金光明经文句文句记会本卷第六
北凉三藏法师 昙无谶 译经
天台智者大师说文句门人灌顶录
四明沙门 知礼 述文句记
双径沙门明得会句并记入于经文
【记】三、大章流通。分二。初、四天王品题。
金光明经四天王品第六
【记】句文分二：初、因缘释二：初、约处释人二：初、明处。
【文句】四天王者，上升之元首，下界之初天，居半须弥。
【记】二十八天，皆上升之趣，此当其首。天分三界，于下界中，此复在初。居半须弥者，处之所依。欲界六天，二天依山，忉利居顶，四王在半。梵语须弥，此云妙高，出水八万四千由旬，四宝所成。
二、出人
【文句】东黄金埵王，名提头赖吒，此翻持国，领干闼婆、富单那。南瑠璃埵王，名毗留勒叉，此翻增长，领鸠盘茶、薜茘多。西白银埵王，名毗留博叉，此翻杂语，领毗舍闍、毒龙。北水精埵王，名毗沙门，此翻多闻，领夜叉、罗刹。
【记】持国者，护持国土故。干闼婆，此云寻香行天帝，俗乐神也。富单那，此云臭，饿鬼中胜者，或云主热病鬼也。增长者，令自他善根增长故。鸠盘茶，此云瓮，形颇似冬瓜，是厌魅鬼也。薜茘多，此云祖父鬼，饿鬼中最劣者。杂语者，能作种种语故。毗舍闍，此云噉精气鬼，噉人及五谷精气故，亦云颠狂鬼也。毗沙门，此云多闻，福德之名闻四方故。夜叉，此云轻捷，飞空捷疾故。罗刹，此云可畏，亦名暴恶。
二、明品来意。
【文句】此四王闻经欢喜，各领五百眷属，发誓护经。从此标章，故称四天王品。
【记】二、观行，释三种观法。此当托事，以其境智，一一皆借事义而立也。须知托事多兼法相，如王舍城而观五阴，耆闍崛山而表三德，此之五三，何殊四谛？然此正是托感应事，明境观也。分二：初、示观相。
【文句】观心释者，东集、南苦、西道、北灭，四谛理是四天，观四谛智为四王，护四谛境名护国，护心数是护众生。世者，他也，为他说心数，名护他众生。八部者，苦谛下有利钝见思，法华指此为鬼神，乃至灭谛下亦有见思，是为八部也。
【记】四谛、四智。乃至谛下，各论见思，何教不说？今释教义，既专约圆，故所明观，不观三教。四天须表无作谛理，四王乃表无缘妙智。照事即理，名护谛境；了缚为脱，名护心数；为他说此，名为护世；通别见思，同体为障，名为鬼神。法华指此等者，不无少异。彼以鬼神但譬五利，乃将虫鸟而譬五钝；今则利钝俱类鬼神，但取分同也。
二、明利益。
【文句】若不照四谛理，见思二惑，侵害心王，毁损境界，心王亡境，国败心数，人民迸散，境智俱为鬼神所恼。能观苦集，控御见思，则国安民宁。能为他说四谛，是护他国土，遮彼见思，使得安乐。是为观心护世四天王也。
【记】而且先明不观有损。侵害心王，妙智不发也。毁损境界，谛理不彰也。心王至迸散。示迷三德而为三障。虽论三障，迷由烦恼，故云俱为鬼神所恼。能观下，正示观之有益。无明，即明为能观智。此观观苦，生死即涅盘也。此观观集，烦恼即菩提也。控御等者，不动诸见而修道品，不断痴爱起诸明脱。如斯控御，岂独不被侵害，而能显理备德？显理故谛境国安，备德故心数民宁。以转八万尘劳，成八万定慧也。自行了达既其若此，令他修证岂不然乎？托护世天王之事，修观获益，其相略尔。
二十三品经文二：初、立意。分章二：初、立意。
【文句】此下十三品，是流通段。佛慈季末，使邪恶不翳于正真，经王不壅于来代，有缘之者，得正闻正听，故曰流通。
【记】季，亦末也。翳，障也。
二分章三：初开流通七章。
【文句】凡为七意：四天王至散脂，明天王发誓，劝奖人王，弘宣此经。正论善集，明人王弘经，天王佑助，亦是示往日弘经方轨。鬼神品，明听经功德，天神地只，若河若海，菩提萨埵，咸守卫之。授记品，证听经功德之不虚。除病流水，引昔听经之功德，证今护持之非谬。舍身品，引昔行经，不惜躯命，戒劝师弟，勿悋法财。赞佛品，明诸菩萨称扬佛法，能宣所宣，利益深重云云。
【记】方轨者，方法轨范也。
二、出天神五段
【文句】天王发誓，又为五四王以天力拥护请者。大辩品，以辩充益说者。功德天品，誓以资财润请者说者。地神品，誓以地味膏腴味请处说处。散脂品，誓以威武摧外敌，攘内难，安于请说听等也。又天王护其国，大辩护其师，功德护其众，地神护其地，散脂禳其灾，令经法大行也云云。
【记】以地味膏腴请处说。处者，膏腴，土田良沃也。史记曰东割膏腴之地是也。腴下多味字。攘，除也。又天王下，且从增胜备论，一一皆有五能。
三、示此品六番。
【文句】四、天王品者，有六番问答，即为六段：第一、白佛述有护国之能。第二、白佛述其护国之事。第三、白佛示其轨模。第四、白佛要其法利。第五、白佛双述兴衰。第六、白佛说偈颂德。
【记】二、正释经文七：初、五品明天王发誓，劝奖人王弘宣此经，分五：初、四王品以天力拥护请者，分六：初、述护国之能二：初、分文。
【文句】初番为二：一、白佛，二、佛述成。白佛又二：一、经家叙，二、正白佛。
【记】二、释义二：初、四王白佛二：初、经家叙。
尔时，毗沙门天王、提头赖吒天王、毗留勒叉天王、毗留博叉天王俱从座起，偏袒右肩，右膝着地，胡跪合掌，白佛言：
【文句】叙敬如文。
【记】先标。北方天王者，西土以北方为上也。偏袒者，西方之礼，弟子诣师，必须偏袒，表有执役。
二、正白佛二：初、分文立义。
【文句】正白佛。文为二：一、叹经，二、述能护。诸天信法有力，是故叹经；欲得经弘，述其能护。叹经为三：从是金光明下，叹经体；从庄严菩萨下，叹经宗；从此经能照下，叹经用。正说乃多，叹三则略，摄于广也。
【记】二、用义释文二：初、叹经三：初、叹经体。
世尊！是金光明微妙经典，众经之王，诸佛世尊之所护念。
【文句】法性之理，佛所护念。文诠此理，故言经王。既言经王，知是叹体。
【记】佛所护理，无量甚深。横摄法周，竖收法尽。理若不尔，岂名经王？问：文铨此理，故言经王。是则经文但是能诠，王惟在理。释题那云文号经王？教摄众典，指文指理，二处不同，如何和会？答：若前三教文理不合，此则为妨。今乃从圆，法皆不二。文外无理，理外无文。释题举文，若其孤立，岂得称王？今疏指理不摄文者，翻属前教。信文理合，是经是王，其义秘妙，不可情求。今经王叹体，与序品不别。
二、叹经宗。
庄严菩萨深妙功德，常为诸天之所恭敬，能令天王心生欢喜，亦为护世之所赞叹。
【文句】约体修行，能令菩萨具二庄严，成于极果。既言庄严，知是叹宗。世天、净天、义天，皆宗仰极。地施三业供养：恭敬是身，欢喜是意，赞叹是口。
【记】约体修行者，体是本觉，起成始觉，方得名为约体修行。体具佛界因果二严，全体成修，二严无作，名非庄严而为庄严。今以极果二严为宗世天，下经云诸天，包此三也。然应有四，恐文脱误。或可天王本是生天，故疏不出此四天名。义出大经德王品云：一者、世间天，如诸国王；二者、生天，从四天王乃至非非想；三者、净天，谓四果支佛；四者、义天，谓十住菩萨，以见一切法是空义故。大论明三种天：一、假名天，即世天也；二、生天；三、清净天，则兼三乘也。
三叹经用
此经能照，诸天宫殿；是经能与，众生快乐；是经能令，地狱饿鬼，畜生诸河，焦干枯竭；是经能除，一切怖畏；是经能却，他方怨贼；是经能除，谷贵饥馑；是经能愈，一切疫病；是经能灭，恶星变异；是经能去，一切忧恼。举要言之，是经能灭，一切众生，无量无边，百千苦恼。
【文句】又下从地狱，上至菩萨，无明未尽，通有热恼。此经能除，如月清凉，知是叹用云云。
【记】上至菩萨者，经无菩萨之言。既云能灭一切众生苦恼，则通指九界，方名一切。经文有四：初、天趣。能与众生快乐者，天趣众生也。次、是经下，三、恶趣。诸河三趣沈没，犹如大河焦干枯竭者，灭三恶苦也。有经于枯竭上加能令二字者，妄也。三、能除怖畏去，是人趣。初言一切怖畏是总，次别明破三障恶。三灾是报障，怨贼即刀兵也，并饥馑、疫病，名三灾。恶星是业障，业来责报，故恶星现也。忧恼是烦恼障。四、举要下，总指九界众生也。
二、述能护二：初、分文。
【文句】从世尊是金光明下，是第二，述能护国。文为二：一、内以法护国，二、外以策护国。法护国又四：一、护国之由，二、以法护国，三、以天党护国，四、以天眼护国。
【记】二、释义二：初、内以法护国四：初、护国之由。
世尊！是金光明微妙经典，若在大众广宣说时，我等四王及余眷属，闻此甘露无上法味，增益身力，心进勇锐，具诸威德。
【文句】护国由者，由闻此经，获于四益：身益光明，力益勇猛，心益增进，德益尊严。理获二益，谓法身、慧命，皆得增长。由国弘经，致斯法润，宁得不护？
【记】二、以法护国。
世尊！我等四王能说正法，修行正法，为世法王，以法治世。
【文句】述所以者，此义正与观心相应。以四谛智护四谛境，即是修行正法。以四谛智导诸心数，使诸心数不行，故名行般若波罗蜜，即是能说正法。内有如此护国，所以名护世王，正治国土尔。
