金光明经文句文句记会本卷第四
北凉三藏法师 昙无谶 译经
天台智者大师说文句门人灌顶录
四明沙门 知礼 述文句记
双径沙门明得会句并记入于经文
【记】二、明供养诸佛二：初、立意分文。
【文句】从我今供养下三十五行，明供养诸佛。所以供养者，我本痴盲，蒙示忏悔，此恩深重，故兴供养。文为二：初一行明财供养，后三十四行明法供养。
【记】二、依文释义二：初、明财供养。
我今供养，无量无边，三千大千，世界诸佛。
【记】我今等者，此乃即法以明财供。何者？以一大千界中，自有千百亿佛，况无量无边大千诸佛。财若有限，何能徧供？良由了达所奉之供，体是法界，出生无尽，一一周徧。故一切刹、一切佛前，皆有六尘妙供养事，不独广徧，亦乃常存，尽未来时，施作佛事。为彰次段修行法门，故此别名财供养矣。须知二供，其体相即，为门不同，故分为二。
二、法供养二：初、分文立意。
【文句】法供养为二：初八行半，明化他法供养。随顺如来慈悲法门，济利含识，是为化他修法供养。后二十五行半，明自行法供养。随顺如来智慧法门，修十地功德，是为自行修法供养。诸供养中，法供养最为第一。财供、法供，事理自他，皆悉具足也。
【记】化他用慈，是无缘慈，不离三智。自行顺智，既是佛智，岂离三慈？为令易解，相对说耳。法供养第一者，能令佛寿常住不断，妙化无穷故也。又有法则二供俱成，无法则财供亦废，是故法供得称为最。
二、依文释义二：初、明化他法供养二：初、化他令修行二：初、分文释义二：初、分文。
【文句】化他法供养，文为二：初四行化他令其修行，后四行半化他令修忏悔。初修行者，我自行十地为法供养，今复化人令法供养。譬如一灯然百千灯，瞑者皆明，明终不尽。其意有四：初明化始以大悲拔苦，次劝真因十地之行，次劝真果菩提大觉，次劝精进督使速成。
【记】二、释义四：初、明化始以大悲拔苦。
我当拔济十方一切无量众生所有诸苦。
【记】二、劝真因十地之行。
我当安止不可思议阿僧只众令住十地。
【记】三、劝真果菩提大觉。
已得安止住十地者，悉令具足如来正觉。
【记】四、劝精进，督使成行。
为一众生，亿劫修行，使无量众，令度苦海。
【记】二、约教观释二：初、教义。
【文句】夫众生等故，性欲亦等。善巧度一，众多亦然。不计劬劳，积行累德。功成大觉，即智德满。尽一切苦，即断德满。文自明显，不俟多释。
【记】二、观行。
【文句】观心者，调一念心，使真明发，任运成真果。调一切心数，亦复如是。弟子众尘劳，随意之所转，即此义也。
【记】一念心者，趣举一念也。以妙三观，调妄即真，名真明发。或至初住，或至六根，或成五品，皆得名为成真果也。故止观义例，道树之喻，观阴等境，成不思议，名为生芽。初品已上，皆名生果。彼修止观，生芽生果，与今观心，真明真果，法喻相当。调一切等者，乃一心观成，历彼彼心，无不成观。与彼义例，净心徧历，任运泯合，其意亦同。
二、化他令忏悔二：初、立意分文。
【文句】次四行半，化他令修忏者。我蒙佛教忏，还以忏教他，重重然无尽灯，化化不绝也。文为三意：初、欲为说忏，次、正为说忏，三、说忏已。
【记】二、依文释义三：初、欲说忏。
我当为是诸众生等，演说微妙甚深悔法，所谓金光灭除诸恶。
【记】二、正为说。
千劫所作极重恶业，若能至心一忏悔者，如是众罪悉皆灭尽。
【文句】千劫者，假多以显，忏力大尔。譬如恶人，造罪山积，能拔于王。难尚分半国偿，岂复问其前愆。设千劫造逆，虽复厚重，能拔法性之王。从如来藏中，显成法身者，大觉朗然，超升自在，宁复为五无间业之所缚邪。
【记】涉时既多，造罪复重。若了逆罪，即金光明全所具理，为能观观。由此显出法性金等，名拔王难。障转成德，何罪能缚？故五无间皆解脱相，此乃名为正为说忏。
三说忏已。
我今已说忏悔之法，是金光明清净微妙，速能灭除一切业障。
【记】二、明自行法供养二：初、分文立意。
【文句】从我当安止下二十五行半，自修法供养。文为二：初五行自修行，后二十行半自修忏。前自忏竟，今那复重？譬如金师，从初习学至于皓首，互烧互打，器成方息。修行譬智烧，修忏譬断打，智断极乃止，重说无咎。前是自行门，今是法供养门，为异也。自修行又为三：初一句标章，我当安止是也；次修因，十地是也；次成果，菩提是也。
【记】前自下，问譬。如下，答。以譬带法，兼而答之。金师，譬金鼓，释迦化主也。初习，譬始发僧那时。皓首，譬今果后示现。从始至今，何甞暂废？说行说忏，互烧譬即忏说行，互打譬即行说忏，智断亦然。器成，譬一番之机，自因得果。故未得果，须数烧打，何嫌重说？今是下，辨异。虽数烧打，各有其门。
二、依文释义二：初、自修行三：初、标章。
我当安止。
【记】二、修因。
住于十地，十种珍宝，以为脚足。
【文句】珍宝者，十地因可贵，诸地即是珍宝也。脚足者，十地是果家之基本，故言脚足。又十度是十地之脚足，于余功德，非为不修，随力随分，正以檀为初地之足，檀足若满，得入初地，乃至智度足满，得入十地，故十度为十地脚足也。
【记】脚足者，疏存二解：初、以十地为果脚足；二、以十度为十地脚足。言十度者，六外更加方便、愿、力、智也。于余下，释出十度为地足意。华严十地品广明其相。
三、明成果。
成佛无上，功德光明，令诸众生，度三有海。诸佛所有，甚深法藏，不可思议，无量功德。一切种智，愿悉具足，百千禅定，根力觉道。不可思议，诸陀罗尼，十力世尊，我当成就。
【文句】果中有总明果满，别明果满，在文可知。功德光明者，是果上二种庄严也。令众生度海者，即果上转法轮也。
【记】指经。初句为总，余三行三句为别。功德是福严，光明是智严。不离色光而论智光，以其色心不二究竟也。三行之中，疏不释者，今略列之，冀免检寻。法藏须论八万四千，皆秘密故，名为甚深。功德乃是六度万行所成就者，略言万德，广则无量。一切种智，即中道智，中必双照，令三圆极。禅谓达禅，达根本等，皆法界故。定谓楞严本性健相，二是大乘事理二定，于一切法皆明静故，泛举百干。根谓五根，力谓五力，即信、进、念、定、慧。此五能生一切善法，名之为根。力排五障，乃以疑、怠、邪乱、痴，遮此五故，名之为力。与上五根，名同用别。觉谓七觉分：一、择法觉分，二、精进，三、喜，四、除，五、舍，六、定，七、念。此七能令定慧均平，通名觉分者，有到极果觉知之分也。道谓八正道：一、正见，二、正思惟，三、正语，四、正业，五、正命，六、正精进，七、正念，八、正定。八离偏邪，通至涅盘，故名正道。根等道品，修虽在因，证皆果德。陀罗尼者，翻为遮持，遮一切恶，持一切善。数或五百、八万、四千，表破烦恼。且言其实，数一切法，能遮能持。十力如向记中已列，此乃自行始终之相。
二、自修忏二：初、分文。
【文句】从诸佛世尊下，二十行半，明自修忏。文为二：初一行，请佛。
【记】二、释义二：初、请佛。
诸佛世尊，有大慈悲，当证微诚，哀受我悔。
【记】二、明忏二：初、分文。
【文句】后十九行半，明忏。文为五：初四行半，忏报障；次一行半，忏烦恼障；次六行，忏业障；次两行，明回向；次五行半，忏善恶两难。就报障，文又二：初二行半，出报障相；次二行，请除灭。
【记】二、释义五：初、忏报障二：初、出报障相。
若我百劫，所作众恶，以是因缘，生大忧苦，贫穷困乏，愁热惊惧，怖畏恶业，心常怯劣，在在处处，暂无欢乐。
【文句】百劫者，受报之时也。时中受身，身即是报。报有所作，作即是障。贫穷困苦，是依报不圆，亦是报障也。愁热惊惧者，由贫穷外逼，故惊惧内焦，皆报障也。所作众恶者，即想行阴苦也。贫穷困苦者，即色阴苦也。愁热惊惧，心常怯劣者，即识阴苦也。暂无欢乐者，即受阴苦也。此皆报阴意尔。
【记】百劫受身，身作众恶，恶为因缘，即生忧苦。能生所生，皆是报障，良由报得恶五阴故。故疏与经对于五阴，既知皆阴非报，是何须了五阴造作众恶，方名报障？若作众善，岂名障耶？
二、请恶除灭。
十方现在大悲世尊，能除众生一切怖畏，愿当受我诚心忏悔，令我恐惧悉得消除。
【记】愿佛受忏，即是除灭。若不助正资导成忏，佛虽有力，何能除障？意可见故，疏更不释。
二、忏烦恼障二：初、分文。
【文句】次烦恼障，文为二：初两句出相，次一行乞清净。
