金光明经文句文句记会本卷第三
北凉三藏法师 昙无谶 译经
天台智者大师说文句门人灌顶录
四明沙门 知礼 述文句记
双径沙门明得会句并记入于经文
【记】五、默念腾疑，序二，初分文。
【文句】从信相欢喜下，是第五、默念腾疑。序文为二：初、见相欢喜，二、默念陈疑。
【记】二、随释二：初、见相欢喜。
尔时，信相菩萨见是诸佛及希有事，欢喜踊跃，恭敬合掌，向诸世尊：
【文句】欢喜者，既因心疑，覩瑞见佛，必知闻法，是故欢喜。
【记】二、默念陈疑。
至心念佛，作是思惟：释迦如来无量功德，唯寿命中。心生疑惑：云何如来寿命如是方八十年？
【记】文三。初明腾疑意。
【文句】从至心念佛下，是默念求决也。夫疑情不可久处，是故腾疑。
【记】积疑不腾，恐成疑盖。
二、正腾所疑。
【文句】念释迦如来无量功德，相好光明，神力说法，皆不生疑。唯寿命中，心生疑惑。云何佛寿中八十年？念此覆心，故默腾求决也。
【记】一切功德，依寿得住。其寿既促，众德奚为？故皆不疑，但念寿短。此覆不腾，莫能决了。
三、明默念意。
【文句】而不发言者四。佛适现威尊敬重，不敢发言。疑既覆心，不得不念。又前默念而感瑞，今承前默念以求决尔。
【记】威尊故默，求决故念，承前可见。
六、止疑序二：初、分文。
【文句】从尔时四佛以正徧知下，是第六，止疑。序文为二：一、正止疑，二、释止疑。
【记】二、随释二：初、正止疑。
尔时，四佛以正徧知告信相菩萨：善男子！汝今不应思量如来寿命短促。
【记】文三。初止疑意。
【文句】疑盖覆心，闻法不解，故先止之。例如见谛先断疑，方进修道也。若信相实疑，宜须折止。若是起教，因其训人。
【记】疑盖覆心者。五盖中，疑能覆禅，慧须预止者，何哉？若未解理，心合致疑，既覩威尊，是决疑地。傥坚执疑念，则观慧莫开，故须止之，令谛心受法。例如等者，疑是见惑，能障真谛，断疑见道，方进真修。信相腾疑，或权或实，佛止则令自他获益。
二、正止疑三：初、大用不应。
【文句】从汝今不应下，正止疑也。云何不应？有三不应：一、大用不应；八、十者是佛大用，是故不应。
【记】八十之寿，是法界全体，起应物大用，故不应以定短致疑。
二，法性不应。
【文句】二法性海深，非言思所测。
【记】释尊所证，性海渊深，岂以长短心虑测度？
三，智度不应。
【文句】三、以信能入，以智能度。汝信智未具，岂度量所思？
【记】真信、真智，二皆具足。能知、能证，汝今未具，不应度量。此三不应是约三身而成止意。亦可前二约所思止，后一约能思止。
三、引证结。
【文句】释论云：无量法欲量是人，为覆溺故，将不应而止之也。
【记】佛所有法皆悉无量，若以有量心虑量之，必当覆溺于疑惑海，是故四佛以三不应止其疑念。
二、释止疑。
何以故？善男子！我等不见诸天、世人、魔众、梵众、沙门、婆罗门、人及非人，有能思算如来寿量知其齐限，唯除如来。
【记】文三。初、释法性不应二。初、明八众摄菩萨。
【文句】何以故下。释三不应之意。举八众皆不能量者，释法性不应也。法身菩萨，法性净土，故不在言。生身菩萨，若在家，为天龙等所摄；若出家，为四众所摄；若法性身施权，亦为八众所摄。
【记】经列八众，虽已分明，但阙菩萨，故约生法权实示之。法性土者，方便实报也。既不居此，故不在言。
二，明皆不应测性。
【文句】若凡若圣，悉不能思算也。
【记】如来所游深广法性，尚过菩萨所行清净，况复凡小而能思算？
二、释智度不应二：初、正释降佛难测。
【文句】唯除如来者，释智度不应也。若如如来，是则能知；既未如如来，那忽能知？
【记】唯佛与佛，乃能究尽，因智那知。
二、兼示佛所知法二：初、古释，可知故无常。
【文句】旧用此语为智所知，知是无常可量之法。
【记】言此语者，唯除如来句也。寿量既为智之所知，是可思法，验是无常。
二、明今释常智知常。
【文句】天台师云：不尔。如来有无量常智，能知无量常法。岂可以常智所知，判为无常邪？
【记】无量常智者，究竟无知，方具足知。此知称性，以全本智成佛智故。既知本性，性岂无常？古师不解，故以有知而为佛智，乃以所知是无常法。
三、令比知大用。
【文句】智性既冥，大用可解，是释三不应也。
【记】无知之智，故冥法性。法性本用，具足发现，现长现短，皆名常寿，以全性故。经释智性，略大用者，以可解故。
七、集众序。
时，四如来将欲宣畅释迦文佛所得寿命，欲、色界天、诸龙、鬼、神、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，及无量百千亿那由他菩萨摩诃萨，以佛神力，悉来聚集信相菩萨摩诃萨室。
【记】文二：初、正释经。文二：初、对他经前后。
【文句】从时四如来下，是第七、集众序。余经或先集众后现瑞，此经先现瑞后集众，前后互出尔。
【记】二、约今经解释三：初、正明此室众二：初、略释时众。
【文句】时者，将欲宣畅之时也。众者，欲色界诸天也。
【记】二、明集众意。
【文句】信相一人，利益者少；有缘若集，所益处多，是故集众。
【记】即八十寿，显三身常。岂益信相？一人而已。故以神力摄诸有缘，令闻圆常，得四悉益。言益处多者，岂止一室？此众闻后，在处宣布耳。
二、兼明一经众，正明此室具四种众，傍兼诸品皆有四众。句三：初、明此经具四众。
【文句】众有四种：一、发起众，信相树神等是也。二、当机众，闻即得道者是也。三、影响众，从十方远来者是也。四、结缘众，当座虽未得道，作后世因缘者是也。如流水为鱼说法，远作今日得悟因缘，即其事也。
【记】影响众者，古往诸佛法身大士，隐其圆极，助佛扬化，为伴奉主，如影随质，似响答声。四众名义，具法华疏。
二、明众与诸经同。
【文句】此经集天龙众，与华严意同，亦集人众而文略。新本中有无量百千婆罗门众，忏悔品初信相及眷属诣耆闍崛山，即是人众也。
【记】此中集天龙，与华严何异？此品新本既云无量婆罗门众，又忏悔品信相出城，与无量无边百千众生俱往灵鹫，岂皆鬼神？验知集众与诸经同。
三、止常情偏局解
【文句】相承云：此经与冥道相关，正集天龙，略不说人尔。
【记】岂以此品旧译文略，便云止集天龙众耶？
三、明经部法益二：初、异法华属方等。
【文句】总瑞中云：一切世间未曾有事，悉具出现。不见与二乘记，但明常辨性，与般若、方等意同，故判属方等教摄。
【记】一切世间合该十界，未曾有事悉具出现，合于十界皆显三德，而且未授二乘佛记，验知未可同法华部。但就通教对利根者，明三身常，辨圆法性，与其二酥谈圆不异。既其首题不标般若，部内二处称方等名，故今判教属于方等。而此部中得圆益者，自于十界妙证新伊，亦得称为未曾有事悉具出现。
二、须乘戒显众益。
【文句】此中应论乘戒缓急四句，判出天龙生处，得道不得道，权实等事，如别记云云。
【记】乘戒四句者：一、乘戒俱急，二、乘戒俱缓，三、乘急戒缓，四、乘缓戒急。先须了知乘戒体相。且戒论十种，唯取不缺、不破、不穿、不杂，此之四戒，虽分定散，皆人天因，是今戒也。不取随道、无着、智所赞、自在、随定、具足，以此六种，虽名为戒，体是三观，自属乘耳。乘论五乘，不取人天，以其二种，虽名为乘，不动不出，体是漏善，事戒所摄。唯取三乘，以此三乘，该于四教，是入理智，虽分深浅，皆动烦恼，出生死故，得名乘也。今以四戒，而对三乘，论于缓急，以成四句。乘戒俱急者，今之人天，来闻法者是。其俱缓者，恶道苦缚，莫预此会。乘急戒缓者，今诸龙鬼，同集者是。乘缓戒急，着乐诸天，嗜欲人等，不预此者，皆是其类。复须了知集今会者，虽云乘急，乘有权实。宿世修习藏通急者，今在室中，覩于四佛，佛身不同，但见应化，纵闻长寿，须归灰灭，灭已不生。若其宿修别圆急者，今覩四佛，同尊特身，一身一智，闻山斤等，虽是应寿，知即法报，三一难思，名见常身。权实等者，此四缓急，众生之中，有实行者，有权示者，权能引实，作种熟脱，久近因缘，故云等事。别记者，即法华、净名疏，及止观也。令依彼说，故注云云。
二、判属序段。
【文句】齐此判属序段者，文云：将欲宣畅，大众云集。岂非序之明证邪？序分竟。
【记】二、大段正宗，分二：初、总示文义二：初、示经文起尽。
【文句】从尔时四佛下三品半文，是第二、正说段。
【记】忏悔，赞叹。空品三品全，及此寿量半品，同是正说。
二、辨三章大义二：初、叙他师二：初、正明他义三：初、叙初师。
【文句】凡三说不同：一云寿量，明常果为宗。常果契性，性即是体。二义宛然，不须多惑。下忏悔品灭恶，赞叹品生善，空品导成，即是经用也。
【记】二、叙次师二：初、叙。
【文句】二云：寿量明宗，忏叹明用，空品明体。
【记】二章，安破。以今不云师及天台，知是私破。
【文句】此乃以因中所用之性，为果上所显之体，于义不便，故不用之。
【记】空虽是中，乃是因位。用中破执，且非果上所显中体。法虽不异，用显义殊。古既昧此，故今不用。
三、叙真谛二：初、叙。
【文句】三、三藏云：正说有两段：寿量是果段，三身是因段。二文各有序。虗空藏问：为因段序？
【记】虗空等者，新经三身分别品云：虗空藏菩萨白佛：云何菩萨于诸如来甚深秘密如法修行？指此为序也。
二章，安破。
【文句】直是发问，于序义弱。
【记】诸经节节皆有发问，岂尽称序，故云义弱。
二、今师去取。
【文句】师云：三身成果，上义非因义也，是故不用。初家所说好，与今意同。
【记】彼虗空藏虽约因问，佛乃答云：一切如来等有三身，岂非果义？故去三藏取。初家、次师，可知。
二、明今意三：初、就新经明宗体三：初、四佛说迹以显本。
【文句】新旧两文，凡二处明宗。初是四佛拂疑，明应化之寿，非思算所知。迹既长远，本难穷极，上根人闻迹悟本也。
【记】拂八十之短疑，明海滴之长应。既闻应化能长能短，则达法报非灭非生。本迹既融，思议乃绝。上根之者，秪闻其迹，亦悟本源，当第一周也。
二、王子示本令悟迹