【记】即是述其护国所以。无法安能护持国土？而其所以，有内有外。外即世法，内即心法。若但行说世间之法，则令此经非方等教天王，全是凡夫心口。须知文文皆有世间、出世间意。但以此句显内义便，故云正与观心相应。如下散脂鬼神品中诸文，且顺世法诠辨。及至自述得名之由，则全废事解。故云现见不思议智境，不思议智光。乃至云我能安住一切法如性，于一切法含受一切法境智。若是故名为密，方能外现鬼神大将。岂非有理密故，乃有事密？今文经虽不显大师得意，乃以行说谛智之法，而为护世安民。所以心数不行等者，心心数法，全体即是方便般若。心王邪故，数行邪境。今王既正导令不行，不行而行，行深般若，到于彼岸。
三，天党护国。
世尊！我等四王及诸天、龙、鬼神、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，以法治世，遮诸恶鬼噉精气者。
【文句】：帅党护国者，此亦与观心相应。心王帅心数党，降伏见思利钝诸使，如诸天王共眷属遮诸恶鬼，如转轮王与七宝千子。有所至处，四方归德。四王共五百所临之地，何恶不除邪？
【记】意同向说。党谓徒党，即八部也。党，辈也。帅党者，帅音率，导引也。如转轮王下，是事释。以轮王降四方，喻天王遮恶鬼。七宝，谓轮、象、马、女、珠、臣、兵也。
四，天眼护国。
世尊，我等四王、二十八部诸鬼神等，及无量百千鬼神，以净天眼过于人眼，常观拥护此阎浮提。世尊，是故我等名护世王。
【文句】用天眼护国者，以报得天眼彻视，无幽不烛，防萌杜渐，何恶不除邪？
【记】以报得天眼者，非修得也，受天身则眼必彻。障，幽暗也。烛，照也。萌，种子初剖也。杜，塞也。谓以天眼彻照，防将萌之祸根，塞渐起之恶源也。
二、外以策护国二：初、标科叙二：初、标科。
【文句】二、从若此国土有诸衰耗下，是智策护国，令内外因缘和合。文为三。
【记】二、叙意三：初、劝说听因缘和合二：初、劝法师为外缘。
若此国土有诸衰耗，怨贼侵境，饥馑疾疫，种种艰难，若有比丘受持是经，我等四王当共劝请，令是比丘以我等力故，疾往彼所国邑郡县，广宣流布是金光明微妙经典，令如是等种种百千衰耗之事悉皆灭尽。
【文句】一、若王国多灾，种种艰难，谓兵饥疾者，我以智策劝法师往，或威神劝往，或现形劝往，或降梦劝往。法师若往，广宣此经，如日出朝阳，雰雾自歇。此劝外缘也。
【记】日出朝阳者，尔雅云：山东曰朝阳，山西曰夕阳。雰，抚文反。不祥气也。吕氏春秋曰：冬行夏令，则气雾冥冥。春秋元命包曰：雾，阴阳之气也。阴阳怒而为风，乱而为雾。今以日出喻弘经，雰雾歇喻三灾息也。
二、劝王者修内因。
世尊！如诸国王所有土境，是持经者若至其国，是王应当往是人所，听受如是微妙经典；闻已欢喜，复当护念恭敬是人。世尊！我等四王复当勤心拥护是王及国人民，为除衰患，令得安隐。
【文句】次，王心无智照，灾承暗入。若有明慧，变怪不生。师既秉法来仪，王须专心听受。王若勤听，天亦勤护。所以加于可加，护于可护。一人有庆，赖及万方。王身与国，安隐无患。此内因也。若外虽有弘法人，王内心不殷重，则不和合，不能攘灾也。
【记】秉法者，秉，持也。一人，谓王也。庆，善也。王有善，则万方之民恃赖之，即尚书曰一人有庆，兆民赖之也。故王受是典而致国安。经饥馑者，尔雅云：五谷不熟曰饥，菜蔬不熟曰馑。国邑郡县者，王制曰：凡四海之内九州，方千里。州建百里之国三十，七十里之国六十，五十里之国百有二十，凡二百一十国。凡九州，千七百七十三国。春秋左氏传曰：凡邑，有宗庙先君之主曰都，无曰邑。又曰：上大夫受县，下大夫受郡。
二、劝供给四众因缘。
世尊！若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷受持是经，若诸人王有能供给施其所安，我等四王亦当令是王及国人民一切安隐具足无患。
【文句】二者，王无惠施，则寡于福禄。如不勤田，仓厨少谷。劝王倾财，供给四众。四众得安，福资于王。举国眷属，一切无患。此内外因缘和合，能致丰年流衍云云。
【记】经优婆塞，此云近事男。优婆夷，此云近事女。以成就戒者，堪可亲近承事出家二众故也。流衍者，衍，达也。
三、劝能赞所赞因缘。
世尊！若有四众受持、读诵是妙经典，若诸人王有能供养、恭敬、尊重、赞叹我等四王，亦复当令如是人王于诸王中常得第一供养、恭敬、尊重、赞叹，亦令余王钦尚、羡慕、称赞其善。
【文句】三者，王身无先王之德行，臣民不从。口无先王之法言，邻国不咏。今劝王三业：供养恭敬是身业，尊重是意业，赞叹是口业。夫高以下为基，辩以讷为师。屈尊敬卑，功亦大矣。以天威力，使邻国遥崇，羽檄称赞，歌咏羡慕。三业颙颙，上之化下，如风之靡草。邻国既然，国人牛马草莱，无不低回内向。此则能赞所赞，因缘和合，颂声溢于邻国云云。
【记】先王之德行者，先王道德之行，若行之于身，即可以仪轨风俗。法言者，是出自典诰，圣人礼法之言，若宣之于口，即可以教人民。君既无此，故邦民不从其令，邻国不咏其德。今劝下，即劝王重道尊师，修功补过也。身意恭重，谦以自牧，即道德之行也。赞叹在口，即典诰之法言也。夫高下明谦卑之意，王高而民下，为国者以人为本基，故当劳谦以聚之。辩以讷为师者，讷者内照清净，故外绝矜饰，即大辩若纳也，故能为俗中小辩之师。寻常治身理国，尚当如此，况今请出世之法，祈人民之福，岂宜踞慢乎？儒礼以父事三老，兄事五更，屈王之尊，敬卑为师，儒释一揆矣。羽檄者，文心雕龙云：檄者，曒也。宣露于外，曒然明白也。或称露布，盖露板不封，布诸视听也。颜师古注汉书高记曰：檄以木简为书，长尺二寸，用征召也。其有急事，则加鸟羽插之，示速疾也。今云羽檄称叹者，即告之以文辞，述具休明也。尔雅云：颙颙昂昂，君之德也。靡，偃也。论语曰：君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。草莱者，莱，黎草也。或作叶，或作菜，字之误也。
二、用意销。文三：
【文句】经文分明，寻之可见。
【记】当以上意对经释之，故云可见。
二、如来述成二：初、分文。
【文句】次佛述成，文为二：初、合述叹经，二、述其能护国。
【记】二、释义二：初、合述叹经。
尔时，世尊赞叹护世四天王等：善哉！善哉！汝等四王，过去已曾供养、恭敬、尊重、赞叹无量百千万亿诸佛。
【文句】四王，初叹。经说既合理，佛述而成之。成其上体、宗、用三叹，故言佛合述。善哉！善哉！其上总叹一教，佛述成其徧赞百千诸佛。诸佛从是法生，故举多赞成于一也。
【记】四、王所赞。经体、宗、用，既合佛证三德妙理，故佛述成。诸佛从是法生者，体、宗、用三，既是法性，岂有一佛不从此生？
二、述能护国二：初、分文。
【文句】从于诸佛所下，述成其能护国，又为二：初、述以法护国，二、述以智眼护国。
【记】二、释义二：初、述以法护国四：初、述护国之由。
于诸佛所，种诸善根。
【文句】法护国有四，佛皆述成。上明护国之由，由闻经得益。佛述今益，良由先种发心，毕竟二不别。如是二心前心难，是故敬礼初发心。此举前以成后，述后以显前。
【记】发心毕竟者，昔种善根是发心，今日闻经得益是毕竟。二心比校，昔种诚难，故佛述成，叹其宿种。然此发心等语，即大经迦叶说偈赞佛，故佛初心，但用彼语，以成今意。
二，述其以法护世。
说于正法，修行正法，以法治世，为人天王。
【文句】从说于正法下，述其以法护世。上云能说能行，所以名为护世。佛亦述成能说能行，得名护世云云。
【记】护世下云云者。
与观心相应义，如前述也。
三，超述天眼护国。
汝等今日长夜利益于诸众生，行大慈心，施与众生一切乐具，能遮诸恶，勤与诸善。以是义故，若有人王能供养恭敬此金光明微妙经典，汝等正应如是护念，灭其苦恼，与其安乐。
【文句】从汝等今日下，超述其天眼护国。小不次第，于义无失。上云以净天眼过于人眼，佛述长夜利益。夫天眼夜照，不假日光，故言长夜也。
【记】四、追述天党护国。
汝等四王及诸眷属，无量无边百千鬼神，若能护念如是经者，即是护持去、来、现在诸佛正法。
【文句】从汝等四王及诸眷属下，追述其天党护国。上直言护国，佛今加赞，是护三世诸佛正法也。
【记】二、述以智眼护国。
汝等四王及余天众百千鬼神，与阿修罗共战鬪时，汝等诸天常得胜利。汝等若能护念此经，悉能消伏一切诸苦，所谓怨贼、饥馑、疾疫。若四部众有能受持、读诵此经，汝等亦应勤心守护，为除衰恼，施与安乐。
【文句】从汝等四王及余天众下，述其智眼，和合护国。上云：请法师入境攘恶，此功归己，能却修罗之阵。汝劝王听经，供给四众。佛述其内智外福，实是消伏诸苦，能致安乐。如文云云。