【记】二、释义二：初、出相。
我之所有，烦恼业垢。
【记】业垢者，业名动作，烦恼心动，成于垢染；亦可烦恼从宿业生，故名业垢。
二，乞清净。
惟愿现在诸佛世尊，以大悲水洗除令净。
【记】大悲水者，同体之悲，方称为大。此悲为水，洗无不净。悲虽同体，非缘不兴，三忏为缘，不洗而洗也。
三、忏业障二：初、分文。
【文句】次业障，文为三：初二行竖论三世造业，次二行横明现起十恶，次二行求忏过去业。
【记】二、随释三：初、竖论三世造业。
过去诸恶今悉忏悔，现所作罪诚心发露，所未作者更不敢作，已作之业不敢覆藏。
【记】文二。初对报示。
【文句】今正受者，名为报障。未受者，系属行人，若修善道，能为障碍。
【记】现前色心，名正受者。未成报者，有系属能。若修善禅诸无漏道，则来责报，现诸业相。或密为障，不依大乘三种忏法，此障不灭。
二、设问释二：初、设未有问。
【文句】问：过现须忏，未来未有，云何言忏？
【记】二、明遮起，答三：初、引经论证。
【文句】答：数家呼为未来有，论家呼为当有。大经云：遮未来故，名之为杀。现在念念灭，何所可杀？秪遮断未来，名为杀尔。经论悉以未来为有，故须忏也。
【记】数家是婆沙，论家是成实。遮未来者，断相续心，若不遮断〔(短音)〕，未来必起。故新经净除业障品忏罪文中，依三世菩萨皆云：已作之罪，愿得除灭；未来之恶，更不敢作。并遮未来也。
二、引现事例。
【文句】今更举现事例之。如在家人画度生，方起无量恶念，事虽未有次第，必更忽然发心，舍家修道，前所念事，并与缘差。
【记】在家例造罪时，舍家例修忏时。若不遮断，必须更改。未有之事，至于正有。
三、据义结答。
【文句】未来之业，亦应如此。虽非现有，时到必然。今若忏悔，索然清净。
【记】索然，犹解散也。
二，横明现起十恶。
身业三种，口业有四，意三业行，今悉忏悔。身口所作，及以意思，十种恶业，一切忏悔。
【文句】横开现世三业为十恶，可解。
【记】三、求忏过去业。
远离十恶，修行十善，安止十住，逮十力尊。所造恶业，应受恶报，今于佛前，诚心忏悔。
【文句】远离者，恶断也。修行者，善生也。十住者，初心因位也。逮十力者，后果满也。
【记】若十恶、十善，止就三涂人天解释，岂安十住逮十力耶？得前五戒持犯之意，则今义可解。十住、十力，别、圆二教皆可明之。持犯之意，今义易明，故须因位至于后果，节节论于十恶、十善。
四、明回向。
若此国土，及余世界，所有善法，悉以回向。我所修行，身口意善，愿于来世，证无上道。
【文句】次、明回向者。众生顽故，爱着于有，不能升出。今忏此罪，故云回向。他以若此国土及余世界为随喜之文。今意不尔。此土他方，凡所作善，皆施众生，共向佛果。如声入角，则能远闻。方便力大，与虗空等。又结文云：是回向不得作随喜释。随喜在下文也。
【记】此忏爱着因果之罪。他以此国及余世界，是五乘人修善法处。约处明人，故云随喜。今明我在此土他界所修之善，今悉摄取，回向众生，证无上道。声喻诸善，角喻回向，近远可知。方便力大者，若善回向，成大方便，功等大虗。然若不了，善即法界，不名回向也。
五、忏善恶二难二：初、拣示分文。
【文句】释八难者，此是善恶中论八难，非佛前佛后之八难。文为二：初四行指恶为难，次一行半指恶遮善为难，或指善遮道为难。
【记】次一行半，疏释正取善遮道义。
二、随文释义二：初、指恶为难。
若在诸有，六趣险难，愚痴无智，造作众恶，今于佛前，皆悉忏悔。世间所有，生死险难，种种淫欲，愚烦恼难，如是诸难，我今忏悔。心轻躁难，近恶友难，三有险难，及三毒难。
【记】文六。初释诸有险难。
【文句】初四句是报障。难诸有者，二十五有报得之身，造作众恶，岂非报障？
【记】二十五有者，四趣并四洲，六欲大梵天，四禅无想报，那含四空处。未绝漏业，故同名有。释报障义，具于前疏。
二，释生死险难。
【文句】生死险难有二解：若取其因，即是业障；若取其果，即是报障。
【记】业为险难至非非想定，报为险难至有顶天，郁头蓝弗是其例也。下之业报，险难可知。
二，释淫欲难。
【文句】种种淫欲，即烦恼障。
【记】四、释轻躁难二：初、正示轻躁相。
【文句】心轻躁者，复是报障。轻躁是觉观，觉观属报法。
【记】谓初心在缘名觉，细心分别名观，亦寻伺心也。此之阴心，故属报法。
二、引圣凡例二：初、圣。
【文句】如罗汉断烦恼尽出观，犹有觉观散心，当知轻躁是报障，非烦恼也。
【记】出观者，出定也。就无学释，无惑业故，验是报法也。
二。凡
【文句】更举世人学问，回转易辙，不成业障，皆由轻躁之过，岂非障邪？
【记】回转易辙者，如学经未成，复欲学律，学律未成，复欲学论，此轻躁人，终不成功业也。不成业障者，障应作者，字之误也。
五，释近恶友难。
【文句】近恶友难者，恶友能污染人三业，此属业障。如移廐于屠边，如孟母隣于哭货，朱赤墨黑，即其义也。
【记】如移廐者，廐音救，马舍也，马之所聚也。付法藏传云：亲近贤善，听闻正法。如昔华氏国有一白象，气力勇徤，若有罪人，令象蹋杀。后时象廐为火所烧，移近精舍。有一比丘诵法句偈曰：为善生天，为恶入渊。白象闻之，心便柔和。后付罪人，不害齅舐而已。王召智臣共谋此事，一臣白王：此象系近精舍，必闻妙法，是故尔耳。今可系近屠坊，彼覩杀害，恶心当盛。王令系象屠所，象见杀戮，恶心猛盛，残害弥甚。邻于哭货者，谓邻墓学哭，邻市学货。蔡氏货请经曰：货，化也，变化易之也，故字有化。又财也。史记曰：孟轲考母偏孤，居近墓。轲乃常戏于墓，母曰：此非所居。去居市旁，轲复戏为商贾，母又曰：不可居。又居学舘之旁，乃为揖让，进退有礼，母曰：此真可以居。轲后遂为大儒，着书七篇。
六，释三毒难。
【文句】三毒，是烦恼障也。
【记】疏分科。云善恶八难。善论四难，经疏可了。今之恶难，经似列七，约何云四？盖就三障，义有兼独。一兼三独，乃成四难。何者？六趣险难，三有险难及轻躁难。此虽三难，独在报障。淫欲、愚痴及三毒难，独属烦恼。近恶友难，独属业障。若生死险难，疏有两解，体兼业报。故三障恶，义当四难。然须了知恶是性恶，是故此恶即无生观。如此忏之，顿消诸难。
二、指善为难。
遇无难难，值好时难，修功德难，值佛亦难，如是诸难，今悉忏悔。
【记】文二：初、明善恶俱能为难二：初、双明二义。
【文句】遇无难难下。此有二义：一、若不修善，障难不兴；若欲修善，恶障即起。善非是障，恶来遮善，名善为难。此义易知，常人皆作此解也。二者、诸善是难，善能障道，岂非难邪？此义今当说。
【记】二、依善释，文四：初、释遇无难难。
【文句】遇无难：难者，自谓无恶，不肯修善。如二乘入空，生灭度想，生安隐想，不复进求菩提，即其义也。
【记】二乘出宅，到无畏处，无难相显，故举为例。暂乐人天，自谓无难，皆当此难。
二，释修功德难。
【文句】修功德难者，多作有为，求可意果。如一比丘，专行福德，不修禁戒，堕白象中，七宝络身，金盂承粪，又妙庄严王本事等，岂非修功德难？
【记】如一等者，大论第八云：迦叶佛时，有兄弟二人，出家求道。一人持戒、诵经、坐禅；一人广求檀越，修诸福业。至释迦佛出世，一人生长者家，一人作大白象，力能破贼。长者子出家学道，得六通罗汉，而以薄福，乞食难得。他日持钵，入城乞食，徧不能得。到白象廐，见王供养象种种丰足，语此象言：我之与汝，俱有罪过。象即感结，三日不食。守象人怖，求覔道人见而问曰：汝作何术，令王白象病而不食？答：此象是我先身时弟，共于迦叶佛时出家学道。我但持戒、诵经、坐禅，不行布施。弟但广求檀越，作诸布施，故饮食备具，种种丰足。我但行道，不修布施，故今虽得道，乞食不得。妙庄严王者，法华疏云：昔佛末法，有四比丘，于法华经极生殷重，如甘露未霑。于是结契，入山修道。居山日久，衣粮殚罄。一人云：君三人但以命奉道，莫虑朝中。我舍身力，誓给所须。三人功圆事办。一人数涉人间，偶逢王出，爱彼光荣，功德熏修，报生人天，常得为王。三人议云：我免笼樊，功由于王。王躭果报，增长有为。方沈火坑，宜早开化。一人云：此王着欲，而复邪见。若非爱鈎，无由可拔。一人为端正妇，二作聪明儿。儿妇之言，必当从顺。如宜设化，果获改邪。妇即妙音菩萨也。二子即药王、药上也。王即华德也。
