，结。
世尊！以是义故，名散脂大将。
【文句】世尊以是义故下，是结文也。
【记】三、发誓充益二：初、分文示好。
【文句】从世尊散脂大将下，是第三、发誓以智辩充益说者。文为二：先益能化，次益所化。益能化为三：庄严言辞下，益其口业。众味精气下，益其身业。心进勇锐下，益其意业。从以是之故下，益其所化。此亦为三：以是之故，广说是经。此是未种者令种也。若有众生下，是已种令熟也。无量众生下，是已熟者令脱。悉如文。此消文大好。
【记】二、依此消文二：初、益能化三：初、益口业。
世尊！我散脂大将，令说法者庄严言辞辩不断绝。
【记】二、益身业。
众味精气，从毛孔入，充益身力。
【记】三、益意业。
心进勇锐，成就不可思议智慧，入正忆念。如是等事，悉令具足，心无疲厌，身受诸乐，心得欢喜。
【记】二、益所化三：初、未种令种。
以是之故，能为众生广说是经。
【记】二、已种令熟。
若有众生于百千佛所种诸善根，说法之人为是众生，阎浮提内广宣流布是妙经典，令不断绝。
【记】三、已熟令脱。
无量众生闻是经已，当得不可思议智聚，摄取不可思议功德之聚，于未来世无量百千劫人天之中常受快乐，于未来世值遇诸佛，疾得证成阿耨多罗三藐三菩提，一切众苦三恶趣分永灭无余。
【记】问：既得智聚，又摄福聚，斯乃真似二种庄严，合居方便及实报土，经那但云无量千劫人天受乐？答：须知十益皆悉不离二十五有，此中乃是人天方便、人天实报。故仁王般若云：出三界外，更有众生界者，此是外道大有经说。须知四土若横若竪，秪在三界一处而论，学者宜审。
四、归敬三宝。
南无宝华功德海瑠璃金山光照如来、应供、正徧知。南无无量百千亿那由他庄严其身释迦如来、应供、正徧知。炽然如是微妙法炬。南无第一威德成就众事大功德天。南无不可思量智慧功德成就大辩天。
【文句】从南无宝华下，是第四，归敬文也。佛说一切众经，初皆归敬，而译人略之。诸论初亦先归敬，此文是说竟归依三宝，在文可寻也。
【记】一切众经。初皆归敬者，谓结集经者，皆有归敬。在通序前，此方好略。译人省之，亦有存者。如萨遮尼干子所说经初云：归命大智海，毗卢遮那佛。注云：外国本一切经首，皆有此句。诸论下，即造论者归敬也。如智度、起信等三宝者，佛法可知。功德大辩，即菩萨理和僧也。南无，此云归命。
【记】二、正论善集明人王往日通经。二。初、正论品。二。初、品题。
金光明经正论品第十一
【记】句文分二：初、正释题二：初、直释二字。
【文句】正论者，正名为圣。圣有二种：一、世圣，二、出世圣。论名核实：一、核事实，二、核理实。
【记】世圣者，谓轮王也。易曰：备物致用，立功成器，以为天下利，莫大乎圣人。管子曰：圣人若天然，无私覆也；若地然，无私载也。此皆言世间圣人。出世圣，谓三乘果人，断惑证理名圣也。核者，说文云：考事之实也。核事实，则世间正论可以治国；核理实，则出世正论可以诣道。
二、委明四悉，谓世间正论而有四益，皆引孝经结成其义。文为四：初、世界。
【文句】此品是先王旧法，世世相传。先王传力尊相，力尊相传于信相，信相又传其子，其子又传于后世。世世正圣，世世善实，即是先王之法言。亦是世界悉檀立名，名正论品。
【记】先王旧法，即世间事实。世世不同，即世界意也。
二为人。
【文句】王行此法，法律相应。阴阳以之调，日月以之顺，百谷以之丰，万民以之乐，社稷以之安，治化以之美。即是民用和睦，上下无怨。亦是为人悉檀立名，名正论品。
【记】百谷者，杨泉物理论云：粱者，黍稷之总名。稻者，粳糯之总名。菽者，众豆之总名。三谷各二十，为六十。蔬果之实，助谷各二十，凡为百谷。社稷者，孝经纬曰：社，土地之主也。土地濶，不可尽敬，故封土为社，以报功也。稷，五谷之长也。谷众不可徧祭，故立稷神以祭之。礼记曰：厉山氏之子(厉或作列)柱及周弃为稷(厉山氏之有天下也，其子柱能植百谷。夏之衰也，周弃继之，故祀为稷神)，共工民之子后土为社(共工氏之覇九州也，其子曰后土，能平九州，故祀为社)。民用和睦者，人民被服其教，自相和睦，尊卑上下，无相怨者。
三、对治。
【文句】王用此法，外敌不敢谋，内奸不敢惊，妖星不敢现，恶虹不敢行，暴风不敢动，疾雨不敢零，是则祸乱不作，灾害不生，亦是对治悉檀立名，名正论品。
【记】内奸，谓乱臣贼子。孔安国曰：在内曰奸，在外曰宄。祸，乱下。祸者，谓善人逢殃。乱者，谓臣下悖逆作起也。灾者，天反时，风雨不节也。害者，地反时，水旱伤稼也。
四，第一义。
【文句】此之世善本金光明，从金光明出此正论善。用此正论，天宫天身以之光明，天力天威以之增长，天心为之倍乐，天之法味为之倍加深远，即是先王之至德要道，亦是第一义悉檀立名，名正论品也。
【记】本金光明者，即四王品云所作国事，所造世论，皆因此经也。至德要道者，至谓穷理之极，要谓以一总众。谓兹正论，是先王旧法，为德之极，道之要也。前之三悉，属于世间，且就本辨。今此第四，兼出世足，故双明本末之义，令其闻者解悟两种第一义故。钝者但得世间要道，此从末也；利者乃悟出世要道，此从本也。增益天德，亦须两分：从末者，益但生天；若从本者，益在义天，亦兼净天，以金光明属通教故。
二、明来意。
【文句】此文是流通中第二意，明人王弘经，感通冥圣，天王佐助，善政兴隆。
【记】冥圣者，即诸天是冥圣也。故法华三昧云：一切冥法。
二、经文二：初、分文。
【文句】文为二：一、长行说事本，二、偈颂说正论。长行中，对告地神说昔尊相。
【记】二、随释二：初、长行。
尔时，佛告地神坚牢：过去有王名力尊相，其王有子名曰信相，不久当受灌顶之位统领国土。尔时，父王告其太子信相：世有正论善治国土，我于昔时曾为太子，不久亦当绍父王位。尔时，父王持是正论亦为我说，我以是论于二万岁善治国土，未曾一念以非法行，于自眷属情无爱着。何等名为治世正论？地神！尔时，力尊相王为信相太子说是偈言：
【文句】如文。
【记】经受灌顶位者。华严三十九云：转轮圣王所生太子，母是正后，身相具足。其转轮王令此太子坐白象宝妙金之座，张大网幔，建大法幢，然香散华，奏诸音乐，取四大海水置金瓶内。王执此瓶灌太子顶，是时即名受王职位，堕在灌顶刹利之数，即能具足行十善道，亦得名转轮圣王。
二、偈颂二：初、分文。
【文句】偈有八十二行，文为四：初二行半集众，次三行半发问，次一行结问开答，后七十五行梵天答。即说正论也。集众文为三：初一行是佛叙尊相，欲为天子说先王本法；次一行佛叙尊相诫听；次半行明说论处所。
【记】二、随释四：初、集众，三、如分科。初、佛叙尊相欲说。
我今当说诸王正论，为利众生断诸疑惑。
【记】二、佛叙尊相诫听。
一切人王，诸天天王，应当欢喜，合掌谛听。
【记】三、明说论处所。
诸王和合集金刚山。
【记】二、发问二：初、分文。
【文句】次四，王发四问。一问，云何呼人为天。二问，非天所生，而名天子。三问，处王宫殿，何故名天。四问，以人法治世，那得名天。
【记】二、释义，四、如分文。初问呼人为天。
护世四镇起问梵王：大师梵尊天中自在，能除疑惑当为我断，云何是人得名为天？
【记】二、问：何名天子？
云何人王复名天子？
【记】三、问：处王宫殿，何故名天？
生在人中，处王宫殿。
【记】四、问：人王治世，那得名天？
正法治世，而名为天。
【记】三、结问开答。
护世四王问是事已，时梵尊师即说偈言：
【文句】次一行，成前起后，可见云云。
【记】四、梵天答二：初、述意，分文二：初、述意。
【文句】问既有四，答亦为四。一、答天。护其入胎，虽是人子，而称天子。三十三天，各分己德，虽是于人，而称为天。虽处人宫殿，用天律治世，虽是人主，而称为天。虽是人法治世，令众生行善，多生天上，以因中说果，故称为天。
【记】佛经释天子义，此文最显。若儒教则云：王者父天母地，为天子之故。援神契曰：天覆地载，谓之天子。
二分文
【文句】从汝今虽以下，是梵答，文为二：初十行半略答，后六十四行半广答。略中有四：初一行半许答；次因集业故一行，略举昔因今果，答其问王义；次五行举三义，答其问天义；次三行举三义，重答问王义。