【记】前云䇿，今云智眼，互见其文。䇿即智谋，智能鉴照，名之为眼。言和合者，即前云内因外缘，因缘和合，然后攘恶。云云者，前白佛则三段别明，今则一番总述，以包前别也。
第二番，白佛述护国之事二：初、分文。
【文句】第二番，白佛述护国之事。文为二：一、白佛；二、佛述成。白佛又二：
【记】二、释义二：初、白佛二：初、王奉人法，天除怨患。
尔时，四王复白佛言：世尊！是金光明微妙经典，于未来世在所流布，若国土、城邑、群县、村落，随所至处，若诸国王以天律治世，复能恭敬、至心听受是妙经典，并复尊重、供养、供给持是经典四部之众，以是因缘，我等时时得闻如是微妙经典，闻已即得增益身力，心进勇锐，具诸威德。是故，我等及无量鬼神常当隐形，随其妙典所流布处而作拥护，令无留难，亦当护念听是经典诸国王等及其人民，除其患难，悉令安隐，他方怨贼亦使退散。
【文句】一、是经流布之处，其王自能顶受。又供给四众者，我及眷属，誓当隐形，令其显益。
【记】经天律，治世者师古，治民则天行化。罸必当罪，赏必当功，名天律也。
二、邻国兴兵，天令懅退。
若有人王听是经时，邻国怨敌兴如是念：当具四兵坏彼国土。世尊！以是经典威神力故，尔时邻敌更有异怨为作留难，于其境界起诸衰恼灾异疫病。尔时，怨敌起如是等诸恶事已，备具四兵发向是国规往讨伐。我等尔时当与眷属无量无边百千鬼神，隐蔽其形为作护助，令彼怨敌自然退散，起诸怖懅种种留难。彼国兵众尚不能到，况复当能有所破坏？
【文句】二者、恶邻兴兵，侵斥善国，我当隐形，起诸怖懅，种种难起，令其军兵显然退散，尚不扰边，况复坏中云云。
【记】斥，逐也。经四兵，象、马、车、步也。规往讨伐者，规，求也。或作亲者，字之误也。讨，诛也。传例曰：有钟鼓曰伐。或作罸者，非。罸，折辱也，出金赎罪也。军者，万二千五百人曰军。天子六军，诸候三军。
二、佛述成二：初、标科。
【文句】次佛述成，文亦为二。
【记】二、随释二：初、述成初意。
尔时，佛赞四天王等：善哉，善哉！汝等四王乃能拥护我百千亿那由他劫所可修习阿耨多罗三藐三菩提，及诸人王受持是经恭敬供养者，为净衰患令其安乐。复能拥护宫殿、舍宅、城邑、村落、国土、边疆，乃至怨贼悉令退散，灭其衰恼令得安隐，亦令一切阎浮提内所有诸王无诸凶衰鬪讼之事。
【文句】从尔时佛赞下，至无鬪讼之事，是述成初意。其上隐形护国，欲使经弘。佛述隐形，是护三宝：我是佛宝，修习菩提是法宝，诸王无鬪讼是僧宝。述其护一而能成三也。
【记】无鬪讼名僧者，无鬪讼，即和合也。
二、述成后意。
四王当知，此阎浮提八万四千城邑聚落、八万四千诸人王等，各于其国娱乐快乐，各各于国而得自在，于自所有钱财珍宝各各自足不相侵夺，如其宿世所修集业随业受报，不生恶心贪求他国，各各自生利益之心，生于慈心、安乐之心、不诤讼心、不破坏心、无系缚心、无楚挞心，各于其土自生爱乐，上下和穆犹如水乳，心相爱念增诸善根。以是因缘故，此阎浮提安隐丰乐，人民炽盛，大地沃壤，阴阳调和，时不越序，日月星宿不失常度，风雨随时无诸灾横，人民丰实自足于财，心无贪吝亦无嫉妒，等行十善。其人寿终多生天上，天宫充满增益天众。若未来世有诸人王听是经典，及供养恭敬受持是经四部之众，是王则为安乐利益汝等四王及余眷属无量百千诸鬼神等。何以故？汝等四王若得时时闻是经典，则为已得正法之水，服甘露味，增益身力，心进勇锐，具诸威德。是诸人王若能至心听受是经，则为已能供养于我；若供养我，则是供养过去、未来、现在诸佛；若能供养过去、未来、现在诸佛，则得无量不可思议功德之聚。以是因缘，是诸人王应得拥护，及后妃、采女、中宫眷属、诸王子等亦应得护，衰恼消灭，快乐炽盛，宫殿堂宇安隐清净，无诸灾变，护宅之神增长威德，亦受无量欢悦快乐。是诸国土所有人民，悉受种种五欲之乐，一切恶事悉皆消灭。
【记】文二。初、正以等慈述其懅退。
【文句】从四王当知，此阎浮提下，是述成后意。上以天威懅之，天力退之，似若憎恶爱善。佛劝慈心平等向之，为恶者自懅，为善者自豫，非薄恶而厚善，成其懅退之意也。
【记】豫，安也。
二、兼劝诸国各守本业。
【文句】又劝诸国各守本业，住境自乐，勿起贪企。诸王和则民无夭，法兴盛则熏诸天。佛告帝释：鬪诤因缘，人天损减。善能慈和天下，非止供养于我，则是供养三世如来。非止安于一王，徧安诸王。非止安于一国，徧安一切。故以慈和述成第二意也云云。
【记】贪企者，企，望也。佛告帝释者，大经文也。经楚挞者，楚，一名荆，可以为杖。挞，击也。广雅：沃，湿也，美也，亦柔也。壤，土也。时不越序者，四时和也。心无贪吝者，无贪故不多求，无吝故能惠施。后妃采女者，天子一后，三夫人，九嫔妃，二十七世妇，八十一御女。风俗通云：采女者，采择其容色之女也。
第三番白佛示其规模二：初、分文。
【文句】其三、白佛示人王规模。文为二：一、出其愿欲，二、示其轨模。愿欲有六：一、欲安己身，二、欲安妻子，三、欲安宫殿，四、欲王领殊胜，五、欲摄诸福德，六、欲国无忧苦。
【记】二、释义二：初、白佛二：初、出愿欲六。文如疏列。初、欲安己身。
尔时，四天王白佛言：世尊！未来之世，若有人王欲得护身。
【记】二、欲安妻子。
及后妃、采女、诸王子等。
【记】三、欲安宫殿。
宫殿屋宅，得第一护。
【记】四、欲王领殊胜。
身所王领最为殊胜，具不可思议王者功德。
【记】五、欲摄诸福德。
欲得摄取，无量福聚。
【记】六、欲国无忧苦。
国土无有他方怨贼，无诸忧恼及诸苦事。
【文句】六愿如文。
【记】二、示轨模六：初、示莫放逸。
世尊！如是，人王不应放逸、散乱其心，应生恭敬、谦下之心。
【记】二、示严法堂。
应当庄严第一微妙最胜宫宅，种种香汁持用洒地，散种种华，敷大法座、师子之座，兼以无量珍琦异物而为校饰，张施种种无数微妙幢幡宝盖。
【记】三、示令洗沐。
当净洗浴以香涂身，着好净衣璎珞自严，坐小卑座不自高大，除去自在离诸放逸，谦下自卑除去骄慢。
【记】四、示专听经。
正念听受，如是妙典，于说法者，生世尊想。
【记】五、示和颜语。
复于宫内后妃、王子、采女、眷属，生慈哀心，和颜与语，劝以种种供养之具供养法师。
【记】六、示应自庆。
是王尔时既劝化已，即生无量欢喜快乐，心怀快豫倍复自励，不生疲倦多作利益，于说法者倍生恭敬。
【文句】从世尊！如是人王下，是第二，示其规模。虽不次第，六数足。上欲安身，今示莫放逸，制心则身安也。上欲安宫殿，今示严法堂，幡盖映于上，香华丽于下，三宝受用，则栢梁无灾。上欲王领殊胜，今示洗沐香涂，敦恭去慢，一身敬于此，八纮休于彼。上欲摄取福聚，今示正念听经，正念听经能致无量功德，天神竭其力覆，地神竭其力载，鬼神竭其力护，臣民竭其力爱。上欲安妻子，今示和颜与语，劝其兴福，内外修善，感益事多。上欲得国无忧苦，今示应自喜庆，自励忘疲，倍作利益，一人既悦，则四海谧然。此之谓也。
【记】一一如数，对上六愿。栢梁者，汉时殿名。天火曰灾，汉方土以海中鸱鱼尾安殿脊以禳之，灾遂息。世昧其由，谓之鸱吻。八纮，八方也。休，美也。自励者，励勉也。四海者，博物志云：天地四方，皆海水相通，地在其中，盖无几也。七戎、六蛮、九夷、八狄，形类不同，总而言之，谓之四海，皆言近于海也。
二、述成二：初、分文立意。
【文句】次佛述成。文为二：先述成六方法，次述成六愿欲。四王约六事，又所说少，止在现世；佛约一事，而所益多，超无量世，倍述成之。
【记】二、用意，释文二：初、别述二：初、述成六方法六：初、述成安身方法。
尔时，佛告四天大王：尔时，人王应着白净鲜洁之衣，种种璎珞齐整庄严，执持素帛微妙上盖，服饰容仪不失常则，躬出奉迎说法之人。何以故？是王如是随其举足，步步之中即是供养值遇百千亿那由他诸佛世尊。
【文句】从佛告四王下，秪弘经听经，即是述成安身方法。上直示心不放逸，今加示羽仪出宫迎候，步步值那由他佛。方法既倍，体亦弥安。
【记】羽仪者，汉书高纪曰：纪信乘王车，黄屋左纛。注云：以黄缯为盖裹。纛，毛羽幢也，在乘舆车衡左方上注之。祭邕曰：𣯛，牛尾为之，如斗，或在騑头，或在衡。以纛是毛羽幢，为天子仪仗，故曰羽仪。经躬出者，躬，亲也。
二，述成安国方法。
复得超越，如是等劫，生死之难。
【文句】从复得超越尔许劫难者，述成安国方法，上止一世无忧苦，今则超尔许生死之难。
【记】尔许生死之难者，劫数如值佛之数也。
三、述成安妻子方法
复于来世，尔所劫中，常得封受，转轮王位。随其步步。
【文句】从复于来世封受轮王者，述成安妻子方法。轮王有玉女千子，悉无怨对，尔许劫中，妻子常安也。
【记】四、述成安王领方法。
亦得如是，现世功德，不可思议，自在之力。