【文句】若未悟者，王子明蚊蚋脚可以作城楼，鼠登兔角梯食月除。修罗明法身无舍利，如来真实身舍利无。是处中根人，直闻理本而悟迹也。
【记】新经寿量品四。佛说寿益物事讫，有憍陈如婆罗门欲生天故，求佛舍利如芥粟许。棃车毗王子说偈答云：假使蚊蚋脚，可以作城楼，如来寂静身，无有舍利事。兔角为梯隥，从地得升天，邪思佛舍利，功德无是处。鼠登兔角梯，食月除修罗，依舍利尽惑，一脱无是处。中根直闻法身理本不生灭，乃悟报应能常无常。理事既融，思议即绝，当第二周也。
三、释迦双论令俱解。
【文句】若未悟者，释迦论三身共说，广分别之，本迹俱解，是为三番明宗显体。
【记】下根既钝，偏谈本迹，不能悬解互融之意。是故释迦具演三身，所谓法身、应身、化身。如依空有电，依电有光。法身是理，应身是智。智既应理，即起化身。三身冥一，一不定一，三身宛然。是故品题三身分别，法、应是本，化身是迹。一时俱说，则生妙解，思议乃绝，当第三周。此之三番，皆说如来常宗显体，意令闻者发智证理。
二、判三品俱明用。
【文句】忏品别论灭恶，通亦生善。叹品别论生善，通亦灭恶。空品导成，俱是经用也。
【记】佛智之宗，显法性体，此即名为经宗经体。一切众生以此宗体而为本心，若能忏叹及修二空，故佛妙用全体而起，令此众生灭恶生善，及发空用，导成二用，故云三品俱是经用。
三、明此本略二番。
【文句】今之四卷，止有一番明宗。
【记】以其二番皆显三身，今此一番所显不别，是故谶师顺好略机，不翻后二。
二、分文解释四：初、寿量品显体二：初、分文。
【文句】文为四：初、四佛说偈，二、信相欢喜，三、当机得道，四、四佛还本。说偈又二：一、经家叙，二、四佛喻说。
【记】二、解释四：初、四佛说偈二：初、经家叙。
尔时，四佛于大众中，略以偈喻说释迦如来所得寿量，而作颂曰：
【记】二、四佛说喻二：初、料简身说二：初、问。
【文句】问：四佛说偈，为各为共？
【记】二、答二：初、明说。
【文句】答：经既无文，不可定判。或宜闻共说，异口同音；或宜闻别说，各引一喻。
【记】本称机宜，共别无在。
二、明身。
【文句】见亦如是。若见四佛同尊、特身、一身、一智慧者，即是常身，弟子众一故；若见四佛、佛身不同，即是应化，弟子众多故。
【记】释题，判教。此经属通。此教明佛丈六尊特，一身异见，故名合身。今此室中有三乘众，三中菩萨利根之者，能深观空，见不空理。不空理者，乃是生佛同一觉性，故虽见佛，佛非外来，随大随小，皆无边际，故云四佛同尊特身。身智应用，是一是常，岂唯诸佛无二无别，与其弟子亦复不异，故云众一。虽未开废，利人见同。若钝菩萨及二乘人，既但见空，乃覩四佛自外而来，取色分齐，但是应化。佛尚各异，弟子岂同？三乘差别，故云众多。
二、分文解义二：初、叙二家分文。
【文句】分八偈为二意：初云：前四偈立譬，次一偈合譬，次二偈断疑，次一偈结释。次云：前四偈为譬本，后四偈合释。两途俱可用。
【记】二、从初师释义四：初、四偈立譬。
一切诸水，可知几滴，无有能数，释尊寿命。诸须弥山，可知斤两，无有能量，释尊寿命。一切大地，可知尘数，无有能算，释尊寿命。虗空分界，尚可尽边，无有能计，释尊寿命。
【记】文二。初、斥古二：初、叙。
【文句】旧云：四偈止譬其寿长，更无别意。
【记】二、斥。
【文句】是义不然。诸佛之教，上中下善，其言巧妙，其义深远。此中正是常宗断疑一经之要处，何容无义？
【记】诸佛说法，三时不谬，故上、中、下善。能诠有法，故其言巧妙；所诠离情，故其义深远。若齐无意，宁悟常宗？故知古师全迷经旨。
二、今释二：初、开章叙意二：初、开章。
【文句】且作三意消文：一、对四谛，二、对四念处，三、对四德。
【记】大师所解，其义无穷。称机释文，且示三意。
二、叙意二：初、明三因果。
【文句】四谛理通因果，四念论因，四德论果。
【记】四谛是理，因果通依。四念是行，修之在因；四德本有，证之在果。非此三义，莫显常宗。
二、明三相由。
【文句】若论果寿，宜对四德，果不孤起，故念处明因，因果有本，故对四谛也。
【记】讨果由因，因果由谛。欲成因果，解谛居先。
二、依章释义三：初、约四谛释二：初、用四谛释偈二：初、悬说谛义二：初、明四谛义三：初、对上明境智。
【文句】上以四佛对四谛智，今以四佛所说对四谛理。
【记】上明能说人宜对于智，今明所说法合对于理。二、斥古唯齐事。
【文句】旧读四谛文云：知苦如苦相，知集如集相。相是其事，齐事而知，于理不显。
【记】言读文者，大论第三解十号正徧知文也。故论问云：云何正徧知？答：知苦如苦相等。旧读此文，虽以如字为不异解，而昧三藏以知事称理为不异，摩诃衍中以知事即理为不异，致使解义唯齐于事，全不显理。又复此文解正徧知，正知于真，徧知于俗。
三、明今师正义二：初、约二谛二：初、约苦谛释。
【文句】今明知苦如苦相，如是其理，相是其事，即事而真，事理双达。
【记】二、例余谛结。
【文句】余三谛亦如是。如是释者，于四谛理义便也。
【记】二、约三谛二：初、约苦谛释。
【文句】又一解：知苦是知俗，如是知真相是知中。中是实相，故今以相为中也。此则三谛，具在一文。
【记】二、例余谛结。
【文句】知苦既然，下集、道、灭亦如是云云。
【记】二、解意者。以苦等四，是世出世因果之境。于此四境，若其不了即真即俗及空假中，则不名谛。仍了二谛，以中为真，三论空假，意在谛中。欲于迷悟十界因果，一一见中，法法无作，方得名为世相常住。其理不尔，将何以拂信相之疑？二句皆初、约苦谛释，二、例余谛结。
二、明对谛意。
【文句】明识四谛是修长寿境，故约四谛对偈也。
【记】二、以谛释文。四、约因前果后，以水山地空，对集苦道灭，例皆分三。初、集谛三：初、牒示。
【文句】一切诸水者，此对集谛。
【记】二、引证。
【文句】大经云：有河洄澓没众生。即其义也。
【记】三、释结。
【文句】水体润生，如集能资长，鼓怒浩澣，无处不有。集亦如是，没溺凡圣，亘界内外也。
【记】二、苦谛三：初、牒示。
【文句】诸须弥山者，此对苦谛。
【记】二、引证。
【文句】小般若以身为须弥，即其义也。
【记】引小般若者，金刚般若也。对大品等，称之为小，以文为小，理同大部。彼以须弥喻于佛身，今证苦者，积聚义同，非集所感。然用佛报证生报者，彰苦无作，阴入皆如，无苦可舍，即生成灭故。
三、释结。
【文句】山体结构，盘峙水上，如苦报积聚，为集作界，系缚界内外色心也。
【记】盘峙，盘回峙立也。或作盘字，误也。
三、道谛三：初、牒示。
【文句】大地微尘者，此对道谛。
【记】二、引证。
【文句】法华云：其所说法，皆悉到于一切智地。即其义也。
【记】引法华。智地者，以地喻地，既到智地，道之中也。
三、释结。
【文句】地体能容载水陆两途，如通别道，到此彼岸。
【记】水陆两途者，陆途但到海之此岸，可喻三乘通修道品，未度变易，犹在此岸。水途能到海之彼岸，可喻一乘别修道品，能即二死，到三德岸。
四、灭谛三：初、牒示。
【文句】虗空分界者，此对灭谛。
【记】二、引证。
【文句】法华云：常寂灭相，终归于空。即其义也。
【记】引法华者，以空喻空，此空毕竟，故曰终归。
三、释结。
【文句】空体尽净，五翳所不能染，三光所不能净。如灭谛，灭无二十五有，及灭化城涅盘也。
【记】五、翳者，烟、云、尘、雾、修罗手也。三、光者，日、月、星也。常住灭理，本来不翳，今亦非净。问：苦以山喻佛身，道以地喻智地，灭以空喻妙空。此三既有即理之教，则可论于所证法身。若初集谛，引证释结，但论烦恼，岂可亦得名法身耶？答：无作四谛，一一皆中。若非一切咸趣烦恼，那名即中？以即中故，苦名法身，道是智地，灭名妙空。故知直以烦恼释集，示于法身，其意最妙，行者知之。
二、明四谛释疑二：初、示理明疑断三：初、示理明相。
【文句】四谛理，徧一切处，即法身。四谛智，称境而知，即报身。从体起用，同其长短，即应身。
【记】上释总瑞。一切世间未曾有事，悉具出现，以表十界假实依报，皆显三德。今明十界假实依报，一一四谛，谛谛三德，是理徧相，名为法身。知此名报，起用名应，应有长短。
二、示断疑相三：初、所断疑。
【文句】信相但见应短，不见应长。应尚不达，宁知报法？
【记】二、能断法。
【文句】四、佛举四喻，喻其应长。水滴山斤，地尘空界，尚无能思算得其边表，况复智冥于法？渊哉玄哉，信无底际！旷矣大矣，岂有垠涯！
【记】四种之喻，本晓应长，大师特以四谛解之。若非应寿，全是法身，三身一体，何以妙会？疏之两说，故先示云：其言巧妙，其义深达。若定喻一身，言岂巧耶？三若并别，义岂深耶？
三、叹意巧。
【文句】举应迹以释报法，豁然明悟，断疑之巧为若此也。
【记】文喻应长，意彰报法，信相得意，疑暗豁明。
二，叹释妙劝思。
【文句】释此偈妙为若此也。行者思之！思之！
【记】四、佛巧喻，断信相疑。智者妙释，发行人解。今既得遇，岂不审思？
二、约四念释。念者，即空、假、中三妙观也。处者，身、受、心、法四妙境也。非此观境，三身不显，岂曰谈常？此释分二：初、以偈对法三：初、舍别从通。
【文句】四偈对四念处者，念处之观，本在苦谛，唯应约须弥山偈而论，今则通对也。
【记】身、受、心、法，但是五阴，故知四念本在苦谛。然念处观，修通四教，今唯约圆。谓观身净、不净、非净非不净，乃至观法我、无我、非我非无我，皆成三谛。
二、从通对释。
【文句】一切诸水对受念处，受能含纳，如海多容故也。须弥山对身念处，色相与质碍相类故也。大地对于想行念处，想取行行，如地容载故也。空界对心念处，心但有名，如空无相故也。
【记】想行念处者，秖是法念合此二阴，今欲配地，故存阴名。想取行行者，想取相貌，行乃迁流，故云行行。下行字平声。
三，对偈所以。
【文句】若观四念处，是修长寿因。若念处得道，即是长寿果。故用念处对四偈也。
【记】常寿因果，非圆念处，无由得成，故用对偈。