【记】二、随文释义二：初、略答四：初、许答。
汝今虽以此义问我，我要当为一切众生敷扬宣畅第一胜论。
【记】二、答王义。
因集业故，生于人中。王领国土，故称人王。
【记】故称人王者，諡法曰：德象天地称帝，仁义所生称王。白虎通曰：王者，往也，天下所归往也。
三、答问天义。
处在胎中，诸天守护，或先守护，然后入胎。虽在人中，生为人王，以天护故，复称天子。三十三天，各以己德，分与是人，故称天子。神力所加，故得自在，远离恶法，遮令不起，安住善法，修令增广，能令众生，多生天上。
【记】文二。初、指出三义。
【文句】答：天举三义者，未入胎，入胎分，德力加是也。
【记】未入等是一义，分德是一义，力加是一义。
二、明答三问三：初、以护胎答第二问。
【文句】以护胎故称为天子，答第二问也。
【记】未入护者，犹在中阴；已入护者，处在胎藏。此之二时，多为鬼害，故假天护。
二、以分德答第一问。
【文句】以分德故，有其天德，故称为天，答第一问也。
【记】三、以力加，答三、四问。
【文句】神力所加，修善遮恶，后必生天。因中说果，故称为天。答第三第四正法治世，名为天问也。答半名为天三义竟。
【记】前第三问。处王宫殿，何故名天？四问。以人法治世，那得名天？故今答中，虽处人宫，天力加故，自在如天，答第三问也。遮恶劝善，令人生天，答第四问也。
四，重答问王义。
半名人王，亦名执乐，罗刹魁脍，能遮诸恶；亦名父母，教诲修善，示现果报，诸天所护；善恶诸业，现在未来，现受果报，诸天所护。
【记】文二。初、正明人王三义三。初、明执乐名王。
【文句】从半名人王已下，答有三义，故称半为王。一名执乐者，乐由于王，王执此乐，使天下和平，五日一风，十日一雨，老者击壤，小骑竹马，谁不归德？故执乐者名王。
【记】王执此乐者，谓持礼乐以化民也。孝经曰：导之以礼乐，而民和睦。乐记曰：大乐必易，大礼必简。乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。使天下去明，乐之化成也。京房易候云：大平之时，十日一雨，凡岁三十六雨，此休征时若之应。风土记曰：击壤者，以木作之，前广后锐，长尺三四寸，其形如履。腊节，僮少以为戏也。逸士传：帝尧之时，有老人击壤于路，曰：吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝何力于我哉？岂非至圣之德，为而不宰，玄功赞运，是以百姓日用不知，竹马儿童所戏也。人王执乐治国，故得天下和平，老幼俱乐其性也。
二、明遮恶名王。
【文句】二者遮恶，为民除害。天不亢旱，地不洪流，草不折伤，民无疾疠者，谁不归德？故遮恶名王。
【记】即经云罗刹魁脍等，以能遮暴恶故，亦名罗刹魁脍也。以亦名二字贯下，如罗刹中魁卒，故众鬼不敢为非也。
三、明父母名王
【文句】三、父母者，诲示祸福，导语善恶，制礼作乐，而民知禁，谁不归德？故父母名之为王。
【记】即是王为民之父母也。诲示祸福等者，谓违仁义者致刑罸，是祸恶也。录仁义而授爵禄，是福善也。制礼以检其迹，作乐以和其心。故乐记曰：乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。民知禁者，民知有禁令也。
二、兼显天子三义。
【文句】能为民下，作父母故。诸天护之，名为天子。以遮恶不起，诸天分德，名之为天。以执乐故，因中说果，复名为天。非但半名人王义成，半名为天三义亦显。
【记】因中。说果者，以礼乐化民，必生天上故。
二、广答二：初、分文释义二：初、广明非法失于六义。
若有恶事，纵而不问，不治其罪，不以正教，舍远善法，增长恶聚，故使国中，多诸奸鬪，三十三天，各生瞋恨。由其国王，纵恶不治，坏国正法，奸诈炽盛，他方怨敌，竞来侵掠，自家所有，钱财珍宝，诸恶盗贼，共相劫夺。如法治世，不行是事，若行是者，其国殄灭。譬如狂象，蹋莲华池，暴风卒起，履降恶雨，恶星数出，日月无光，五谷果实，咸不滋茂。由王舍正，使国饥馑，天于宫殿，悉怀愁恼。由王暴虐，不修善事，是诸天王，各相谓言：是王行恶，与恶为伴，以造恶故，速得天瞋，以天瞋故，不久国败。非法兵仗，奸诈鬪讼，疾疫恶病，集其国土。诸天即便，舍离是王，令其国败，生大愁苦，兄弟姊妹，眷属妻子，孤迸流离，身亦灭亡。流星数堕，二日并现，他方恶贼，侵掠其土，人民饥饿，多诸疾疫。所重大臣，舍离薨亡，象马车乘，一念丧灭，诸家财产，国土所有，互相劫夺，刀兵而死。五星诸宿，违失常度，诸恶疾疫，流徧其国。诸受宠禄，所任大臣，及诸群僚，专行非法。如是行恶，偏受恩遇，修善法者，日日衰减。于行恶者，而生恭敬，见修善者，心不愿录。故使世间，三异并起，星宿失度，降暴风雨。破坏甘露，无上正法，众生等类，及以地肥。恭敬弊恶，毁诸善人，故天降雹，饥馑疫死。谷米果实，滋味衰减，多病众生，充满其国。甘美盛果，日日损减，苦澁恶味，随时增长。本所游戏，可爱之处，悉皆枯悴，无可乐者。众生所食，精妙上味，渐渐损减，食无肌肤。颜貌丑陋，气力衰微，凡所食噉，不知厌足。力精勇猛，悉灭无有，懒堕懈怠，充满其国。多有病苦，逼切其身，恶星变动，罗刹乱行。若有人王，行于非法，增长恶伴，损人天道。于三有中，多受苦恼，起如是等，无量恶事。皆由人王，爱着眷属，纵之造恶，舍而不治。若为诸天，所护生者，如是人王，终不为是。有行善者，得生天中，行不善者，堕在三涂。三十三天，皆生焦热，由王纵恶，舍而不诲。违逆诸天，及父母勅，不能正治，则非孝子。起诸奸恶，坏国土者，不应纵舍。
【文句】从若有恶事下，三十九行三句，广明非法。不得名天，不得名王，六义俱失。三十三天各生瞋恨，是天不护，不护故非天子。是诸天王各相谓言，是天不分德，不分德故不得名天。舍远善法，增长恶法，则无天因。宁得因中说果，叹人为天也？生大愁苦者，无执乐义。疾疫流徧，无遮恶义。纵恶不顾善，无父母义云云。
【记】二、广明正治，得于六义。
当正治罪，是故诸天，护持是王。以灭恶法，修习善故，现世正治，得增王位。应各为说，善不善业，能示因果，故得为王。诸天护持，邻王佐助，为自为他，修正治国。有坏国者，应当正教，为命及国，修行正法。不应行恶，恶不应纵，所有余事，不能坏国。要因多奸，然后倾败，若起多奸，坏于国土。譬如大象，坏莲华地，怨恨诸天，故天生恼。起诸恶事，弥满其国，是故应随，正法治世。以善化国，不顺非法，宁舍身命，不爱眷属。于亲非亲，心常平等，视亲非亲，和合为一。正行名称，流布三界，正法治国，人多行善。常以善心，仰瞻国王，能令天众，具足充满。是故正治，名为人王，一切诸天，爱护人王。犹如父母，拥护其子，故令日月，五星诸宿。随其分齐，不失常度，风雨随时，无诸灾祸。令国丰实，安乐炽盛，增益人民，诸天之众。以是因缘，诸人王等，宁舍身命，不应为恶。不应舍离，正法珍宝，由正法宝，世人受乐。常当亲近，修正法者，聚集功德，庄严其身。于自眷属，常知止足，当远恶人，修治正法。安止众生，于诸善法，教勅防护，令离不善。是故国土，安隐丰乐，是王亦得，威德具足。随诸人民，所行恶法，应当调伏，如法教诏。是王当得，好名善誉，善能摄护，安乐众生。
【文句】从当正治罪下二十四行三句，更广说六义。当正治罪，即父母义。诸天护持，即天子义。以灭恶法，即魁脍义。魁脍名典军，遮制恶鬼，鬼畏典军，不敢乱行也。修习善法，即执乐义。应各为说，即示因果义。诸天，即分德义。还以六义消，文皆可寻云云。
【记】此六经文，前后相参，故并前段皆不细分。讲者当以六义得失，对文销之，其理自会。
二、示观明本二：初、令思观义。
【文句】此中应明观义，自思之云云。