【文句】从亦得如是现世自在之力者，述成上安于王领方法也。
【记】五、述成宫殿方法。
常得最胜，极妙七宝，人天宫殿。
【文句】从常得最胜七宝宫殿者，述成上安于宫殿方法也。
【记】六、述成上摄福方法。
在在生处增益寿命，言语辩了人所信用，无所畏忌有大名称，常为人天之所恭敬，天上人中受上妙乐，得大势力具足威德，身色微妙端严第一，常值诸佛遇善知识，成就具足无量福聚。
【文句】从在在生处，讫具足无量福聚，述成其上摄福方法也。
【记】二、述成六愿。欲六段，如疏。初、述成上愿安身。
汝等四王！如是人王见如是等种种无量功德利益，是故此王应当躬出奉迎法师，若一由旬至百千由旬，于说法师应生佛想，应作是念：今日释迦如来正智入于我宫，受我供养，为我说法，我闻是法即不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
【文句】从汝等四王下，述成其六种愿欲。从四王下，至不退转，述成上愿安身。
【记】二、述成上安国。
已为得值百千万亿那由他佛；已为供养过去、未来、现在诸佛；已得毕竟离三恶道苦。
【文句】从已为得值至毕三恶道苦，述成上安国。
【记】三、述成上愿安妻子。
我今已种百千无量转轮圣王释梵之因。
【文句】从我今已种轮王释梵之因，述成上愿安妻子。
【记】四、述成上欲摄福聚。
已种无边，善根种子；已令无量，百千万亿，诸众生等，度于生死；已集无量，无边福聚。
【文句】从已种无边善根下，述成上欲摄福聚。
【记】五、述成上愿安宫殿。
后宫眷属已得拥护，宫宅诸衰悉已消灭。
【文句】从后宫宫宅无诸凶衰，述成上愿安宫殿。
【记】六、述成，上王领第一。
国土无有怨贼，棘刺他方，怨敌不侵能陵。
【文句】从国土无有他方怨刺述成上王领第一。
【记】经棘，兵器也，与戟字同。刺，杀也。
二，总述。
汝等四王！如是人王，应作如是供养正法，清净听受是妙经典，及恭敬供养尊重赞叹持是经典四部之众，亦当回此所得最胜功德之分，施与汝等及余眷属诸天鬼神。聚集如是诸善功德，现世常得无量无边不可思议自在之利，威德势力成就具足，能以正法摧伏诸恶。
【文句】从汝等四王下，更总结成。六法六愿皆令具足者，若能屈己迎候，至心听法，即是六愿六法。又回利施天，亦即能令六愿六法成就满足也。
【记】第四、白佛，要其法利二：初、分文。
【文句】第四、白佛要其人王施善。此由第三段，末文为二：一、白佛，二、佛述成。白佛又二：一、人王运心，二、天宫相现。
【记】由第三段末者，由前世尊述成云：亦当回此所得最胜功德之分，施与法等及余眷属。四王因兹遂要法利。
二、释义二：初、白佛二：初、人王运心。
尔时，四王白佛言：世尊！若未来世有诸人王，作如是等恭敬正法，至心听受是妙经典，及恭敬、供养、尊重、赞叹持是经典四部之众，严治舍宅，香汁洒地，专心正念听说法时，我等四王亦当在中共听此法。愿诸人王为自利故，以己所得功德少分施与我等。世尊！是诸人王于说法者所坐之处，为我等故烧种种香供养是经。
【记】二、天宫相现。
是妙香气于一念顷，即至我等诸天宫殿，其香即时变成香盖，其香微妙金色晃耀，照我等宫、释宫、梵宫。大辩天神、功德天神、坚牢地神、散脂鬼神、最大将军、二十八部鬼神大将、摩醯首罗金刚、密迹摩尼䟦陀鬼神大将、鬼子母，与五百鬼子周帀围绕。阿耨达龙王、娑竭罗龙王，如是等众自于宫殿，各各得闻是妙香气，及见香盖光明普照，是香盖光明亦照一切诸天宫殿。
【记】文二。初事释。
【文句】人王心存至典，是故香作金光。回施必得，是故天宫相现。香至天宫、龙宫、鬼神等宫，总至三法界尔。
【记】人王至金光者。心存，即三智金光明也。至典，即三谛金光明也。智谛合，即起事用金光明也。以色心不二，故香随智徧。回施下，天王意云：若以法利回施我等，我等皆得。故以光照天宫为表。能犹属畜，对天并鬼，成三法界。言法界者，今从解脱所烧之香，非法界者，何能周徧？三趣之体，非法界者，岂能承受？经摩醯首罗，此云大自在。金刚密迹者，正法念经云：昔有国王夫人生千子，欲试当来成佛次第，故俱留孙探得第一筹，释迦当第四筹，乃至楼至当千筹。第二夫人生二子：一愿为梵王，请千兄转法轮；次愿为密迹金刚神，护千兄教法。世传楼至化身，非也，乃法意王子耳。据经唯一人，今状于伽蓝之门而为二像者，夫应变无方，多亦无咎。摩尼䟦陀，此云威伏行。阿耨达，此云无热恼。娑竭，此云咸海。
二，观释。
【文句】观心解者，以智慧火，然实相香，起戒定慧烟。实相是真法，故言金光。戒慧与理冥，故彻照无碍也云云。
【记】上之所说，虽谈谛智，犹是约教示经力用，未论观行。今之所论，的就研心，令观诣理。故荆溪云：本虽久远，圆顿虽实，第一义虽理，望观属事。此乃托事观心，借义成行。三智妙解，如火能然；三谛融心，如香离臭；起三学行，如烟氤氲。真本觉照，故曰金光；行冥真故，无碍而照。但期观行，契金光明，功用自然，相周沙界。唯务相现，内观不修，心缘五尘，魔必得便。慎之！慎之！
二、佛述二：初、标科。
【文句】次佛述成，文为二。
【记】二、随释二：初、述成香光普徧。
佛告四王：是香盖光明非但至汝四王宫殿。何以故？是诸人王手擎香炉供养经时，其香徧布，于一念顷徧至三千大千世界百亿日月、百亿大海、百亿须弥山、百亿大铁围山、小铁围山及诸山王、百亿四天下、百亿四天王、百亿三十三天乃至百亿非想非非想天。于此三千大千世界百亿三十三天，一切龙、鬼、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，宫殿虗空悉满种种香烟云盖，其盖金光亦照宫殿。如是三千大千世界所有种种香烟云盖，皆是此经威神力故。是诸人王手擎香炉供养经特种种香气，不但徧此三千大千世界，于一念顷亦徧十方无量无边恒河沙等百千万亿诸佛世界，于诸佛上虗空之中亦成香盖，金光普照亦复如是。
【文句】先述香光，非但至天宫等三法界，徧至百亿诸宫，又至恒沙佛上。总而言之，徧至十法界也。
【记】经百亿非非想天者。夫百亿，即大千界也。但同一四禅及四无色，三禅统中千界，以大千言之，则有一千三禅也。二禅统小千界，则有百万二禅。唯四洲至初禅，则有百亿。今非想亦言百亿，以下望上言之耳，又恐翻译之讹也。以义净重翻，则无百亿非想之言。
二、述成施善护赞二：初、赞因。
诸佛世尊闻是香气、见是香盖及金色光，于十方界恒河沙等诸佛世界作如是等神力变化已，异口同音于说法者称赞：善哉，善哉！大士！汝能广宣流布如是甚深微妙经典，则为成就无量无边不可思议功德之聚。若有闻是甚深经典，所得功德则为不少，况持、读、诵、为他众生开示、分别、演说其义！何以故？善男子！此金光明微妙经典，无量无边亿那由他诸菩萨等若得闻者，即不退于阿耨多罗三藐三菩提。
【文句】从诸佛世尊闻是香气下，述成人王运善，奉施诸天，为诸佛所赞。先赞因成，次赞果满。
【记】二、赞果。
尔时，十方无量无边恒河沙等诸佛世界现在诸佛，异口同声作如是言：善男子！汝于来世必定当得坐于道场菩提树下，于三界中最尊最胜，出过一切众生之上，勤修力故受诸苦行，善能庄严菩提道场，能坏三千大千世界外道邪论，摧伏诸魔怨贼异形，觉了诸法第一寂灭清净无垢甚深无上菩提之道。善男子！汝已能坐金刚座处，转于无上诸佛所赞十二种行甚深法轮，能击无上最大法鼓，能吹无上极妙法螺，能竪无上最胜法幢，能然无上极明法炬，能雨无上甘露法雨，能断无量烦恼怨结，能令无量百千万亿那由他众度于无涯可畏大海，解脱生死无际轮转，值遇无量百千万亿那由他佛。
【文句】如文。
【记】经勤修下，明修苦行。善能下，坏外道，降魔怨，是庄严道场也。觉了下，成正觉。善男子下，转法轮。此并果上之事，如瑞应经广明。
第五、白佛举兴衰劝二：初、分文。
【文句】第五、白佛，双举兴衰。文为二：一、白佛，二、佛述成。白佛又为三：初、从白佛至诸恶灾患悉令消灭，是第一、举兴劝；从若有人王心生舍离至善神远离，生如是等无量恶事，是第二、举衰劝；从世尊！人王欲自护及王国土，是第三、正劝。
【记】二、释义二：初、白佛三：初、举兴劝四：初、述弘经，四、天听受。
尔时，四天王复白佛言：世尊！是金光明微妙经典，能得未来、现在种种无量功德。是故，人王！若得闻是微妙经典，则为已于百千万亿无量佛所种诸善根。我以敬念是人王故，复见无量福德利故，我等四王及余眷属无量百千万亿鬼神，于自宫殿见是种种香烟云盖瑞应之时，我当隐蔽不现其身。为听法故，当至是王所止宫殿讲法之处。
【文句】举兴劝为四：一、人王弘经，则四天隐形听受。二、非但四王听受，释梵八部皆集听受。三、以是人王为善法知识。四、既得法利，护国弥勤。
【记】二、明释梵八部皆集。