二、以法释疑二：初、明念处因果二：初、修因相。
【文句】若观四枯念处，破凡夫之四倒。若观四荣念处，破二乘之四倒。若观中道念处，则非荣非枯，于其中间而般涅盘。
【记】四枯即空，四荣即假，双非即中。说有次第，修无前后，乃一心三观也。故佛于其四枯、四荣双树中间般涅盘者，正表于此。
二、得果相三：初、明三德融即相。
【文句】成五种解脱，谓色解脱，乃至识解脱。脱五阴缚，名五解脱。洞达五阴空无所有，名五般若。冥五阴理，名五法身。虽三分别，不一不异，不纵不横，名秘密藏，号大涅盘。
【记】即枯即荣，即非枯荣。一刹那修，刹那刹那，圆念不息，历于五品，发似证真。至果位时，三惑尽净，百界五阴，自在无碍，名五解脱。百界五阴，清净如空，名五般若。百界五阴，究竟难思，名五法身。智冥五阴，理是所冥，故称之为理。体虽是一，不分而分。般若能冥，法身所冥，以相冥故，起解脱用。虽三下，明秘藏义，如常所说。
二、明五阴常住相。
【文句】仁王！呼为法性色，法性受、想、行、识。
【记】性名不改，即百界五阴，八相莫迁，十方周徧。然非事底别有性阴，秪善恶阴、秽污阴等，当体常住，名法性阴，慎勿别求。
三，明三身体用相。
【文句】阴之法性，即是法身。智冥法性，即是报身。法报皆非常非无常，而能起用为常为无常。常用则长，无常用则短。
【记】法报双非，全体起用，能常无常。常用则长等者，长则四喻，短则八十，既皆应寿，悉是无常。今以长短分常无常者，由山斤等能显于常，若非体常，安令应用人天莫数？是故信相闻八十灭，疑寿无常；闻四喻长，悟常住体。故云常用则长，无常用则短。
二、将果用释疑三：初、所破之疑。
【文句】信相但见无常，不能见常，于用未达，况解其本。
【记】二、能破之法。
【文句】四、佛举喻，明其用常。迹常无边，非思算所得，况复体理，宁可心知？
【记】三、得解之相。
【文句】信相迷除，豁如云卷，断疑之巧，为若此也。
【记】此三，与向四谛释疑，其意不别，然须深究。
三、约四德释二：初、以偈对德。
【文句】四偈对四德者：水润生荣对常德。山能高出对我德。碎地为尘对净德。空无苦受对乐德。
【记】碎地为尘，尚无净相，岂存于秽？故对净德，喻于理净，净于净秽也。
二、以德疑疑二：初、显德用。
【文句】四德成就，是果上所克。果与理冥，冥于非常非无常，能起常无常用。冥于非我非无我，起我无我用。冥于非净非不净，起净不净用。冥于非乐非不乐，起于乐无乐用。
【记】常等四德，学者须拣名同体别：一、凡夫所着常乐我净，体是见思；二、菩萨建立常乐我净，体是无明；三、佛之所证常乐我净，体是中道。今四皆中，是故皆以双非显之，理须非于十二倒也。今此常等，与其非常非无常等，名异体同。四德双非，即法身也。四能冥智，即报身也。法报既冥，则能应物起常无常至净不净，自在应用。
二、除疑念三：初、所破之疑。
【文句】信相但见无常无乐，不见常乐，于应尚迷，何能识本？
【记】二、能破之法。
【文句】四、佛举四德之用，非思算所知，体本报法，杳然虑外。
【记】三、得解之相。
【文句】信相闻说，非但疑除惑断，增信生解，故欢喜踊跃，得之于怀云云。
【记】若知四谛断疑之意，此三可见。
二，一偈合譬。
不可计劫，亿百千万，佛寿如是，无量无边。
【记】文二：初、标古解，二、失。
【文句】亿百千万下。合譬偈也。旧解有二失：一、僻取文，二、偏执义。
【记】二、明今意破古二：初、破僻取文二：初、出古解。
【文句】旧云：四譬皆有齐畔可尽之物。百千是数法，数必有穷，据此为无常。
【记】古秪齐文，不知四佛巧示之意。
二、示今意二：初、示经深意。
【文句】今释不尔。四、佛引四譬者，乃是举量以况无量。量物尚非思算所知，无量之法宁可图度亿百千万？此举数法以明无数。
【记】四、喻有量。百千是数，谁不知之？须达举量举数，况于无量无数。
二、斥古诬经。
【文句】汝既不能数数。那能知无数。纵令知数知无数。知量知无量者。秪是化用。都不关体。本僻取之失。非但自毁。又亦诬经。
【记】言有纵夺。纵知应化，夺迷报法，报法乃是应化体本。深文浅解，自毁之他，自既招愆，令他谤教也。
二、破偏执义。
【文句】偏执义者，三身品云：化身亦常，处处说法，是故为常。当知化身备有常无常义，旧人那忽一向无常云云。
【记】义是所诠。化身、应身、法身，此之三身，皆具四句。谓常、无常、双亦双非，显乎三一，不可一异而思说之。古人迷此，化定无常。或闻化身即法故常，犹谓法常，化是无常，良由不了即字义故。故起信论云：随其所应，常能住持，不毁不失。此显化身三义具足。
三二，偈断疑。
以是因缘，故说二缘：不害物命，施食无量。是故，大士！寿不可计、无量、无边，亦无齐限。
【记】文二：初、牒因释义二：初、以事行消。文二：初、约因缘释。
【文句】以是因缘下两行，断疑偈也。若作因缘者，因亲缘疎，命是正报不杀为因，食是依报施之为缘，以此因缘得寿命长。
【记】因亲缘疎。不杀存命，为长寿因，此因亲义也。施食助命，为长寿缘，此缘疎义也。
二、约二缘释。
【文句】若作二缘者：不杀是不杀，戒家止善；施食是不盗，戒家行善。互举止、行，俱是二缘。法性菩提心，名之为因；止、行、福、慧等，并皆是缘。缘能显性，会非常非无常，能常能无常。
【记】不杀有二：不杀是止善，放生是行善。不盗有二：不盗是止善，施食是行善。是故十善，各有止、行，悉名二缘。经于二善，互举止、行，一一皆是长寿二缘，发菩提心，方名为因。言法性者，无作四誓，全法性起，是长寿因。种种二缘，既能资助真正道心，乃会法报非常非无常，能起应化常与无常，三身一体，斯为妙常。
二、明法门，指上。
【文句】法、食、不杀等，皆如上说。
【记】若就法门，明于施食及不杀等，如疑念序疏中具说。
二、据果断疑。
【文句】修因既长，得果又长，显体又长，起用又长，破其短疑也。
【记】以长释短，无常疑断，常住寿明经。是故大士，即指如来，如言无上士也。故义净新译此句云：是故大觉尊。
四，一偈结成。
是故汝今不应于佛无量寿命而生疑惑。
【文句】是故汝今下，一偈成也。
【记】二、信相欢喜。
尔时，信相菩萨摩诃萨闻是四佛宣说如来寿命无量，深心信解，欢喜踊跃。
【记】文二。初、据所闻释信相。
【文句】尔时信相下，闻偈，断疑生信也。闻寿命无量者，解迹中之能常，其寿无量也。疑去者，解迹中之能短，其寿八十也。深心信解者，悟其本识非量非无量也。
【记】解。言本迹者，体本用迹也。闻寿无量，解迹用能常，非长之长也。乃知迹用能短，非短而短，定八十之疑，自兹而去也。深心者，悟于报法高深之体也。此之本体，妙绝于量，及以无量。
二，约入位释欢喜。
【文句】诵跃者，登位也。欢喜者，信生也。别教释者，信相似位中疑惑去，登欢喜地中信生也。圆教释者，信相铁轮位中疑惑去，入住铜轮位中欢喜也。若作普贒似位释者，下地中疑惑去，十地顶深信坚固，犹若金刚邻真接极而生欢喜也。
【记】真信解发，入欢喜位。别在初地，圆在初住，并破无明，名疑惑去。此皆内凡而释似位。十地顶者，若不立等觉，即第十地破上品无明之惑，升于后心，此位名为众伏之顶。金刚喻定，既为最后无明所动，故生欢喜及踊跃也。
三、当机得道。
说是如来寿量品时，无量无边阿僧只众生发阿耨多罗三藐三菩提心。
【文句】从说是如来下，是第三、当机上根初悟也。
【记】上根初悟者，即用新经三周意也。陈如求舍利为中根，三身分别为下根。阿耨多罗三藐三菩提，翻无上正等觉，即一切众生本来觉性，非登极果，方名无上及此正等。此觉心发，通于五即，今是分真。
四四，佛还本。
时，四如来忽然不现。
【记】文二。初因缘释。
【文句】从时四如来下，第四、息化也。佛本为缘兴，缘已利益，则摄化还本，故言忽然不现也。
【记】此信相等一类机缘，觉性合兴，乃感四佛不现而现。现为发心，心既已发，故不还而还也。
二，观行释。
【文句】观解者，谛境发智，觉慧相应，深观此慧，亦不得慧，亦不见境，境智俱寂，即是不现义也云云。
【记】谛境者，三谛一境，本觉也。觉慧者，三智一心，始觉也。全本起始，名之为发。始合于本，名曰相应。善相应者，必双忘也。不忘乃是通中起塞，为表俱寂，故不现也。
【记】二、忏悔品，灭恶二：初、品题。
金光明经忏悔品第三
【记】句文分二：初、明忏悔义二：初、正明大义四：初、释忏悔名三：初、对他经。
【文句】诸大乘经，多分散明忏悔，此经专以忏悔当品。
【记】方等陀罗尼经，明四众忏法。普贤观法经，明六根忏法。大经闍王忏，逆请观音经，销伏三障。诸经观门，皆能灭罪，何法非忏？然菩萨行，为转先业，作利他缘，乃论无生等三种忏法。声闻自度，纵明忏悔，多在作法求免三途。故今但对大乘诸经，明散明专。
二、正释名。然忏悔二字乃双举二音，梵语忏摩，华言悔过，以由悔过是首伏等五种之义。今既华梵二音并列，是故大师以首释忏，以伏释悔，乃至惭愧对释忏悔，欲令禀者即于二字修首伏行及惭愧等，斯是善巧说法之相，故不可以华梵诂训而为责也。分五：初、约首伏释。
【文句】今先释名。忏者，首也。悔者，伏也。如世人得罪于王，伏欵顺从，不敢违逆。不逆为伏，顺从为首。行人亦尔，伏三宝足下，正顺道理，不敢作非，故名忏悔。
【记】首音兽。自陈罪也。欵，诚也。
二、约黑白释。
【文句】又忏名白法，悔名黑法。黑法须悔而勿作，白法须企而尚之。取舍合论，故言忏悔。
【记】企，望也。尚，犹尊尚也。
三、约弃求释。
【文句】又忏名修来，悔名改往。往日所作恶不善法，鄙而恶之，故名为悔。往日所弃一切善法，今日已去，誓愿勤修，故名为忏。弃往求来，故名忏悔。
【记】鄙，耻也。恶，乌路切，嫌也。
四、约露断释。
【文句】又忏名披陈众失，发露过咎，不敢隐讳。悔名断相续心，厌悔舍离，能作所作合弃，故言忏悔。
【记】发露过、现断，未来续。
五、约惭愧释二：初、总释。
【文句】又忏者名惭，悔者名愧。
【记】直以惭愧释于忏悔，未分五种人天之义，故名总释。