【记】自思之者，禀斯宗人，合知二种修观之法，故疏不示，令其自思。今恐后学未能别之，不免略说。此于三种，是托事观。谓托世天，明于谛境；托于人王，明于妙观。即此一念，性是义天。依止此天，能令此观不起边倒，名天护义，中观也。观合义天，同天之德，不分而分，名天分德，空观也。义天神力，加妙观故，能历诸境，皆得圆融，假观也。又托人王修理观者，全谛起观。中观双照，即父母义；空观伏惑，即魁脍义；假观立法，即执乐义。此谛此观，皆离纵横，秪于一心，具兹六义。
二、设问明本二：初、设问。
【文句】问：金光明是正论本，其意云何？
【记】上四王品云：阎浮提内诸国王等，所作国事，所造世论，皆因此经。岂非正论以金光明而为其本？欲令答示即末之本，故兴此问。
二、答示二：初、正示。方等所说，岂有一事不本于理？如向散脂，翻为密者，常所称呼，岂知召于秘妙三法？今于此典自叙密名十五句义，斯乃委彰世名之本。此之正论是梵王说，梵王之本，诸经开为法身菩萨，法身菩萨随所住处是常寂光，以身例口，随有所说，无非秘藏。今之正论，此金光明而为其本，岂可末事暂乖本理？水波、金器，本末同时，以金光明具世间法，故即世名而可示本。自此为二：初、明末即于本二：初、就天子三义示本。
【文句】天者，即法性金也。法性作依止，故言天护。分德者，即光也。报身与法性冥，即是分德也。神力所加者，即明也云云。
【记】应先了知此金光明是法非譬，以法报应，是金光明异名故也。天者，第一义天也。子者，无上众生本来人也。揽金光明妙三实法，为此假人。此人依止第一义天，本离八倒，是天护义。此人智光冥法身金，德与法同，为分德义。此人应益，名之为明，义天之力之所加也。
二、约人王三义示本。
【文句】又父母者，即金也，法性为父母故。遮恶即光也，执乐即明也。
【记】此妙假人。体是金故，双具权实，能与一切而作父母。体是光故，照惑本空，即遮恶义。体是明故，能生众善，即执乐义。
二、明末从本立。
【文句】以此为本，故能正论尔。
【记】如上所示本之六义，因果六位，皆即此义。此义能作世出世间一切事本，今即此本而谈正论。其圆教机，闻治国事，即达其本，乃能顿治四种之国。
二、例结。
【文句】如半名人王，牛名为天，为世间正论，半名出世间正论，本末相关，即此意也。
【记】经于一人而立人、天两种之称，意显此论通世、出世也。
【记】二、善集品。二。初、品题。
金光明经善集品第十二
【记】句文分二：初、正解题二：初、释善集得名二：初、据名广集六善。
【文句】此转轮王集众善法，如海导师，善海无涯，六度则摄。
【记】海导师，谓海中船师。善法虽多，不出此六。
二、附文别集檀智二：初、明摄六。
【文句】六度又广，二度略摄，谓檀与智。
【记】檀能摄六，智能导五，成就二严，故举兹两。
二、示经。文二：初、正示经。
【文句】提如意珠，舍四大地满中珍宝，以用布施，即集檀行也。合掌而立，请宝冥尊者宣扬显说，是金光明，即集智行也。
【记】经举此二，其相深广。宝满四洲，尽奉三宝，兴隆事广。合掌而立，听金光明，证悟理深。
二、例余行。
【文句】檀智既然，余法亦尔。从行得名，故称善集品也。
【记】此王心大，集善不轻。檀智深广，在文既然，验余所修，皆非聊尔。
二、用悉檀立品。
【文句】此六度不同，是世界悉檀集善也。修于五度，是为人集善也。修于智度，是对治集善也。皆波罗蜜，是第一义集善也。从此四集得名，故言善集品。
【记】总举六度，名数不同。是世界五度望智，且在事善，属为人。智照五度，破取相恶，属对治。达六法界，绝乎思议，皆到彼岸，名第一义。此王具集四悉檀善，故以其名立今品目。
二、明来意。
【文句】此品是第二人。王弘经：上明世间正见，感动天地；此明出世正见，感动贤圣云云。
【记】治国之论，是世正见。听金光明，是出世间上上正见。夜睡梦中，闻佛功德，是感动圣。及见比丘，名曰宝冥，是感动贤。纵入分真，望佛名贤。
二、经文二：初、分文。释义二：初、分文。
【文句】文为二：初、对告地神，二、以偈说。偈有六十四行半，分为二：初、四行通明因地行檀，次、六十行半别明善集施财。施法别为六：一、六行半明事本，二、十一行半明圣王请法，三、十九行半明尊者宣扬，四、十行半明轮王行施，五、二行结会古今，六、十行半引因果以证以劝。
【记】二、释义二：初、对告地神。
尔时，如来复为地神说往昔因缘，而作偈言：
【记】二、佛以偈说二：初、通明因地行檀。
我昔曾为，转轮圣王，舍四大地，及以大海。又于是时，以四天下，满中珍宝，奉上诸佛。凡所布施，皆舍所重，不见可爱，而不舍者。于过去世，无数劫中，求正法故，常舍身命。
【记】二、别明善集。二施，谓四天下宝施财也。请说此经，令无量众闻金光明施法也。此别为六，当如分文，以义解释。初、明事本。
又过去世，不可议劫，有佛世尊，名曰宝胜。其佛世尊，般涅盘后，时有圣王，名曰善集，于四天下，而得自在，治政之势，尽大海际。其王有城，名水音尊，于其城中，止住治化。夜睡梦中，闻佛功德，及见比丘，名曰宝冥，善能宣畅，如来正法，所谓金光，微妙经典，明如日中，悉能徧照。
【记】经治政之势者，谓化之势分，极于海际。
二，明圣王请法。
是转轮王，梦是事已，即寻觉寤，心喜徧身，即出宫殿，至僧坊所，供养恭敬，诸大圣众。问诸大德：是大众中，颇有比丘，名曰宝冥，成就一切，诸功德不？尔时宝冥，在一窟中，安坐不动，思惟正念，读诵如是，金光明经。时有比丘，即将是王，至其所止，到宝冥所。时此宝冥，故在窟中，形貌殊特，威德炽然，即示王言：是窟中者，即是所问，宝冥比丘，能持甚深，诸佛所行，名金光明，诸经之王。时善集王，即寻礼敬，宝冥比丘，作如是言：面如满月，威德炽然，惟愿为我，敷演宣说，是金光明，诸经之王。
【记】三、明尊者宣扬。
时宝冥尊，即受王请，许为宣说，是金光明。三千大千，世界诸天，知当说法，悉生欢喜，于净微妙，鲜洁之处，种种珍宝，厕填其地，上妙香水，持用洒之，散诸好华，徧满其处。王于是时，自敷法座，悬缯幡盖，宝饰交络，种种微妙，殊特末香，悉以奉散，大法高座。一切诸天，龙及鬼神，摩睺罗伽，紧那罗等，即雨天上，曼陀罗华，徧散法座，满其处所。不可思议，百千万亿，那由他等，无量诸天，一时俱来，集说法所。是时宝冥，寻从窟出，诸天即时，以娑罗华，供养奉散，宝冥比丘。是时宝冥，净洗身体，着净妙衣，至法座所，合掌敬礼，是法高座。一切天王，及诸天人，雨曼陀罗，大曼陀罗，摩诃曼殊，众宝妙华，无量百千，种种妓乐，于虚空中，不鼓自鸣。宝冥比丘，能说法者，寻上高座，结加趺坐，即念十方，不可思议，无量千亿，诸佛世尊，于诸众生，兴大悲心，及善集王，所得王领，尽一日月，所照之处。时说法者，即寻为王，敷扬宣说，是妙经典。
【记】厕，杂也。填，塞也。缯，帛之总名也。曼陀罗，此云适意。曼殊沙，此云柔软。旧小大白，小大赤。不鼓，鼓击也。
四，明轮王行施。
是时大王，为闻法故，于比丘前，合掌而立，闻于正法，赞言：善哉！其心悲悼，涕泪横流，寻复踊悦，心意熈怡，为欲供养，此经典故。尔时即提，如意珠王，为诸众生，发大誓愿：愿于今日，此阎浮提，悉雨无量，种种珍异，璝琦七宝，及妙璎珞，以是因缘，悉令无量，一切众生，皆受快乐。即于尔时，寻雨七宝，及诸宝饰，天冠耳璫，种种璎珞，甘馔宝座，悉皆充满，徧四天下。时王善集，即持如是，满四天下，无量七宝，于宝胜佛，遗法之中，以用布施，供养三宝。
【记】熈怡，悦乐也。璝，美石，次玉。琦，玉名。耳璫释名云：穿耳施珠曰璫。应作珥璫。珥，如志反。苍颉云：珠在耳也。
五、结会古今。
尔时为王说法比丘，于今现在阿閦佛是；时善集王听受法者，今则我身释迦文是。
【记】六、引因果证劝。
我于尔时，舍此大地，满四天下，珍宝布施，得闻如是，金光明经。闻是经已，一称善哉，以此善根，业因缘故，身得金色，百福庄严，常为无量，百千万亿，众生等类，之所乐见。既得见已，无有厌足，过去九十，九亿千劫，常得作于，转轮圣王。亦于无量，百千劫中，常得王领，诸小国土。不可思议，劫中常作，释提桓因，及净梵王。复得值遇，十力世尊，其数无量，不可称计。所得功德，无量无边，皆由闻经，及称善哉。如我所愿，成就菩提，正法之身，我今已得。