三、释值好时难。
【文句】值好时难者，如劫初时，在郁单越时，一向受乐，都不修道，岂非值好时难？
【记】如劫初阎浮人寿八万岁，北洲寿定一千岁，俱以寿长受乐，不乐修道。郁单越，此云殊胜，胜余三洲故。
四、释值佛亦难。
【文句】值佛亦难者，如旃遮婆罗门女、善星、调达等，皆是值佛而难。例此应云：闻法起谤，值僧起破，皆是难也。
【记】兴起行。经云：多舌童女儛杅起腹，至我前曰：沙门何不自说家事，乃说他事？汝今自乐，不知我苦耶？汝先共我通，使我有娠。今当临月，事须苏油养于小儿，尽当给我。天帝化作一鼠，入其衣里啮杅，忽然落地。是时地裂，旃遮现身，堕阿鼻狱。涅盘迦叶品：善星是佛菩萨时子，出家之后，受持解说十二部经，坏欲界结，获得四禅。而亲近恶友，退先四禅，生恶邪见，言无佛无法，无有涅盘。遥见佛来，生恶邪心，入阿鼻狱。调达是佛堂弟，而自造三逆，谓出佛身血，破转法轮僧，弑阿罗汉，教阿闍世，弑父成就，害母加行。复以恶心，十爪甲下藏于毒药，欲呜佛足，刺足害佛。将往耆山，出城地裂，生入泥犂。此等值佛，而成大难。然上三句，体是漏善，障修无漏，故名为难。此句造逆，似不类上，以值三宝，最名为善。逆故成难，亦可例上，于善障道。
二、明平去二声读。文二：初、明读字通平。
【文句】若读作难易之难者，此是恶来遮善之义，使善难成也。若读作障难之难者，此是善自是难，能障于道。
【记】二、据经属去。
【文句】又依经文云：如是诸难，今悉忏悔。当知经作障难之难义也。
【记】三、明称叹二：初、立意分文。
【文句】从诸佛世尊我所依止下二十一行偈，是第三、称叹者，论次第：前财法供养是身意，身意未泄未备，今更口叹。若作法门者，前是供养法门，今是念佛三昧法门。文为三：初、一行，标章叹；次、十九行，正叹；三、一行，结叹。
【记】二种供养，可对身意。既不兴言，是故未泄。三业不足，是故未备。今加口业，显而复具，故成次第。前虽自他修行修忏，而能资益佛之寿命，名供养门。今虽称叹佛之三身，而能成就行人观法，名念佛门。法虽互具，从增胜故，立二法门。
二、随文释义三：初、标叹。
诸佛世尊，我所依止，是故我今，敬礼佛海。
【文句】标诸佛者，横则十方，竪则三世。事即报应，理即法身。言略而意广，标章之巧妙也。我所依止者，依止法性一体三佛也。佛海者，四眼入佛眼，十智入如实智，皆失本名字，但名佛眼。佛智如物投石蜜，如流会海，无不甘醎者。法性三佛，摄一切法，故名佛海也。
【记】报应二修，全理之事也。法身一性，全事之理也。十方三世，佛佛三身，如此标章，何所不摄？我依止者，既云法性一体三佛，验知他佛为心性佛。此依本觉，起于始觉；亦是三谛，发于三智。非此依止，不成妙忏。故圆初心，名修佛行。四眼入佛眼等，大论文也。十智与如实智，总十一智。十智与二乘共，如实独在佛。十智者：一、法智，二、比智，三、他智，四、世智，五、苦智，六、集智，七、灭智，八、道智，九、尽智，十、无生智。如物投等者，石蜜至甘，海水至醎，物投水会，皆失本味。体法即性，无不妙也。此之佛海，宁不归敬？
二、正叹二：初、分文。
【文句】就正叹为二：初十六行寄言叹，后三行绝言叹。寄言又二：初一行略叹略况，次十五行广叹广况。
【记】二、随释二：初、寄言叹二：初、略叹略况。
金色晃耀，犹如须弥，是故我今，顶礼最胜。
【记】文二。初、释略叹二：初、金色相貌二：初、以他金比色。
【文句】略叹者，诸相好中，略叹金色。释论以即时铁比即是金，即时金比海金，海金比龙金，龙金比阎浮洲金，阎浮洲金比四天王金，如是传传比第六天金，第六天金比佛身金色，第六天金如铁。
【记】阎浮金者，此是西域河名，近阎浮树。其金出彼河中，此河因树立称，金由河得名。
二、以照物显光。
【文句】又佛金光彻照，壁障无影。佛入城时，放光照地。一女人低头礼拜，金钗堕地，唯见晃晃。不知何者是地，何者是钗。佛过后光歇，方见金钗尔。
【记】二、赞金色所以二：初、明是众相所依。
【文句】然金色身是众相所依处，唯见金色，故知是总叹众相好也。
【记】二、明为四德之譬。
【文句】金有四义：坚不可毁譬常，得之者富譬乐，体无瑕秽譬净，色妙晃耀譬我。诸德之中，四德为总。
【记】二、释略况。
【文句】犹如须弥者，须弥为四宝所成，况佛身具足四德，故知总况也。
【记】二、广叹广况二：初、广叹二：初、分文。
【文句】广叹广况，文为二：初十二行半广叹，次二行半广况。广叹又四：
【记】二、随释。言赞应色，意彰法报。色相是表，智证是里，虽分表里，岂是异体？故新本中所明四德，别属三身，谓法具常、我，应身具净，化身具乐。分圆为别，融别为圆，故圆三身，身身四德。其得意者，了今应四，即法报四，当以此意寻乎经疏。文四：初、叹我德。
其色无上如天真金，眼目清净如绀瑠璃，功德威神名称显着，佛日大悲灭一切暗。
【文句】从其色无上下二行，广叹金色无上。无上者，我德也。
【记】二、叹净德。
善净无垢，离诸尘翳。无上佛日，大光普照。烦恼火炽，令心焦热。唯佛能除，如月清凉。三十二相，八十种好。庄严其身，视之无厌。
【文句】从善净无垢下，三行，广叹佛色无垢。无垢者，净德也。
【记】三、叹常德。
功德巍巍，明网显耀，安住三界，如日照世。犹如瑠璃，净无瑕秽，妙色广大，种种各异。其色红赤，如日初出，颇棃白银，校饰光网。如是种种，庄严佛日。
【文句】从功德巍巍下三行半，广叹佛色安住。安住者，常德也。
【记】经巍巍者，高大貌也。颇棃，此云水玉也。
四，叹乐德。
三有之中，生死大海，潦水波荡，恼乱我心。其味苦毒，最为麤澁，如来网明，能令枯涸。妙身端严，相好殊特，金色光明，徧照一切。智慧大海，弥满三界，是故我今，稽首敬礼。
【文句】从三有之中下四行，广叹佛色能除苦毒，即乐德也。
【记】潦音老，行水也。稽首者，说文云：下首也。首，头也。孔安国云：稽首，谓首至地。
二、广况二：初、分文。
【文句】从如大海水下二行半，广况。文为二：初、二行广况，二、半行合喻。
【记】二、随释二：初、广况。
如大海水其量难知，大地微尘不可称计，诸须弥山难可度量，虗空边际亦不可得。
【文句】佛功德海，思所不能知，言所不能尽，心行处灭，言语道断，即此义也。海水难知，况常德也。地尘难知，况净德也。山斤难知，况我德也。空边难知，况乐德也。
【记】此之四句，喻前四佛，举大师释之。或喻应身有量无量，或喻法报四谛四德。玄文序中，显金光明，佛不能喻，良以三身三一自在。是故四喻，或别在一，或总显三，此文正同。前对四德，海无增减，故常；地体是净，山形高出，如我虗空，无碍故乐。
二、合喻。
诸佛亦尔，功德无量。
【文句】诸佛亦尔下，合喻也。
【记】二、绝言叹二：初、分文。
【文句】从一切有心下，三行，绝言叹也。文为二：初、一行半，正绝言叹；二、一行半，牒譬帖合。
【记】二、随释二：初、正绝言叹。
一切有心，无能知者，于无量劫，极心思惟，不能得知，佛功德边。
【文句】一切有心，不能得知，即是绝思。思既已绝，口何所宣，即绝言也。
【记】二、牒喻帖合。
大地诸山尚可知量，毫滴海水亦可知数，诸佛功德无能知者。
【文句】更牒譬帖合，在文可见。
【记】问：疏释寄言及以绝言，皆离思说，同耶？异耶？答：四德秘密，本离心缘。今之称叹，为令众生入秘藏故，故寄言、绝言，皆彰离念。寄言用四喻于四德，喻既莫数，显德忘缘。绝言中四不可为喻，亦显四德忘于缘虑。大师深达经文妙旨，故解二文皆绝思说也。
三、总结：
相好庄严，名称赞叹，如是功德，令众皆得。
【文句】从相好庄严下一行，总结。相者，结一切相。好者，结一切好。庄严者，一一相一一好中，皆具众德以为庄严也。
【记】四、明发愿二：初、立意分文。
【文句】从我以善业诸因缘故下，有五十一行半偈，是第四，发愿行。若无愿，如牛无御，不能有所至，如画无胶，如坏未火，如水中月。故以愿持行，亦是忏悔退转之罪也。文为二：初有四十七行半明发愿，次四行约愿随喜。初愿又二：初九行自发愿，次三十八行半为他发愿。自愿又二：初四行愿果满，次五行愿因圆果满。愿又四：初一行成佛道，是愿意轮满；次一行说法，是愿口轮满；次一行摧魔，是愿身轮满；次一行住寿久益，是愿慈悲满。