二、别释，乃分人天及以四教事理之别也二：初、约人天释。
【文句】惭则惭天，愧则愧人。人见其显，天见其冥。冥细显麤，麤细皆恶，故言忏悔。
【记】人是肉眼，但见其显。诸天则有报得天眼，故见冥密。此人惭耻愧𧹞，名为忏悔。
二、约四教释。良以此经通三乘忏，三乘乃摄四教故也。既惭愧义该于四教，首伏等四岂不然耶？说者据义应细作之。又四教贤位皆要加功，圣则任运可类三界，人天果报作意自然。又四教贤圣有修有证，四教之理本非造作，是故复得名为人天四：初、三藏二：初、贤圣。
【文句】又人是贤人，天是圣人，不逮贤圣之流，是故忏悔。
【记】贤则七贤，圣则四圣。逮，及也。
二、事理
【文句】又贤圣俱是人，天是第一义天。第一义天是理，贤圣是事。不逮事理，俱皆忏悔。
【记】二、通教二：初、贤圣。
【文句】又惭三乘之圣天，愧三乘之贤人，不逮此天人，故名惭愧。惭愧名忏悔。
【记】此教菩萨同二乘断惑，故三乘皆圣。
二、事理
【文句】又三乘贤圣皆是人，第一义理为天。约此人天惭愧，故名忏悔。
【记】三、别教二：初、贤圣。
【文句】又三乘贤圣，尚非菩萨之贤，况菩萨之圣？今惭愧三十心之贤，十地之圣，故名惭愧忏悔。
【记】通教圣位，正断见思；别教三贤，能断尘沙，又伏无明，故云尚非。
二、事理
【文句】总此贤圣皆是人，第一义理名为天，约此人天论惭愧，故名忏悔。
【记】此以但中为第一义。
四、圆教二：初、贤圣。
【文句】又三十心去自判圣人，十信是贤人，约此贤圣论惭愧忏悔。
【记】三、十心去，皆证法身。皆垂八相，故判为圣；十信长别苦轮海故，故得名贤。
二、事理
【文句】总此贤圣皆名人，第一义理名为天。约此人天，论惭愧忏悔。
【记】以具德中为第一义。
三，合十数。
【文句】合十番释名也。
【记】以惭愧中，分于总别。总一别五，并首伏等四，故成十番，释忏悔名。
二、明忏悔处四：初、明忏须得处。忏之所依，如器淳朴，非砧不成。以何为砧？谓一实相，无别实相，即罪相是。得此处者，罪无不灭，德无不显。此自分二：初、引经明处二：初、引诸经二：初、引大经二文。
【文句】次、明忏悔处者。大经闍王偈云：麤言及软语，皆归第一义，是故我今日，归依于世尊。又梵行品云：我昔与汝等，不见四真谛，是故久流转，生死大苦海。若能见四谛，则得断生死，生死既尽已，则不受诸有。
【记】麤言软语等者。七方便教，三障须灭，众行须修，能所不泯，名曰麤言。若圆教者，一切修恶，皆即性恶，所破既寂，能破自忘，无言之言，名为软语。于此麤软，当处寂然，思议道绝，故曰皆归第一义也。四真谛者，二死之苦，五住之集，以即性故，无一可舍。万行之道，三德之灭，以即性故，无修无证。而言断生死者，就即论断，无断之断，断无不尽，亦曰断于性德之苦。此四绝思，皆第一义。能如是知，名为得处。
二、引法华二文。
【文句】法华云：行处近处，住忍辱地，亦不行不分别。又云：宝处在近，汝可前进。即灭化城，即至宝所。
【记】履历名行，亲习名近，此二皆须依一实处。欲忍众辱，要住理地。此地是心，更何所行及以分别？亦不谓我行不分别。若不尔者，何名得处？宝处在近等者，指障即德，近岂过此？然须观照，故云前进。废执权情，名即灭化城；体权是实，名即至宝所。
二、引此经二：初、引。
【文句】此经云：我当为是作归依处。
【记】我即真我，离人无法。法即所揽，常住五阴。此阴为舍，普覆众生。闍王说偈，解第一义，名归世尊。今此经云：我作归处。彼感此应，其义泯然。
二，释。
【文句】归依处者，即甚深无量法性也。法性秪是谛理，谛理秪是妙境，诸佛所师，寂灭真如秘密之藏，十方众圣安住其中。
【记】经云：我作归处，我体如何？故以法性、谛理、妙境、佛师、秘藏而证释之。十方等者，若分若满，圣皆住中，即以此处令众生住。初心能住，名为得处。
二、结示须处。
【文句】若得其本，本立则道生。不得其处，则平地颠坠，如盲人入棘林，动转罣碍。为是义故，须识忏悔处也。
【记】实相本立，则能生于无生妙忏清信之道。若其不体诸法即性，乃于中道平坦之地而起八倒，名为颠坠。如盲等者，四眼无明，盲于佛眼，入于偏教。诸见棘林，触途成碍，皆由失处。
二、明得处忏妙二：初、约妙明忏三：初、引经示妙。
【文句】故普贤观云：端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。我心自空，罪福无主，是名大忏悔，是名庄严忏悔，是名无罪相忏悔。
【记】端坐者，身仪也。禅波罗蜜，具出坐法，须者宜检。念实相者，忏罪观也。实相无相，当云何念？必以无念之念，念无相之相；以无相相，相无念念。若于念外别有实相，实相之外别有于念，则非此经念实相也。众罪等者，灭罪所以也。前念实相，盖体修恶，即是性恶。性恶照明，斯为慧日；修恶本虗，如消霜露。我心等者，亦出此经。心性本来，即空假中，离三惑染，名曰自空。十界罪福，二我叵得，谁为主宰？如此体达，是无生忏，故使如来立三种名。
二、约义明妙。
【文句】无罪相者，此约空为处也。庄严忏悔者，约俗谛为处也。大忏悔者，约中道为处也。若三种差别者，此是历别论处尔。即一而三，即三而一者，此圆妙忏悔也。
【记】以三种名对于三谛，其义可知。若于三谛历别而解，乃次第观，非今妙义。其义妙者，空即三谛，假、中亦然，名即一而三；三谛俱空，假、中亦然，即三而三。行者应知三一相即，为彰忏处绝乎思议。若以此语增于言想，则永不识忏悔处也。
三、约人显妙。
【文句】诸大菩萨修学佛法而忏悔也。
【记】大人所学，其法岂麤？
二、结名妙忏。
【文句】若识此法而忏悔者，最妙最上忏悔处也。
【记】解见。思心，即三德藏。罪根既寂，忏法自忘，能所泯然，何以名状彊称此处为妙上也？
三、明忏妙人尊二：初、引经书示。
【文句】大经云：譬如有人在大海浴，当知是人已用一切诸河之水。大品云：譬如负债人依投于王，债主反更供养，何敢就其覔物？书云：如墙头草，非其茎叶能高能长，所依得处也。
【记】当念深广，其犹大海。就此忏悔，名之为浴。万行皆摄，名用诸水。此喻忏得般若。无始恶业，系属行人，犹如债主。见业实相，名依投王。业随观转，名返供养。此喻忏得解脱。心性无上，犹如墙头。初心达性，如草依高。行位虽卑，已能超过七方便顶。此喻忏得法身也。书云：即刘子也。
二，举行人结。
【文句】行人若依法性为忏悔处者，高出一切诸处所也。
【记】四、劝先求忏悔处。
【文句】行人若识此意，先当求覔法性道理，为忏悔处也。
【记】然忏悔处，谁人不具？何法暂非？但为本迷，满目不见，全心不知。故下文云：于十力前，不识诸佛劝求覔者，须亲善师，须凭妙教，勤听勤问，审读审思。若其然者，必于能诠识所诠体，翛然虑外，无以状名，斯乃所求法性道理。此理至妙，为忏法所依，故名为处。若依此处而立行门，方得名为大乘忏也。
三、明忏悔法。此乃示于能忏之法也三：初、开章。
【文句】次明忏悔法者，法为二种：一、正法，二、助法。
【记】此之正助，亦名慧行及行行也。大约即是缘了二因修德之法也。
二、示相二：初、正法二：初、略示。
【文句】正法者，即是观法性之慧也。
【记】上辨处中。虽语能观，意乃以观显所依处；今说能观，意乃以处显能观观。法不孤立，故须相带；解之不滥，方可用心。
二、广示二：初、明修观相二：初、就内心修观二：初、明观随于境。
【文句】法性常故，是观亦常。法性乐我净故，观慧亦尔。法性不可思议，至深至妙，无上无等等者，观慧亦尔。
【记】法性者，诸法实相也。名如来藏，何德不具？虽具此德而本离念，今乃称本绝念而观，是故此观亦具本性一切功德，是故结云观慧亦尔。
二、明境观不二二：初、融境观二：初、示相。
【文句】境智相冥，无二之法。如如不异者，境如智，智如境，故言如如不异也。
【记】境是本觉，智是始觉。虽分本始，而是一觉。境智既尔，方曰相冥无二之法。故举此经，如如不异。如名不异，即境不异智，智不异境。亦云一合，其体一故，方能冥合。
二、引证。
【文句】经言：说智及智处，皆名为般若。说智及智处，皆名为实相。
【记】经，即仁王般若也。智是般若，处是实相。能观之智，与所观处，同是般若，智外无境也。二皆实相，境外无智也。境智相冥，其状如是。
二会说默。
【文句】说如不说，不说如，说说不说，无二无别。
【记】复由说默二相不异，显于境智一体相冥。非由无相境智，焉发即默之说？非由性离之说，莫彰不二境智。故境智后，须论说默。是以止观义例云：故不思议境即是观。是故得云：境照境，境照智，智照智，智照境。照者方照，非说可穷；照者应说，非照可了；说者方说，非照可穷；说者应照，非说前了。故知彼义，与此无殊。
二、用净心历法二：初、例内心泯净。
【文句】以此观慧，历一切法，亦复如是。
【记】上论妙观，且就内心研于妙境，摄一切法。观境若成，可以此观徧历三科及以业惑，自然皆见不思议境。故义例云：修观次第，必先内心。内心若净，将此净心徧历诸法，任运泯合。
二、引教示融相二：初、约法示。
【文句】故云：毗卢遮那徧一切处，若行若住，若明若暗，皆得不离，见佛世尊，六根所对，无非佛法。
【记】毗卢遮那，此方翻为徧一切处，乃以华音彰法体徧。体虽本徧，迷时不知，今以内心妙观徧历，于一切处皆见遮那。此犹总历，复更别历六作、六受。行、住二作，必兼坐、卧、语、默四作，是名六作。明、暗略举，眼受于色，合例取声，乃至意、法，是名六受。故总结云六根所对。虽结六受，身必六作，于此作、受，常得见佛，佛必三身。斯由内心成妙三观，故于作、受，常见如来三德、三谛。是故结云无非佛法。
二、引事喻三：初、以耆婆喻任运破障。
【文句】耆婆揽草，无非药者，普能愈病。
【记】二、以摩男喻法尔生善。
【文句】释摩男所执一切砂砾，皆变为宝。
【记】三、以那律喻，自然显理。
【文句】阿那律：空器悉满甘露。