【文句】悉如文。
【记】二、指归三法。言就此品论金光明者，就其所说论三法门。疏文秪云论金光明，验直就法立此三名，实不从譬。以前后文悉皆如是，讲者学者知之知之。然以诸句对三字者，以此三是深广法性当体之名。法性可尊可贵名金，法性寂而常照名光，法性能多利益名明，与诸三法无二无别。若指品内事、理、依、正即此三者，乃令行人达乎所诠，不纵不横，绝思绝议，此典方得名为经王。是知对三深有所以。此自为三：初、就善集论。
【文句】就此品论，金光明者，善集波罗蜜金也，集般若光也，集五度明也。
【记】翻波罗蜜，名到彼岸。是所归处，故名金。般若翻智，故名光。五度是行，故名明。此就智、行及果为三，对金、光、明。
二、就宝冥论。
【文句】就宝冥论者，在一窟中，金也。面如满月，光也。读诵如是经，明也。
【记】窟是所依名金，满月能照名光，读诵是行名明。此约依正对于三法。
三、就二人论。
【文句】就二人作者，在窟中，金也；许为王说，光也；王提如意珠，雨四天下珍宝，明也。
【记】宝冥依正，与王雨宝对于三法。行者应知，秪一法性名金光明，岂可光明暂离于金？岂可金光暂离于明？今以三名分对依正、自他、人物，为令了依，不离于正，自不离他，人不离物。以金光明举一即三，全三是一，不纵不横，而高而广，物物皆是金光明海，心心皆是三德秘藏。若不尔者，何名经王耶？
【记】第三、鬼神品。二。初、品题。
金光明经鬼神品第十三
【记】句文分二：初、正解题二：初、正释鬼神二：初、释鬼。
【文句】鬼字训归。又云：畏也，报多怖畏，如阿修罗云云。又云：威也，能令他畏其威也。
【记】归者，尸子曰：人死曰归。云云者，观佛三昧经云：修罗与天帝战时，空中刀轮而下，修罗军众身支堕落，即便怖畏，窜隐藕丝。若依俗释者，郑玄云：圣人之精气谓之神，贤智之精气谓之鬼。礼记曰：明则有礼乐，幽则有鬼神。
二、释神。
【文句】神者，能也。大力者能移山填海，小力者能隐显变化。
【记】二、对上题品。
【文句】此品通列一切天龙江海日月诸神。上已天题品竟，无容再出。虽通列诸道，而鬼神文多从多，故以之题品。
【记】二、明来意。
【文句】此品是第三，一切天龙鬼神，天地灵只，咸皆发誓，溥徧弘宣，以劝流通。
【记】二、经文二：初、分文。
【文句】文为二：一、长行，二、偈颂。长行中，先举事别，次圆供养。
【记】二、释义二：初、长行二：初、列；二、释二：初、举事别。
佛告功德天：若有善男子、善女人，欲以不可思议妙供养具，供养过去、未来、现在诸佛世尊，及欲得知三世诸佛甚深行处。
【文句】事别者，佛从慈悲中起受供养者，盖应佛也。佛从如中起觉智，智与如合者，报佛也。一切法悉是诸佛行处者，法佛也。作如此解者，三佛历别。若修事之供养，供养亦别也。
【记】佛从等者，果后慈悲，熏法现象，说法化人，此乃应身被机之佛。从本觉如，起始觉智，合本真如，名报身佛，是始觉也。一切诸法，元是诸佛所行之处，即法身佛，是本觉也。三、佛历别者，修二性一，能起所起，能显所显，条然异故。事供别者，四事供养，资持应佛；万行功德，资成报佛；称理之智，显发法佛。资成、显发，皆供养义。三佛既异，三供亦别。
二，圆供养。
是人应当必定至心随有是经流布之处，若城邑、村落、舍宅、空处，正念不乱，至心听是微妙经典。
【文句】圆供养者，劝听经。听经是法之供养，诸供养中最为第一。第一供养者，供养一切佛。佛说文字是应佛，能诠是报佛，所诠是法佛。能敬文字，即敬三佛，亦是敬三世佛，诸佛从此生故。供养文字，即供养一切诸佛云云。
【记】前有理智，以历别故，贬之为事。今听经事，以融即故，褒之为法。第一、供养者，不思议供也。能听、所听，体不二故。秪于文字，了具三身：能说是应，解脱德也；能诠是报，般若德也；所诠是法，法身德也。不解新伊，但论能、所，岂显圆佛及圆供耶？文字若非秘密之藏，那生诸佛恭敬之心？非秘妙者，安能圆供三世佛耶？注云云者，令如向释也。
二、叙重闻二：初、标示。谓四愿：一、劝也。
【文句】又别时重闻，更记之。长行举四愿欲而作一劝。
【记】二、释出二：初、出四种愿欲。
【文句】若欲知佛行处，行处者，即如如境，法佛也。欲知者，知是如如智，报佛也。能听此经，此经即文字，文字即应佛也。能听者，随顺佛教，即法供养，法供养即妙供养也。
【记】问：经示行人欲以妙具供三世佛，及知他佛甚深行处，大师何故即以知字而为报佛？所知是法，二必垂形，是则三身皆属行者。因既滥果，供养义乖。此解违经，如何取信？答：前拣事别，正却此情。经云欲知，岂非行者？甚深行处既是法身，能知之心宁非报佛？文字之应，现亦唯心。若生佛条然，能所永异，斯出小教，何预圆宗？今就圆宗解四愿欲，若迷三世诸佛三身同在刹那，法界六尘顿彰妙解，是可思议，正当违经。
二、明一事满四。
【文句】听经能生觉智，觉智生故，即是佛受供养也。听经一事，具诸愿欲，秪圆一事，具别诸事也。
【记】三世诸佛觉智为命，而与众生同一心性，乏熏修故，即不受供养。诸佛寿命不灭而灭，以隐为灭也。今以听经为供养故，即是受供。诸佛寿命不生而生，以显为生也。行人应了生佛无差，听经智生即诸佛现，以诸如来同一智故。观行相似分真之佛，与究竟佛无二无别。又了智生即三佛生，即一而三，不纵不横，此乃欲供。欲知三世诸佛，秪听经一事，四愿俱满。
二、偈颂二：初、分文。
【文句】偈有一百二行半，分为六：一、从若欲供养下十一行，颂上长行秪能听经，即是举圆妙以劝修；二、从随所至处下三行半，举听经即能攘灾以劝修；三、从于说法处下六行，举听经致灵瑞以劝修；四、从威德相貌下五行半，举秪听经有威力以劝修；五、从大梵天王下四十九行半，举听经能致天龙鬼神以劝修；六、从于诸众生下二十七行半，举秪听经能令国土安乐以劝修云云。
【记】二、随释六科节，并如分文所列。初颂上长行秪能听经，即是举圆妙以劝修。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
若欲供养，一切诸佛，欲知三世，诸佛行处，应当往彼，城邑聚落，有是经处，至心听受。是妙经典，不可思议，功德大海，无量无边，能令一切，众生解脱，度无量苦。诸有大海，是经甚深，初中后善，不可得说，譬喻为比。假使恒沙，大地微尘，大海诸水，一切诸山，如是等物，不得为喻。若入是经，即入法性，如深法性，安住其中，即于是典，金光明中，而得见我，释迦牟尼，不可思议，阿僧只劫，生天人中，常受快乐。以能信解，听是经故，如是无量，不可思议，功德福聚，悉已得之。
【记】经。若入是经者。一言于经，即有三种，谓教、行、理。能了此三，是妙三法，名入是经。若不然者，安得入经？即入法性。所入法性，无量甚深，三义具足，名金光明。称此安住，名之为如，即见释迦三身妙体。须论观行相似分真，入经见佛。
二、举听经即能攘灾以劝修
随所至处，若百由旬，满中盛火，应从中过。若至聚落，阿兰若处，到法会所，至心听受。听是经故，恶梦蛊道，五星诸宿，变异灾祸，一切恶事，消灭无余。
【文句】蛊道者，四天上遣神，名弥栗头䖍伽陀，汉言善品，主蛊毒也。
【记】经若百由旬，满中盛火，应从中过者，为法亡躯也。
三举听经，致灵瑞以劝修。
于说法处，莲华座上，说是经典，书写读诵。是说法者，若下法座，尔时大众，犹见坐处。故有说者，或佛世尊，或见佛像、菩萨色像、普贤菩萨、文殊师利、弥勒大士，及诸形像。见如是等，种种事已，寻复灭尽，如前无异。成就如是，诸功德已，而为诸佛，之所赞叹。
【记】经文殊师利云妙德，弥勒云慈氏。
四、举秪听经有威力以劝修。
威德相貌，无量无边，有大名称，能却怨家。他方盗贼，能令退散，勇悍多力，能破强敌。恶梦恼心，无量恶业，如是恶事，皆悉寂灭。若入军阵，常能胜他，名闻流布，徧阎浮提。亦能摧伏，一切怨敌，远离诸恶，修习诸善。入阵得胜，心常欢喜。
【记】经勇悍。说文云：多力也。
五举听经，能致天龙鬼神以劝修。