大梵天王、释提桓因、大辩天神、功德天神、坚牢地神、散脂鬼神大将军等，二十八部鬼神大将，摩醯首罗、金刚密迹、摩尼䟦陀鬼神大将，鬼子母及五百鬼子周帀围绕，阿耨达龙王、娑竭罗龙王、无量百千万亿那由他鬼神诸天，如是等众为听法故，悉自隐蔽不现其身，至是人王所止宫殿讲法之处。
【记】经释提桓因者，具云释迦提婆因达罗，此云能天帝。
三，明人王为善知识。
世尊！我等四王及余眷属、无量鬼神悉当同心，以是人王为善知识，同共一行、善相应行，能为无上大法施主。
【记】四、明得利，护国弥勤。
以甘露味，充足我等。我等应当，拥护是王，除其衰患，令得安隐。及其宫宅，国土城邑，诸恶灾患，悉令消灭。
【文句】皆如文。
【记】二、举衰劝二：初、分文。
【文句】次举衰劝，亦四：一、王不弘经，天失甘露，则威势减少；二、释梵旧神，并皆远舍；三、恶鬼乱行，灾毒竞起；四、展转结成灾。灾何故起？恶鬼乱行。鬼何故行？天神舍离。天何故舍？不闻法食。何故无法食？王不弘经。
【记】二、随释四：初、明天失法食。
世尊！若有人王于此经典心生舍离，不乐听闻，其心不欲恭敬、供养、尊重、赞叹；若四部众有受持、读诵、讲说之者，亦复不能恭敬、供养、尊重、赞叹。我等四王及余眷属、无量鬼神，即便不得闻此正法，背甘露味，失大法利，无有势力及以威德，减损天众，增长恶趣。
【记】二、明天神舍离。
世尊！我等四王及无量鬼神舍其国土，不但我等，亦有无量守护国土诸旧善神皆悉舍去。
【记】三、明恶男兴灾。
我等诸王及诸鬼神既舍离已，其国当有种种灾异，一切人民失其善心，唯有系缚瞋恚鬪诤，互相破坏多诸疾疫，彗星现怪流星崩落，五星诸宿违失常度，两日并现日月博蚀，白黑恶虹数数出现，大地震动发大音声，暴风恶雨无日不有，糓米勇贵饥馑冻饿，多有他方怨贼侵掠，其国人民多受苦恼，其地无有可爱乐处。
【记】经疏：星者，星说曰：绝迹而去曰奔星，光迹相连曰流星。博蚀者，案汉书天文志作日月薄蚀。孟康注曰：日月无光曰薄。韦昭曰：气往迫为薄，亏缺曰蚀。京房易传云：日月赤黄为薄。释名云：日月亏曰蚀，谓稍侵亏，如虫食草木叶也。虹者，尔雅云：螮蝀，虹也。尔雅音义云：双出鲜盛者为雄，雄曰虹；暗昧者为雌，雌曰霓。霓或霓，江东呼为雩，俗呼为美人。释名云：虹，攻也，谓纯阳攻阴义也。
四、展转成灾
世尊！我等四王及诸无量百千鬼神，并守国土诸旧善神，远离去时，生如是等无量恶事。
【文句】如文。
【记】三、正劝二：初、分文。
【文句】三、正劝，为六：一、欲得现利，故必定听；二、天欣法食，故必定听；三、出过三论，故必定听；四、始终得益，成就菩提，故必定听；五、教主胜于释梵，故必定听；六、诸法之本，故必定听。
【记】二、随释六：初、欲得现利。
世尊！若有人王欲得自护及王国土多受安乐，欲令国土一切众生悉皆成就具足快乐，欲得拥伏一切外敌，欲得拥护一切国土，欲以正法正治国土，欲得除灭众生怖畏。世尊！是人王等应当必定听是经典，及恭敬、供养、读诵、受持是经典者。
【记】二、天欣法食。
我等四王及无量鬼神，以是法食善根因缘，得服甘露无上法味，增长身力，心进勇锐，增益诸天。何以故？以是人王至心听受是经典故。
【记】三、出过三论。
如诸梵天说出欲论，释提桓因种种善论，五通之人神仙之论。世尊，梵天、释提桓因、鬼神通人，虽有百千亿那由他无量胜论，是金光明于中最胜。
【文句】三、论者，四韦陀论说梵事，毗伽罗论说十善事，僧佉卫、世师勒、沙婆论说学通事云云。
【记】四、韦陀者，即外人典籍。摩隥伽经云：初人名梵天，造一韦陀。次有仙名白净，变一为四：一名赞诵，二名祭祀，三名歌咏，四名禳灾。次名弗沙，有二十五弟子，各一韦陀，能广分别，遂成二十五韦陀。次名鹦鹉，次名善道，及其弟子，渐渐增广，如是展转，有千二百六韦陀。今言四者，从其根本为名，皆明梵事，出离欲染，故云梵天说出欲论也。毗伽罗论，此名记论，婆尼尼造，明种种经书，并诸杂语，又名字本。河西云：世间文字之根本，典籍音声之论，宣通四辩，诃责世法，赞出家法，言辞清雅，义理深䆳，虽是外论，而无邪法，将不是善权大士所为也？僧佉，此云数论，诸法从数起故，劫初黄头仙所造。卫世师，此云胜论，谓诸论中胜故，胜人所造，故成劫末鸺鶹外道造。勒沙婆，此云苦行，未知出世时节，以人名名所造论。此三仙所说，无漏尽通，故唯五通。
四、始终获利。
所以者何？如来说是金光明经，为众生故，为令一切阎浮提内诸人王等以正法治，为与一切众生安乐，为欲爱护一切众生，欲令众生无诸苦恼，无有他方怨贼棘刺，所有诸恶背而不向，欲令国土无有忧恼，以正法教无有诤讼。是故人王各于国土应然法炬，炽然正法，增益天众。我等四王及无量鬼神、阎浮提内诸天善神，以是因缘，得服甘露，法味充足，得大威德，进力具足，阎浮提内安隐丰乐，人民炽盛，安乐其处。复于来世无量百千不可思议那由他劫，常受㣲妙第一快乐。复得值遇无量诸佛，种诸善根，然后证成阿耨多罗三藐三菩提。得如是等无量功德，悉是如来正徧知说。
【记】经如来正徧知说者，十号中二号也。
五、教主胜故。
如来过于百千亿那由他诸梵天等，以大悲力故；亦过无量百千亿那由他释提桓因，以苦行力故。是故，如来为诸众生演说如是金光明经。
【记】经以大悲力故等者。用无缘大悲，普覆法界，故超梵王四等之心；以难思苦行，积劫利物，故超帝释十善之因。
六、诸法本故。
若阎浮提一切众生及诸人王，世间、出世间所作国事、所造世论皆因此经，欲令众生得安乐故，释迦如来示现是经广宣流布。世尊！以是因缘故，是诸人王应当必定听受、供养、恭敬、尊重、赞叹是经。
【文句】皆如文。
【记】经一切众生等者，世间，谓五戒、十善、十二门禅等。出世间者，四教。法门者，三乘修证也。国事者，礼乐、征伐、治世、育民之事也。造世论者，如上三论及下正论等也。皆因此经者，乃教、行、理三种经也。故新本云：欲生人天，欲得四果，支佛欲得佛，皆依此经忏悔灭障，方得成就。若探取化意，即是于一佛乘，分别说三。但以此经部，在方等教，犹属通理；就人分，未免异趣。故欲令等言，随其五乘而得安乐也。
二、佛述二：初、分文。
【文句】次、佛述成。文为二：初番述成举兴劝。不弘则衰，无可述成。又解云：前番则两述成：而与安乐，是述成举兴劝；灭其衰患，是述成举衰劝。
【记】二、随释二：初、举兴衰劝。
尔时，佛复告四天王：汝等四王及余眷属无量百千那由他鬼神，是诸人王若能至心听是经典，供养、恭敬、尊重、赞叹，汝等四王正应拥护，灭其衰患而与安乐。
【记】二、正劝。
若有人能广宣流布如是妙典，于人天中大作佛事，能大利益无量众生，如是之人，汝等四王必当拥护，莫令他缘而得扰乱，令心恬静受于快乐，续复当得广宣是经。
【文句】从若有人能于人天中作大佛事者，述成正劝云云。
【记】第六、说偈颂德二：初、分文。
【文句】第六，白佛。文为三：一、说偈叹，二、佛以偈答，三、欢喜发誓。偈叹有八行半，文为三：初一行，叹三身；次五行半，叹身相；次二行，结叹。
【记】二、释义三：初、说偈叹三：初、叹三身。
尔时，四天王即从座起，偏袒右肩，右膝着地，长跪合掌于世尊前，以偈赞曰：
佛月清净，满足庄严；佛日晖曜，放千光明。
【记】文三。初依现文，别对三身。
【文句】夫三身有通别，依文是别：空是法身，日是报身，月是应身。
【记】空是法身者，经无空字，以其日月必依于空。又下文云：佛真法身，犹如虚空。是故疏以空、日、月三，对于三身。空无明暗，日月共依，别喻法身体本周徧；日能破暗，别喻报身三惑尽净；月能盈昃，别喻应身随机胜劣。此之别对，为下圆融而作张本耳。
二、取喻义通，具三身二：初、取喻显圆。
【文句】通意者，空是法身，日是报身，水日是应身；空是法身，月是报身，水月是应身；空是法身，日中空是报身，水中空是应身；月亦如是。
【记】若以三喻别对三身，恐谓三身其体隔异。故今委取能喻之事，其义不局，每喻各自具于三义。如日一喻，上必依空，下必现水。此之三义，则显报智圆具三身，此则三般若论三身也。月喻亦尔，可显应用圆具三身，此则三解脱论三身也。太虗空是日所依空，天日、水日当体含空。此之三空，则显法体圆具三身。月亦如是者，月所依空，天月、水月其中含空，亦显法体圆具三身。空徧日月，两说三身者，乃约双照中道而示，此则三轨而论三身也。
二、以结文示。
【文句】依结叹文：空是法身，月是报身，水月是应身；空是法身，日是报身，𦦨是应身；化法是法身，化主是报身，化事是应身。
【记】此结叹文。凡举三喻，谓月、𦦨、化。此三事义，各合具三。如月一喻，必上依空，必下现水，此乃应身圆具三身。文举如焰，焰必依日，日必依空，此乃报身圆具三身。文举如化，化必有术，名为化法，术必在人，即是化主，其变化物，名为化事，此乃法身圆具三身。