【记】此三乃是别示三观，徧历一切，任运能契微妙三法，说有前后，照不纵横。
二、明灭罪相。
【文句】若如是者，所观之罪，非复是罪，罪即实相。所观之福，福即非福，福即实相。纯是实相，是名大忏悔也。
【记】既于内心，复历缘境，谛观冥契，乃达十界罪福无主。修恶修善，全体即是性恶性善，斯乃名见罪福实相。故法华云：深达罪福相，徧照于十方。十方即是十界，十界皆实相。相相宛然，一收一切，一切皆各收于一切。此等一切，无非实相。妄想皆实，实亦自忘。此为大忏。
二、助法三：初、明用助意。
【文句】助道忏悔者，若纯用正忏，亦不须助。若正道暗昧不明了者，修助以助之。
【记】正助二忏。修逐根缘，自有一向修于正道，直登圆住。或内外凡，自有一向修于助道，如南狱立有相安乐行，不入三昧，但诵持故，亦能得见上妙色像。此二随根修入不同，若悟理时，必两舍也。自有正助相兼而修，或先正后助，或先助后正，或同时而修。今之所立，意在同修耳。若于三句都不摄者，则人、身、牛也。
二、明助道法二：初、喻用助意。
【文句】所谓灰汁、澡豆、皂荚、木槵，以助清水尔。
【记】清水喻正，灰等喻助。以垢难去，独水不能，灰皂助之，水方有用。
二，示助道法。
【文句】略言勤用身口意而为助也。身谓旋礼，口谓读诵，心谓策观，而助开门。
【记】助本助正。正观不开，盖理惑覆，故修助行，治于事蔽。事蔽若息，不资理惑，故令正观开入理门。具论六度，略举三业。其䇿观者，或以五法䇿于正观，亦助开门。或䇿事观，谓五门禅，各有对治，助开正观。
三、明用助功。
【文句】如顺流顺风，助之以篙棹，去则疾也。
【记】正解如顺水，正观如顺风，可喻正道，能趣妙理。篙棹可喻旋礼等，善助于风水，船岂不疾？
三、总结：
【文句】如是略论正助也。
【记】四、明忏悔位三：初、他释局浅二：初、叙他。
【文句】四、明忏悔位者。若作一种解者，谓鄙浊凡夫，应须忏悔；离垢清净者，何用忏悔？
【记】二、略斥。
【文句】此不如是。
【记】二、今释通深二：初、正释二：初、明六凡合忏二：初、四趣二：初、明地狱二：初、造逆。
【文句】故新本业障灭品中说：人从父母禀身，十月怀抱，三年鞠养，抚念惟惟，始能升头戴发。教方教数，始解作人。那忽违恩背义，而行杀逆。天虽大不覆此人，地虽厚不载此人。此人命终，直入地狱。如是逆罪，应须忏悔，灭除业障。
【记】鞠，亦养也。抚，拍也。惟惟，怜子之貌也。内则：六年教之数与方名。注云：方名，东西杀逆。杀或作弑，同音试，下杀于上也。易曰：臣弑君，子弑父也。天虽下明天地之不能容其受生，故须入地狱也。以五逆罪，感五无间。
二、破戒。
【文句】佛为人天师，师严道尊。凡有所说，若有违犯，罪莫大焉。初篇后聚，那可违负。尔则欺佛负心，复负三师七僧。此则佛海死尸，华园烂肉。此四重人，应须忏悔，灭除业障。
【记】初篇，四重也。后聚，吉罗也。若论五篇，则初后俱篇；六聚，则始终俱聚。绮文互现，故云初篇后聚也。三师，谓和尚及羯磨、教授二闍黎也。七僧印证戒者，此据中国十人也。佛海者，佛法如海，犯重如尸。华园可解。言犯重者，须出净众。
二、明三趣。
【文句】多瞋堕蛇虺，多欲堕鸠鸽，多痴堕虱蚁，多慢堕飞鸟，多谄堕修罗，多悭堕饿鬼。饿鬼常饥渴，畜生相残害，修罗多怖畏。是四恶道，闻名尚不可，况复当之！应须忏悔，灭除业障。
【记】心既多瞋等，身口动作，成于瞋业，故堕蛇虺。举本摄末，故云多瞋。下多欲等，悉可为例。蛇虺者，尔雅云：蝮虺博三寸，首大如擘。郭璞云：身广三寸，头如大擘指。此自一种，蛇名蝮虺。谄者，庄子云：希其意而道其言曰谄。饿鬼常饥等者，举果难当，须明忏悔。
二、人天二：初、人。
【文句】人中八苦，一苦尚不可忍，况八苦交横？应当忏悔，灭除业障。
【记】八苦者，生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五阴盛。
二天
【文句】天上有五衰地狱等苦。色界天不得速入定，求不得苦。无色界天有四心苦，三界笼樊，生死窟宅，应须忏悔，灭除业障。
【记】五衰者，衣裳垢腻，头上华萎，身体臭秽，腋下汗出，不乐本座。四心者，受、想、行、识也。笼樊者，樊，藩也。诗云：营营青蝇，止于樊。今众生处三界中，如在笼藩篱之内，不能自出也。
二、明四教皆忏四：初、三藏二：初、声闻二：初、七贤。
【文句】若出家人，虽欲修道，为五烦恼所障，心不得停。心为四颠倒所惑，不得入四念处。亦须忏悔，除灭业障。念处治彼四倒，二恶不勤断，二善不勤生，不得入如意足。暖法不发，亦须忏悔。五根不生，喜有退堕。根生未有力，虽有力未邻真。如是四善根中，应须忏悔，灭除业障。
【记】初五停心，谓不净停贪，慈悲停瞋，因缘停痴，数息停觉观，界方便停着。我若贪等五烦恼障，心不得停，应须忏悔。停下剩心字。次四念处去，用对位道品。四颠倒者，执身净，受乐心，常法我，四念治此四倒。四正勤者，二恶者，已起令灭，未起令不起。二善者，已生令增长，未生令发生。四如意足者，谓欲、精进、心、思惟。五根者，谓信、进、念、定、慧。五力者，名同于根，以不动排障而分两科。法华文句，以正勤、如意、根、力四科，对暖、顶、忍。世第一位暖、顶与此有不同者，或是文误，或别有意。
二四，果。
【文句】苦忍明发，虽不堕三途，欲界七生，次第应受。一生尚苦，何况七生？虽断欲界五下分六品，余三品在，亦应忏悔。虽断五下八品尽，余一品在；虽断色尽，余无色分在，亦须忏悔。虽入有涅盘，犹有果身在，身子风热，毕陵伽眼痛，欲弃有余入无余，亦须忏悔。虽断三界正使尽，习气尚存，亦须忏悔。
【记】苦忍明发者，见道有十六心，谓于下欲界四谛，各起法忍、法智；上色、无色二界四谛，各起类忍、类智。此上下八谛，共十六心，断八十八使见惑也。今云苦忍，即欲界苦谛，下苦法忍也，明发得苦法智也。观欲界苦谛已，即观上界苦谛，得类忍智。余三谛例说。虽不下，以无见惑横起，故不堕恶道。欲界七生者，欲界九品思惑，共润七生，谓上上品润二生，上中、上下、中上各润一生，中中、中下共润一生，下三品共润一生。此言初果也。虽断欲下，明二果。五下分者，身见、戒取、疑、贪、瞋、贫，虽通上，不是唯上；瞋一唯下，不通于上。余三徧摄一切见惑，虽复通上，而能牵下。纵断贪等至无所有处，由身见等还来欲界，是故此五名为下分。余三品在受一生，名一往来也。虽断五下，名三果向人也。余一品即第九品也，亦名一种子那含。虽断色下，正明三果人也。九品已尽，不来欲界，而进断上惑。虽入下无学。
二，支佛。
【文句】支佛亦尔，亦须忏悔。
【记】侵习未能全尽，故须忏悔。言亦尔者，例上罗汉忏习气也。菩萨未断，且在人天。
二、通教
【文句】若干慧地，未得理水霑心，故言干慧性地，未能见理。八人见地，犹有爱惑。薄地神通，未能还生欲界。离欲地，犹有上界惑。已办地，不能除习。辟支佛地，但作神通，不能达文字。菩萨地，未穷至极。如是等位，皆须忏悔，灭除业障。
【记】教诠体空，异前析灭。空含中道，是大乘门。利根方见，属后二教。今就二乘及钝菩萨论忏悔也。支佛不达文字者，不能说法化他也。然支佛有部行、麟喻之别。部行者，或能说法，今约麟喻为言也。独悟孤行，喻麟头之一角，故名麟喻。
三，别教。
【文句】十信但信，未能称理。十住但入偏理。十行但事，未能入中。十回向但修中，未能证中。十地虽证中地，地皆有障，未穷于学，不得无学。应须忏悔，灭除业障。
【记】十、信但信者，信能造心，是佛性故。未能称理者，以佛性心，别修空故。文使十住偏证空理，十行但出建立之事。既其二观互破互立，未能入中；十向不偏，但修未证。然由渐修，登地顿证，前前虽显，后后犹障，是故名为地地有障。至等觉尚有，未得无学，故此凡圣，皆须忏悔。
四，圆教。
【文句】又十信虽三智圆修，但是方便陀罗尼。十住已去，乃至等觉已来，秪如十四日月，非十五日月，匡郭未圆，光未顿足，暗未顿尽，应须忏悔，灭除业障。
【记】此机，初解。中具二边，空假即中，故能三智一心修证。不言名字及五品者，以高况下也。十信尚忏，况尔前耶？但是等者，法华中说三陀罗尼，虽通初后，以位得之，其相最显：一、旋陀罗尼，旋假入空，此齐七信；二、百千万亿旋陀罗尼，旋空出假，此当八信；已上三法音方便陀罗尼，以二观为方便，转入中道法音，当第十信也。匡郭等者，此三喻于法身智断俱未究尽，俱须忏也。
二、斥局
【文句】齐此已来，当知忏悔位长，其义极广，云何而言止齐凡夫？
【记】下从造无间业者，上至圆教等觉，故云位长。位位横论，各有三障：烦恼、头数、结业、流类、苦报等差，故云义广。古人何为但在凡夫？
三、引经证结。
【文句】是故五十校计经，齐至等觉，皆令忏悔，即其义也。
【记】大师本以三昧总持说忏悔位，该亘凡圣，自然与彼校计经合，寔匪寻经作此安布。行者知之。
二、举利劝修四：初、明闻者宿殖。
【文句】若人得闻如此忏悔，功德不少。故文云：非于一佛、五佛、十佛修诸功德，闻是忏悔；乃于无量百千佛所修诸功德，闻是忏悔。
【记】二、明闻者得报。
【文句】语其华报，在在处处，常为国王辅相大臣之所恭敬。语其果报，常为十方诸佛互相恭敬。
【记】果报者，此忏诣理，功至极果，乃与诸佛互相恭敬。
三，以闻况修。
【文句】直闻此忏悔，尚得如此功德，况复如法修行。
【记】解既称理，修之成行，则分满之果，证之匪遥。
四，结示归敬。
【文句】已闻忏悔义，此法从经出，此经从佛说，是故当报恩，归命礼诸佛云云。
【记】佛恩若此，欲报之者，唯当而说，而修行之。归命礼佛，五悔中一，其四悔法，安得不修？
二、正释品题二：初、释二字义二：初、依字训释二：初、释忏二：初、明求鉴。
【文句】忏悔品依字训释：忏者，鉴也。披陈发舒己之三业，不敢隐讳，令他委鉴，颜恧而口蹙，心摧而意伏。
【记】恧奴六反，慙也。
二明被鉴。
【文句】身被鉴故而颜恧，口被鉴故而唇蹙，心被鉴故而意伏，故忏名鉴也。
【记】二、释悔二：初、明能废。