大梵天王，三十三天，护世四王，金刚密迹，鬼神诸王，散脂大将，禅那英鬼，及紧那罗，阿耨达龙，娑竭罗王，阿修罗王，迦楼罗王，大辩天神，及功德天，如是上首，诸天神等，常当供养，是听法者，生不思议，法塔之想，众生见者，恭敬欢喜，诸天王等，亦各思惟，而相谓言，令是众生，无量威德，皆悉成就，若能来至，是法会所，如是之人，成上善根，若有听是，甚深经典，故严出往，法会之处，心生不可，思议正信，供养恭敬，无上法塔，如是大悲，利益众生，即是无量，深法宝器，能入甚深，无上法性，由以净心，听是经典，如是之人，悉已供养，过去无量，百千诸佛，以是善根，无量因缘，应当听受，是金光明，如是众生，常为无量，诸天神王，之所爱护，大辩功德，护世四王，无量鬼神，及诸力士，昼夜精勤，拥护四方，令无灾祸，永离诸苦，释提桓因，及日月天，阎摩罗王，风水诸神，韦䭾天神，及毗纽天，大辩天神，及自在天，火神等神，大力勇猛，常护世间，昼夜不离，大力鬼王，那罗延等，摩醯首罗，二十八部，诸鬼神等，散脂为首，百千鬼神，神足大力，拥护是等，令不怖畏，金刚密迹，大鬼神王，及其眷属，五百徒党，一切皆是，大菩萨等，亦悉拥护，听是经者，摩尼䟦陀，大鬼神王，富那䟦陀，及金毗罗，阿罗婆帝，宾头卢伽，黄头大神，一一诸神，各有五百，眷属鬼神，亦常拥护，听是经者。质多斯那，阿修罗王，及干闼婆，那罗罗闍，祁那娑婆，摩尼干陀，及尼楗陀，主雨大神，大饮食神，摩诃伽吒，金色发神，半祁鬼神，及半支罗，车钵罗婆，有大威德，婆那利神，昙摩䟦罗，摩竭罗婆，针发鬼神，绣利蜜多，勒那翅奢，摩诃婆那，及军陀遮，劒摩舍帝，复有大神，奢罗蜜帝，醯摩䟦陀，萨多琦黎，多醯波醯，阿伽䟦罗，支罗摩伽，央掘摩罗，如是等神，皆有无量，神足大力，常勤拥护，听受如是，微妙经者。阿耨达龙，娑伽龙王，目真邻王，伊罗钵王，难陀龙王，䟦难陀王，有如是等，百千龙王，以大神力，常来拥护，听是经者，昼夜不离。波利罗睺，阿修罗王，毗摩质多，及以茂脂，睒摩利子，波诃棃子，佉罗骞䭾，及以楗陀，是等皆是，阿修罗王，有大神力，常来拥护，听是经者，昼夜不离。诃利帝南，鬼子母等，及五百神，常来拥护，听是经者，若睡若寤。旃陀旃陀，利大鬼神，女等鸠罗，鸠罗檀提，噉人精气，如是等神，皆有大力，常勤拥护，十方世界，受持经者。大辩天神，无量天女，功德天等，各与眷属，地神坚牢，种植园林，果实大神，如是诸神，心生欢喜，悉来拥护，爱乐亲近，是经典者。
【记】文二。初翻现文，疏从摩醯去也。
【文句】摩醯首罗，余经翻为天自在，灌顶经翻为威灵帝，摩尼䟦陀翻为威伏行，富那䟦陀翻为集至成，金毗罗翻为威如王，宾头卢伽翻为立不动，车钵罗婆翻为忍得脱，昙摩䟦罗翻为学帝王，摩竭婆罗翻为除曲心，绣利蜜多翻有功动勋，勒那翅奢翻为调和平，劒摩舍帝翻为伏众根，奢罗蜜帝翻为独处快，醯摩䟦陀翻为舍主，萨多琦棃翻大力天，波利罗睺翻勇猛进，毗摩质多翻为高远，睒摩利子翻英雄德，波诃棃子翻威武盛，佉罗骞䭾翻吼如雷，鸠罗檀提翻战无敌。
【记】经阎摩罗王，或阎摩罗社，此云双王。阎摩，双也；罗社，王也。兄及妹皆作地狱主，兄治男事，妹治女事，故曰双王。又苦乐并受，亦名为双。那罗延，此云鈎鏁。力士难陀，此云喜䟦。难陀，此云贤喜。兄弟二龙，风雨应时，能令人喜。贤谓性，又贤善故。毗摩质多，此云净心。正法念经，翻为响高，亦云穴居，正云吠摩。质呾利，此云绮画，又云宝饰，帝释妇公舍支之父。佉罗骞陀，此云广脾。
二、却解初段。
【文句】脱因者，脱业障也。脱果者，脱报障也。度诸有者，脱烦恼障也。
【记】脱因等者，初段文云：能令一切众生解脱，度无量苦诸有大海。既云一切众生解脱，度诸有海，须于界内及以界外，各脱三障。故以因果对于业报，诸有由惑，故当烦恼。
六、举秪听经能令国土安乐以劝修。
于诸众生，增命色力，功德威貌，庄严倍常。五星诸宿，变异灾怪，皆悉能灭，无有遗余。夜卧恶梦，寤则忧悴，如是恶事，皆悉灭尽。地神大力，势分甚深，是经力故，能变其味。如是大地，至金刚际，厚十六万，八千由旬。其中气味，无不徧有，悉令涌出，润益众生。是经力故，能令地味，悉出地上，厚百由旬。亦令诸天，大得精气，充益身力，欢喜快乐。阎浮提内，所有诸神，心生欢喜，受乐无量。是经力故，诸天欢喜，百谷果实，皆悉滋茂。园苑丛林，其华开敷，香气馝馚，充溢弥满。百草树木，生长端直，其体柔软，无有斜戾。阎浮提内，所有龙女，其数无量，不可思议。心生欢喜，踊跃无量，在在处处，庄严华池。于其池中，生种种华，优钵罗华、波头罗华、拘物头华、分陀利华。于自宫殿，除诸云雾，令虚空中，无有尘翳，诸方清彻，净洁明了。日王赫焰，放千光明，欢喜踊跃，照诸暗蔽。阎浮檀金，以为宫殿，止住其中，威德无量。日之天子，及以月天，闻是经故，精气充实。是日天子，出阎浮提，心生欢喜，放于无量，光明明网，徧照诸方。即于出时，放大光网，开敷种种，诸池莲华。阎浮提内，无量果实，随时成孰，饱诸众生。是时日月，所照殊胜，星宿正行，不失度数。风雨随时，丰实炽盛，多饶财宝，无所乏少。是金光明，微妙经典，随所流布，讲诵之处，其国土境，即得增益。如上所说，无量功德。
【记】经优钵罗华下四句，四色莲华：优钵罗是青，波头摩是赤，拘物头是黄，分陀利是白。
【记】四、授记品。二。初、品题。
金光明经授记品第十四
【记】句文分二：初、正解五：初、明今是二种。
【文句】有四种授记，今是二种云云。
【记】四种记者，首楞严三昧经：佛告坚意：记有四种：一者、未发心记，或有流转六道，生于人间，好乐佛法，过百千万亿劫当发心，过百千万亿阿僧只劫行菩萨道，乃至供养佛，化众生，皆经若干劫当得菩提。二、适发心与记者，是人久劫种诸善根，好乐人法，有慈悲心，发心即住不退地故，故发心与记。三、密记者，有菩萨未得记而行六度，功德满足，天龙八部皆作是念：此菩萨几时当得菩提？劫国弟子众数如何？佛断此疑，即与授记。举众皆知，此菩萨独不知。四、无生忍记者，于大众中显露与记也。今是二种者，即适发心记及无生记也。
二，约训释二字。
【文句】授者，与也。记者，记成道事也。
【记】三、明所记之人。
【文句】此中授三大士、一万诸天当来成佛事，故言授记。
【记】四、释记异名。
【文句】亦名授莂，亦名授决。授劫国数量名为莂，审实不虚名为决。
【记】五、明授非受。
【文句】从佛所与名为授，从其所得名为受。此中从佛所与，故言授记。
【记】二、来意。
【文句】此是流通中第四意。举昔行经之因，方成圆极之果，证弘护不虚，以劝流通也。
【记】昔行经者，金龙尊王赞佛发愿而为行经，十千枯鱼闻法熏修而为行经，以为因方犹将也。今得记莂，将来作佛证验。今日若亲弘经，若为外护，不久得记，成佛不虗。
二、经文二：初、分文。
【文句】文为二：一、与记，二、疑记。与记为二：一、与三大士记，二、与十千天记。与三大士记又二：一、同缘者集，二、正与记。
【记】二、释义二：初、与记二：初、与三大士记二：初、同缘者集。
尔时，如来将欲为是信相菩萨及其二子银相、银光，授阿耨多罗三藐三菩提记。是时，即有十千天子，威德炽王而为上首，俱从忉利来至佛所，顶礼佛足，却坐一面。
【记】过去同缘，此经不说，或见彼经。
二，正与记。
尔时，佛告信相菩萨：汝于来世过无量无边百千万亿不可称计那由他劫金照世界，当成阿耨多罗三藐三菩提，号金宝盖山王如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。乃至是佛般涅盘后，正法、像法皆灭尽已，长子银相当于是界次补佛处，世界尔时转名净幢，佛名阎浮檀金幢光照明如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。乃至是佛般涅盘后，正法、像法悉灭尽已，次子银光复于是后次补佛处，世界名字如本不异，佛号曰金光照如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