【记】如牛无御者，谓牧竪也。夫立愿者，若多若少，皆须不失四弘之意。而此四弘，须依四谛。愿不依谛，名为狂愿。今就圆论，依无作谛，虽世出世二种因果，皆了即性。无苦可度，无集可断，无道可修，无灭可证。如是则能徧度尽断，圆修妙证。比前三教，愿未免狂。销今诸愿，若失此意，非圆行人。
二、随文释义二：初、正明发愿二：初、自发愿二：初、愿果满四：初、愿意轮满。
我以善业诸因缘故，来世不久成于佛道。
【记】大觉圆明，故属意业。
二愿口轮满。
讲宣妙法，利益众生，度脱一切，无量诸苦。
【记】三、愿身轮满。
摧伏诸魔，及其眷属，转于无上，清净法轮。
【记】阴死天子，多约于身；烦恼属意，今从多分。
四愿慈悲满。
住寿无量，不思议劫，充足众生，甘露法味。
【记】非无缘慈，住寿不尔。
二、愿因圆二：初、分文。
【文句】因圆愿又四：初一行具六度，愿有为功德圆；次一行愿无为功德圆；次二行宿命念佛圆；次一行值佛圆。
【记】二、释义四：初、愿有为功德满。
我当具足六波罗蜜，犹如过佛之所成就。
【记】六度成就。此约真因，破于六蔽，从断正论，是智德故，故名有为。
二愿无为功德满。
断诸烦恼，除一切苦，悉灭贪欲，及恚痴等。
【记】此约真位，垂形九道，调伏众生，任运不与惑苦相应，是断德故，故名无为。故海东法师云：始觉断障，是实断断；本觉断障，是不断断。正与今家智断二德，其义齐也。
三愿宿命念佛满。
我当忆念，宿命之事，百生千生，百千亿生，常当志心，正念诸佛，闻说微妙，无上之法。
【记】忆宿命故，见过去佛，亦忆诸佛所说正法。
四、愿值佛满。
我因善业，常值诸佛，远离诸恶，修诸善业。
【记】因过去善，见未来佛，远恶修善，成智断因。
二、为他发愿二：初、分文。
【文句】为他发愿。文为二：前八行半，愿作药树王身，大悲拔苦；后三十行，愿作宝珠王身，大慈与乐。拔苦又为四：初一行，总拔众苦；次一行，拔根不具苦；次两行，拔病苦；次四行半，拔王难苦。
【记】二、释义二：初、愿作药王拔苦，二、愿作珠王与乐。此能拔能与，是无缘慈悲；所拔所与，须论十番，所谓果报、修因、声闻、支佛、四教菩萨、方便实报。今药树王拔此十种行人之苦，珠王合与十种人乐，当以此意销与拔文。初自分四：初、总拔众苦。
一切世界，所有众生，无量苦恼，我当悉灭。
【记】二、拔根缺苦。
若有众生诸根毁坏不具足者，悉令具足。
【记】三、㧞病苦。
十方世界所有病苦，羸疲顿乏无救护者，悉令解脱如是诸苦，还得势力平复如本。
【记】四、㧞王难苦。
若犯王法，临当刑戮，无量怖畏，愁忧苦恼，如是之人，悉令解脱。若受鞭挞，系缚枷鎻，种种苦事，逼切其身，无量百千，愁忧惊畏，种种恐惧，扰乱其心，如是无边，诸苦恼等，愿使一切，悉得解脱。
【记】二、愿作珠王与乐二：初、分文。
【文句】与乐又为三：初十六行半与世间果乐，次九行半与出世因乐，后四行结成。
【记】二、随释三：初、与世间乐果。
若有众生，饥渴所恼，令得种种，甘美饮食，盲者得视，聋者得听，痖者得言，裸者得衣，贫穷之者，即得宝藏，仓库盈溢，无所乏少，一切皆受，安隐快乐，乃至无有，一人受苦。众生相视，和颜悦色，形貌端严，人所喜见，心常思念，他人善事，饮食饱满，功德具足。随诸众生，之所思念，皆愿令得，种种伎乐，箜篌筝笛，琴瑟鼓吹，如是种种，微妙音声，江河池沼，流泉诸水，金华徧布，及优钵罗。随诸众生，之所思念，即得种种，衣服饮食，钱财珍宝，金银瑠璃，真珠璧玉，杂厕璎珞。愿诸众生，不闻恶声，乃至无有，可恶见者。愿诸众生，色貌微妙，各各相于，共相爱念，世间所有，资生之具，随其所念，悉令具足。愿诸众生，诸所求索，如其所须，应念即得，香华诸树，常于三时，雨细末香，及涂身香，众生受者，欢喜快乐。
【文句】上文大悲㧞苦根，不具者令具。今大慈与乐，视听聪明，畅悦快乐，诸根语同，与㧞小异也。
【记】经鼓吹，古今注云：短箫也。经优钵罗，此云黛色，即青莲华也。常于三时者，昼三时也。
二、与出世乐因二：初、分文。
【文句】从愿诸众生常得供养下，九行半与出世因乐。文为二：初、三行半令修行外缘具，次、六行令修行内因具。外缘又二：初、二行值三宝，二、一行半离八难。
【记】二、随释二：初、令修行外缘，具二：初、值三宝。
愿诸众生常得供养不可思议十方诸佛无上妙法清净无垢，及诸菩萨、声闻大众。
【记】二、离八难。
愿诸众生常得远离三恶八难，值无难处，觐覩诸佛无上之王。
【文句】人缘不同，或值佛难不除，或难除不值，佛今愿其亦除亦值。
【记】二、令修行内因，具二：初、分文。
【文句】内因又二一半行，生尊贵家。二五行半，多饶财宝。
【记】二、随释二：初、生尊贵。
愿诸众生，常生尊贵。
【记】二、饶财宝。
多饶财宝，安隐丰乐，上妙色像庄严其身，功德成就，有大名称。愿诸女人皆成男子，具足智慧，精勤不懈，一切皆行菩萨之道，勤心修习六波罗蜜，常见十方无量诸佛坐宝树下瑠璃座上，安住禅定，自在快乐，演说正法，众所乐闻。
【文句】人因不同，或多财而卑贱，或尊贵而贫穷。因不具足，今令其亦贵亦富。女有五碍，愿其无五碍苦。
【记】五碍者：一、不作梵王；二、不作帝释；三、不作轮王；四、不作魔王；五、不得作佛。
三、结成二：初、分文。
【文句】从若我现在下四行，结成自他誓愿也。前二行结自，后二行结他。
【记】二、释经二：初、结自。
若我现在及过去世，所作恶业诸有险难，应得恶果不适意者，愿悉灭尽令无有余。
【记】二、结他。
若诸众生三有系缚，生死罗网弥密牢固，愿以智刀割断破裂，除诸苦恼，早成菩提。
【记】二、约愿随喜二：初、分文。
【文句】从若此阎浮下，四行，约愿随喜。随喜者，庆他修善也。亦是忏悔嫉妬之罪也。文为二：初二行随喜于他，后二行随喜于自。
【记】二、释经二：初、随喜他。
若此阎浮及余他方无量世界，所有众生所作种种善妙功德，我今深心随其欢喜。
【记】二、随喜自。
我今以此随喜功德，及身口意所作善业，愿于来世成无上道，得净无垢吉祥果报。
【记】五、结成二：初、分文。
【文句】从若有敬礼下，有九行偈，是第五，结成。文为三：初二行，结成断恶，故言超六十劫罪；次四行半，结成生善，故言国王、大臣之所恭敬；次二行半，结值佛多，虽不别说善知识，佛自兼之。
【记】二、释经三：初、结成断恶。
若有敬礼赞叹十力，信心清净无诸疑网，能作如是所说忏悔，便得超越六十劫罪。
【记】二、结成生善。
诸善男子，及善女人，诸王刹利，婆罗门等，若有恭敬，合掌向佛，称叹如来，并赞此偈：在在生处，常识宿命，诸根具足，清净端严，种种功德，悉皆成就。在在处处，常为国王，辅相大臣，之所恭敬。
【记】三、结值佛多。
非于一佛、五佛、十佛种诸功德，闻是忏悔；若于无量百千万亿诸佛如来种诸善根，然后乃得闻是忏悔。
【记】三、赞叹品，生善二：初、品题。
金光明经赞叹品第四
【记】句文分二：初、约义通释二：初、示四悉意二：初、列。
【文句】赞叹凡有四意：一、从能赞人，二、从生善，三、从灭恶，四、从所赞人。
【记】二、释四：初、世界。
【文句】一、从能赞人者。前品明信相思疑，佛寿四尊，尽降其室，一心信解，夜梦金鼓出声，且向耆山说梦。今品佛述其昔为龙尊，面赞法王，愿我当来夜梦昼说，说斯人之本事，故言赞叹品。
【记】思疑佛寿者，即前经云作是思惟，心生疑惑也。一心信解者，开悟也，即经云信相闻是四佛宣说寿命，深心信解也。斯人者，信相也。本事者，今之所为，皆由昔愿，令众欢喜，故属世界。
二为人。
【文句】二、从生善得名者。夫善不孤运，生必托缘，缘中胜者，无过于佛。龙尊赞佛能生妙善，从生善缘得名，故言赞叹品。
【记】三、对治。
【文句】三、从灭恶得名者，罪之尤者，无过毁佛。若翻灭斯罪，应须赞叹。赞叹治于毁訾，从能治得名，故言赞叹品。
【记】罪之尤者，尤，甚也。以德胜恩，重毁之罪甚。口毁曰訾，亦诃也。
四，第一义。
【文句】四、从所赞人得名者，即是去来现在三世诸佛。诸佛极尊，甚深无量，称扬显说，故名赞叹品。