三、复取结文以通融别。
【文句】虽复别说，义则通融，故文云无有障碍，即通意也。
【记】经既显云无有障碍，若非以法而定于喻，一一圆融，何称此中无障碍说？当以此意融身相文，使一一相皆严三身，成密藏相。
二、叹身相二：初、分科。释经二：初、分科。
【文句】叹身相，文为五：初一行叹上两相，谓目与齿；次一行半叹智断两德，谓智三昧；次两行叹下两相，谓平与网；次两句绝言叹，谓不可思议；次两句结叹。
【记】二、释经五：初、叹上二相。
如来面目最上明净，齿白无垢如莲华根。
【记】二、叹智断。
功德无量，犹如大海。智渊无边，法水具足。百千三昧，无有缺减。
【记】初二句总标，有喻，有法。次四句是别叹，二句是智，二句是断。渊，海也。管子曰：水出于地而不流曰渊。
三、叹下，二相。
足下平满，千辐相现。足指网缦，犹如鹅王。光明晃曜，如宝山王。微妙清净，如炼真金。
【记】四、绝言叹。
所有福德，不可思议。
【记】五、结叹。
佛功德山，我今敬礼。
【记】二、总示身相三：初、通严三身。
【文句】夫相好不独在应身，报法亦通。庄严父母生身者，应相好也。庄严尊特身者，报相好也。庄严法门者，法身相好也。
【记】相好不独在应身，报法亦通等者，如今所列目齿轮网，例于上下二十八相，通能庄严三种身也。以身相是一，随见成三，庄严父母。生身者，以藏、通人但言偏空所见佛相，谓由正习构造而成，相非奇特，但能少胜轮王而已。以不知心现，见从外来，取色分齐，故名生身。此乃如来曲顺凡小，示现此身，故名为应。庄严尊特身者，以别教人能信中道妙色妙心，随缘变造所见佛相，知从心现，无有分齐，或现大身十莲华藏世界尘相，或现八万四千相好，或时秪于丈六三十二相，令其机缘无分齐见，不同藏、通分齐之身，故名尊特。此乃如来修道所得，故名为报。庄严法门者，以圆教人了大小身及多少相，皆性本具，修德无功，相虽是色，色即是心。故起信论云：色性即智，说名智身；智性即色，说名法身。今从即智名法门故，以八万四千陀罗尼为发，乃至定慧为足，以即色故，故得名为法身相好。此乃相好随解而转，故使庄严三身相异。
二、别示法门。
【文句】今言叹智断，即法身相好也。
【记】此乃指经。智渊无边而为智德，百千三昧而为断德。此之二德，能收一切庄严法门也。学者若于色心分隔而解此义，则永不识法身相好也。
三文示圆融。
【文句】文云：无有障碍者，非独叹一身相也。
【记】上来分别法报应相，欲令易解，故须就机浅深优劣。须了前前，不知后后；须了后后，必见前前，良以前麤后妙故也。今四天王是大菩萨，就圆称叹，见三身相，与妙三德无二无别，应是解脱，岂隔二德？报法准知。欲彰此义，是故特云无有障碍。若知此意，方是深达金光明法门也。
三，结叹。
佛真法身，犹如虗空，应物现形，如水中月，无有障碍，如𦦨如化，是故我今，稽首佛月。
【记】文二：初、直销经。文二：初、销文。
【文句】偈初标佛月，今结。先佛月为三身。次结三身通融，故言无有障碍。次结佛日，故言如𦦨。次结佛化身，即是四身义，故言如化。皆具三身、四身，则是无障碍也。结竟即礼，礼于佛月，亦是礼佛日、佛化也。
【记】结佛月为三身者，现文唯有空与水月，合有天月，可喻三身。言佛化为四身者，法身妙色，而为化法；报、应二身，照理鉴机，而为化主；曲顺机缘，现九界身，而为化事。今以化事显具上三，故论四身皆具三、四者，趣举一身，即三即四，彼彼皆尔，方名无碍。
二、结妙二：初、明始末皆三。
【文句】品初叹经，叹体宗用。品后赞佛，辞异义同。佛真法身即是体，佛月清净即是宗，应现水月即是用。
【记】三章是法，三身是人。揽法为人，人不离法，故云辞异，其义是同。佛月清净者，取偈初句，成今三身。
二，叹天辩绝妙。
【文句】天王天辩，其妙若此也。
【记】初叹三章。云金光明微妙经典，显不纵横。今结三身，言无障碍，亦非纵横。以初以后，显于中间，句句无非谈秘密藏。大师叹妙，其意在兹。
二、料简机应。上明三身无有障碍，其义幽微，犹虑学人三相不泯，情有分张。今明三身及以所被无非法界，法界无外，更何彼此三：初一、问答明法外无余。
【文句】问：空譬法身，月譬报身。空为作月不作月？空若作月，月非空作。空不作月，月那依空？答：空不作月，亦不作非月，月非月必依于空。法不作报，亦不作非报，报非报必依于法。
【记】言法不作，报非报者，非报是应。难云：三身秪一法界，岂有能作、作所作耶？而言依法者，此同体依，依而复即全体之用，用还依体。
二一，问答报，即法界。
【文句】又问：法不作报非报，报非报必依于法者，亦应月不作影，亦不作非影，影非影必依于月者，月亦是法身邪？答：智与法冥，法是法界，智亦如法界云云。
【记】影是应身，非影是化身，以现九界非佛像故。法界下，注云云者，更合明于应是法界，三同秘藏，岂有一身非法界耶？
三、一问答明机外无应。三身一体，人或信之，其所对机，多谓他境，故今显示，令泯此疑二：初、设并显。
【文句】又并影不作动与不动，动不动必依于水，水亦是法界邪？答：动不动譬机，一切诸法中，悉有安乐性，譬法界亦是无妨。
【记】动譬机生，不能覩应。不动譬机熟，则能覩应。水譬正因。安乐性者，即大涅盘。既是三德，性必妙融，宁非法界？故自他不二门云：物机无量，不出三千；能应虽多，不出十界。物机应契，身土无偏，同常寂光，无非法界。若昧此意，勿议今宗。
二、引文证。
【文句】又净度三昧云：众生亦度佛，若无机感，佛不出世，亦不能得成三菩提。出世菩提，皆由众生机为法界，此义成也。
【记】因感出世。由生成佛，人皆共知，四教悉尔。今从圆说，始穷经意。良以自他性本不二，方有能感及有能资。因感出世者，即十界机感十界应也。以生地狱与佛地狱，性不二故，方能感见地狱之应。乃至感佛，亦复如是。今宗所论，感应皆具十法界者，为显不二。义若不然，岂惟众生不能感佛，抑亦十处不成法界。宜深究之！宜深究之！由生成佛者，众生能作成佛胜缘也。若顺若违，并资佛行。而恶逆者，其功最强。如无达多，佛岂成道？然若恶法本非佛性，何能资助菩萨成佛？菩萨不观生为法界，非同体悲，非无作行，何能成就大菩提果？若其佛外有一众生，非佛法界；生外有佛，法界不成。不作此解，未超三藏，何况通别？
二、佛以偈答二：初、立意分。文二：初、立意二：初、正立。
【文句】佛答二十四行半偈。天王所以赞佛者，佛能说法故也。法王所以赞法者，法能成佛故也。
【记】法能成佛者，诸佛轨法，方成因果。以法常故，诸佛得常。例乐我净，亦复如是。
二、引证。
【文句】般若云：我初成道，观谁可敬可赞，无过于法。法能成立一切凡圣，故佛赞法以答天王。
【记】法能成立一切凡圣者，以法本具十法界故，随染净缘，起成凡圣。凡夫虽迷，而其迷中，假实依正，未始离性。须知染缘熏于性染，方成染法。净缘熏净，人皆共知。性染性净，其体本融，全体而起。随染缘则染净俱染，随净缘则染净俱净。故不二门云：三千在理，同名无明。三千果成，咸称常乐。性之染净，是金光明经王妙体。如来今说为作净缘，是故称叹，以答天王。
二分文
【文句】文为三：初一行叹经体，答其法身；次一行叹经宗，答其报身；次二十二行半叹经用，答其应身。悉如文。
【记】二、用意，释文三：初、叹经体。
尔时，世尊以偈答曰：
此金光明，诸经之王，甚深最胜，为无有上。
【记】二、叹经宗。
十力世尊之所宣说，汝等四王应当勤护。
【记】三、叹经用，私开为四：初、通就众生，明生善灭恶。
以是因缘，是经妙典能与众生无量快乐，为诸众生安乐利益故，久流布于阎浮提，能灭三千大千世界所有恶趣无量诸苦。
【记】二、别约人王，明生善灭恶三：初、明愿欲。
阎浮提内，诸人王等，心生慈愍，正法治世。若能流布，此妙经典，则令其土，安隐丰熟，所有众生，悉受快乐。若有人王，欲爱己身，及其国土，欲令丰盛。
【记】二、明立行。
应当至心，净洁洗浴，往法会所，听受是经。是经能作，所有善事，摧伏一切，内外怨贼，复能除灭，无量怖畏。是诸经王，能与一切，无量众生，安隐快乐。
【记】三、明获益。
譬如宝树在人家中，悉能出生一切珍宝；是妙经典亦复如是，悉能出生诸王功德。如清冷水能除渴乏；是妙经典亦复如是，能除诸王功德渴乏。譬如珍宝异物箧器，悉在于手随意所用；是金光明亦复如是，随意能与诸王法宝。
【记】三、约上圣护念，明生善灭恶。
是金光明，微妙经典，常为诸天，恭敬供养，亦为护世，四大天王，威神势力，之所护持，十力诸佛，常念是经。
【记】四、约师弟说听，明生善灭恶。
若有演说，称赞善哉，亦有百千，无量鬼神，从十方来，拥护是人。若有得闻，是妙经典，心生欢喜，踊跃无量。阎浮提内，无量大众，皆悉欢喜，集听是经。听是经故，具诸威德，增益天众，精气身力。