【文句】世界转名净幢者，应论四句，此中是其一也。
【记】世界转名净幢者，应论四句者：一、名转土不转，转名净幢是也；二、土转名不转，如往古释迦取土名娑婆，今释迦亦名娑婆；三、名土俱转，如观音补弥陀处；四、名土俱不转，如今银光补金幢光照佛处。世界名字，如本不异。此中是一者，恐误合云二也。
二、与十千天子记二：初、分科。
【文句】十千记又二：一、闻经生解，二、正与记。
【记】二、释义二：初、闻经生解。或相似解，或分真解，经无定判，故须从容。
是十千天子闻三大士得受记莂，复闻如是金光明经，闻已欢喜生殷重心，心无垢累如净瑠璃，清净无碍犹如虚空。
【记】经心无垢累等，如下释疑疏中明。
二，正与记。
尔时，如来知是十千天子善根成熟，即便与授菩提道记：汝等天子！于当来世过阿僧只百千万亿那由他劫，于是世界当成阿耨多罗三藐三菩提，同共一家、一姓、一名，号曰青目优钵罗华香山如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。如是次第出现于世，凡一万佛。
【文句】云云。
【记】既云于是世界而无别名，即是还名娑婆，此乃土转名不转一句。注云云者，令如向释也。
二、疑记二：初、分文。
【文句】从尔时道场下，是第二、疑记，又二：一、疑问，二、佛答。
【记】二、释义二：初、疑问。
尔时，道场菩提树神名等增益，白佛言：世尊！是十千天子于忉利宫为听法故故来集此，云何如来便与授记？世尊！我未曾闻是诸天子修行具足六波罗蜜，亦未曾闻舍于手足头目髓脑、所爱妻子财宝谷帛、金银瑠璃砗磲码碯、真珠珊瑚珂贝璧玉、甘馔饮食衣服卧具、病瘦医药象马车乘、殿堂屋宅园林泉池奴婢仆使，如余无量百千菩萨，以种种资生供养之具，恭敬供养过去无量百千万亿那由他等诸佛世尊。如是菩萨于未来世，亦舍无量所重之物，头目髓脑所爱妻子、财宝谷帛乃至仆使，次第修行成就具足六波罗蜜。成就是已备修苦行，动经无量无边劫数，然后方得受菩提记。世尊！是天子等何因何缘修行何等胜妙善根，从彼天来暂得闻法便得受记？惟愿世尊为我解说断我疑网。
【记】文三。初行浅记深。
【文句】疑者，夫移山填海，非一日之功；菩提极果，积行方克。忉利暂下，无久听之劳；不闻往昔，有难思之行。行浅记深，是故疑惑。
【记】二、约权疑实。
【文句】如余菩萨者，六度菩萨，引锥指地，无非舍身命处，戒、忍、禅、智，满三僧只。若通教菩萨，从假入空，非止一世修行；从空入假，动逾尘劫。若别教菩萨，直行一行，动经无量阿僧只劫；况复徧行众行，量不可数，尚不获记，少时闻经，而得斯决。
【记】引锥指地者，谓无有容锥之地，不是舍身命之处也。从假入空，非止一世者，菩萨性地，经于三只，修六度故。直行等者，历别渐次，其相如是。
三、为众发问。
【文句】时众咸疑，故树神发问也。
【记】大权解顿，自必无疑，为他故问。
二、佛答二：初、分文。
【文句】佛答为二：一、举现行，二、举远缘。
【记】二、释义二：初、举现行。
尔时，佛告树神：善女天！皆有因缘，有妙善根以随相修。何以故？以是天子于所住处舍五欲乐故，来听是金光明经。既闻法已，于是经中净心殷重如说修行，复得闻此三大菩萨受于记莂。
【记】文四。初明三事和合。
【文句】现行者舍天宫乐，故来听经。闻三大士获菩提记，我昔本誓与其法食，三事和合，故与其记也。
【记】二、证听经功德。
【文句】此意证成鬼神品初，以妙供养供养三世诸佛，及欲得知诸佛行处，决定至心听此妙典。虽有此旨，未见其人。今此十千，即其人也。
【记】顺前三教，上求下化，亦得名为修法供养。但以偏渐，故经多劫，一听此经，顿达妙性，一摄一切，名真法供。既生圆觉，即三世佛皆受供养，能知诸佛甚深行处，三身顿显。今万天子来此听经，若不能满四种愿欲，安得受于成佛记莂？验知前品所说不虗。
三、明称经悟入。
【文句】：闻记当果，果必有因。因金光明，生殷重心，起功德身。心无垢累，起般若身。犹如虗空，起于法身。一心中听，三德圆成。复有无量功德，说不可尽。此不得记，记与谁乎？证听功德，意在于此。
【记】无有成佛，不具三身。三身之果，由于今日闻金光明，以为妙因。从法性明，生殷重心，应身因也；从法性光，起无垢心，报身因也；从法性金，起虚空心，法身因也。此金光明，与其三德，无二无别。三德为本，无量功德之所庄严，或似或真。显此三德，是故如来授与果记。听经之益，其相如是。
四，指今昔因缘。
【文句】以随相修指今现行，行随实相而修也。有妙善根指于远缘也，远缘实相而种善根也。
【记】经皆因缘者，一闻得记，岂无因缘？此乃总标。有妙善根，别标远因缘。以随相修，别标现因缘。言因缘者，感应也。或内心外教而为因缘。何以故下，释出现因缘。行随实相而修者，以十乘观而为行也。不思议境，名实相也。即境为观，此观顺境，名随相修。非今宗意，此句莫销。然此十观，修有三根：上根一观，中根二至七，下根具用十。今万天子一坐闻经，匪但用一，或在二三，是信行根。依言而修，入似真位。有妙善根下，释出远因缘。善既云妙，乃昔闻圆而为根种，故云缘实相而种善根也。
二、举远缘。
亦以过去本昔发心誓愿因缘，是故我今皆与授记，于未来世当成阿耨多罗三藐三菩提。
【文句】从亦以过去下，是举远缘答也。文为二：一、略，二、广。此中少文是略，除病、流水两品是广答也。
【记】经誓愿因缘者，流水品云：未来之世，当施法食也。乃以此文对下二品而为略广。
【记】五、除病流水。二。初、除病品。二。初、品题。
金光明经除病品第十五
【记】句文分二。初来意，即广答远缘四字是也。
【文句】广答远缘。
【记】意通流水，文在此中。
二，释题。
【文句】由医王救疾，故言除病品。
【记】方等经王，标除病目。不止除于果报病苦，义合该收恶业烦恼十种之病。故下文云：治诸众生所有病苦，悉令除差。文意含摄十种行人，故上正论品疏云：半名世论，半名出世论。今岂不尔？又荆溪云：上根即于境种而生于果，故文云：直闻是言，病即除愈。为中、下根更须后法，是故文云：至长者所，为合众药。故知不独除果报病。
二、经文二：初、通后品分文。
【文句】通取后流水品。文为五：一、缘本，二、远缘，三、近缘，四、结缘，五、会缘。
【记】二、就二品释义五：初、缘本。
佛告道场菩提树神：善女天！谛听，谛听！善持忆念！我当为汝演说往昔誓愿因缘。过去无量不可思议阿僧只劫，尔时有佛出现于世，名曰宝胜如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。善女天！尔时是佛般涅盘后，正法灭已。
【文句】从佛告树神下，明缘本，如文。
【记】二、远缘二：初、分文。
【文句】从像法中下，明远缘。远缘为六：一、明父。二、生子。三、国人遇病。四、其子请。五、父为说。六、知已徧治。子请为三：一、见人遇病。二、思惟。三、正问。问为四：初一偈问四大增损。二、问饮食犯触。三、问治病医方。四、问病动时节。
【记】二、释义六：初、明父。
于像法中，有王名曰天自在光，修行正法，如法治世，人民和顺，孝养父母。是王国中，有一长者，名曰持水，善知医方，救诸病苦，方便巧知四大增损。
【记】二、生子。
善女天！尔时，持水长者家中后生一子，名曰流水，体貌殊胜，端正第一，形色微妙，威德具足，受性聪敏，善解诸论，种种技艺、书疏、算计无不通达。
【记】经：受性聪敏。敏，达也。孝经云：参不敏，何足以知之。
三、国人遇病
是时，国内天降疫病，有无量百千诸众生等皆无免者，为诸苦恼之所逼切。
【记】四、其子请三：初、见人遇病。
善女天！尔时，流水长者子见是无量百千众生受诸苦恼故，为是众生生大悲心。
【记】二、思惟。
作是思惟。如是无量百千众生。受诸苦恼。我父长者。虽善医方能救诸苦。方便巧知四大增损。年已衰迈老耄枯悴。皮缓面皱羸瘦颤掉。行来往反要因几杖。因顿疲乏不能至彼城邑聚落。而是无量百千众生。复遇重病无能救者。我今当至大医父所。谘问治病医方秘法。谘禀知已当至城邑聚落村舍。治诸众生种种重病。悉令得脱无量诸苦。时长者子思惟是已。