【记】言诸佛极尊，甚深无量者，圆初住去，分以法性为身体相，妙觉尽以深广法性为身体相。故起信论云：诸佛如来，皆是法身智相之身，第一义谛，离于施作。今称赞此，令人入理。
二、释赞叹名二：初、分字释义。
【文句】若欲分别，述德名为赞，裒喻名为叹，亦更互分别尔。
【记】亦更互分别者，以述德为赞，褒喻为叹，但使叙述裒称义成，对字无在。
二、引论证成。
【文句】释论第三十云：美其功德名为赞，赞之不足，又称扬之，名为叹也。
【记】彼之称扬，可证褒喻也。
二、结示别显二：初、约三业别显。
【文句】此品有恭敬是身业，尊重是意业，赞叹是口业。口业不发，身意不畅，为畅身意音声，为佛事故，称扬显说，裒美如来真实功德，故言赞叹品也。
【记】虽具三业，口业为正，故是别显。
二、约四悉别显。
【文句】结此四义，都是四悉檀因缘，立此品名，故言赞叹品也。此品虽从四悉檀立名，正是生善之用。
【记】四义，指向能赞人等也。此品下，别显也。于四悉中，正在生善，对前忏品，正灭恶故。
二、经文二：初、分文。
【文句】文为二：一、长行，二、偈颂。
【记】二、随释二：初、长行。
尔时，佛告地神坚牢：善女天！过去有王名金龙尊，常以赞叹赞叹去、来、现在诸佛。
【记】文二。初、释对告人二。初、约对治释。
【文句】而对告地神者，主此大地菩萨，行行皆寄其上，寿命长久，见去来今事，证义事彊。如瑞应云：积功累德谁为证？佛时指地。是知我今说往昔金龙尊事，所以对告地神也。
【记】瑞应云：佛告魔王：我积功累德，今得作佛。魔云：积功累德，谁为证？佛时以手指地云：是知我。是者，谓指地神，于时地神涌现为证。
二，约为人释。
【文句】又对善女天者，男天阳表权，女天阴表实。实智能生众善，善生故宜对善女，证往故宜对坚牢云云。今论生善之用，故对告善女。
【记】半空已上，皆是男天。半空已下，皆是女天。是鬼神报称为天者，有天然力用，故褒之以天。召诸鬼神，皆以天名。不唯此也，实智乃是善法之本。今赞觉者，生人实智，宜告善女。又别名坚牢，宜证往事，称理不坏云云之意也。
二，释金龙尊。
【文句】金龙尊者，此王往昔修金光明法门，依法性理，故言金。能以智慧赞三世佛，辩如云雨，故言龙。能为众生作大利益，为物所仰，故言尊。从行得名，故言金龙尊也。
【记】金光明法门，所依法也。金龙尊，能契行也。若法若行，皆性一修二。故金为理，能赞为龙，能益故尊。斯以证理起用，二修对于一性，当体名为金龙尊也。
二、偈颂二：初、分文。
【文句】总有六十二行半偈，文为三：一、三十五行赞三世佛，二、二十五行半发来世愿，三、二行结会二世事。就赞佛，文为五：初一行半总赞，次二十三行别赞，次三行徧类赞，次五行半绝言赞，次二行回向。
【记】二、随释三：初、赞三世佛五：初、总赞。
我今尊重，敬礼赞叹，去来现在，十方诸佛。诸佛清净，微妙寂灭。
【记】文三。初、约事理明总。
【文句】总赞者，竪总三世，横总十方。世方是总事，微妙寂灭是总理。
【记】三世十方，心意识境，名之为事。何有一事不从理现？经云：寂灭是涅盘义。既称微妙是大灭度，则彰三德非纵非横，名秘密藏。密藏圆徧，无别世方；世方宛然，无非三德。不以二相见诸佛土，斯之谓欤？以此总赞，为妙何极。
二、约三法明总。
【文句】总理是总法身，总事是总报应二身，总赞三身，亦是总赞三德三宝等种种三法门。
【记】法身者，明性一也。报应者，明修二也。全修在性，合三为法，名总法身。全性成修，合三为报，合三为应，是故名为总报应也。一切三法，莫不然耳。又法身总三土，以实报等，皆寂光故。报身总二土，方便同居，覩尊特故。应身总同居，净秽两处，凡夫二乘，见生身故。分别则三身三土，胜劣不滥。融即则三身三土，局徧相收。以此赞佛，佛德无遗矣。
三，约四德明总。
【文句】如是诸佛，总皆清净。清净者，即是总赞之辞也。非但清净，亦常乐我云云。
【记】经云诸佛清净，克果明德也。果中众德，更无不会。举一净德，必常、乐、我。四德圆妙，举一全收。是故此四，乃是三身之德。三身融故，四德徧严。是故三身，无非四德。总此为赞，极佛体用也。令此点示，故注云云。
二、别赞二：初、分文立义二：初、分文。
【文句】从色中上色下二十三行，是历相别赞。其文间出，分为六意：初六行半赞七大相海，亦赞发绀之好；次二行赞两小相海；次两句徧赞大相海；次十三行又赞四大相海；次两句赞一小相海；次两句赞手足柔耎，复是一大相海。
【记】大相，谓三十二相。小相，谓八十种好。皆称海者，若大若小，悉无有边故。皆是法界，全体显现，故一一相无非法海。据其总赞，诸佛清净微妙寂灭；以总显别，一一相好皆秘密藏。大师见彼得意处故，故释相好，皆立海名。
二、立义二：初、明能赞智巧。
【文句】所以然者，大相小相，更相间填，共严佛身。龙尊巧智，如法相解，如法相赞，故大相小相，相间而赞尔。
【记】二、明所赞德深二：初、历教分别，二、据圆融即。此之二意，学者应知。括经论之幽文，立教观之深趣，彰化迹之不滥，显圆机之顿照。何者？以分别故，从胜别示；以融即故，独境徧收。得后后者，必得前前；得前前者，不得后后。不知后故，当分义成；能知前故，跨节义显。若能了知真中感、应二识见佛，则今二意收拣无遗矣。二识者，起信论云：佛用有二种：一、依分别事识，凡夫、二乘心所见者，说名应身。以不知转识现故，见从外来，取色分齐，不能尽知故。二者、依于业识，谓诸菩萨从初发意乃至菩萨究竟地心所见者，名为报身。身有无量色，色有无量相，相有无量好，所住依果亦复无量，种种庄严，随所示现，即无有边，不可穷尽。离分齐相，随其所应，常能住持，不毁不失。皆因诸波罗蜜无漏行熏及不思议熏之所成就，是受乐相，说名报身(文毕)。斯乃如来以法界用，随顺众生事、业二识，现报、应身。应身是今生身，报身是今尊特及法性身。依事识者，但见应身，不能覩报，以其麤浅不穷深故。依业识者，既覩报身，亦能见应，以知真如起二用故。行者应知真如之用现佛身相，大有三品：一、如华严谈相好数，有十莲华藏世界微尘；二、如观无量寿佛经，明八万四千相好光明；三、如此经及法华、般舟等，说三十二相、八十种好。此三品相既是真如全体之用，若多若少，皆无边际，故悉称海，无非尊特。然有通、局，以藏尘八万局业识见，其三十二通事识见，名生，名应。若业识见，即无有边，不可穷尽，离分齐相，名为尊特，属于报身。此如今经列所叹相在三十二，以金龙尊就佛四德微妙寂灭而为总赞，以总显别，故三十二无非秘藏。故一一相离于分齐，如空无边，常住不毁。疏：据此释，三身融即，正赞尊特。若其不知，龙尊总赞是依业识见应即报，岂三十二圆光一寻名尊特耶？言真中感应者，良以如来现应化身，示住偏真，说于生灭及无生法，被藏、通机；现尊特身，住于中道，宣说无量及无作法，被别、圆机。故文句云：丈六身佛住真谛，丈六尊特合身佛双住，真中尊特身佛双住，俗中法身佛住中道。疏：有六处明应、化、尊、特，皆约真中感、应而辨。如法华叹佛，经文显云：三十二相、八十种好，法身具故，严法身故，是特尊相。是故荆溪类同华严，一一相、好与虚空等。又云：一一相皆法界海，一一好无非名海。疏释今文，大相、小相皆称为海。此大、小相全异华严九十七名，一一皆与法界次第三十二相、八十种好名目无差。又忏悔品赞佛三十二相、八十种好，岂龙尊昔赞与今金皷所赞优、劣？故知秪就中道感、应称为尊、特，非是加添相、好之数方名尊、特。故华严中业报众生等十种之身皆卢舍那，舍那非报，报非尊、特耶？失此意者，勿议今宗也。父母生身，丈六身也，三藏及通钝根所感。尊、特即是他受用报，通教利根及别所感。法性是法身，圆人所感。此乃如来法界大用，对三类机现三种身，故能严相亦分三种。三身力用优、劣有殊，不唯示果身、相不同，亦示行、因三种差别。以今见佛，皆是曩世结缘机也。如示迹因，论四修相、行六度等，或示事修，或即空修，或次第修，或圆顿修，示、修不等，致令众机结缘有异。今日感、见三身不同，初自分二：初、总明
【文句】夫相好本庄严佛身，佛身多种：父母生身、尊特身、法性身。身既不同，相好亦异；相体不同，相用亦异；相用不同，相业亦异。