【文句】悔者，废也。内怀鄙耻，悔造众非。
【记】二、明所废。
【文句】悔身故则三废，悔口故则四废，悔心故则十废，故悔名废也。
【记】意云十废者，意如君主，身口如臣，君既克己，臣息暴虐，故意总十。
二，约法门释种种。
【文句】又法门释者，忏悔名惭愧，惭愧是白法。又自不作恶，不教他作恶，如是等种种说。
【记】二、明三种忏三：初、明三种相貌二：初、列名示。
【文句】忏悔有三：一、作法，二、取相，三、无生。此三种通大小。
【记】列三种名，示事通大小。
二、约相释二：初、明小三：初、作法。
【文句】小乘作法者，如毗尼中，发露与学二十僧行摩那埵，或半月作法，或对首作法，或责心，但令作法成就，不障僧事，即清净也。
【记】毗尼，此云律。二十僧者，此约忏僧残罪也。然对治有四法：一、治覆藏情过，谓行波利婆沙，此云覆藏，或云别住。谓别住一房，不得与僧同处。设入众中，不得谈论，亦不得答。行此法者，须满一百日，不忆元覆藏日数，故乃以百日为限。二、治覆藏罪，谓犯已覆藏得吉罪，不覆藏得残罪。若覆藏者，先忏吉罪，后与别住。三、治僧残情过罪，谓六夜行摩那埵，此云意喜。前虽自意欢喜，亦使众僧欢喜。由前喜故，与其少日，即六夜也，故名意喜僧。众欢云：此人改悔成清净。故云众僧喜也。四、治僧残，谓二十僧中，以白四羯磨出罪。然覆藏不经明相，直行摩那埵，然后入众出罪。或半月作法者，谓行别住时，每至半月说戒，须白众僧云：我犯僧残。对首作法者，忏重吉也，责心忏轻吉也。摩夷论云：故作者对首一说，误作者责心而悔。小乘犯夷，亦有忏法，而疏文不引者，以忏已既为学悔，沙弥仍障圣果，故非此中复本清净义也。故荆溪云：小学悔已障果，仍成重罪，未忘
二、取相。
【文句】阿含中：亦作相忏，犯欲人作毒蛇口想，此观成时，淫罪即灭。
【记】上明作法，但令三业顺于佛制，法成罪灭，尚是散心，罪灭犹浅。今论取相，属于定心，想成相起，灭罪则深。故蛇口想成，岂惟淫罪得除，亦乃欲心不起。
三，无生。
【文句】亦有观空忏，秪是真空。
【记】言观空者，析法明空也。观造罪心，本无主宰，念念无常，无谁能作，无是业报。我见若亡，诸使永寂。此观若成，四趣则除，三界须出。小乘三忏，其相略然。
二、明大三：初、作法；二、取相；三、无生。行者应知三种忏法，无生是主，二为助缘。故前疏云：灰汁皂荚助于清水，若阙妙观不名大乘，便同外道无益苦行。须近善师学忏悔处及忏悔法，方可行于道场事仪。故于诸事皆用妙观照而导之，使作法等皆顺实理悉为佛因。有谓道场所修行法而为事治，须于十乘先修六法后方助开，而不思前六在道场中用，如今明忏具谈三种，岂舍事行？又有一卷法华三昧别行于世，大师制立正为初心忏障道罪，方可造修诸禅三昧。又诸苦行精进之门，各随宜乐初心可修，但须皆用圆无生观为主为导，使一一行即修是性，无修无得则成圆行也。岂诸事行妙观妙境妨修，发大心安心等法皆妨修耶？若其然者，随自意中历彼三性全无十乘，何名三昧？若自未谙，当依善友开导策修乃成深益。又须了知大乘三忏，后一虽可独修不进，则须假前二，前二不可暂离无生。得此意已，方可说行三种忏法。初、作法。
【文句】大乘中亦有作法：或八百日，虗空藏涂厕是也；或九十日，般舟是也；或四十九日，大悲忏是也；或二十一日，法华是也；或七日，方等是也。灰汤澡豆，净身辛酒，禁口惭愧，勤心旋诵，各有徧数等，皆作法忏摄也。
【记】八百等者，虗空藏经云：知法者复教八百日涂厕，日日告言：汝作不净事，一心涂治一切厕，勿令人知。涂已洗浴，礼三十五佛，称虗空藏名，向十二部经，五体投地，自说罪咎等。九十日等者，般舟经云：有四事疾得是三昧：一者不得有世间思想，如指相弹顷三月；二者不得卧出三月，如指相弹顷；三者经行不得休息，不得坐三月，除其饭食左右；四者为人说经，不得望人衣服饮食。是为四。般舟，此云佛立。三昧成时，见十方佛在虗空中立，故名佛立也。灰汤下，明上诸行法各净三业也。旋诵下，诸法各有制度。旋诵之度，方等最切。旋一百二十帀，诵袒持呪一百二十徧。一旋一呪，不徐不疾。旋讫却坐，思惟中道正空。导此轨仪，故名作法。
二、取相。
【文句】取相忏者，如方等求十二梦王菩萨戒，见华光摩顶，虗空藏中唱声印臂，相起罪灭。虽不正明作法，兼得事用也。
【记】十二、梦王者。方等陀罗尼经云：先求好梦，凡十二种，随得一相，则许忏悔。梵网经云：若犯十戒者，应教忏悔，要见好相。好相者，佛来摩顶，见光见华等，便得罪灭。唱声下，彼经明行者梦中，若坐禅中，现此菩萨，以摩尼珠印，印行者臂，作罪灭字。或闻罪灭声，得此相起，知罪必灭。虽不下，以在道场，非不作法，俱从胜立，名为取相。言用事者，作法也。
三，无生。
【文句】无生忏者，如普贤观云：端坐念实相，如日照霜露。观空缘理，无相最上。虽不正作事相，兼上两忏也。
【记】以无念念，念罪实相。念与实相，能所名别，其体不二。如是念之，罪相既忘，实相亦泯。此慧如日消罪，霜露无缘，缘毕竟空，无中边相。此理无过，故名最上。虽不下，此三种忏，同时而修。无生是正，二为助缘，故云兼两。斯乃正助一合而行，如膏益明，证理弥速也。
二、明三种功能二：初、正示功能二：初、明灭恶二：初、四番通小释。言通小者，以此四番释三种忏，意虽在大，而且未彰异小之相，故使灭恶，于大小说皆无妨故，故云通小。四中，初、约遮性释三：初、作法。
【文句】作法忏成违，无作罪灭，而性罪不除。如犯杀生，作法忏成违，无作罪去，而偿命犹在。即其义也。
【记】无作罪者。昔受佛戒，由作法故，发无作体。若毁犯者，得违逆罪。今由作法，翻破此罪。言性罪者，即十恶也。不论受与不受，犯之性自是罪。如犯下，论云：斩大草、杀畜，二罪同忏。二种违制之罪俱除，而杀畜偿命犹存。
二、取相。
【文句】取相忏能灭性罪，性罪去，违无作罪亦去。如伐树，枝叶萎，根本未去，续生如故也。
【记】由以定心，想成胜相，熏修力彊，能转恶业，是故能灭性遮二罪。如伐下，枝叶喻性，遮罪根本喻无明也。心惑既存，罪可重作，如枝叶续生也。既对遮性辨于无明，故此无明通界内外，此即通小之相也。
三，无生。
【文句】观无生忏：能灭无明如覆大地，根枝叶等悉尽无余。
【记】二、约三学释。
【文句】又作法灭违戒上罪，取相灭犯定上罪，无生灭犯慧上罪。
【记】作法防非，故灭戒罪。取相专意，故灭定罪。无生观照，故灭慧罪。事非是戒家罪，散乱是定家罪，惑暗是慧家罪。
三，除三报释。
【文句】又作法灭三恶道报障，取相灭人道报障，无生灭三界有漏报障。
【记】虽俱报障，而有苦乐。三恶唯苦，违法而得，故作法能除。人道之报，半苦半乐，散善所招，故取相能灭。三界天报，望人皆定，无苦惟乐，三漏所感，故无生能灭。
四，除三业释。
【文句】又作法灭三恶道业障，取相灭人道业障，无生灭三界有漏业障。
【记】例报，可知能感所感而分两释也。
二、二番惟大释。前之四释，通大小乘无生灭惑，未简通别作法，或取毗尼之制。今之二释，无生的破障中无明，通惑不生，为今取相。验知此去唯就大释二：初、别烦恼释。
【文句】又作法灭怖畏忧愁之烦恼，亦是破烦恼。取相灭四住之烦恼。无生灭无明之烦恼。
【记】怖畏属思，忧愁属见。今作法成，位在五品，能伏此惑，指伏为破，故云亦是。取相忏成，在七信位，故灭四住。既见真谛，望中名相，故名取相。无生观成，位登初住，所除的在根本无明。故知此释，别就大乘明三种忏。
二，通三障释。
【文句】又三种：忏共除报障，取相除业障，无生除烦恼障。
【记】共除报者，此乃现报。父母生身，得六根净，转报实在，正助合行。若但理观，虽入真似，亦有不得六根净者，故云三忏共除报障。取相除业者，约出假说。能挟宿世无量业种，作度生缘，业不能障，于业自在，名除业障。以其未是真出假位，故见俗谛，犹名取相。无生除惑，其义可知。
二、明生善。
【文句】又作法忏，如服姜桂，差病而已，不能肥身，譬罪灭不能生善。取相忏，如服五石，病差身充，不能得道。无生忏，如服五芝，病除身飞，升仙得道。
【记】仍约喻显。五石者，谓白瑛、紫瑛、石膏、钟乳、石脂。五芝者，谓五色苓芝也。姜桂且喻小乘作法，故未生善；若大作法，生善非少。五石、五芝，通喻小大，生事理善。
二、劝人修学。
【文句】如是等种种分别，行者须知。
【记】言须知者，谓须知小大，皆能灭恶生善。须知此三，修方有益。说而不行，为罪所得也。
三、明经具三忏二：初、示经有三文。
【文句】今文具有大乘三忏：着净洁衣，专听是经，又七日七夜，朝暮净心等，即作法也；于其坐处，得见弥勒、文殊、普贤，即取相也；五阴舍宅，观悉空寂，本无有生，亦无和合，即无生也。
【记】二、结忏为经用。
【文句】三意宛然，故能灭诸恶，荡三障，显经力用也。
【记】二、经文二：初、对判。分文二：初、对判。
【文句】从此品下，明经力用。今品正明夜梦昼说，忏悔断恶拔苦。下品正明昔叹发誓，生善与乐。旁正互举。
【记】明经力用，通指三品也。今品下，乃以此品对赞叹品，论于旁正耳。
二分文
【文句】此品文为二：初、梦中见闻，二、觉已说见闻。梦又二：一、梦见金鼓，二、梦击鼓声。见鼓又三：一、正见鼓，二、见鼓光，三、见光中佛。
【记】二、依文释义二：初、明梦中见闻二：初、梦见金鼓三：初、正见金鼓。
尔时，信相菩萨即于其夜，梦见金鼓其状姝大。
【记】文二。初释梦。
【文句】梦者，是入如梦三昧也。又入观如梦，出观如觉，入观心静，能观法性。
【记】疏中。前释信相。菩萨在其似位，或是邻极之似，或是邻真之似。于此位中，梦见金鼓，岂是博地昏惑之梦？故以二义释于梦字。初谓三昧名为如梦。由达性具，修德无功，因办果事，如梦勤加，是故名为如梦三昧。次又入下，乃以凡人有梦有觉，喻法性观有入有出。此以说默而为出入。二释皆示梦是观智。初释稍亲。问：梦是颠倒迷真之法，观是觉智悟理之法。经文云梦，疏中那以观智释之？迷解天殊，如何融会耶？答：佛地迷尽，凡夫未解，皆不论观。于迷能解，得言观智？故起信论云：依业识故，故说见佛；若离业识，则无所见。今明似解。照法性故，名为入观；依业识故，名之为梦。智解未极，安得非梦？照法性梦，岂非观智？不得此意，此文莫销。