【记】经衰迈说文：衰，减也，捐也。广雅：迈，归往也，谓壮力已往也。礼记：八十曰耄。注云：耄，惛忘，亦乱也。颤四支动也。掉振也。几杖者坐则凭几，行则执杖。
三、正问四：初、问四大增损。
即至父所头面着地，为父作礼叉手却住，以四大增损而问于父，即说偈言：
云何当知四大诸根衰损代谢而得诸病？
【记】二、问饮食犯触。
云何当知饮食时节？若食食已，身火不灭。
【文句】身火不灭者，食饱热病暂息，食消热复更生，故言身火不灭也。
【记】三、问治病医方。
云何当知治风及热水过肺病及以等分？
【文句】水过肺病者，水多则损肺，即是痰病也。
【记】四、问病动时节。
何时动风，何时动热，何时动水，以害众生？
【记】五、父为说二：初、分文。释经二：初、分文。
【文句】父医还答四问：初六行，答四大增损；二、一行半，答饮食犯触；三、二行，答病动时节；四、八行半，答治病方。就六行中分二：初一行是佛叙，父医答尔；次五行正答时节。
【记】二、随释四：初、答。四、增损二：初、佛叙父医欲答。
时，父长者即以偈颂解说医方而答其子：
【记】二、正答时节。
三月是夏，三月是秋，三月是冬，三月是春。是十二月，三三而说，从如是数，一岁四时。若二二说，足满六时，三三本摄，二二现时。随是时节，消息饮食，是能益身，医方所说。随时岁中，诸根四大，代谢增损，令身得病。
【记】文五。初、释时节二：初、依俗法。
【文句】时节有二：一、俗法四时，谓春、夏、秋、冬。冬为岁末，春为岁始。而初言夏者，或作趣作。此言或可答问，正是于夏。三三而说者，一时三月，谓孟、仲、季四时，即十二月也。
【记】谓孟、仲、季者，孟，始也；仲，中也；季，末也。
二、依佛法。
【文句】若依佛说法，一岁三时，谓冬、春、夏。夏为岁末，冬为岁始。何故尔？为破诸弟子着常，为开安居迦提月故，没秋时尔。佛法三时，亦是三三说也。
【记】一岁三时，以四月为一时也。何故没秋时耶？为破下，凡有二：一、为破常计，二、为开迦提。以秋是收成，物皆结实，易起保着，故不言秋。为开安居者，为后安居人续结令成，为前安居人开迦提月也。律中有三种安居，谓前、中、后也。四月十六日，是前安居；十七以去，至五月十五日，名中安居；五月十六，是后安居。若四月十六日结者，至七月十五日夜分尽，名夏竟，至明相出；十六日后，至八月十五日以来，名迦提月。明了论云：本言迦絺罗，为存略故，但云迦提，此翻功德衣。以前安居人坐夏有功，五利赏德，律中受此衣故：一、畜长财，二、离衣宿，三、背请，四、别众食，五、食前后至他家。西域记以迦提翻昴星，以昴星直此月故，于昴星月中得受功德衣故。是知若不没秋、中、后安居，不名坐夏，以后安居人至八月十五方解故。
二、释。若二二说三：初、依俗法。
【文句】若二二说，足满六时者，依俗法四时，时本二月，土寄四季，各十八日。本之二月，只是阴阳二月一时，唯有阴阳二月合成六时。正月、二月是木王时，四月、五月是火王时，七月、八月是金王时，十月、十一月是水王时。腊月、三月是阳土寄王，六月、九月是阴土寄王。欲论本月，亦二二说。若论土寄王，亦二二说。故言足满六时也。
【记】土寄四季者，三、六、九、十二月也。各十八日者，四季共七十二日也。秪是阴阳二月者，皆以奇数为阳，偶数为阴也。阳土、阴土者，从冬至一阳生为阳遁，故十二月、三月是阳土；从夏至一阴生为阴遁，故六月、九月是阴土。若论下二阳土、二阴土，亦是二二，故加本月，足满六时。
二、依佛法。
【文句】若依佛法解二二说者，佛法有三时，时有四月，各有初分、后分。从腊月十六日至二月十五日，此初分春时；从二月十六日至四月十五日，此二月春后分；从四月十六至六月十五日，此二月是夏时初分；从六月十六至八月十五，此是夏后分；从八月十六至十月十五，此二月是冬时初分；从十月十六至腊月十五，此二月是冬后分。故言若二二说，足满六时也。
【记】皆起于十六日者，彼以十六日为朔也。
三，复依俗法。
【文句】又云：正月三月是阳月，二月四月是阴月，五月七月是阳月，六月八月是阴月，九月十一月是阳月，十月腊月是阴月。故言若二二说，足满六时。
【记】皆以奇偶之数分阴阳也。
三、释。三、三本摄二：初、正释二：初、依俗法二：初、以孟为本。
【文句】三、三本摄，依俗法者，正月是春分本月摄，后两月悉属春分；四月为夏本月摄，后两月悉属夏分；七月为秋本月摄，后两月悉属秋分；十月为冬本月摄，后两月悉属冬分，三、三本摄也。
【记】二、约五行说。
【文句】又云：正月二月，正是春时，木于中王，土寄三月，摄属春时。四月五月，正是夏时，火于中王，土寄六月，摄属夏时。七月八月，正是秋时，金于中王，土寄九月，摄属秋时。十月十一月，正是冬时，水于中王，土寄腊月，摄属冬时。土寄四季，正时为本，各三月，并摄于土，故言三三本摄。主摄于客，客是土也。
【记】二、依佛法。
【文句】依佛法，言三三本摄者，本时各三月，既废秋时，以秋之三月，各配入三时，时则四月，论本则三，论摄则一，故言三三本摄也。
【记】三时、三月以为其本，各摄一月，故云三三本摄。二、释妨。
【文句】问：四时各有三月，此是四三本摄，何谓三三本摄？答：三为一数，以三而数，故言三三为本尔。
【记】既三为一数，是故俗法及以佛法，皆约三论。但以俗法本之与摄，秪在三中，故名三三本摄。若佛法者，即以三三为能摄本，乃以三一为所摄月，亦得名为三三本摄。
四、释随时消息二：初、依俗法。
【文句】随是时节消息者，时如上说，或四、或三、或二、或摄等，种种不同，随时以意消息，斟酌去取。
【记】二、依佛法。
【文句】若依佛法无秋时，而言秋时发病，此云何释？从八月半已还，随俗名秋，而夏时摄。八月下半已去，随俗名秋，冬时摄。随时消息者，二法之间而斟酌也。
【记】夏之后分，冬之初分，随俗名秋，随此两间消息斟酌。
五、释代谢增损二：初、通内外释。
【文句】代谢增损者，春动肝病，此可治；春动脾病，此难治；夏动心病，此可治；夏动肺病，此难治；夏末冬初，于秋分中动肺病，此可治；若动肝病，此难治；冬动肾病，此可治；若动心病，此则难治。论四时增损，大略如此。
【记】春动肝病等者，肝藏属木，木春王则可治；牌属土，木克土，故脾难治。心藏属火，火夏王则可治；肺属金，火尅金，故肺难治。肺属金，金秋王则可治；金克于木，故肝难治。肾属水，水冬王则可治；水克于火，故心难治。
二、约佛法料简二：初、问。
【文句】问：四时皆动病，何故去秋时？
【记】二、答意者。佛所制法，非为养身，但为修心及以禁足，分二：初、约破常答。
【文句】解此为二：一、为破保常。秋时万物结实，人计为常为乐。为破此着，故去秋时，佛为弟子保常心多故也。
【记】凡夫四倒，常乐我净。颠倒之计，托缘而成，故废秋时，令诸弟子不保常乐。
二、约坐夏答。
【文句】二者，为开后安居，立迦提月。安居本名坐夏，八月半内已还，若是秋时，便是坐秋。为此义故，故废秋时尔。
【记】既开后安居免于坐秋，则前安居人得立迦提月。废秋之意，为此二缘。
二、答：犯触。
有善医师，随顺四时，三月将养，调和六大，随病饮食，及以汤药。
【记】文二。初、正明犯触。
【文句】从有善医师下一行半，答犯触。犯触有六：一、多坐；二、多眠，此二多致痰，宜多行猗散之；三、多行；四、多猗；五、多语生风病，宜多眠治之；六、多淫生一切病，即等分病也。若火少痰多，若火多即热壮，若风多吹火成热病，若风多吹痰成冷病，三事若等无病。饮食得病者亦有六：一、过量食；二、少食不足而止；三、过饥时食；四、逆时食，未饥强与也；五、妨食，如食肉饮生乳使人癞；六、不曾食而强食，如南人饮浆，北人饮蜜，苦菜和蜜令不结男，猪膏煎白鹭肉令人癞。若患热而饮酒，食小麦生牛肉，令人失明，吐血痢血。若病痰而饮甜肥醎酸，令人𠲿鼻多汁，又㿃痢也。