【记】二、别释二：初、释三身相三：初、释生身相。
【文句】三、身异者，如林微尼园，举手攀树，化右脇生，天地大动，阿夷甚惊，披氎而相，相相炳明，决定成佛，悲不能声，此是生身佛相也。
【记】林微尼，此云解脱处。举手攀树者，即摩耶夫人攀无忧树，而太子自右脇而生也。阿夷，亦阿私陀，此云无比，仙人名也。披，开也。太子既生三日，遂褁以白氎，王召仙人相之，于是开氎，相其形也。相相炳明者，谓三十二相皆明显也。决定成佛者，即仙人奏王之语，谓轮王虽有三十二相，相不明了，今观太子相相炳明，决定作佛，不为轮王也。悲不能声者，即仙人自嗟年老，不见太子成佛，故泣也。无声自出泪曰泣，今云悲不能声，是泣也。此是生身也者，疏虽标云父母生身，须解其意，岂后二身全无父母？今特云者，彰藏通佛住偏真也。以偏真理不具五阴，故使佛身从正习造，机缘若尽，灰灭沦空，永无示现。故以父母显其有生，机尽归空显其有灭，通虽幻有，亦须永无，依教分别，相状如是。
二，释尊特相。
【文句】如释论说：尊特身佛，巍巍堂堂，譬如须弥，映临大海。所有大相小相，亦巍巍堂堂，不同常身常光常相，此即尊特佛身相也。
【记】巍巍，高也。堂堂，明也。言尊崇奇特者，此别圆机所见身也。常身常光者，即凡夫二乘所见身也。然高明身相，应知两意：有须现起，有不须现。皆是如来鉴机，进不中道之力。于须现者，即为现之。如梵网经云：方坐莲华台，华严藏尘相。维摩所说：身如须弥，映于大海，观无量寿，相好八万，身量无边。此等皆是现起尊特相也。有不须现者，但以力加，令于劣身见无分齐，作巍巍堂堂而解，以不可思议而观。此如今经赞三十二为尊特法性之身。法华以三十二相庄严法身，相相皆与虗空等量。此等机缘，悉以业识而见，以中智而观。劣即无边，色即智性，故不须现起而称尊特。若不尔者，龙尊所赞三十二相，疏云融三，正赞尊特，如何和会？学人于此，当善了之。
三，释法性相。
【文句】法性身佛者，非是凡夫、二乘、下地之所能见，唯应度者亦令得见。此即无身之身，无相之相，一切智为头，第一义谛髻，八万四千法门发，大悲眼，中道白毫，无漏鼻，十八空舌，四十不共齿，四弘誓肩，三三昧腰，如来藏腹，权实智手，定慧足，如是等相，庄严法性身佛也。
【记】此乃诸佛第一义谛智相之身。凡夫、二乘尚不知名，岂能覩见？若论极证，等觉罔穷。又复初地不知二地，是故树神哀泣自泪，请佛现身，即此身也。皆得名为非下地见。唯应度等者，斯是大乘第一义悉。檀机扣佛者，乃以此身应之令见，即前疏解一时之义，一切种智与中谛一时也。无身等者，非质碍身，是微妙身；非差别相，是智净相。一切智是万行首，故以为头；第一义谛诸法十最，故以为髻；八万尘劳，转为法门，数多名发；大悲为眼，见苦即㧞，中道白毫，不偏不染；无漏为鼻，齅功德香，十八空舌，徧甞理味；不共为齿，四十数齐。大论以十八不共法、十力、四无畏、大慈大悲、三念处等为四十，皆不与下地共故。四弘为肩，荷负不息。三三昧止散，如腰束衣圆。三三昧秪是三观：空即空观；无相即假观，不得空相故；无愿即中观，于二边不作愿求故。如来藏腹含三千故，权实智手徧拔众生，定慧等足究践理地。今第三身与余处列不无少异，如观无量寿佛经疏云：色相身，义当生身及他受用，同为应身。次、法门身，即今所列种种法门，义当报身，乃自受用也。三、实相身，即以法门所严之理为第三身。今则合彼理、智二身为法性身，开彼应身为生身，尊、特互有开、合，三身不亏。又复应知，今法性身、头等法门，即是龙尊所赞之相。心即色故，名前二身；色即心故，名为法门。但今历教，就分别门随机所见，前不见后，是故后后从胜立名，故使三身有优劣相。又复尊、特及法性身皆业识见，以尊、特相兼于别修，故就身相高广而示。今法性佛即修即性，故隐色相从法门说，讲者、学者宜在精详。
三、释三相业。此从如来净佛土时，随彼机缘示修不等，故分三种：初、识生身业。
【文句】种相业者，如释论：修百福德成于一相，三千二百福德成三十二相。此即生身佛种相义也。
【记】虽通通教，今且在藏。以其通教是大乘门，利人能见后二佛故。今就三藏修行事度，为相好因。言修百福成一相者，论存多解。今明一种大千众生，遇缘当死，一一救之，皆得寿命，是为一福。此福至百，方成一相。此指伏惑事度所成，令彼众生効此修之。今见生身
二，释尊特业。
【文句】若以空慧导诸相业，一一业悉与空相应。诸相应中，空相应最为第一。此是尊特身佛种相义也。
【记】言空慧者，良以体法即空之慧，三教共修。钝根之者，但能空有；利人知空，非但空有，亦能空空。今分别门论尊特业，虽能双空，且在别教。但中之慧，导诸相业，诸业不出前之六度。以知中故，非庄严庄严，乃能庄严第一义体，令彼众生効此修种。今见尊特无分齐身。
三，释法性业。
【文句】若以实相慧导成诸业，一一业无非实相法界，此是法性身佛种相义。
【记】实相者，中道理也。全中实理，为能观慧，名实相慧。实相即慧也，非别有慧，从其所照，得实相名。导成诸业者，诸业岂离前之六度？以圆修故。一一即性，故无非实相；一摄一切，故无非法界。故散脂云：安住一切法，如性于一切法，含受一切法。如是修之，绝三教之情，名不思议业。令彼众生，効此修之，今见法佛，同虗空相。
二、据圆融即三：初、正融即。
【文句】三、身三种相。三种相业，不得纵横并别。若一异者，则不清净，非微妙寂灭。以不纵横并别，故是绝言，言叹所不及也。
【记】圆佛顿证三身三相，亦能顿示三种修相。若其圆机，能于一念修三相业，能于一身见三身三相，以了三身是秘藏故。生身必具尊特法性，尊特必具法性生身，法性必具生身尊特。见身既尔，修业亦然，如是方祛纵横一异之情想也。常乐我净，微妙寂灭，此义方成。金龙尊王，昔是圆人，顿修顿见，故于一身赞三身相，欲彰三相是秘藏故。寄言赞后，绝言赞之，欲令众生圆见圆修故也。
二、明巧赞。
【文句】今经正赞尊特身相，上兼法性，下摄生身，处中而明，实赞者之巧云云。
【记】经之赞辞。就三十二，即示绝言。乃显能严，即非庄严。严第一体，尊特身相，岂不然乎？亦可得云非生非法，而生而法，上兼法性，下摄生身，其意在此。斯乃龙尊巧赞之意也。
三、明妙用。
【文句】一一相，皆明其用。如足下安平相，一切魔邪无能倾动者，一切有无无能动者，一切边无能动者。如顶肉髻相，法不礼，人亦不礼，圣亦不礼，分中别有所出云云。
【记】三相、三业。据圆相即被物成差，历教分之，即融而别。初安平相，生身则表魔、邪不动。魔谓爱惑，邪是见惑，既住偏真，此二莫动。若尊特佛，双住俗中，即无量四谛，故凡夫有，二乘无，此二莫动。若法性佛，唯住中道，邪外三教，一切二边，当处皆中，何边能动？最后肉髻，兼无见顶，故以不礼而为所表。言法不礼者，谓法尔也。生身出离爱、见二故，法尔不礼凡夫之人。尊特出离界内、界外二种尘沙，法尔不礼藏、通之圣。法性身佛，究竟圆中，法尔不礼分证中道。初、后既尔，中三十相，论用可知。然不礼凡、圣，兼因而说，非专果也。别有所出及注云云者，指诸广文解相好处也。
【记】二、依经释义六：初、赞七大相海。
色中上色，金光照耀。于诸声中，佛声最上，犹如大梵，深远雷音。其发绀黑，光螺𦦨起，蜂翠孔雀，色不得喻。其齿鲜白，犹如珂雪，显发金颜，分齐分明。其目修广，清净无垢，如青莲华，暎水开敷。舌相广长，形色红辉，光明照耀，如华初生。眉间毫相，白如珂月，右旋润泽，如净瑠璃。
【记】三十二为大，八十种好为小。一一相好，皆是法界，无边无底，故称为海。谓初句是赞第十四金光微妙，故云上色；次一句赞第十五身光；三、一行赞二十八梵音深远；四、一行赞小相中第七十九发色青珠；五、一行赞二十二四十齿具足；六、一行赞二十九眼；七、一行赞二十七舌大薄覆面至发际；八、一行赞三十一眉间白毫相。此八段中，一是小相，七是大相。
二，赞两小相海。
眉细修扬，形如月初，其色黑耀，过于蜂王。鼻高圆直，如铸金铤，微妙柔软，当于面门。
【记】初一行，赞第三眉如月初。次一行，赞第二鼻高好孔不现。修扬者，修，长也；扬，举也，即是眉高而长也。面，门口也。
三徧赞大相海。
如来胜相，次第最上。