二、释鼓二：初、正释二：初、直表三德。
【文句】法性即金鼓，金鼓体圆空鸣。圆即法身，空即般若，鸣即解脱。姝者，胜义，深义。大者，广义，无量义。如上文游于无量甚深法性意尔。
【记】能观之智，既以梦示，梦必见相，故以金鼓表于所观，即法性也。盖由鼓体具圆空鸣，可表三德其状姝大，复彰三德无量甚深。
二三皆深广。
【文句】姝，大略叙鼓体。委论应言圆姝大，空姝大，鸣姝大。鼓体备三种，三种皆甚深无量。
【记】以此三德，一一皆是法性全体。趣举一德，皆能具二，得名三身、三智、三脱。若不尔者，那得三种皆无量甚深耶？
二、结示。
【文句】此即梦中所覩法身，观一而见三佛也。
【记】即鼓之三德。对光秪是所照法身，即此法身摄报摄应为上三德，故云观一而见三佛也。
二、见鼓光。
其明普照，喻如日光。
【文句】从其明普照下，是第二，见鼓光也。光是智慧，契此法性，克成大果。智与体冥，体圆姝大，光圆亦姝大。体空姝大，光空亦姝大。体鸣既姝大，光鸣亦姝大。何者？此身与诸佛同体同意故也。此即梦中所覩报身佛，一佛而三也。
【记】全所照理，起能照智，故法性德皆成智德。鼓圆空鸣，光岂不尔？鼓三姝大，光亦合然。须知法性体是本觉，智是始觉，秪是一觉。由不觉故，分本始殊。既成大果，已离不觉，故始冥本，称法报合，岂始觉得异于本耶？所引新本同体、同意、同事者，既法报合，故与诸佛无二无别。此即下，此见鼓光正表报智。此智冥法，法具三故，故报亦三。亦是此报上能冥法，下能垂应，故云具三。
三见光中佛。
复于光中得见十方无量无边诸佛世尊，众宝树下坐瑠璃座，与无量百千眷属围绕而为说法。
【记】文二。初、约文表义。
【文句】从复于光中见十方佛下，是第三、见光中诸佛也。光从鼓出徧照十方，用从体起应周法界，与机缘同事也。瑠璃座者，所安之理也。佛坐其上，智称法性也。大众围绕者，所应之机也。
【记】言光从等者，对上二身。此总表应，故云同事。应不孤立，必具三身。瑠璃下，法。佛坐下，报。大众下，应。
二、结义归圆二：初、别结。此三：
【文句】此即梦中所覩应佛，即一而论三也。
【记】以全法报为应身故，是故经文具表三佛。
二、通结上义。
【文句】覩此三佛，即是三身，三德，种种三法门。从此设教，名金光明也。
【记】言三佛者，即鼓表法佛，光表报佛，明表应佛。既其三佛皆具三义，乃显法法具三。略则十种三法，广则一切皆三。此诸三法顺譬释，则世金光明所譬三法也。若就附文，当体释皆是法金光明，以一一具三，可贵可重义，寂而常照义，能多利益义故。其义既尔，是故此经名金光明也。此所表义，乃由大师得旋总持，一中解无量，无量中解一，故释题消文，圆融若此。见闻之者，当去情着而思修之。
二、梦见击鼓二：初、分文。
【文句】从见有一人下，是第二、梦见击鼓。文为三：一、见击鼓，二、出大音声，三、声所诠辩。
【记】二、释义三：初、见击鼓。
见有一人，似婆罗门，以枹击鼓。
【记】二、出大音声。
出大音声。
【记】三、声所诠辩。
其声演说忏悔偈颂：
【记】文二。初明似智会法起用。
【文句】鼓是法身，击是机智，婆罗门是净行，似是邻真。邻真之人，以似解之净智，和会法身，甘露相应，灭苦生乐。
【记】上鼓表三。光三佛三，秪是一三。今对信相机智所观，合三为一，但名法身婆罗门，表真似净行。既是邻真，故经称似圆似能。伏同体惑染，故名净智。以此净智，会本常理，乃以甘露相似相应，能以妙音徧三千界，灭苦生乐，故使经文复以击鼓表似位三身。若不尔者，则信相本性，与佛天殊，佛之应用，非信相感也。行者应了释迦信相，同兴此梦，故有忏法利益众生耳。
二、明枹鼓合成三身。
【文句】鼓是法身，枹鼓合是报身，击出是应身，声所诠辩是法界，大用起教，利益众生。
【记】二、觉已，说见闻二：初、分文。
【文句】从时信相菩萨下，是第二，觉已说见闻。文为四：一、往佛所，二、与缘俱，三、伸敬，四、述梦。
【记】二、随释四：初、往佛所。
时信相菩萨从梦寤已，至心忆念梦中所闻忏悔偈颂，过夜至旦出王舍城。
【记】文二。初、释梦旦二。初、约教释。
【文句】梦者，入法门为夜。梦出法门，如过夜至旦。又三十心惑障未遗，故如梦。登地断惑，如过夜至旦。
【记】疏存二释：初约入观、出观，此乃就法横释；次约伏惑、断惑，此乃就位竪释。入观本期登地断惑，故知二释其意相须也。言三十心者，借别显圆也。
二、约观解。
【文句】观解者，观行位中所观三身如梦，分真位中所观三身如旦。出王舍城者，表出因位也。
【记】言观行位者，既对分真，即五品、十信，俱名观行。以未证真，似受观名。内外凡位，无明眠法，全未破故，故观三身如梦所见。真位分破，于理明了，故观三身犹如已旦。出王舍等者，变易五阴，因位未离，如居王舍。今出此舍，表至于果。既论观法，有入分真及极果分，故预表之。
二，释出往。
【文句】往耆闍崛山者，表向果地也。
【记】王城、露鹫，虽俱是地，山为佛居，故表果地。信相在城，合表因地。今以出往，表因趣果。
二，与缘俱。
尔时，亦有无量无边百千众生与菩萨俱，往耆闍崛山至于佛所。
【记】三、伸敬。
至佛所已，顶礼佛足，右绕三帀，却坐一面，敬心合掌，瞻仰尊颜，目不暂舍。
【文句】伸敬有三：顶礼是身敬，瞻仰是意敬，说梦是口敬。顶礼者，菩萨居因，信首为贵。诸佛在果，慈悲为贱。以贵敬贱也。
【记】信首为贵者，佛法大海，以信得入，信是因人，以上求故，如首为贵。慈悲为贱者，拔苦与乐，乃果人下化故，如足为贱。以贵敬贱者，以信扣慈也。经礼毕，右绕，表恋慕。
四、述梦二：初、分文。
【文句】从以其梦中下，是第四、述梦也。此下总有一百六十二行。偈分为二：初四行半总明梦，后一百五十七行半别明梦。总又为二：初三行半明见金鼓，后一行明见击鼓。见鼓又三：初一行见鼓形状，次一行见鼓光明，次一行半见光中诸佛。
【记】皆言行者，古以散说一十七字为行。偈、颂二等，四、五言则四句为行，七言偈则二句为行。所以古师分经，悉以行数为准。迩世变乱制度，增减字数，致损元规。岂但使古疏分经参差，亦令目录纸数无准。寄语有识，当依古制。
二、释义二：初、总明梦二：初、明见金鼓三：初、见鼓形状。
以其梦中所见金鼓及忏悔偈，向如来说：
昨夜所梦，至心忆持。梦见金鼓，妙色晃耀。
【记】二、见鼓光明。
其光大盛，明逾于日，徧照十方，恒沙世界。
【记】三、见光中佛。
又因此光，得见诸佛众宝树下座瑠璃座，无量大众围绕说法。
【文句】即长行中三身意入观所观之境也。
【记】此三共是长行所表三身之意。鼓虽具三，是所证故，合为法身。光具鼓三，全理是智，故合为报身。诸佛境智及以摄机，亦具三身，对上名应。此合九三，乃如梦三昧所观之境，三昧是观。
二、明见击鼓。
见婆罗门击是金鼓，其鼓音中说如是偈：
【文句】次一行，见击鼓者，自覩其观智之机，扣击法身之境也。出大音声者，已如上说。自覩其境，智合能多利益也。
【记】上文所表，合九之三。虽是佛法，既与心法及众生法无差别故，故为信相心性之境。今于梦中见已似智，会性法身，起应机用，说忏悔偈，斯乃信相，同于如来起经力用。
二、别明梦二：初、分文。
【文句】从是大金鼓下，一百五十七行半偈，别明梦事。文为二：初、从是大金鼓下，至悉能灭除，有二十一行三句，明金鼓有灭恶生善之力；二、从一切诸苦无依无归下，一百三十五行三句，正明教诏忏悔之法。就能灭恶生善，文为六：一、有三行，灭世间因果之苦；二、有三行，生出世间因果之乐；三、有四行，能令众生自行化他俱备；四、有四行，能灭众生报障，又发宿命通；五、有四行，能令众生得诸法门；六、有三行三句，能破众生八难流转。
【记】二、释义二：初、明金鼓有灭恶生善之力二：初、别分经六：初、灭世间因果苦。
是大金鼓，所出妙音，悉能灭除，三世诸苦，地狱饿鬼，畜生等苦，贫穷困厄，及诸有苦。是鼓所出，微妙之音，能除众生，诸恼所逼。
【记】前二行灭果。诸有者，三有也。后一行灭因。诸恼，三惑也。
二，生出世间因果乐。
断众怖畏，令得无惧，犹如诸佛，得无所畏。诸佛圣人，所成功德，离于生死，到大智岸。如是众生，所得功德，定及助道，犹如大海。
【记】前二行，出世间果。断众怖者，离五怖，谓恶道怖、恶名怖、死怖、不活怖、大众威德怖。得无所畏者，有四：一、一切智无所畏，二、漏尽无所畏，三、说障道无所畏，四、说尽苦道无所畏。离二死此岸，到三智彼岸。后一行，出世间因。定，谓楞严。此定具慧，即观不思议境等正道行也。助道，即事度等对治行也。
三、能令众生自他俱备。
是鼓所出如是妙音，令众生得梵音深远，证佛无上菩提胜果，转无上轮微妙清净，住寿无量不思议劫，演说正法利益众生，能害烦恼消除诸苦，贪瞋痴等悉令寂灭。
【记】前一行半自行备，后二行半化他备。害烦恼是破因，除苦是破果。下二句释上贪、瞋、痴，释上烦恼等之一字。等取诸苦，悉令寂灭，是正释上能害消除义也。
四、能灭报障兼得宿命。
若有众生，处在地狱，大火炽然，烧炙其身。若闻金鼓，微妙音声，所出言教，即寻礼佛。亦令众生，得知宿命，百生千生，千万亿生。令心正念，诸佛世尊，亦闻无上，微妙之言。
【记】以戒缓故，处于地狱。以乘急故，闻金鼓声。不独出狱，兼知宿命。千万亿生，善知此事。故正念诸佛，复闻诸佛圆妙法音。
五、能令众生得诸法门。
是金鼓中，所出妙音，复令众生，值遇诸佛，远离一切，诸恶业等，善修无量，白净之业。诸天世人，及余众生，随其所思，诸所愿求，如是金鼓，所出之音，皆悉能令，成就具足。
【文句】先少得，后多得云云。
【记】先少得者，且约一种远恶修善之法也。后多得者，随思随愿，皆悉令成就也。