【记】其中。先明六事犯触。多行猗者，猗，立也。次若火下，四大动病。火少痰多者，火减故水增也。饮食下，通明六种犯触。过量等者，封君达云：体欲常劳，食欲常少。劳勿过极，少勿至虚。常去肥浓，节醎酸，减思虑，损喜怒，除驰逐，慎房室、苦菜，别示妨食。
二、略明六大。
【文句】六大者，是六腑：大肠、小肠、胆、胃、三焦、两膀胱也。
【记】白虎通曰：府者，何谓也？谓大肠、小肠、胃、膀胱、三焦、胆也。府者，为藏宫府也。胃者，脾之府也；膀胱者，肺之府也；三焦者，肾之府也；胆者，肝之府也；大肠、小肠，心之府也。疏中两膀胱唯一藏。黄帝脉经云：上焦自头已下至心，中焦自心已下至脐，下焦自脐已下至足。广雅云：膀胱，脬也。脬字，匹交反，腹中水府。三苍云：盛尿处曰脬。
三、答病起时节。
多风病者，夏则发动。其热病者，秋则发动。等分病者，冬则发动。其肺病者，春则增剧。
【文句】从多风病者下，二行，答病起时节。四月、五月，是风生时；六月、七月，是风起时；八月、九月，是风灭时；六月、七月，是热生时；八月、九月，是热起时；十月至正月，是热灭时；八月、九月，等分生时；十月、十一月，是等分起时；十二月、正月，是等分灭时；十月至正月，是痰生时；二月、三月，是痰起时；四月至七月，是痰灭时。痰是水病，肺也。夏日动风者，夏日毛孔开通，外风得入，内风动也。热病秋动者，毛孔闭塞，热伏于内不得行，故成病。等分冬动者，春时动水，肺病不差；至夏复动风，风病不差；至秋复动热，热病不差；至冬俱动，一切病故也。二月、三月，是痰起损肺，肺病动也。
【记】生与起时相不同者，微发为生，动用为起，微着不同也。夏日等者，四病四时生起所以也。
四、答治病方法二：初、分文。
【文句】从有风病者下八行半，答治病方。文为三：初二行半，未病前以药防；次二行，明正以药治；后四行，病退以药补。
【记】二、随释三：初、未病药防。
有风病者，夏则应服肥腻醎酢及以热食。有热病者，秋服冷甜等分，冬服甜酢肥腻。肺病，春服肥腻辛热。
【文句】风病夏服肥腻醎酸热食者，夏月毛孔开通，具以肥腻润塞之，令风不得入。醎酢性热，能消水令体坚实，治于风虗。热食流汗，引风令出，又治虗冷，风不得进。冷甜是酥乳等，能治热也。等分冬服甜酢等，除风也。肺病服肥腻塞毛孔，令水不得入。热能焦水宣通，故能治肺病也。
【记】二、正以药治。
饱食然后则发肺病，于食消时则发热病，食消已后则发风病，如是四大随三时发。
【文句】饱食发肺病，食既多则肠胃盈满，故发肺也。食消发热者，如食沃润则热病伏，食消无润，热病起也。消已虗疎，风气入体，故发风也。
【记】但举病发者，以病显药，当用对病妙药治也。
三、病退药补。
风病羸损，补以酥腻。热病下药，服诃棃勒等病，应服三种妙药，所谓甜、辛及以酥腻。肺病应服随能吐药。若风热病、肺病等分违时而发，应当任师筹量，随病饮食汤药。
【文句】风疎补酥腻，醎除风，甜除热，肺带风水宜吐也。
【记】二、示销文所出。
【文句】此中销文，出真谛三藏疏中。
【记】良以真谛善闲世术，兼有神通，故销此文，全凭彼疏。
六、知已徧治二：初、分文。事释二：初、分文。
【文句】从善女天下，是第六，知已徧治。文为二：一、病轻闻说即差，二、病重服药方除。
【记】二、释义二：初、病轻，闻说即差。
善女天！尔时，流水长者子问其父医四大增损，因是得了一切医方。时，长者子知医方已，徧至国内城邑聚落，在在处处随有众生病苦者所，輭言慰喻，作如是言：我是医师！我是医师！善知方药，今当为汝疗治救济，悉令除愈。善女天！尔时，众生闻长者子輭言慰喻，许为治病，心生欢喜，踊跃无量。时，有百千无量众生遇极重病，直闻是言，心欢喜故，种种所患即得除差，平复如本，气力充实。
【记】二、病重服药方除。
善女天！复有无量百千众生，病苦深重难除差者，即共来至长者子所。时长者子即以妙药授之令服，服已除差，亦得平复。善女天！是长者子于是国内，治诸众生所有病苦，悉得除差。
【文句】云云。
【记】此品事医，意含法药，除病不一，非可卒陈。次示观心，略申其意，其文在即，故注云云。
二、观释者，此品所诠，是佛自叙宿命所作净佛国因。文中虽说除果报病，意乃通结四教机缘。是故大师事解之后，示观心法，明彼流水结缘之意。如观音疏释于七难，帖文但在事中火等，至观行释，方明三障四教。今岂不然？问：既结四教生土之机，何故但约停心方便而论观心？答：语似三藏停心之法，意则不然。何者？以四分名，通界内外数息等四，四教行人无不修证。今之观解，约此而论，弥显除病结缘之意。分三：初、明观之药病。
【文句】观心者，三毒等分，是内病也；数息不净，慈心因缘，是法药。
【记】三毒者，谓贪、瞋、痴偏起也。言等分者，谓三毒等起也。然贪、瞋、痴性本相反，终非三心一时并作，但是不定杂杂而生，故云等分。一分乃有二万一千，四分共成八万四千尘劳之门。此则十界众生心病，对前果报身病是外，故今四分名为内病。数息等四，对前甜、辛种种之药，皆是事治，故今四观名为法药。
二，示行之根性。
【文句】宜闻法药得悟者，信行人病差也。作观研心得悟者，法行人病差也。
【记】自有众生，闻说四观，四病得差，属信行人。自有研心，修此四观，四病方差，名法行人。信行则是学读之人，法行则是坐禅人也。今明二人，皆通四教。
三、明对病用药二：初、明四分起相；二、明四观治相。初四：初、约五根对时。
【文句】眼是春时，舌是夏时，鼻是秋时，耳是冬时，身是四季，摄属诸时。
【记】此就五行对于五藏。藏主五根，根属四时。眼、耳、鼻、舌，偏属一时。身通四时，如常所说。
二、明五欲致病。
【文句】妙好五欲增贪病，麤恶五欲损贪病，妙好五欲损瞋病，麤恶五欲增瞋病，平平五欲增痴病，违顺五欲损痴病，总三种五欲增觉观病，偏动三种五欲损觉观病，是为增损之相也。
【记】以其五欲麤妙，偏总对根不同，致令四分增损有异。须知五欲徧界内外，故使四分通别。天珠、迦叶断通，故称少欲；未断别故，开琴起舞。请观音云：断除三毒根，成佛道无疑。既论三毒，宁无等分？此四亦由实报五欲麤妙，偏总对根而起也。
三、明三受犯触。
【文句】犯触者，违情犯瞋，顺情犯贪，不违不顺犯痴，总三犯觉观。
【记】违情苦受，顺情乐受，不违不顺平平受，此三偏起也。总三起等分，名觉、观、缘、虑、纷、纭也。
四、明四分病因。
【文句】慢时即发瞋求，须时即发贪僻，解时即发痴，放逸时即发觉观。
【记】五欲、三受，既从外境，盖是四分照发之缘。今举慢等内心恶习，乃是四分观发之因。慢心发瞋，乃至放逸，发于觉观，并前犯触，通界内外，例五欲说。
二、明四观治相。
【文句】慈心治瞋，不净治贪，因缘治痴，数息治觉观云云。
【记】前说外缘及以内因，起四分心，皆所观境，即是病相。今明四观，正明能观四种法药。慈心治瞋者，瞋既通于界内界外，能治慈观，不独观于众生作父母想与世间乐；观一切法无性无相，能与众生涅盘之乐；观一切法无非法界，能与众生究竟之乐。以此治于三种瞋心，是故释谓明三种慈也。不净治贪者，不独修于实想假想，破于凡夫依正之染，亦能破于二乘涅盘之染，亦破菩萨执于次第三谛之染。故起信论云：始觉能破六种之染。因缘治痴者，不独观于三世无常因果，破于凡夫断常之痴；亦能次第观于三谛十二因缘，破于二乘有无之痴；又能一心观于四种十二因缘，破于菩萨纵横之痴。是故大经观十二因缘，具四种智也。数息治觉观者，不独数息观于生灭，而破凡夫有着散乱，亦能数息修俗谛三昧，深入缘起，破于二乘偏空乱意。又体数息，息息皆中诸法趣息，破于菩萨二边乱意。故请观音于数息法得三乘道，住首楞严，身如瑠璃，毛孔见佛。然此四治，或可四人各修一法，以其四法各含三观，人人自可依次不次而治三惑。或可四治秪对三观，慈心即假观，不净即空观，因缘即双照中观，数息双遮中观。此三自可约次不次，次复不定。或可三人各一，或一人前后。若不次者，唯是一人一念而进。观音疏中尚以三毒直对三观而论次第及不次第，况慈等四非三观耶？若其圆人四分偏总而发起者，即于一心融妙三观对病用之，即止观中胜别意也。
金光明经文句文句记会本卷第七