【记】既云次第最上，即徧赞三十二也。
四，又赞四大相海。
得味真正，无与等者。一一毛孔，一毛旋生，輭细绀青，犹孔雀项。即于生时，身放大光，普照十方，无量国土，灭尽三界，一切诸苦，令诸众生，悉受快乐。地狱畜生，及以饿鬼，诸人天等，安隐无患，悉灭一切，无量恶趣。身色微妙，如融金聚，面貌清净，如月盛满。佛身明耀，如日初出，进止威仪，犹如师子。修臂下垂，立过于膝，犹如风动，裟罗树枝。圆光一寻，能照无量，犹如聚集，百千日月。佛身净妙，无诸垢秽，其明普照，一切佛刹。佛光巍巍，明𦦨炽盛，悉能隐蔽，无量日月。佛日灯炬，照无量界，皆令众生，寻光见佛。本所修习，百千行业，聚集功德，庄严佛身。
【记】初、二句，赞二十六咽中津液，得味中上味。二、四句，赞十三毛向上青色，柔软右旋。三、修臂下四句，赞第九立手摩膝相。四、圆光一寻下四句，赞第十五身光面各一丈。此言一寻，是约佛说也。手既摩膝，即当面各一丈也。此既常光，验知诸相皆是常相。云赞尊特者，故知不须身大相多，但是业识依中理见，即名尊特。学者应知，此丈六身，若其量度，即不得际；若不度之，所见如故。如净名室，但是一丈，而能容受百千人天，又能容于三万二千师子之座，皆高八万四千由旬。其一丈量，初无所改，良以三脱不思议力使之然也。今即常身叹尊特相，义岂不然？微妙寂灭，斯言得矣。经文除此四大相外，或叹放光，拔苦与乐，行业之因，功德之果，悉如经文，但须皆作十番益解。其有二小相，以文显故，疏不指之。即面貌如月，乃第四十面净如满月也。身无垢秽，即十一身净洁也。
五，又赞一小相海。
臂𦟛纤圆，如象王鼻。
【记】即第十四指。长，纤圆也。𦟛，丑凶反，均也，直也，又音容。
六，复赞二大相海。
手足柔蝡，敬爱无厌。
【记】即第四，手足柔软，胜余身分。三十二相，八十种好，具如法界次第。龙尊智巧，虽略而周。
三徧类赞。
去来诸佛，数如微尘，现在诸佛，亦复如是。如是如来，我今悉礼，身口清净，意亦如是。以好香华，供养奉献，百千功德，赞咏歌叹。
【文句】从去来诸佛下，是第三、徧类赞。诸佛法身平等，一心一慧，应化亦然。特举一佛一相，以为赞端。徧类诸佛，亦复如是。文殊问般若云：念一佛功德，与十方诸佛等。即其义也。身口清净者，有二解：一云：所赞者三业清净，我今悉礼。二云：能赞者清净，以好华香是身净，奉献是意净，歌咏是口净云云。
【记】三世尘数。而言一者，过去不灭，未来不生，现在不住。法身平等，报应无差。一不离多，多即是一。生佛尚即，佛佛岂殊？是故赞一类于一切。此文复是赞尊特身。何者？如前疏云：若见四佛同尊特身，一身一智慧，即是常身，弟子众一故。若四佛不同，即是应化，弟子众多故。故知秪就一身一智及常住义，是尊特相，不必须论现起大身也。文殊问般若者，问字误也，应作说字。今家依二经明常坐三昧：一、文殊说般若，二、文殊问菩提。今所引文，是说般若文也。
四、绝言赞二：初、分文。
【文句】从设以百舌下，是第四、绝言赞。初三行半是绝言赞，次二行是绝心赞。
【记】二、随释二：初、绝言令，兼例绝心。初、绝言赞。
设以百舌于千劫中叹佛功德，不能得尽如来所有现世功德种种深固微妙第一。设复千舌欲赞一佛，尚不能尽功德少分，况欲叹美诸佛功德？
【记】二、绝心赞。
大地及天以为大海，乃至有顶满其中水，尚以一毛知其滴数，无有能知佛一功德。
【文句】而有三番者，或应拟三身绝言也。一人百头，头有百口，口有百舌，住寿千劫，赞生身佛相好功德，不能得尽。一人千头，头有千口，口有千舌，住寿万劫，赞尊特身佛相好功德，不能得尽。大地及天，毛滴其水，一切有心，不能知法性身佛相好功德，是故绝言绝心叹。
【记】三番者，仍就分别门。三身优劣，不离分别，有融即义，学者应知。
五回向
我今以礼，赞叹诸佛，身口意业，悉皆清净，一切所修，无量善业，与诸众生，证无上道。
【文句】从我今下两行，总回向也。
【记】一、回事向理，即实际；二、回自向他，即众生际；三、回因向果，即菩提际。今阙实际，菩提兼之，谓无上道，本性无上故也。
二、发来世愿二：初、分文立意。
【文句】从如是人王下二十五行半，是第二，广发来愿。文为二：初一行，佛述；后二十四行半，是龙尊发愿。文为五别：初五行，夜梦昼说愿；次两行，为他取净土愿；次两行半，同求记莂愿；次三行下，化愿；次十二行上，求愿。其间细释可寻。问：诸愿皆克，此中何不与记？答：法伴未来，来在不久云云。
【记】来在不久者，即下授记品十千天子从忉利天来者是也。
二、随经释义二：初、佛述。
如是人王赞叹佛已，复作如是无量誓愿：
【记】二、龙尊发来愿五：初、夜梦昼说愿。
若我来世，无量无边，阿僧只劫，在在生处，常于梦中，见妙金鼓，得闻忏悔，深奥之声。今所赞叹，面貌清净，愿我来世，亦得如是。诸佛功德，不可思议，于百千劫，甚难得值。愿于当来，无量之世，夜则梦见，昼如实说。
【记】二、为他取净土愿。
我当具足修行六度，济拔众生越于苦海，然后我身成无上道，令我世界无与等者。
【记】不修六度，不拔众生，二无由净。当知四修及拔四相，令于当世见我三身。
三，同求记莂愿。
奉贡金鼓，赞佛因缘。以此果报，当来之世，值释迦佛，得受记莂。并令二子，金龙金光，常生我家，同共受记。
【记】以鼓必具圆空鸣义。今赞如来一体三身，名为金鼓。赞佛因缘，以此因缘趣向果地，名为奉贡。不论事相，金鼓形也。
四下化愿
若有众生无救护者，众苦逼切无所依止，我于当来为是等辈作大救护及依止处，能除众苦悉令灭尽，施与众生诸善安乐。
【记】五、上求愿。
我未来世，行菩提道，不可劫数，如尽本际。以此金光，忏悔因缘，使我恶海，及以业海，烦恼大海，悉竭无余。我功德海，愿悉成就，智慧大海，清净具足。无量功德，助菩提道，犹如大海，珍宝具足。以此金光，忏悔力故，菩提功德，光明无碍，慧光无垢，照彻清净。我当来世，身光普照，功德威神，光明𦦨盛。于三界中，最胜殊特，诸功德力，无所减少。当度众生，越于苦海，并复安置，功德大海。来世多劫，行菩提道，如昔诸佛，行菩提者。三世诸佛，净妙国土，诸佛至尊，无量功德。令我来世，得此殊异，功德净土，如佛世尊。
【记】此之二愿，皆明灭恶生善二益，在文可见。
三，结会二世事。
信相当知，尔时国王金龙尊者，则汝身是；尔时二子金龙、金光，今汝二子银相等是。
【文句】从信相当知下两行，是第三、结会古今，如文。
【记】四、空品，导成二：初、品题。
金光明经空品第五
【记】句文分二：初、正释题二：初、约四教诠空示。所言空者，破相为义。故一代教，四空不同，若不辨之，迷名昧理。此自分二：初、约部列四二：初、正判四空。
【文句】夫空者，应有四种：谓灭色入空，即色是空；灭边入空，即边是空。
【记】灭色入空者，三藏教也。且寄色言，诸法皆灭。谓析破见爱，阴乃不生。既诠实有，灭方入空也。即色是空者，通教也。体乎因果，非四性生。既诠幻有，故即色是空也。灭边入空者，别教也。中道为空，不唯空有，亦乃空空。然不知中具于空有，是故次第灭二边已，方入中空也。即边是空者，圆教也。中道具德，何边不中？唯假唯空，三皆绝待。顿破诸相，名即边空。
二、约部须四。
【文句】此经通诸乘忏悔，应须四种空。
【记】判教属通，三乘同忏。前摄三藏，后通、别、圆，导成之空，合论四种，故四空慧不得不明。
二、定品唯圆二：初、直示唯圆二：初、就理示。
【文句】而今品但标空者，专是即边而空也。
【记】示机用四。此乃通涂，品在圆空，斯为的旨，是故中空即边而示。
二、引文示。
【文句】何故尔？经云：无量余经已广说空，是故此中略而解说也。
【记】诸部般若，广示衍中三教空慧，复以三藏为助道观，斯为闻持利根之者广谈空相。此空慧机，义持虽利，闻持根钝，故不广谈四种空相，唯说即边一中空慧。
二、略示圆相。
【文句】又空者，空有空无。空有者，空二十五之块有。空无者，空二乘之灰无。两边清净，名之为空。
【记】中受空名，意彰荡相。凡夫执有，块然质碍；二乘证无，灰灭归寂；中观绝念，空此两边，令毕竟净。约次、不次，分于别、圆，今不次也。
二、约六句对中简二：初、明用句意。
【文句】直作此说，惑者迷名滥理，不能超悟，今作六句分别。