【记】三、四王欢喜发誓。
尔时，四王闻是偈已，白佛言：世尊！我从昔来未曾得闻如是微妙寂灭之法。我闻是已，心生悲喜，涕泪横流，举身战动，胑体怡解，复得无量不可思议具足妙乐，以天曼陀罗华、摩诃曼陀罗华供养奉散于如来上。作如是等供养佛已，复白佛言：世尊！我等四王各各自有五百鬼神，常当随逐是说法者而为守护。
【文句】三、四王欢喜，发誓如文。
【记】经悲喜者，悲昔不闻，喜今得闻；悲他不闻，喜自得闻。涕泪横流者，涕音体，涕即泪，横谓交横。古本皆作横流，不须改为交字。大经亦尔，无识所翻，多云横流也。文选王粲登楼赋曰：悲旧乡之拥隔兮，涕横坠而未禁。怡解者，怡谓和悦，解胡买反，舒散也。
【记】二、大辩品。二。初、品题。
金光明经大辩天品第七
【记】句文分二：初、释大辩二：初、所住法门二：初、具明四辩。
【文句】辩有四种：小辩、无量辩、双辩、大辩。无漏法名小辩，恒沙法名无量辩，备二种名双辩，双非双照名大辩。
【记】拟于四教。藏不明大，但说无漏，故名小辩。通教出假，说于界内尘沙八门，名无量辩。别教能说界内、界外二种尘沙，故名双辩。圆谈十界，法法皆中，二边情泯，法法互徧，真俗宛然，三谛一谛，名为大辩。
二、明所住法。
【文句】此天住智慧庄严法门，自住大辩。
【记】最胜王云：大辩才天女，依高山顶，葺茅为室，结草为衣，坐翘一足，空假中智，一心中得，破根本惑，庄严法身。心既融通，说乃自在，即自住大辩也。
二、能用四悉。
【文句】以自在力，为悦众生故，随说一辩，若二若三若四，故名大辩。为宜众生故，若授一辩，若二若三若四，宜而立之，故名大辩。为对众生故，或对一辩，若二若三若四，对而治之，故名大辩。为悟众生故，若悟一辩，若二若三若四，一悟一切悟，而开发之，故名大辩。
【记】圆辩深妙，能谈麤浅，随机而授，无有罣碍，方名大辩。是故疏以悦宜对悟，而论四悉，令得四悦，乃至四悟。此则一悉明于四教，亦是四教各有四益。大辩才天，力用如是。
二、明品意。
【文句】对佛发愿，以大辩加于说者，故称大辩品。
【记】二、经文二：初、分文。释义二：初、分文。
【文句】文为三：一、从白佛下，以大辩力加益法师；二、从若有众生于百千下，以感应力加于化道；三、从复令无量下，以行力加于听者。
【记】二、释义三：初、加法师。
尔时，大辩天白佛言：世尊！是说法者，我当益其乐说辩才，令其所说庄严次第善得大智。若是经中有失文字句义违错，我能令是说法比丘次第还得，能与总持令不忘失。
【文句】初加法师，以乐说辩才庄严次第是辞辩，大智是义辩，总持是法辩。
【记】加圆四辩，自能该三，即前四四十六益也。乐说辩者，于一字中说一切字，于一语中说一切语，于一法中说一切法，随可度者而有所益也。辞辩者，种种庄严，言语善巧也。义辩者，知诸法义所归趣处也。法辩者，智慧通达诸法名字也。
二、加化道：
若有众生于百千佛所种诸善根，是说法者为是等故，于阎浮提广宣流布是妙经典令不断绝。
【文句】若有众生下，加化道。流布不绝，加其能化之道。无人无所化，无道无能化，因缘和合，化道不绝也。
【记】前加四辩，是能化之道；今加其人，是所化之机。此二和合，化道无穷也。
三、加听者。
复令无量无边众生得闻是经，当令是等悉得猛利不可思议大智慧聚，不可称量福德之报，善解无量种种方便，善能辩畅一切诸论，善知世间种种伎术，能出生死得不退转，必定疾得阿耨多罗三藐三菩提。
【文句】从复令无量下，是加听众两益：闻经至不退转，是加因益；必定得菩提，是加果益。
【记】经，伎术也。
二，结示益深。
【文句】文言虽略，誓愿甚深，为益大矣。
【记】第三、功德天品。二。初、品题。
金光明经功德天品第八
【记】句文分二：初、释功德。
【文句】此天住福德庄严法门，摄一切法，而以功德为首，故言功德天。又能与说者所须，无所乏少，故名功德天。又令说者昼夜思惟是经深义，故名功德天。又令听者速成菩提，具此众义，故名功德天品。
【记】于二严中。此当福德。福能资智，以严本理。智即三般若，福即三解脱。所显所严，即是三轨。若总若别，皆金光明一体异名也。应知大辩与功德天，咸皆证入金光明法门，皆能徧摄一切法也。引物偏好，名行不同。彼摄一切，以智为首；此摄一切，以福为首。能摄所摄，对智不同，故当世界所须不乏。能生正念，即当为人思惟深义；能破偏浅，即当对治；能令速悟本性菩提，当第一义。
二、明品意。
【文句】此是天王护经第三意，福资请说及以听者。
【记】二、经文二：初、分文。
【文句】文为六：一、从白佛下，发誓四事资给法师；二、从我已于过去下，明福德之由；三、从若有人能称下，劝示行法，文中有略示、广示云云；四、从我于尔时如一念顷下，誓临影响；五、从若能以已所作回施我下，要求同行；六、从应当礼下，别示归敬。
【记】二、释义六：初、誓给四事，即经所列衣服、饮食、卧具、医药也。
尔时，功德天白佛言：世尊！是说法者，我当随其所须之物，衣服、饮食、卧具、医药及余资产，供给是人无所乏少，令心安住昼夜欢乐，正念思惟是经章句分别深义。若有众生于百千佛所种诸善根，是说法者为是等故，于阎浮提广宣流布是妙经典令不断绝。是诸众生听是经已，于未来世无量百千那由他劫，常在天上人中受乐值遇诸佛，速成阿耨多罗三藐三菩提，三恶道苦悉毕无余。
【记】及余资产者，即四事之外，一切资具产生之物也。
二、明福德之由。
世尊！我已于过去宝华功德海瑠璃金山照明如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊所种诸善根，是故我今随所念方、随所视方、随所至方，能令无量百千众生受诸快乐，若衣服、饮食、资生之具，金、银、七宝、真珠、瑠璃、珊瑚、琥珀、璧玉、珂贝，悉无所乏。
【记】述过去世，值佛修证金光明法门，故能今日随弘经处，有求皆与。宝华等八字，别号也。如来等，通号也。无虚妄，名如来。良福田，名应供。知法界，名正徧知。具三明，名明行足。不还来，名善逝。知众生国土，名世间解。无与等，名无上士。调他心，名调御丈夫。为众生眼，名天人师。知三聚，名佛。具兹十号，名世间尊。种诸善根者，以照金光明微妙之智，为诸善之根也。璧者，玉所琢器也。周礼云以苍璧礼天是也。珂贝，螺属也。
三、劝示行法二：初、略劝示。
若有人能称金光明微妙经典，为我供养诸佛世尊，三称我名烧香供养，供养佛已，别以香华种种美味，供施于我洒散诸方，当知是人即能聚集资财宝物。以是因缘增长地味，地神诸天悉皆欢喜，所种谷米芽茎枝叶果实滋茂，树神欢喜出生无量种种诸物。我时慈念诸众生故，多与资生所须之物。
【记】二、广劝示私，开六：初、示常所住处。
世尊，于此北方毗沙门天王，有城名曰阿尼曼陀，其城有园名功德华光，于是园中有最胜园，名曰金幢七宝极妙，此即是我常止住处。
【记】经阿尼曼陀，此云有财。
二，示称名供养。
若有欲得，财宝增长，是人当于，自所住处，应净扫洒，洗浴其身，着鲜白衣，妙香涂身，为我至心，三称彼佛，宝华瑠璃，世尊名号，礼拜供养，烧香散华；亦当三称，金光明经，至诚发愿，别以香华，种种美味，供施于我，散洒诸方。
【记】三、明诵持神呪。
尔时当说如是章句：
波利富楼那遮利(一) 三曼陀达舍尼罗佉(二) 摩诃毗诃罗伽帝(三) 三曼陀毗陀尼那伽帝(四) 摩诃迦棃波帝(五) 波婆禰萨婆多㖃(六) 三曼陀修钵棃富隷(七) 阿夜那达摩帝(八) 摩诃毗鼓毕帝(九) 摩诃弥勒簸僧只帝(十) 醯帝簁三博只悕帝(十一) 三曼陀阿咃(十二) 阿㝹婆罗尼(十三)
【记】四、明叹呪劝持。
是灌顶章句，必定吉祥真实不虚，等行众生及中善根，应当受持读诵通利，七日七夜受持八戒，朝暮净心香华供养十方诸佛。
【记】灌顶章句者，以法性水灌十地顶，受法王职。今密谈此法，故名灌顶。必定是般若德，吉祥是解脱德，真实不虚是法身德。以此三德，赞灌顶义。等行，谓具行诸行中。善根，谓行一行。八戒者，即在家人一日一夜也。于五戒上，更加不着华香，不观听妓乐，不止高牀，此八是戒。不过中食，是斋。
五，劝回向菩提。
常为己身及诸众生，回向具足阿耨多罗三藐三菩提，作是誓愿：令我所求皆得吉祥。
【记】此乃奉供及诵密言邀请意也。若为自身受五欲乐，希望财宝，即轮回业，众圣所诃，尊天宁护，令为己他成菩提故，其所克获，非生死因。当依此文，修今行法。
六，劝严处奉待。
自于所居房舍、屋宅净洁扫除，若自住处、若阿兰若处，以香泥涂地，烧微妙香，敷净好座，以种种华香布散其地，以待于我。
【记】阿兰若，此云无诤。以其所居不与世诤，即离聚落五里处也。又有达摩阿兰若，谓说诸法本来清净，因名其处为法阿兰若。即华严经初于阿兰若法菩提场是也。今经所指，该其二也。