六、能破众生八难流转，即经云诸难也。八难者，三涂为三，人中有四：一、盲聋瘖痖；二、世智辩聪；三、佛前佛后；四、北洲天上，一谓无想或长寿天。
若有众生，堕大地狱，猛火炎炽，焚烧其身，无有救护，流转诸难，当令是等，悉灭诸苦。若有众生，诸苦所切，三恶道报，及以人中，如是金鼓，所出之音，悉能除灭。
【记】二、总示义。
【文句】释此六义，皆从三涂，渐至人天二乘菩萨等，一一皆有破恶生善之力。
【记】经示六文，该益虽徧，语犹总略，备解或难。是故大师令讲解者，就此六文，一一委明。从苦得乐，漏得无漏，舍小入大，自权至实，从因至果，节节皆论。破恶生善，具辩应如。二十五有，皆得果报。因华、小草、中草、上草、小树、大树，一实事方便，实报十番，利益方尽。金鼓所出，妙音被物之相，具如妙玄及请观音疏也。
二、明教诏忏悔之法二：初、分文二：初、正分经文。
【文句】从一切诸苦无依无归下，有一百三十五行三句，是第二，明教诏忏悔之法。文为五：一、从一切诸苦下，有十九行一句，教自说过罪忏悔。二、从我当供养下，有三十五行，明供养诸佛自行化他修忏悔。三、从诸佛世尊我既依止下，有二十一行，明称叹修忏悔。四、从我以善业谘因缘故下，有五十一行半，明发愿修忏悔。五、从若有敬礼称叹十力下，有九行，结成忏悔。
【记】二、叙意生起。
【文句】生起五意者，但众生邪倒障理，不识法性。愚痴障解，不识因果。恶业障行，不识善法。圣人慈悲，因大士之梦，示其忏悔，示其道理，示其因果，示其善行，故论自忏。荷佛恩深，故伸供养。供养不泄其诚，故歌咏称叹。供叹是行，须愿指归。行愿既圆，结成赞美也。
【记】邪倒障理者，于苦果身起八颠倒障。四德，此言报障也。下二，可知。圣人下，据上释迦自作序云：我今当说忏悔等法。今云圣人，即本师也。令达三障，即三德也。示其忏悔，总示也。下三句，别示也。示道理报障，即法身也。示因果烦恼，即般若也。三观为因，三智为果也。示善行结业，即解脱也。须愿指归者，以愿导之，令至究竟也。
二、释义五：初、教自说罪过忏悔二：初、分文。
【文句】自忏文为三：初一行一句，明法身是依凭之所；次两行，请佛覆护；次十六行，正明忏悔。
【记】二、释义三：初、明法身是依凭。
一切诸苦无依、无归、无有救护，我为是等作归依处。
【文句】夫法身具三德，即是一体三宝。法性是法宝，寂而常照是佛宝，徧一切处是僧宝。自凡夫二乘虽不知，亦不出法性。总而言之，一切菩萨何甞不以此为归依，依此则本立而道生也。
【记】对修合故，但名法身。而性常离，故具三德。此三尊重，复名三宝。法名不觉，佛名为觉。此寂照性，本具诸法，故徧一切修德之处。以此和义，名之为僧。凡小虽迷，而全体即是。是故圆教初中后心，一切菩萨，无不以此为归为本。此本若立，则三智、三行、三身、三脱，一切道法，任运而生。经言我为等者，众生性德，全是果佛真如我也。
二，请佛覆护。
是诸世尊，今当证知，久已于我，生大悲心。在在处处，十方诸佛，现在世雄，两足之尊。
【文句】内本虽立，外无佛加，不得成就。若蒙拥护，断恶生善，办在斯须。如萌芽得雨，扶疎丰郁，是故请佛也。
【记】经两足之尊者。大经明十号中两释：一、约人天善趣，两足为贵，于佛天人中尊；二、约福慧俱备，名为两足。斯须，犹顷刻也。扶疎，盛也。丰郁，茂也。说文云：扶疎，枝叶四布也。
三、正明忏悔二：初、分文。
【文句】内外因缘既备，正须忏悔也。正忏文为二：初三句总明忏悔，后十五行一句别明忏悔。
【记】二、释义二：初、总明忏悔。
我本所作，恶不善业，今者忏悔。
【文句】总忏者，总忏三障也。本者，烦恼是二障本也。恶者，报障也。不善者，业障也。三障，障三身、三佛、三宝。三障若转，诸三法门悉明，故总忏也。
【记】二、别明忏悔二：初、分文。
【文句】别忏者，别忏三障也。文为三：初一行一句忏烦恼障，次一行忏报障，次十三行忏业障。
【记】二、释义三：初、忏烦恼障。
诸十力前，不识诸佛及父母恩，不解善法造作众恶。
【记】文二。初释，文三。初释不识诸佛。
【文句】诸十力前者，正忏烦恼障也。独头无明，痴倒殊甚，不识法身佛也。法身佛徧一切处，痴暗不知。公于佛前造作众罪，如牛羊不识天子，如鸟雀不识檠像，于前造过。愚痴不识法身，亦复如是。
【记】十力者：一、是处非处力；二、业力；三、定力；四、根力；五、欲力；六、性力；七、至处道力；八、宿命力；九、天眼力；十、漏尽力。此十通名力者，即诸佛所得如实智用，通达一切，了了分明，无能坏，无胜能，故名力也。大菩萨亦分得此力，但比佛小劣，故没不受名，故直名佛为十力也。此之十力，法佛本具，报佛证之，应佛用之。众生色心、依正、因果，举体即是三佛十力。但以迷故，全智为惑，名烦恼障；而独头无明，为烦恼种。盖由触处不了法身，故喻牛羊鸟雀之眼，不识天子及以檠像。以不了故，三细六麤，炽然而起。言檠像者，累土木为佛像也。人知畏敬，鸟雀不然。或引周礼正弓之擎者，非此中意。
二，释及父母恩。
【文句】父母恩者，方便是父，智度是母。此二法门，能生法身而不识者，是不知报佛也。
【记】净名云：善权方便父，智度菩萨母，一切诸导师，无不由之生。以其不了独头相应，全是二智，是故法身隐灭不生。
三，释不解善法。
【文句】不解善法者，善法是助道之行，能资智显理，而不解者，是不识应佛。
【记】助道众善，能办应身，既其不解，是故不修。
二、结示。
【文句】三佛皆不能知，岂非无明过患？此别忏烦恼障也。
【记】举不识解，显今识解是妙忏也。
二、忏报障。
自恃种姓及诸财宝，盛年放逸作诸恶行。
【记】文三。初约事释。
【文句】自恃种姓下。别忏报障也。略言有三种：一、以姓慠他，二、以财忽物，三、以壮年陵彼。虽报有此三，不应自恣。若纵恣者，此报成障事也。
【记】以姓慠他者，以贵慠贱也。西土刹利、婆罗门姓贵，毗舍、首陀姓贱，余二可解。此二善报，若纵恣者，为修道障；若不纵者，堪能助道。
二、约法释二：初、约三学。
【文句】今更约法门解。出家人以慧为姓，定为财，戒为年。染此三法，自尊卑他者，是名染法，非求法也。
【记】乃以事三，表于三学。由慧得道，故如姓贵。定能资慧，故如财宝。戒能制犯，故如盛年。染此下，示为障相。大论云：自法染爱故，毁訾他人法，虽持禁戒人，不脱地狱苦。非求法者，法过涅盘，尚了如幻，岂染自法以慢他人？不见己他，方名求法也。
二、约三教。
【文句】法华云：汝年少壮，我年衰迈者，凡人以五阴盛为壮，二乘通教以空出有为壮，别教菩萨以法眼过慧眼为壮。
【记】三中。且取盛年一种，该于三教。穷子除粪，至知库藏，历渐三味，二边心彊，皆名少壮。佛居道后，究竟无为，方名衰迈。凡人下，欲明法壮，更举事壮。藏教二乘，通教三乘，析体虽殊，皆以空彊而陵有弱。别虽三观，共缘无量，故恃法眼陵于慧眼。此等皆名盛年放逸。种姓、财宝，历教亦然。
三、结须忏。
【文句】着此诸法者，悉是恃彊陵弱，成报障也，悉须忏悔。
【记】三学、三教名报障者，此心成就，由宿熏感，望后在因，望前为果，故得名为于报起障，障故须忏。
三、忏业障三：初、节经示义。
【文句】从心念不善下十三行，别忏业障。文为十二：初、一行忏由心口造恶业。二、一行忏内外因缘造恶业。三、一行忏五欲因缘造恶业。四、一行信受邪师造恶业。五、一行随顺恶主造恶业。六、一行爱心所使造恶业。七、二行为衣食女色造恶业。八、一行于佛世敬田造恶业。九、一行于无佛世敬田造恶业。十、两句于正法造恶业。十一、一行于恩田造恶业。十二、一行半总一切处造恶业。
【记】二、随文略释，十二段，如疏列。初、忏由心口造恶业。
心念不善，口作恶业，随心所作，不见其过。
【文句】亦是教他作恶也。从身口意，是自行恶也。
【记】亦是教他者，指口作恶业也。即自造四过，复教他人行一切恶，既随痴心，岂能反照？
二、忏内外因缘造恶业。
凡夫愚行，无知暗覆，亲近恶友，烦恼乱心。
【记】三、忏五欲因缘造恶业。
五欲因缘，心生忿恚，不知厌足，故作众恶。
【记】心生忿恚者，求五欲则忿他不与，有五欲则忿他见侵。忿，怒也。
四、忏信受邪师造恶业。
亲近非圣，因生悭嫉。贫穷因缘，奸谄作恶。
【记】亲近。非圣谓外道也。外道自以为圣，故佛弟子指为非圣。悭吝财也。嫉妬贤也。私诈曰奸。曲媚曰谄。由贫穷故而行诈媚。
五，随顺恶主造恶业。
系属于他，常有怖畏，不得自在，而造诸恶。
【记】六、爱心所使造恶业。
贪欲恚痴，扰动其心，渴爱所逼，造作众恶。
【记】七、为衣食女色造恶业。
依因衣食，及以女色，诸结恼热，造作众恶，身口意恶，所集三业，如是众罪，今悉忏悔。
【记】八、于佛世敬田造恶业。
或不恭敬佛法圣众，如是众罪今悉忏悔。
【记】九、于无佛世敬田造恶业。言无佛世敬田者，以辟支佛出无佛世故；菩萨历劫形服不拘，故无佛世随机化物。
十，于正法造恶业。
以无智故，诽谤正法。
【记】十一、于恩因造恶业。恩田者，田有三种：三宝曰敬田，父母曰恩田，贫穷曰悲田。通名田者，皆堪种福故。
不知恭敬父母尊长，如是众罪今悉忏悔。
【记】十二、总一切处造恶业。
愚惑所覆，骄慢放逸，因贪恚痴，造作诸恶，如是众罪，今悉忏悔。
【记】骄慢者，俱舍云：慢对他心举，骄由染自法。
三，示解释法。
【文句】造业因缘甚多，不可具列，故总而忏之。若欲细释，从人道为始，二乘通别，菩萨等行，一一作之，例应可解。故五十校计经云：上至等觉，皆须忏悔。即其义也。
【记】约今禀教，且人为始。若所忏多属四趣，通惑所造名有漏业，别惑所造名无漏业，大悲不思议等种种之业，故等觉来皆须忏也。
金光明经文句文句记会本卷第三
音释
【经】
姝(尺朱切，好也。)
【文句】
蚋(而锐切，蚊蚋也。)
澣(音旱，澣北海也。)
峙(音治，峙峻也。)
棹(音棹。)
虺(呼回切，亦蝮虫也。)
虱(音瑟。)
【记】
隥(丁邓切，险阪也。)
翛(音消。)
擘(补革切。)
萎(音委。)
腋(羊益切，肘腋也。)