【记】若直说空是中道义，能空二边，其如邪小及以别教，皆说双非空于有无。故迷名者，谓与今同，何能超悟边即中空？又复恐谓若是圆实，合谈中道，那但名空？空唯离有，岂此中道双离二边？为防此计，故作相破、相修、相即，三双六句而对辨之。若诸法相名相滥者，无此六句，莫辨异同。
二、正用句简二：初、列六句。
【文句】空破非有非无，非有非无破空。空修非有非无，非有非无修空。空即非有非无，非有非无即空。
【记】双非是中。没于中名，存双非者。以中道名，邪小稀立；若双非名，处处皆有，故特用之。对今圆空，辨于同异。又外道、二乘、别教空句及双非句，体是思议，可破坏法；圆教双非及空若立，诸义皆灭。是以圆二互破诸二。又复诸二互修圆二，则二酥中外道菩萨入圆者，是二乘初心，亦有修义。此之两双，诸二对圆，优劣有异。第三一双，属圆当教，名别体同，是故相即，不言修破。
二、释句相三：初、释相破句二：初、空破中二：初、略示。
【文句】空破非有非无者，所谓凡邪非有非无见，二乘偏住非有非无证，别教教道执非有非无门，悉为空品空所破也。
【记】以理定诠，不遭名惑，岂闻双非便是实理？盖能了知凡邪双非，体是见惑；二乘双非，但证偏真；别教双非，既存教道，未与三融；圆空若立，前诸双非，须皆销殒，故云破也。
二、广释三：初、破凡邪双非二：初、泛示见相二：初、正示。
【文句】凡邪之见多种：一、单四见，二、复四见，三、具足四见。单四见可解。复四见者，谓有有、有无、无有、无无、亦有亦无有、亦有亦无无、非有非无有、非有非无无，此是复四见。具足四见者，于一句中具有四句，四四十六句，故名具足也。
【记】复四者。复，犹重也。谓于一句，更计有无，即执有是有，执有是无，乃至双非是有，双非是无。具足之见，其计转巧，故于句句，皆生四计。
二，结过。
【文句】虽单复具足，皆苦集浩然。
【记】三种四句，虽转巧细，以执一为实。余皆妄语，见爱尤盛，业苦无涯，浩然如海。
二、正破第四二：初、示所破邪计。
【文句】虽计为非有非无，实是妄见。
【记】双非是惑，不入真中，实是虚妄。
二、明能破圆空。
【文句】故为空品，空所破也。
【记】二、破二乘双非二：初、泛明证相二：初、明证相。
【文句】二乘偏住非有非无证者，断常见故言非有，断断见故言非无，有无二见灭无余，三界见思永已尽，生灭度想，生安隐想，梵行已立，所作已办，不受后有，保此而已，不复进求三菩提。
【记】二乘双非。虽非中实，而离断常，谛于真理，未至宝渚，已到化城，宁不安隐？梵行等者，无学四智，四中但阙，我生已尽，以灭度等当之力足，由保此故，不求徧知。
二、示四门。
【文句】但二乘发真，断常见、断断见，其门不同：或从有门入，如阿毗昙；或从无门入，如成实论；或从亦有亦无门入，如昆勒；或从非有非无门入，如那陀迦旃延经。
【记】阿毗昙，此云无比法，诠有门观法。拘邻五人，千二百罗汉，皆此门入。成实论诠空门观法，须菩提此门入。昆勒，此云箧藏，彼论诠于双亦观法。故大论云：若不得般若波罗蜜多，入阿毗昙，则堕有中；若入空门，则堕无中；若入昆勒，则堕有无中。那陀等者，释论明佛垂灭，阿难问车匿，佛答云：恶性车匿，吾涅盘后，心渐调伏，当为说陀那迦旃延经。即双非门也。四门观法，假人本无，四门不异，而其实法，四相不同。有门则念念生灭，空门则三假浮虚；双亦门则有无从容，双非门则有无俱遣。随依一观，可以发真。三藏四门，其意略尔。
二、正示破中二：初、示所破假名中。
【文句】离断离常，名圣中道。四门俱断断常，名同中道。实是保偏取证。
【记】中道之名，大略有二：一、离断常，称为中道，有名无体，属前二教；二者、佛性，称为中道，此有实体，属后二教。今论双非断常二见，得中道名，其实全非妙色妙心，故无中体。故情想不忘，保偏取证。此以沙砾，谓瑠璃珠也。
二、示能破毕竟空。
【文句】故为空品，空所破也。
【记】斯乃今品，即边之空。若发此空，假名中坏，是为空破，非有非无。
三、破别教双非门三：初、示迷门起失二：初、举意明失二：初、举意。
【文句】别教教道，执非有非无门者，佛为钝根菩萨，方便权巧，作四门说中道，如彼筏喻。
【记】别人望圆，其根名钝。非四说四，名为权巧。筏喻者，四门意在入理，簰筏意在度川。若执门起诤，如檐筏驰道。故筏喻经云：法尚应舍，何况非法？
二、明失。
【文句】不得意者，四门成诤。
【记】失于融摄，是一非三。
二、示四门相。
【文句】故涅盘云：真善妙有大般涅盘空，佛性亦色非色，非色非非色。
【记】亦色非色，双亦门也。非色非非色，双非门也。
二、明失故须破。
【文句】若各执一门，则于如来有诤讼心，不见中道。执此教门，犹为空品空所破也。
【记】此之执诤，非即边空，无由可破。
三、引证示失相。
【文句】新本云：初地菩萨欲行有相道，斯即一门之意也。文中悉有四门之说。大经云：自此之前，我等悉名邪见人也。
【记】经谈初地，被于地前，悉有四门者。经云：初地菩萨，欲行有相道，即有门；于无相法，多用功力，即空门；一意欲入涅盘，一意欲入生死，即两亦门；微妙秘密之藏，修行未足，即双非门。大经下，明今之得，显前之失。前属别门，执诤邪见，非是外道邪见也。
二、明中破空。
【文句】非有非无破空者，还是凡邪之空，见二乘之空，证教道之空门，堕在二边，故为中道，非有非无所破也。
【记】二、明相修句二：初、明诸空修圆中。
【文句】相修者，见空，证空，教道空，应修中道，非有非无也。
【记】凡邪空见，二乘空证。别教空门，既随二边，若闻圆中，皆须即边而观中道。
二，诸双非修圆空。
【文句】非有非无见，非有非无证，非有非无教门，应修中道空也。
【记】若邪小及别教门，虽曰双非，皆成取相，皆须修于三谛俱空，名毕竟空。由诸双非及诸空句，非究竟道，是九界法，是故皆须修于圆教空中妙观，归秘密藏。
三、释相即句。虽诸经论说空说中名相多少，中若即边，空荡三谛，此则圆教一体异名，是相即义，不须相破及互修也二：初、明圆教空中不二二：初、直示不二。
【文句】相即者，破二边空，即是中道非有非无；中道非有非无，即是破二边空，无二无别。
【记】二、引般若结。
【文句】般若是一法，佛说种种名空，即是非有非无。
【记】实相、观照、文字，三种般若。即三而一，故是一法；即一而三，立名何极？得此意者，一切异名，无不相即。
二、明今品略说名空。
【文句】而不以非有非无为名者，为略说故，故言空品也。
【记】文约义丰，空无不尽，以被义持根利之者，故以略名而标品目。
二、明来意二：初、导成上品二：初、正示二：初、导二用。
【文句】此品来意者，忏品破恶，赞品生善，空品导成灭恶生善也。
【记】若其不了，即边是空。忏非无生，破恶不尽；赞非称性，生善不深。善不深故，岂成智德？恶不尽故，岂成断德？钝根之者，于前未悟。故于今品圆谈空慧，导前忏叹，令成二用。
二成三章
【文句】亦是导成用、宗、体等。
【记】忏叹是用，如向说之。导成宗者，万行之因，以无所得，方证三身。非毕竟空，岂无所得？是故圆空导于万行，成果德宗。导成体者，深广法性，徧一切法，二种我故，生死浩然。今以二空导一切法，显成经体。
二、引证。
【文句】故释论云：若以无此空，一切无所作，导成上品。故明空品也。
【记】论明一切以体、宗、用，摄无不尽。
二，开悟钝根。
【文句】又常果显体，灭恶生善，非不明空。利者已解，为钝根故，起大悲心，更明五阴生法，本性空寂尔。
【记】圆空具德，一切清净，故谈常宗及显性体。忏叹二用，皆是究竟清净之法，岂有一句暂离圆空？如云一切众生皆是般若，即此意也。利根闻上，已解空义。今为钝根未解之者，特论生法，境观皆空，俾成上义。
金光明经文句文句记会本卷第四
音释
【经】
躁(音躁，动也。)
潦(音老。潦，大水也。)
戮(音律，辱杀也。)
铸(音注：铸，镕铸也。)
铤(音定，铤铜铁璞。)
【文句】
泄(音泄。)
氎(音跌，㲲毛布也。)
【记】
殚，罄(殚，音丹。殚，尽也。罄，音庆。罄，器中空也。)
儛杅(儛音舞，义同。杅音于。杅，盆也。)
娠(音身，姙娠也。)
簰(当作𥴖，音排。)