四、誓临影响。
我于尔时如一念顷，入其室宅即坐其座，从此日夜令此居家，若村邑、若僧坊、若露地无所乏少，若钱、若金银、若珍宝、若牛羊、若谷米一切所须，即得具足悉受快乐。
【记】五、要求同行。
若能以已所作善根最胜之分回与我者，我当终身不远其人，于所住处至心护念，随其所求令得成就。
【记】六、别示归敬。
应当至心礼如是等诸佛世尊，其名曰：宝胜如来、无垢炽宝光明王相如来、金𦦨光明如来、金百光明照藏如来、金山宝盖如来、金华𦦨光相如来、大炬如来、宝相如来。亦应敬礼信相菩萨、金光明菩萨、金藏菩萨、常悲菩萨、法上菩萨。亦应敬礼东方阿閦如来、南方宝相如来、西方无量寿佛、北方微妙声佛。
【文句】悉如文。
【记】问：大经中说，功德姉主，黑暗妹随，有智主人，二俱不受。今令奉供，与彼大违。两经所谈，如何和会？答：尊经设法，取舍多涂，大权垂形，表报非一。彼对黑暗，表生必死，四相相随；此对大辩，表福资智，二严互显也。四相是过，宁不双驱？二严是功，理合俱进。有智之福，生死自亡；有福之智，菩提可证。今为说听金光明典，故藉天资所须之物，须知今用双亡生死。弘经之心，感功德天，所获资财，离我我所，姉尚不着，妹岂能来？此为弘经，彼专修观，用舍论益，去留岂同？又如国王、大臣、官长，法华令离，涅盘令近，故知设法各有异门，岂以彼经难今所说？
【记】第四、坚牢地神品。二。初、品题。
金光明经坚牢地神品第九
【记】句文分二：初、正解名二：初、所表之智立四悉。
【文句】上诸天，或住善权方便道，为众生法父；此天住善实智度道，为众生法母，一义也。譬如阴阳覆载卉木，智度养育，出生众善，二义也。余度各有所主，未亡未泯，实智照了，无相无名，三义也。余度有等有上，智度无等无上，是究竟度，四义也。
【记】净名云：智度菩萨母，方便以为父，一切众导师，无不由是生。上是天神，天是阳，故如父。此既地神，地神是阴，故如母。一义也者，父母不同，故属世界。天阳上覆，地阴下载。卉是草之总名，木是树之都称。智度下，合喻。众善合卉木也。各有下，如檀主破悭，乃至禅主破散。五属缘因，故未亡泯。智破生法，方无名相。破恶中最，故当对治。智度复本，破立俱忘。故无等无上，名第一义。此于智度立四悉檀。
二、能召之名彰四德
【文句】智度法门，常无改变。义曰：坚牢，常也。能荷，乐也。能生，净也。名之为地。德力自在，我也。称之为神。从此等法门，故名坚牢地神品。
【记】坚牢即常德。地即乐净，无苦受故；荷持一切，离染着故；出生无尽。神即我德，威德力用悉自在故。
二、明品意。
【文句】此品是天王护法第四意，翻涌地味资益请说听等地也。
【记】二、经文二：初、分文。
【文句】文为三：一、从白佛下，誓涌地味，利益行者；二、从尔时，佛告下，如来述成；三、从尔时，地神下，发誓弘经。
【记】二、随释三：初、誓涌地味三：初、明己身增长二：初、生起八事。
【文句】初涌地味，文为三。从初白佛下，明己身利益。凡约八事，展转增长：由闻法故，法味增长；法味增长故，气力增长；气力增长故，翻地味增长；地味增长故，诸物增长；诸物增长故，众生五果增长；五果增长故，修行增长；修行增长故，供养增长；供养增长故，弘通增长。
【记】二、随事释经。八、当依生起次第消之。初、法味增长。
尔时，地神坚牢白佛言：世尊！是金光明微妙经典，若现在世、若未来世，在在处处，若城邑聚落、若山泽空处、若王宫宅，世尊！随是经典所流布处，是地分中敷师子座，令说法者坐其座上，广演宣说是妙经典。我当在中常作宿卫隐蔽其身，于法座下顶戴其足，我闻法已得服甘露无上法味。
【记】经聚落者，落，居也。人之聚居，故名聚落。山泽者，下有水曰泽。宿卫，谓止宿卫护。
二、气力增长。
增益气力。
【记】三、地味增长。
而此大地深十六万八千由旬，从金刚际至海地上，悉得众味增长具足，丰壤肥浓过于今日。
【记】四、诸物增长。
以是之故，阎浮提内药草树木，根茎枝叶华果滋茂，美色香味皆悉具足。
【记】五、五果增长。五果者，即经云：寿命、色、力、辩、安也。此之五果，由食而致。
众生食已，增长寿命色力辩安，六情诸根具足通利，威德颜貌端严殊特，成就如是种种等已。
【记】六、修行增长。
所作事业多得成办，有大势力精勤勇猛。是故，世尊！阎浮提内安隐丰乐人民炽盛，一切众生多受快乐，应心适意随其所乐。
【记】七、供养增长。
是诸众生得是威德大势力已，能供养是金光明经，及恭敬供养持是经者四部之众。
【记】八、流通增长。
我于尔时当往其所，为诸众生受快乐故，请说法者广令宣布如是妙典。
【文句】悉如文。
【记】二、明眷属增长二：初、生起五事。
【文句】从何以故？世尊下，明眷属利益，是经力增长。凡约五事，展转增长：以经力故，我眷属增长；眷属增长故，地味增长；地味增长故，诸物增长；诸物增长故，众生快乐增长；快乐增长故，依报皆具足，具足亦名增长。
【记】二、随事释。经五，并如生起。初、眷属增长。
何以故？世尊！是金光明若广说时，我及眷属所得功德倍过于常，增长身力心进勇锐。世尊！我服甘露无上法味已。
【记】二、地味增长。
阎浮提地纵广七千由旬，丰壤倍常。
【记】经纵广者，南北曰纵，东西曰广。
三，诸物增长。
世尊！如此大地众生所依，悉能增长一切所须之物，增长一切所须物已。
【记】四、快乐增长。
令诸众生，随意所用，受于快乐。
【记】五、依报增长。
种种饮食、衣服、卧具、宫殿、屋宅、树木、林苑、河池、井泉，如是等物依因于地悉皆具足。
【记】三、明报恩增长二：初、生起六事。
【文句】从世尊！是诸众生下，名报恩增长。凡约六事，展转增长：以知我恩故，专听增长；专听增长故，功德增长；功德增长故，教他增长；教他增长故，地味增长；地味增长故，受乐增长；受乐增长故，信施增长。
【记】二、随事释。经六，亦如生起。初、专听增长。
是故，世尊！是诸众生为知我恩，应作是念：我当必定听受是经，供养、恭敬、尊重、赞叹。作是念已，即从住处，若城邑、聚落、舍宅、空地，往法会所听受是经。
【记】二、功德增长。
既听受已还其所止，各应相庆作如是言：我等今日闻此甚深无上妙法，已为摄取不可思议功德之聚，值遇无量无边诸佛，三恶道报已得解脱，于未来世常生天上人中受乐。
【记】三、教他增长。
是诸众生各于住处，若为他人演说是经，若说一喻、一品、一缘，若复称叹一佛、一菩萨、一四句偈乃至一句，及称是经首题名字。
【记】四、地味增长。
世尊！随是众生所住之处，其地具足丰壤肥浓过于余地，凡是因地所生之物，悉得增长滋茂广大。
【记】五、受乐增长。
令诸众生，受于快乐。多饶财宝。
【记】六、信施增长。
好行惠施，心常坚固，深信三宝。
【文句】悉如文。
【记】二、佛述成二：初、标文。
【文句】二、佛述成。
【记】二、随释二：初、述成展转增长。
尔时，佛告地神坚牢：若有众生，乃至闻是金光明经一句之义，人中命终，随意往生三十三天。
【文句】文为二：一、约闻经展转增长。从人世至天世，从天世至出世，日夜即受不可思议快乐，即出世乐也。地神所说，止是今世增长。如来述成，文虽略，意极长远。
【记】一、约闻。经下，为成展转义故。探取下科，为出世也。日夜受乐，在次文耳。
二，述成供养增长。
地神，若有众生为欲供养是经典故，庄严屋宅，乃至张悬一幡、一盖及以一衣，欲界六天已有自然七宝宫殿，是人命终即往生彼。地神，于诸七宝宫殿之中，各各自然有七天女共相娱乐，日夜常受不可思议微妙快乐。
【文句】二、述成供养增长。从人世至天世，从天世至出世，长远之义，准前可知云云。
【记】经明供养，是在人世也。是人下，往天世也。日夜下，至出世也。虽受天乐，住乐法界，故无所受。是故名为不可思议微妙快乐。
三、发誓护经二：初、分文。
【文句】三、发誓护。经文为三：一、誓护说法者；二、誓护化道不绝；三、誓护听法者。
【记】二、释义三，并如分文。初、誓护说法者。
尔时，地神白佛言：世尊！以是因缘，说法比丘坐法座时，我常昼夜卫护不离，隐蔽其形，在法座下顶戴其足。
【记】二、誓护化道不绝。
世尊！若有众生于百千佛所种诸善根，是说法者为是等故，于阎浮提广宣流布是妙经典令不断绝。
【记】三、誓护听法者。
是诸众生听是经已，未来之世无量百千那由他劫，于天上人中常受快乐，值遇诸佛，疾成阿耨多罗三藐三菩提，三恶道苦悉断无余。
【文句】如文。
金光明经文句文句记会本卷第六
音释
【经】
懅(音巨，懅畏怖也。)
挞(音塔，挞笞也。)
沃(音屋，沃灌也。)
恬(音田，恬静也。)
㖃(厚吼二音。)
簸(音布，簸去糠也。)
咃(音他。)
